礼记集说卷八十一　　　　宋　卫湜　撰

译说：“‘免’是用布做的头巾，用来束住四周垂下的短发，而让发髻露在冠下，礼制上称之为‘阙项’。戴冠的人必须先戴上这个阙项，然后才能加冠。所以古人犯罪时脱去冠冕，但阙项仍然保留，因此称之为‘免’。读音为‘免’，因为它与‘冕弁’的‘冕’读音相近容易混淆，所以改读为‘问’。”

译长乐黄氏说：“束发、免冠、用布裹发，是小敛到大敛期间尚未正式穿丧服的礼制，另外还有变通的礼制。束发、免冠、用布裹发，是指奔丧的情况。有开棺见棺柩时，礼制变化如同小敛之时，即《既夕礼》中所说男子用麻束发、散开衣带垂下的情况。大体不出这三种情况，而用布裹发的应用尤其广泛。大概奔丧之礼在正式穿丧服之前，没有比袒露臂膀、束发更重的了。《檀弓》说：‘袒露臂膀、束发，是去除装饰最彻底的做法。’束发用麻，用布裹发用布。又说：‘用布裹发是不戴冠的人所穿的丧服，那么用布裹发的礼制比袒露臂膀、束发稍轻一些。’因此小敛时为父亲束发，而到为母亲正式穿丧服时，则就位之后不束发而用布裹发。小敛时有束发，有用布裹发；等到开棺时，即使是斩衰之服也用布裹发而不束发，直到卒哭之祭。不仅如此，从斩衰到缌麻都有用布裹发的情况。五代以外无服的人，也袒露臂膀、用布裹发。童子主持丧事时用布裹发，朋友在他处也袒露臂膀、用布裹发。国君吊唁，即使不在应当用布裹发的时间，也必定用布裹发。这就是用布裹发的应用尤其广泛的原因。”

严陵方氏说：“衰，是凶服的名称。它的形制，当心口处叫衰，当背部叫负，左右两侧叫辟。区别虽然如此，但通称为衰，是因为悲哀虽然表现在衣服上，其根本在于内心。”

山阴陆氏说：“士的奔丧之礼，主人束发，袒露臂膀，众主人在房中用布裹发；妇人在室内用麻束发，那么袒露臂膀、束发的只有一个人，其他儿子都用布裹发。”

新安朱氏说：“束发是束发成髻。郑玄《仪礼》注及疏认为男子束发与用布裹发，以及妇人用麻束发，都说像戴丧头巾一样。所谓的丧头巾，就是如今的掠头编子，从颈后向前交叉于额上，再绕回髻上。”

男子戴冠而妇人插笄，男子用布裹发而妇人用麻束发。其意义，在于男子则用布裹发，妇人则用麻束发。

郑玄说：这是区别男子。

孔颖达说：这是阐明男子妇人戴冠、插笄、用麻束发、用布裹发相对的区别。但在吉礼时男子头上有吉冠，那么女子头上有吉笄。如果亲人刚死，男子去掉冠，女子则去掉笄。如果正式穿丧服为父亲，男子则用六升布做冠，女子则用箭竹做笄。为母亲，男子则用七升布做冠，女子则用榛木做笄。这就是男子戴冠而妇人插笄。如果遭遇齐衰之丧，首饰也有区别。在袭敛之节，男子戴用布裹发的丧服，妇人戴用麻束发的丧服。所以说‘男子用布裹发而妇人用麻束发’。用布裹发，郑玄注《士丧礼》说：‘用宽一寸的布，从颈中向前交叉于额上，再绕回发髻。’像戴丧头巾，丧髽有两种，一是斩衰麻髻，二是齐衰布髻，都叫露紒。必定知道这样，因为丧服女子在室为父，箭笄髽衰是斩衰之髽，用麻。郑玄注认为是露紒，说明齐衰髽用布，也叫露紒髽。丧服往往寄托差异以明意义。有人怀疑免髽也有区别，所以解释它。从其意义来说，对于男子则用布裹发，妇人则用麻束发。男子去冠如同妇人去笄，无服别义，所以说其义。长乐黄氏说：襄公四年，臧纥救鄫侵邾，败于狐骀，国人迎接丧车者皆用麻束发。鲁国从此开始用麻束发。注：髽，麻发合结。遭丧者多，所以不能备凶服，只用麻束发。疏说：髽的形制，礼无明文，先世儒者各以意说。郑众认为枲麻与发相半结之。马融认为屈布为之，高四寸，着于额上。郑玄认为去纚而紒。案《檀弓》记载：南宫縚之妻，孔子之兄女也。縚母丧，孔子诲之髽曰：‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。’郑玄说：从从谓大高，扈扈谓大广。若布高四寸则有定制，何当虑其从从、扈扈而诲之哉？如郑玄所说，纚而空露其紒，则发上本无服矣。丧服女子在室为父髽衰三年，空露紒发，安得与衰共文而谓之髽衰也？鲁人迎丧皆髽，岂直露紒迎丧哉？凶服以麻表，髽字从髟，是发之服也。杜预以郑众为长，故用其说，言麻发合结，亦当麻发半也。于时鲁师大败，遭丧者多，妇人迎子、迎夫，不能备其凶服，唯髽而已。同路迎丧以髽相吊。传言鲁于是始髽者，自此以后遂以髽为吊服，虽有吉者亦髽以吊人。《檀弓》曰：鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。郑玄说：‘时家家有丧髽，而相吊，知于是始髽者，始用髽相吊也。’

严陵方氏说：“男子用来覆盖头部的叫冠，妇人用来贯穿头发的叫笄。这特指吉礼而已，及至凶礼则变化。男子则去冠而用布裹发，妇人则去笄而用麻束发。所以说：‘男子用布裹发而妇人用麻束发。’大概有冠则首服，去冠则用布裹发，所以去冠以麻绕之谓之免；有笄则发立，去笄则用麻束发，所以去笄以麻绕之谓之髽。至于男子成服，则也有冠，所谓厌冠是也；妇人成服，则也有笄，所谓恶笄是也。那么丧礼中或用布裹发或用麻束发，岂有别的原因吗？只是用来辨别男女之义而已。”

山阴陆氏说：妇人插笄，如同男子的冠。所以司马子期说：“我有妾而愿欲笄之，可乎？”丧服传曰：“女子子适人者，谓其父母妇为舅姑。恶笄有首，以髽

译卒哭祭礼结束后，子折下笄的首端，用布条束发，并以笄固定。大概意思是：如果用笄，那么发髻的主干在于笄；如果用髽（麻束发），那么即使有笄，也不是笄的正用。

译苴杖是用竹子做的，削杖是用桐木做的。

孔氏说：“这一条经文解释的是为祖父、父亲服丧所用的苴杖和削杖。‘苴’意为暗淡。极度的悲痛郁结在内心，必然会在外在形色上表现出来，内心如同被砍削一样痛苦，所以面容必定显得暗淡枯槁。因此，丧服、丧带、丧杖都具备，且都是苴色。一定要用竹子，是因为竹子形体圆润、性质坚贞，经历四季也不改变。这表明儿子为父亲有终身的悲痛，所以砍断竹子来使用，没有厌弃和减杀的意思。‘削’意为减杀。一定要用桐木，是因为表明外表虽然被削去棱角，但内心本质与父亲相同。况且桐树随季节凋落，这指的是为母亲服丧，表示外表被削杀，丧期随时间而除去，但终身的心意与为父亲服丧时相同。”

贾氏说：“父亲是儿子的天。竹子圆润，也象征天。竹子内外有节，象征儿子为父亲也有内外之痛。这是为父亲服丧所以用竹杖的原因。桐木外表无节，经过一段时间就会变化，象征家中没有两个至尊，屈从于父亲的削杀使其变方，取母亲象征地的意思。这是为母亲服丧所以用桐杖的原因。丧杖是用来扶持病人的，病从心生，所以丧杖的高低，以心意来决定。”【仪礼疏】

祖父去世之后，作为祖母继承人的孙子为祖母服丧三年。

郑氏说：“祖父在世时，（孙子为祖母服丧）就像父亲在世时为母亲服丧一样。”

孔氏说：“这一条经文论述的是嫡孙承重服丧的事。祖父去世，是指嫡孙没有父亲而成为祖父的继承人，祖父已经去世，现在又遭遇祖母的丧事，所以说为祖母服丧。就像父亲去世为母亲服丧三年一样，如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父服丧一年，现在父亲去世，祖母去世时，自己也应当为祖母服丧三年。”

严陵方氏说：“说祖父去世而为祖母服丧是这样，那么祖母去世而为祖父服丧也是这样。”

为父母、长子服丧要稽颡，大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须稽颡。妇人为丈夫和长子服丧要稽颡，其他情况则不稽颡。

郑氏说：“为父母、长子服丧要稽颡，是因为丧尊长及正体不敢不竭尽礼节。即使是缌麻之亲也必须稽颡，是因为尊敬大夫不敢以轻慢的态度对待他。其他情况则不稽颡，是说妇人对于父母的恩情有所减杀。”

孔氏说：“这一节论述的是服丧应当稽颡的事。重服先稽颡而后拜，父母、长子都很重要，其余一年以下的丧服先拜后稽颡。这是指平辈来吊唁，如果大夫来吊唁士人，即使是缌麻之亲，也必须先稽颡而后拜。妇人为丈夫和长子，也是先稽颡而后拜，其他不稽颡的情况，是指父母。因为承受了重恩，其他宗族的恩情减杀于父母。长乐陈氏说：稽颡就是磕头。礼节中不是至尊不稽首，那么服丧不是至重不稽颡。然而有不是至重而稽颡的情况，不是因为是至亲，就是因为吊唁者的尊贵。所以为妻子稽颡，是因为至亲。大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须稽颡，是因为吊唁者的尊贵。妇人将天的地位转移给丈夫，而将重任传给长子，所以即使对父母也不稽颡，所稽颡的只有丈夫和长子。因为从他们那里承受的恩情重，那么回报给其他人的恩情就减杀了。”

丧事中的男主人必须由同姓的人担任，女主人必须由异姓的人担任。

郑氏说：“这是指为没有主持祭祀的后代的人担任主人，异姓同宗的妇人。妇人嫁到外族。”

孔氏说：“妇人嫁到外族，不能自己与同宗的人担任主人。这里说的异姓，是与夫家为异姓，同宗。氏说：丧事有男主人来接待男宾客，女主人来接待女宾客。如果是父母的丧事，那么嫡子为男主人，嫡妇为女主人。现在如果没有嫡子、嫡妇，派遣其他人代理主人。如果代理男主人，必须让丧家同姓的男子；代理女主人，必须让丧家异姓的女子。”

作为父亲继承人的嫡子，为被休弃的母亲不服丧。

郑氏说：“不敢因为自己的私情废除父亲所传承的，重视祭祀。”

孔氏说：“这一条经文论述的是嫡子承重，不得为被休弃的母亲服丧的事。被休弃的母亲，是指母亲犯了七出之条，被父亲休弃。母子至亲，道义上不可断绝。父亲如果还在，儿子都为被休弃的母亲服丧一年。如果父亲去世后，嫡子继承宗嗣，祭祀祖先不敢因为私亲废除先祖的祭祀，所以不再为被休弃的母亲服丧。”

严陵方氏说：“为被休弃的母亲不服丧，是推崇公义而减杀私恩。”

亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上减杀，向下减杀，向旁减杀，这样亲疏尊卑就区分开了。郑氏说：“自己向上亲爱父亲，向下亲爱儿子，这是三代。由父亲亲爱祖父，由儿子亲爱孙子，这是五代。由祖父亲爱高祖，由孙子亲爱曾孙，这是九代。减杀，是指亲情越来越疏远，服丧的等级就越来越轻。”

孔氏说：“这一条经文广泛阐明五服轻重的道理，随着人的亲疏，确定服丧的等级。亲爱亲人以三代为三，上父下子加上自己已经是三代。为五代，前面的三代加上祖父和孙子，所以称为五代。以五代为九，自己向上祖父向下孙子，这是五代。又因为曾祖所以亲，高祖曾孙所以亲，曾孙上加曾高两代祖，下加曾曾两代孙，用四代笼罩五代，所以为九代。向上减杀，是指对自己以上服父祖而减杀，所以服父三年，服祖减杀至一年，依次减杀。应该曾祖服大功，高祖服小功，而都服齐衰三个月的，只是父祖对自己是同体之亲，所以依次减杀。曾高他们的恩情已经疏远，所以一等从齐衰三个月。所以服丧注说：‘加重衰麻，是尊重尊贵；减少日月，是恩情减杀。不可以用大功、小功旁亲的丧服加在至尊身上，所以都服齐衰。’向下减杀，是指对子孙而减杀。儿子服父三年，父亲也应该回报，而父子首足不能没有等级差别，所以父亲服子一年。如果是正嫡传重，就可以遂行情感，所以服丧说：‘不敢降等’是正确的。”

译父亲为儿子服齐衰期年，孙子地位卑下，不能与祖父对等报服，所以定为九月。如果是承重孙，也为齐衰期年。为孙子既服大功，那么曾孙按理应当服五月，但曾孙为曾祖服丧只服三月，所以曾祖的报服也只是一时（三月）。曾祖是正尊，自然加服齐衰；曾孙地位卑下，所以正服缌麻。曾孙既服缌麻三月，曾孙按理不容有别，所以服丧同为三月。旁系递减的，世叔伯之类就是。父亲是至尊，所以服三年。如果依据祖父的期年来推断，那么世叔伯应当服九月，但世叔伯与父亲是一体，所以加至期年。从世叔伯既已疏远，加服所不及，依据期年递减，所以是五月。族世叔伯又疏远一等，所以应当服缌麻。这以外就没有服丧了。这是从父亲开始旁系逐渐减轻。又祖父与父亲是一体，所以加至期年，而祖父的兄弟不是自己的一体，所以加服也不及，依据期年的递减，便止于五月。族祖父又疏远一等，所以应当服缌麻。这以外没有服丧，这是从祖父开始旁系逐渐递减。又曾祖依据期年本应服五月，曾祖的兄弟称为族曾祖，既疏远一等，所以应当服三月。从此以外以及高祖的兄弟，全都无服了。又至亲依据期年推断，兄弟是至亲一体相互服丧为期年，堂兄弟疏远一等，所以服九月。从祖兄弟又疏远一等，所以服小功。族兄弟又递减一等，所以应当服三月。这以外没有服丧，这是从兄弟开始旁系递减。又父亲为儿子服期年，兄弟的儿子只应当服九月，现在也服期年的原因是，父亲与儿子本应报服三年，特别因为首足之亲，所以降至期年。兄弟的儿子为世叔伯，本应服九月，说世叔伯与尊者一体，而加至期年。世叔伯是旁系尊者，不能自比那父祖的重位，没有道义可以降等，所以报服兄弟之子为期年。况且自己已与兄弟一体，兄弟的儿子不宜隔阂区别与自己儿子同等，所以至期年。所以《檀弓》说：“兄弟之子如同己子，引而进之”，就是这个意思。又堂兄弟的儿子，服从伯叔没有加等，那么从伯叔也正报服五月。族兄弟的儿子又疏远，所以应当服缌麻，这是从儿子开始旁系递减。又孙子为祖父服期年，祖父尊贵所以为孙子服大功。兄弟的孙子服从祖父服五月，所以从祖父报服小功。堂兄弟的孙子既已疏远，为之服缌麻，其外没有服丧了。曾祖为曾孙服三月，为兄弟的曾孙因为没有尊者降等，所以也为三月。始自父母，终于族人，所以说亲尽。况且五属之亲，如果同父则服期年，同祖则服大功，同曾祖则服小功，同高祖则服缌麻，高祖以外无服，也是亲尽。

译严陵方氏说：“亲爱亲属的道理，在‘三’上得以成就，在‘九’上穷尽。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物有了生命，也就有了成就。人道向上由父亲所生，向下用来生育子女，自身居于其中，然后人道才算成就。这就叫做‘成于三’。变化而为九，这就是所谓的九族，人道的极致就在这里。这就叫做‘穷于九’。”又说：“所谓‘上杀’，是指远近的递减；所谓‘下杀’，是指尊卑的递减；所谓‘旁杀’，是指亲疏的递减。远近的递减，是因为亲近的隆重而疏远的递减；尊卑的递减，是因为尊贵的隆重而卑贱的递减。所谓的亲疏递减，也是这样罢了。不说‘隆’而说‘杀’，是因为亲属越往上则越因疏远而递减，亲属越往下则越因卑贱而递减。所谓的旁杀，也是这样罢了。三种递减完毕，就是九族之外了。断绝的族系不再改变丧服，所以说‘亲属到此就完了’。曾，是增加的意思；高，是积累而向上的意思；玄，是久远而微小的意思。”

马氏说：“亲爱亲属以三为五，以五为九，而不说七，是因为向上曾祖、高祖都算是远祖，向下曾孙、玄孙都算是远孙。凡是丧服的道理，以亲近为亲。因此，上杀有缌麻而没有功衰，是因为他们相距遥远；旁杀的亲属有大功、有小功，是因为他们相近。亲近的到了亲亲的程度却不尊贵，遥远的到了尊贵的程度却不亲近。正因为亲而不尊，所以九月、五月的丧服只是功衰罢了；正因为尊而不亲，所以即使是齐衰的丧服，也有只有三个月的。”

李氏说：《周官·小宗伯》说：“掌管三族的分别，用来辨别亲疏。”《尚书》说：“九族已经和睦。”辨别因为亲近，所以只限于三；和睦举出疏远，所以达到九。大概六世之后亲族就竭尽了。从自己向上递减到高祖，是五世；从自己向下递减到玄孙，是五世；从自己旁侧递减到三从兄弟，是五世。所以说：“上杀、下杀、旁杀，亲属到此就完了。”丧服，是用来排列亲属次序的。礼有常道而有等级，义有推演而进升，权变有重有轻。轻而重，孙子为祖父服齐衰，而祖父为孙子服缌麻；兄弟的儿子为世叔服期年，从兄弟的儿子为从世叔服小功五月，而从世叔也为他服五月；族兄弟为族世叔服缌三月，而族世叔也为他服缌；兄弟的孙子为从祖服五月，而从祖也为他服小功；从兄弟的孙子为曾祖的兄弟服三月，而曾祖的兄弟也为他服缌；兄弟之间服期年，从兄弟之间服大功，从祖兄弟之间互相服缌。这是常道而有等级。儿子为父亲服三年，而父亲为儿子服期年；孙子为祖父服期年，而祖父为孙子服大功；曾孙、玄孙为曾祖、高祖服齐衰三月，而曾祖、高祖也为他们服缌。这是顺承而递减。为孙子服期年，那么为兄弟的儿子应当服大功，却也是期年。这是推演而进升。有传承重任的人，那么父亲为祖父服三年，祖父为孙子服期年。这是轻而重。为祖父服期年，为曾祖应当服大功，却只服五月。这是重而轻。

长乐陈氏说：《尚书》与《诗经》序都提到九族，只有《周礼·小宗伯》、《仪礼·士昏礼记》、《仲尼燕居》特别提到三族，三族是父、子、孙，九族是高祖到玄孙。三族举出根本，九族穷尽末流，举出三族那么九族就显现了。《白虎通》的夏侯、欧阳、何琦、如淳等人，以父族四、母族三、妻族二为九族，他们的说法大概是依据《诗经》中《葛藟》讽刺平王不亲近九族而说“谓他人父，谓他人母”；《頍弁》讽刺幽王不亲近九族而说“岂伊异人，兄弟甥舅”；《角弓》也讽刺不亲近九族而说“兄弟婚姻无胥远矣”。那么所谓的九族，就不只是内宗而已，这哪里知道诗人的主旨，是因为内宗而穷尽呢？他们说父族四，父亲的姓为一族，父亲的女儿兄弟出嫁后的儿子为二族，自己的女儿兄弟出嫁后的儿子为三族，自己的女儿出嫁后的儿子为四族；母族三，母亲的父母为一族，母亲的兄弟为二族，母亲的女儿兄弟为三族；妻族二，妻子的父亲为一族，妻子的母亲为二族。然而在母亲的母亲那里却合并为一族，妻子的父母却分离为二族，可以吗？《尔雅》对于内宗都称为族，对于母、妻只称为党罢了。又《礼》中小功之末可以嫁娶，妻子的党族本来不妨碍嫁娶，婚礼不容考虑其不测之事。那么九族的说法，应当以孔安国、郑康成为正统，这篇经文就是九族递减的差别。【礼书】山阴陆氏说：以丧服纪年来论述族的，孔氏说上至高祖，下至玄孙为九族，这是排斥同姓而兼及死者而言的。以亲属关系论述族的，欧阳氏说父族四、母族三、妻族二为九族，这是排斥生者而兼及异姓而言的。以此经文考察，那么孔氏的话是对的；以《诗经》《頍弁》、《角弓》考察，那么九族中包含异姓，对于欧阳氏的话是恰当的。以丧服纪年来说丧服，推而上极于高祖，引而下极于玄孙，为什么呢？大概曾祖之上的祖称为高祖，是因为尊者亲属高远；曾孙之下的孙称为玄，是说卑者亲属微昧，所以丧服纪年在这里穷尽。以亲属关系

译“放”指的是：母族中有三位母亲同姓的人，父族中有四位没有父亲同姓的人，这是因为屈从于父亲的姓氏的缘故，这就是父亲在世时为母亲服一年丧期的意思。那么，母亲的姓氏对于母亲父亲的姓氏为什么没有屈从呢？回答说：道理有等级，恩情有亲疏差别。同姓的宗族比异姓的宗族更严格，这是略去仁义之道的表现。母族中的三位，是指母亲的姐妹出嫁的人；而妻族中的两位，是指妻子的兄弟出嫁的人。为什么呢？因为女子称姐妹的丈夫为“私”，是因为他们不是正式亲属的缘故。妻子的姐妹对于自己来说，也不是正式亲属，她们不在宗族之中，是理所当然的。

译君王在禘祭中祭祀其祖先所从出的天神，并用其祖先配享，同时建立四座宗庙。庶子继承王位，也如同这样。

郑氏说：禘，是大祭。始祖因感应天神之灵而生，祭天就用祖先配享。从外而来的天神没有主人就不会停留，所以建立四座宗庙，是指高祖以下加上始祖共五座。世子如果有残疾不能继承，而由庶子继承，他祭天立庙也如同世子继承一样。春秋时期，卫侯元有兄长叫絷。孔氏说：这一节论述王者庶子祭天立庙与嫡子相同的义理。禘指夏历正月祭天，是从出的意思。君王禘祭其先祖所从出的天神，比如周朝先祖出自灵威仰，以祖配享，是用其先祖配享祭祀所从出的天神。既然有配享天神的始祖之庙，再建立高祖以下四座宗庙，加上始祖共五座。天位尊贵，庶子为王，祭天祭祀五座宗庙，事事如同嫡子，担心人们认为他不能这样做，所以特别阐明。郑注：“自外至者无主不止”，是《公羊传》宣公三年的传文。从外而来的是天神；主人是人祖。引用“卫侯元有兄长絷”来证明世子有残疾不能继承。长乐陈氏说：韦昭成说：君王禘祭其祖先所从出的天神，用其祖先配享，并建立四座宗庙。意思是开始受命称王，祭天用其祖先配享，不为其立庙，因为亲尽。然而韦昭成认为禘是祭天，本来不足信；认为建立四座宗庙是开始受命称王的人，在情理上或许如此。大概开始受命称王的人不一定具备祭祀七代的礼仪，所以建立四座宗庙只到高祖为止，其上的祖先亲尽不祭祀是可以的。庶子继承王位也如同这样，礼制规定为人后者为父母服期年之丧，公子为人后者为其母服丧，对于祭祀孙辈是否可行？大概为人后者虽然承受所后者的重任，但不废除为父母服期年之丧；公子为人后者虽然承受君母的重任，但不废除为其母服丧。祭祀方面，庶子为王虽然有正统的七座宗庙，难道可以随意废除对祖考的祭祀吗？于是自己建立四座宗庙以比照开始受命称王的人，用来彰显其不忘本。从前汉宣帝以从孙身份继承昭帝，担心昭穆体制相同，于是建立悼皇考庙以充当一代之穆。而王舜、刘歆认为孝宣以兄孙身份继承统绪作为孝昭的后嗣，考庙本来不应当建立，历代供奉它，这是两统二父。然而宣帝以悼皇考充当一代之穆，本来不合礼制；如果特立宗庙，乃是庶子为王所应当建立的，说不应建立是错误的。

严陵方氏说：“君王建立七座宗庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。这里说君王只说建立四座宗庙，是根据每月祭祀的亲庙而言的。大概远庙为祧，有两座祧庙，只有享祭和尝祭才停止。既然说了禘祭其祖先所从出的天神，用其祖先配享，那么祭祀涉及两座祧庙就可以知道了。这就是不提及的原因。”

山阴陆氏说：这里说君王后世经历衰乱，统绪已经断绝，其子孙有特别兴起的人，比如汉光武帝恢复天下，既恢复七座宗庙，那么其曾祖、父应当另外立庙祭祀，所以说“庶子继承王位，也如同这样”。如果孝文帝继承孝惠帝，虽然不是嫡子，他继承祭祀，不言而喻。现在经文说这个，正是为了说明庶子不祭祀，庶子继承王位然后祭祀。

庐陵胡氏说：郑氏认为世子有残疾而庶子继承，如《左传》昭公七年所说孟絷之类。考察经文传文，庶子继承王位的很多，难道世子都有残疾吗？

清江刘氏说：“庶子继承王位也如同这样。”注解说：“庶子祭天立庙，不对。”这一句应当承接后文“慈母与妾母不世祭也”之下，脱误在前面。又说：“并建立四座宗庙。”说：“天子建立四座宗庙，也不对。”这一句上面有脱简。文字应当是：“诸侯及其大祖并建立四座宗庙。”

别子作为始祖，继承别子的是大宗，继承父的是小宗。有五世而迁徙的宗，那是继承高祖的。

郑氏说：“别子，是诸侯的庶子，别立为后世的始祖。称为别子，是因为公子不能以先君为父。继承别子的是别子的世长子，为其族人作为宗，所谓百世不迁徙的大宗。继承父的是别子庶子的长子，为其兄弟作为宗。称为小宗，是因为它将迁徙。五世而迁徙，就是小宗。小宗有四种，或者继承高祖，或者继承曾祖，或者继承父，都到五世就迁徙。”

孔氏说：从这里到宗也一节，都论述尊祖敬宗的义理。诸侯嫡子的弟弟，别于正嫡，不能以先君为父，所以称为别子。他的子孙为卿大夫，立这个别子为始祖，所以说“别子为祖”。别子的世代，世长子恒常继承别子，与族人作为百世不迁徙的大宗，所以说“继别为宗也”。祢，指别子的庶子所生的长子，继承这个庶子，与兄弟作为小宗，比大宗为小，所以说“小宗也”。五世，指上从高祖，下到玄孙之子，比玄孙之子就应当迁徙，不能与族人作为宗，所以说“有五世则迁之宗”。这五世则迁，实际上是继承高祖者的儿子，记文简略罢了。如果继承高祖者本人未满五世，还为服丧。郑注：小宗有四种，因为别子之后族人众多，或者继承高祖与三从兄弟作为宗，或者继承曾祖与再从兄弟作为宗，或者继承祖与同堂兄弟作为宗，或者继承父与亲兄弟作为宗。一身凡事四宗：事奉亲兄弟的嫡子，是继承父

译小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，这是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，这是继承曾祖父的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，这是继承高祖父的小宗。加上大宗，总共为五宗。继承高祖的人到儿子这一代，五代之后就不再与四从兄弟结为宗族关系，所以说“都到第五代就迁移”，各自跟随亲近的人结为宗族。既然如此，小宗所继承的对象不止一个，却只说继承父亲为小宗，这是因为四种情况起初都以继承父亲为开端，依据最初的情况作为本源，所以特别称其为继承父亲。

译横渠张氏说：“宗子继承别子成为大宗，说到‘别’，就意味着不止一个。比如别子有五个，这五个人各自成为大宗，所谓兄弟尊奉宗子，是指别子的儿子中继承父亲祭祀的人，他的兄弟尊奉他这个小宗子。”

山阴陆氏说：“有到第五代就迁移祭祀对象的宗，这是依据尊奉继承高祖祭祀的人而言的，到了第五代就迁移祭祀对象。那继承高祖祭祀的人，是曾孙。尊奉继承高祖祭祀的人，是曾孙的儿子。先儒认为经文省略了这一点，是误读了‘五世而迁之宗’这句话。即使说‘五世而迁之宗’，也等同于说‘五世则迁之宗’。”

因此，祖先的祭祀对象向上迁移，宗子的祭祀对象向下更易。因为尊崇祖先，所以敬奉宗子。这是为了尊崇祖先和父亲。郑氏说：“宗子，是祖先和父亲的正统继承人。”

孔氏说：“四代的时候还侍奉高祖，到了五代的时候，对于高祖的父亲，不再增加丧服。这就是祖先的祭祀对象向上迁移。四代的时候，仍然尊奉三从族人；到了五代，不再尊奉四从族人，各自就近尊奉宗子。这就是宗子的祭祀对象向下更易。这是先祖的正统继承人，所以尊崇祖先，因此敬奉宗子。敬奉宗子是为了尊崇祖先和父亲。”

严陵方氏说：“先儒解释‘祖迁于上，宗易于下’，特指五代就迁移的小宗罢了。至于百世不迁移的大宗，那么祖先不曾迁移，宗子不曾更易。对于祖先说‘迁’，对于宗子说‘易’，‘迁’有上升的意思，所以对于在上者而言；‘易’有离去的意思，所以对于在下者而言。”

庶子不祭祀祖先，是为了显明宗子的地位。庶子不为长子服斩衰，是因为他不继承祖先和父亲的祭祀。

郑氏说：“庶子不祭祀祖先，是为了显明尊崇宗子作为根本。父亲则不祭祀了。说不祭祀祖先，主要是指宗子和庶子都是嫡士，得以设立祖先和父亲的庙宇。凡是正统继承人在上的，称为下正，即使是庶子。不为长子服斩衰，是尊崇先祖的正统继承人，不使统绪有二。说不继承祖先和父亲，那么长子不必等到五代。”

孔氏说：嫡子和庶子都是人子，都应当供养，而嫡子主持祭祀，庶子独自不祭祀，正是推崇根本尊崇嫡子，显明有所尊奉的宗子，所以说‘显明其宗’。这里说的庶子，如果是父亲的庶子，父亲的庶子就不能祭祀父亲，何必再说祖先？所以郑氏说‘父亲则不祭祀了’。然而不祭祀祖先，是说嫡士得以设立两座庙宇，从父亲到祖先，宗子得以设立祖先庙祭祀他，祖先的庶子虽然都是嫡士，得以设立父亲庙，但不能设立祖先庙祭祀他。郑氏注‘正体’指祖先的嫡子，下‘正’指父亲的嫡子，虽然正是父亲的嫡子，但对于祖先还是庶子，所以父亲的嫡子被称为庶子。五宗都是这样，不为长子服斩衰，也是尊崇宗子的意义。防止丧服为长子服斩衰，这里显明父亲是庶子，所以不能为长子服斩衰，互相显明。然而父亲嫡子二世承重，就能为长子服三年丧，所以郑氏注说‘不必等到五代’。礼制中有嫡子，没有嫡孙，虽然是祖先的正统，如果父亲还在，那么自己还未成为嫡子，就不能承重，必须是父亲去世后的继承人，所以说‘作为父亲的继承人，然后为长子服三年丧’。然而自己虽然是祖先的庶子，但是父亲的嫡子，就应当立庙，立庙就自己作为长子传重，应当祭祀而不为长子服斩衰，因为自己是祖先的庶子被压制降等，所以不敢服斩衰，况且死者父亲还在，父亲自己供给祭祀。然而礼制中作为继承人的有四条，都不为长子服斩衰：有身体正统但不正，庶子作为继承人是这样；有正但不身体正统，嫡孙作为继承人是这样；有传重但不是正体，庶孙作为继承人是这样；有正体但不传重，嫡子有废疾不被立为继承人是这样。这四种情况都服期年丧，都不服斩衰。只有正体又传重的，才服极重的丧服。

贾氏说：“嫡妻所生的，都叫嫡子。第一个儿子死了，就取嫡妻所生的第二个儿子立为继承人，也叫长子。如果说嫡子，只依据第一个；如果说长子，通指立嫡因为长所以立【仪礼疏】”

横渠张氏说：“这是从丧服来说，不是从祭祀来说，所以又列出这一条。”严陵方氏说：“嫡士两座庙宇，就有祖先庙了；官师一座庙宇，就只有父亲庙罢了。”这里说庶子不祭祀祖先，是说嫡士家；下面说庶子不祭祀父亲，是说官师家。设立宗子，是为了重视根本；嫡子，是根本；庶子，是分支。他们不祭祀，虽然祖先不同，至于显明宗子的意义，则是一样的。说‘不祭祀祖先’，那么父亲或许可以祭祀了。

山阴陆氏说：“庶子不祭祀祖先，这是说庶子是士没有祖先庙的，不敢祭祀祖先，在宗子家祭祀，显明尊崇宗子作为根本。庶子不为长子服斩衰，这是从上下两方面来说的，也是说话的方法，不继承祖先，关联上面庶子不祭祀祖先；不继承父亲，关联下面庶子不祭祀父亲。”

礼记集说卷八十一

钦定四库全书

礼记集说卷八十二 宋 卫湜 撰

庶子不祭祀殇子，和无后的人，殇子和无后的人，跟随祖先附祭。

郑氏说：“不祭祀殇子，是父亲的庶子；不祭祀无后的人，是祖先的庶子。这两者，应当跟随祖先附祭罢了。不祭祀祖先，没有食物可吃。共同提供牺牲物品，而宗子主持礼仪。祖先庶子的殇子，就自己祭祀。凡是所祭祀的殇子，只有嫡子罢了。无后的人，指兄弟和伯叔父。宗子的伯叔父无后的，为他们设坛祭祀。”

孔氏说：庶子指父亲的庶子和祖先的庶子。殇子，是未成年的