钦定四库全书礼记集说》卷一百四十三宋卫湜撰
，略之也。不言送于门外，盖于门内而已。据不得奔丧，賔出，主人拜送于门外，相者告就次。次所次之处，郑氏谓倚庐，误矣。即倚庐，齐衰以下亦曰告就次，何也？犹括髪，犹之言可以已也。成踊，言于是有数丧。大记：小敛，主人袒，说髦，括发以麻，奉尸夷于堂。主人袭，带绖。士丧礼亦云，而此篇入门，括发，袒，降堂，袭绖于序东，绞带于又哭，括髪，袒于三哭，犹括发，袒。三日成服，此奔丧之礼也。始至之日，旣袭绖，绞带，可谓成服矣。今曰三日成服，则以明日括髪，袒，又明日犹括髪，袒，虽成服也。
译这是略去（某些礼节）的做法。不说是送到门外，大概只是在门内罢了。根据（礼制）不能奔丧，宾客出来，主人在门外拜送，相礼的人告知前往次所。次所是停留的地方，郑氏说是倚庐，这是错误的。如果是倚庐，那么齐衰以下的丧礼也说告知前往次所，为什么呢？就像括发一样，犹字的意思是“可以停止”了。成踊，是说这里有数次丧礼。《大戴礼记》说：小敛时，主人袒露身体，除去发髻，用麻束发，捧着尸体平放在堂上。主人穿衣，系上腰带和丧带。《士丧礼》也这样说，而这一篇（记载）入门后，括发，袒露身体，走下堂，在序东穿衣系丧带，在第二次哭时绞紧腰带，在第三次哭时括发、袒露身体，就像括发、袒露身体一样。三天后正式穿丧服，这是奔丧的礼节。刚到达的那天，已经穿衣系丧带、绞紧腰带，可以说已经成服了。现在说三天后成服，那么第二天括发、袒露身体，又第二天仍然括发、袒露身体，虽然已经成服了。
奔丧者非主人，则主人为之拜賔，送賔。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面哭，尽哀，免麻于序东，即位，袒与主人哭，成踊于又哭，三哭皆免袒。有賔则主人拜賔，送賔。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。
郑氏曰：不升堂哭者，非父母之丧，统于主人也。麻亦绖带也。于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者于位，袭于序东。袒袭不相因位，此麻乃袒变于为父母也。又哭三哭，亦入门左，中庭北面，如始至时也。待奔丧者无变嫌，賔客之也。于賔客以哀变为敬，骨肉哀则自哀矣。于此乃言待之，明奔丧者至三哭，犹不以序入也。
孔氏曰：此一节明奔齐衰以下之丧，主人待奔之人，但在东阶下，不升堂，故奔丧者在中庭，北面继主人也。主人唯馈奠有事之时，乃升堂；若寻常，常在堂下也。郑注于此言：麻不至丧所，无改服者，父母之丧来至丧所，乃改服袭绖带；齐衰以下亦至丧所，乃免麻而改服。今此至家，乃称麻，明所奔虽轻丧，无道路之上改服着麻也。此经先云免麻，乃云即位袒，与上文父母丧先云括发袒，乃云袭绖异也。故郑云变于父母也。礼以变为敬，若有客则拜賔，成踊敬賔，故变也。今此奔者是骨肉，不须为变，平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，又哭三哭皆然。若妇人奔丧，与賔客同，故下文妇人奔丧东髽即位，与主人拾踊，以妇人外成适他族故也。然亦异于賔客，故杂记云：妇人奔丧入自闱门，升自阼阶；若女賔，则丧大记云：寄公夫人入自大门，妇人入闱门者，以奔夫属，不得同于女賔也。
奔母之丧，西面哭，尽哀。括发，袒，降堂，东即位，西乡哭，成踊。袭，免绖于序，东拜賔，送賔，皆如奔父之礼。于又哭，不括髪。
郑氏曰：「为母于又哭而免，轻于父也，其他则同。」孔氏曰：「此一经论奔母之丧节也。此谓适子若庶子，则亦主人为之拜賔、送賔。《丧服小记》云：「又哭而免。」此文「又哭」不括发，《小记》据在家小敛后，此则从外奔丧至内，其理虽同，其日则异。」
妇人奔丧，升自东阶，殡东西面，坐哭尽哀，东髽即位，与主人拾踊。
郑氏曰：妇人谓姑、姊妹、女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门，东髽，髽于东序，不髽于房，变于在室者也。去纚大紒曰髽，拾更也。主人与之更踊。賔客之。孔氏曰：此妇人奔丧之礼也。知入自闱门者，杂记篇文。闱门谓东边之门，男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序。就掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。士丧礼云：妇人髽于室，殡后室中是神之所处。妇人在堂，当髽于东房。今此奔丧，故于东序耳。郑注士丧礼云：髽之异于括髪者，旣去纚而以髪为大紒，如今妇人露紒其象也。
严陵方氏曰：「妇人质弱，不胜事故，其礼略于男子。拾踊与拾投之拾同义。」
山阴陆氏曰：「不言髽于某，所以闗贵贱。案士丧礼，妇人髽于室，而丧大记曰：『妇人髽带麻于房中』。郑氏谓盖诸侯之礼，然则房中盖东房也？于室亦室之东，东髽盖在殡东，又少东也？与主人拾踊外女子也。」
奔丧者，不及殡，先之墓，北面坐哭，尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜賔，反位，成踊。相者告事毕，遂冠，归入门，左北面哭，尽哀，括髪，袒成踊，东即位，拜賔成踊。賔出，主人拜送。有賔后至者，则拜之，成踊，送賔如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次于，又哭，括发成踊。于三哭，犹括发成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。郑氏曰：主人之待之，谓在家者也。哭于墓，为父母则袒。告事毕者，于此后无事也。又哭，三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说，不及殡日，于又哭犹括发，即位不袒，告事毕者，五
译奔丧的人如果不是主人，那么主人就代为拜谢宾客，送别宾客。奔丧的人如果是齐衰以下等级的丧服，就从门左边进入，在中庭面向北哭泣，哀痛至极，然后在东阶东边解去麻绖，回到自己的位置，袒露左臂，与主人一起哭泣，在第二次哭泣时完成踊礼，第三次哭泣也都解去麻绖并袒露左臂。如果有宾客，主人就拜谢宾客，送别宾客。丈夫和妇人对待奔丧者的方式，都如同早晚哭位的礼仪，没有变化。
郑玄说：不登上堂屋哭泣，是因为这不是父母的丧事，而是统属于主人。麻也是绖带。在这里提到麻，是为了说明所奔丧的即使是比较轻的丧服，在到达丧所之前，也不改变服装。凡是袒露左臂都在自己的位置上，穿衣则在东阶东边。袒露和穿衣不在同一个位置，这里的麻绖是在为父母奔丧时的变化。第二次哭泣和第三次哭泣，也都从门左边进入，在中庭面向北，如同刚到达时一样。对待奔丧者没有变化，是以宾客之礼相待。对于宾客，因哀痛而变为恭敬，骨肉之亲因哀痛而自然哀伤。在这里才说对待他们，说明奔丧者直到第三次哭泣，仍然不按照次序进入。
孔颖达说：这一节说明奔齐衰以下等级的丧事，主人对待奔丧的人，只在东阶下，不登上堂屋，所以奔丧的人在中庭，面向北跟随主人哭泣。主人只有在馈奠有事的时候，才登上堂屋；如果平常，常在堂下。郑玄注在这里说：麻绖在到达丧所之前，不改变服装，意思是父母的丧事来到丧所，才改变服装穿上绖带；齐衰以下的丧事也到丧所，才解去麻绖而改变服装。现在这里到家，才称麻绖，说明所奔的虽然是轻丧，在道路上也不改变服装穿上麻绖。这段经文先说解去麻绖，然后说回到位置袒露左臂，与上文父母丧事先说括发袒露左臂，然后说穿衣戴绖带不同。所以郑玄说这是与父母丧事的变化。礼制以变化表示恭敬，如果有客人就拜谢宾客，完成踊礼以示对宾客的恭敬，所以有变化。现在这里奔丧的是骨肉之亲，不需要变化，平常五服亲属入内哭泣，就与主人按次序排列，重的在前，轻的在后。现在奔丧的人因急迫的哀痛，独自入内哭泣，不等待主人安排次序，第二次哭泣和第三次哭泣都是这样。如果是妇人奔丧，与宾客相同，所以下文说妇人奔丧在东边结发回到位置，与主人交替踊礼，因为妇人出嫁后属于他族。但也不同于宾客，所以《杂记》说：妇人奔丧从闱门进入，从阼阶登上；如果是女宾客，那么《丧大记》说：寄公夫人从大门进入，妇人从闱门进入，是因为奔丧的是丈夫的亲属，不能与女宾客相同。
奔母亲的丧事，面向西哭泣，哀痛至极。括发，袒露左臂，走下堂屋，在东边回到自己的位置，面向西哭泣，完成踊礼。穿衣，在东阶东边解去麻绖，拜谢宾客，送别宾客，都如同奔父亲丧事的礼仪。在第二次哭泣时，不括发。
郑玄说：“为母亲在第二次哭泣时解去麻绖，比父亲轻，其他则相同。”孔颖达说：“这一节论述奔母亲丧事的礼节。这是指嫡子或庶子，那么也由主人代为拜谢宾客、送别宾客。《丧服小记》说：‘第二次哭泣时解去麻绖。’这里‘第二次哭泣’不括发，《小记》是根据在家小敛后，这里则是从外面奔丧到里面，道理虽然相同，但日期不同。”
妇人奔丧，从东阶登上，在殡的东边面向西，坐着哭泣，哀痛至极，在东边结发回到自己的位置，与主人交替踊礼。
郑玄说：妇人是指婆婆、姐妹、女儿。东阶，是东边的台阶。妇人进入是从闱门，在东边结发，在东阶东边结发，不在房中结发，与在室中的不同。去掉纚和大紒叫做髽，拾是交替的意思。主人与她交替踊礼。以宾客之礼相待。孔颖达说：这是妇人奔丧的礼节。知道从闱门进入，是《杂记》篇的记载。闱门是指东边的门，男子的解去麻绖在东阶东边，所以知道妇人也结发在东阶东边。在掩映之处，在堂上。男子则在堂下。《士丧礼》说：妇人在室中结发，殡后室中是神所居之处。妇人在堂上，应当在东房结发。现在这里奔丧，所以在东阶东边。郑玄注《士丧礼》说：结发不同于括发，已经去掉纚而以头发为大紒，如同现在妇人露出紒的样子。
严陵方氏说：“妇人本质柔弱，不能承受事故，其礼节比男子简略。交替踊礼与交替投掷的‘拾’同义。”
山阴陆氏说：“不说在某处结发，是为了关联贵贱。查《士丧礼》，妇人在室中结发，而《丧大记》说：‘妇人在房中结发戴麻绖。’郑玄认为大概是诸侯的礼节，那么房中大概是东房？在室中也是室的东边，在东边结发大概是在殡的东边，又稍微向东？与主人交替踊礼的是外女子。”
奔丧的人，来不及赶上殡殓，先到墓地，面向北坐着哭泣，哀痛至极。主人对待他的方式，是在墓的左边回到自己的位置，妇人在墓的右边，完成踊礼，哀痛至极，括发，在东边回到主人的位置，戴上绖带，哭泣完成踊礼，拜谢宾客，回到位置，完成踊礼。相者告知事情完毕，于是戴上帽子，回家，从门左边进入，面向北哭泣，哀痛至极，括发，袒露左臂完成踊礼，在东边回到自己的位置，拜谢宾客完成踊礼。宾客出去，主人拜谢送别。如果有后来到的宾客，就拜谢他，完成踊礼，送别宾客如前。众主人和兄弟都出门，出门后哭泣停止。相者告知到次舍，第二次哭泣，括发完成踊礼。在第三次哭泣，仍然括发完成踊礼。三天完成丧服。在第五次哭泣，相者告知事情完毕。为母亲与为父亲不同的地方，只括发一次，其余都解去麻绖直到事情完毕，其他如同奔父亲丧事的礼仪。郑玄说：主人对待他，是指在家的人。在墓地哭泣，为父母则袒露左臂。告知事情完毕，是指此后没有事情了。第二次哭泣，第三次哭泣不袒露左臂，是因为哀痛已久，减轻它了。逸《奔丧礼》说，来不及赶上殡殓的日子，在第二次哭泣仍然括发，回到位置不袒露左臂，告知事情完毕，五
哭而不复哭也。成服之朝，为四哭，此谓旣期乃后归至者也。其未期犹朝夕哭不止于五哭也。壹括髪，谓归入门哭时也。于此乃言为母异于父者，明及殡不及殡，其异者同。
译哭丧但不像以前那样反复哭泣。在正式穿上丧服的早晨，举行四次哭丧，这是指那些过了规定的期限才回来的人。那些没过期限的人，仍然早晚哭丧，不止于五次。第一次束发，是指回到家门哭丧的时候。在这里特别说明为母亲服丧与为父亲服丧的不同之处，是为了表明无论是赶上殡礼还是没赶上殡礼，其差异之处是相同的。
孔氏曰：此一节论既葬之后奔父母之丧礼，主人即位于墓左，谓先在家者，非谓适子也。此奔丧者是适子，故经云「拜賔」，非适子则不拜賔也。三日成服，谓来奔丧后三日，通奔日为四日。初至，象始死为一哭；明日，象小敛为二哭；又明日，象大敛为三哭；又明日，成服之日为四哭；成服明日之朝为五哭。皆数朝哭，不数夕哭，故为五也。于五哭后告事毕，明是既期已后，朔望朝哭而已。郑恐一括髪是墓所，故明之云：「入门，入门时也。」云「明及殡，不及殡其异者同」，谓及殡一括髪，不及殡亦一括髪，是异于父者，其事同也。
严陵方氏曰：「男子于墓左，妇人于墓右，所以辨阴阳之义。入门而哭，于母止于一，括髪于父则不一焉。此隆杀之别也。」
山阴陆氏曰：「主人之待之也，正言主人着，众主人奔丧，与丈夫妇人之待之也，相备也。相备而言，主人在前，众主人在后，亦言之法。郑氏谓在家者也，误矣。拜賔，反位拜之，不在其位，吾方为客，重賔也。据奔丧，反位拜賔，成踊，告事毕者于此后，非无事也，之墓之事毕尔。众主人兄弟皆出门，据此亦言所当奔者，外丧也。于五哭，相者告事毕者，成服前两日朝莫哭，成服之朝又一哭，凡五哭。奔丧成服，奔丧之事毕，故曰相者告事毕。《春秋传》曰：「归父使于晋，还自晋至柽，闻君薨，家遣墠帷哭君，成踊。」何休谓臣为君本服斩衰，故成踊，比二日朝莫哭踊，三日朝哭踊，莫不复哭踊，去事之杀也。然则三日成服，拜賔送賔皆如初，亦事毕也，而不言，则丧尚新，未忍言也。」
齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位与主人哭成踊，袭。有賔，则主人拜賔，送賔，賔有后至者，拜之如初。相者告事毕，遂冠，归入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜賔成踊，賔出，主人拜送于又哭，免袒成踊，于三哭犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。郑氏曰：齐衰之墓西面哭不北面者，亦统于主人也。成踊袭不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可也。为父于又哭括髪而不袒，此又哭三哭皆言袒，袒衍字也。孔氏曰：此一节明葬后奔齐衰以下丧礼，但齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上则有免麻东方三日成服。若小功缌麻之丧则不得有三日成服，小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月小功，则亦三日成服。其缌麻之丧止临丧节而来，亦得三日成服也。东即位，谓奔丧者于东方就哭位。拜賔，谓主人代之拜賔。成踊，谓奔丧者于主人拜賔之时而成踊。凡言成踊，每一节有三踊，凡三节九踊乃谓之成也。经文直言免麻于东方即位，不称袒，而下云成踊袭，下既称袭则有袒理。经若言袒，恐齐衰以下皆袒，故称袭，容有齐衰重为之得袭也。严陵方氏曰：奔父母之丧之墓而哭，则北面。齐衰以下则西面者，盖北方重阴，以示哀之隆；西方少阴，以示哀之杀。
山阴陆氏曰：齐衰奔丧，上言袒，不言袭；此言袭，不言袒，相备也。相备而先言袒，后言袭，亦言之法。且上言袒，先成踊，袒在成踊之前；此言袭，后成踊，袭在成诵之后，亦言与主人踊逺之也。据与主人拾踊，且言与主人哭成踊，则随主人踊，不拾主人之踊。于又哭三哭，言袒，袒非衍字。齐衰犹袒，则大丧袒可知为父。于又哭括髪，不言袒，上下比义，从可知也。亦于齐衰以袒为哀，即父虽▯袒，不足言。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括髪袒，成踊。袭绖绞带，即位拜賔，反位成踊。賔出，主人拜送于门外，反位。若有賔后至者，拜之成踊。送賔如初，于又哭，括髪袒，成踊。于三哭，犹括髪袒，成踊。三日成服。于五哭，拜賔送賔如初。
郑氏曰：「闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者不得为位。位有酂列之处，如于家朝夕哭位矣，不于又哭乃绖者，丧至此逾日节，于是可也。送賔后不言就次者，当
译孔氏说：这一节论述的是安葬之后奔父母之丧的礼仪。主人位于墓的左侧，是指先前在家的人，并非指嫡子。这位奔丧的人是嫡子，所以经文说“拜宾”，如果不是嫡子就不拜宾。三日成服，是指奔丧到达后三日，连同奔丧当天共为四日。刚到时，仿效始死时哭一次；第二天，仿效小敛时哭两次；又过一天，仿效大敛时哭三次；又过一天，成服之日哭四次；成服次日早晨哭五次。都是计算早晨的哭，不计算晚上的哭，所以是五次。在五次哭之后告知事情完毕，表明这是期满之后，只在每月初一、十五及早晨哭罢了。郑玄担心“一括发”是在墓所进行的，所以明确说：“入门，是入门的时候。”说“明确及殡与不及殡的不同之处是相同的”，是指及殡时括发一次，不及殡也括发一次，这是与父亲丧礼不同的地方，但事情是相同的。
严陵方氏说：“男子在墓左，妇人在墓右，这是为了辨别阴阳的意义。入门而哭，对于母亲只哭一次，对于父亲括发则不止一次。这是隆重与减杀的区别。”
山阴陆氏说：“主人等待他，正说主人穿着丧服，众主人奔丧，与丈夫、妇人等待他，是相互完备的。相互完备而言，主人在前，众主人在后，这也是说话的法则。郑氏说是家中的人，错了。拜宾，是回到原位拜宾，不在那个位置，我方作为客人，尊重宾客。根据奔丧的情况，回到原位拜宾，完成踊礼，告知事情完毕是在这之后，并非没有事情，而是去墓的事完毕了。众主人兄弟都出门，据此也说所应当奔丧的，是外丧。在五次哭时，相者告知事情完毕，成服前两日早晚哭，成服早晨又哭一次，共五次哭。奔丧成服，奔丧的事完毕，所以说相者告知事情完毕。《春秋传》说：‘归父出使晋国，从晋国回来到达柽地，听说国君去世，家中派人设祭坛帷帐哭国君，完成踊礼。’何休认为臣为君本服斩衰，所以完成踊礼，比照两日早晚哭踊，三日早晨哭踊，晚上不再哭踊，这是去除事务的减杀。那么三日成服，拜宾送宾都像当初一样，也是事毕，而不说，是因为丧事尚新，不忍心说。”
齐衰以下，不及殡，先到墓，面向西哭尽哀，在东方除去免麻，就位与主人哭并完成踊礼，穿衣。有宾客，则主人拜宾，送宾，宾客有后到的，拜他像当初一样。相者告知事情完毕，于是戴帽，回家入门左侧，面向北哭尽哀，除去免麻袒露左臂完成踊礼，向东就位，拜宾完成踊礼，宾客出去，主人拜送于第二次哭，除去免麻袒露左臂完成踊礼，在第三次哭仍然除去免麻袒露左臂完成踊礼。三日成服，在第五次哭，相者告知事情完毕。郑氏说：齐衰在墓西面哭不北面，也是统属于主人。完成踊礼穿衣不说袒露左臂，说穿衣，是容许齐衰亲者或许可以袒露左臂。为父在第二次哭括发而不袒露左臂，这第二次哭、第三次哭都说袒露左臂，袒是衍字。孔氏说：这一节阐明安葬后奔齐衰以下丧礼，但齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。如果奔丧在安葬后而三月之外，大功以上则有免麻东方三日成服。如果小功缌麻之丧则不得有三日成服，小功以下不追服，没有追服的道理。如果安葬后连同安葬前未满五月小功，则也三日成服。那缌麻之丧只临丧节而来，也得三日成服。东就位，是指奔丧者在东方就哭位。拜宾，是指主人代他拜宾。成踊，是指奔丧者在主人拜宾之时完成踊礼。凡说成踊，每一节有三踊，共三节九踊才称为成。经文直说免麻于东方就位，不称袒露左臂，而下文说成踊穿衣，下文既称穿衣则有袒露左臂的道理。经文若说袒露左臂，恐怕齐衰以下都袒露左臂，所以说穿衣，容有齐衰重为之得穿衣。严陵方氏说：奔父母之丧到墓而哭，则面向北。齐衰以下则面向西，大概北方重阴，以示哀之隆重；西方少阴，以示哀之减杀。
山阴陆氏说：齐衰奔丧，上文说袒露左臂，不说穿衣；此说穿衣，不说袒露左臂，是相互完备的。相互完备而先说袒露左臂，后说穿衣，也是说话的法则。且上文说袒露左臂，先完成踊礼，袒露左臂在完成踊礼之前；此说穿衣，后完成踊礼，穿衣在完成踊礼之后，也是说与主人踊礼远之。根据与主人拾踊，且说与主人哭完成踊礼，则随主人踊，不拾主人之踊。在第二次哭、第三次哭，说袒露左臂，袒不是衍字。齐衰尚且袒露左臂，则大丧袒露左臂可知是为父。在第二次哭括发，不说袒露左臂，上下比义，从可知也。也在齐衰以袒露左臂为哀，即父虽不袒露左臂，不足言。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。于是设位，括发袒露左臂，完成踊礼。穿衣系绖带绞带，就位拜宾，回到原位完成踊礼。宾客出去，主人拜送于门外，回到原位。如果有宾客后到的，拜他完成踊礼。送宾像当初一样，在第二次哭，括发袒露左臂，完成踊礼。在第三次哭，仍然括发袒露左臂，完成踊礼。三日成服。在第五次哭，拜宾送宾像当初一样。
郑氏说：“闻父母丧而不得奔，是指因君命有事，不然者不得设位。位有酂列之处，如在家朝夕哭位了，不在第二次哭才系绖带，丧至此逾日节，于是可以。送宾后不说就次者，应当”
从其事，不可以丧服废公职也。其在官亦告就次，言五哭者，以廹公事，五日哀杀，亦可以止。」孔氏曰：「此一节明闻丧不得奔于所闻之处，发丧成服之礼，乃为位，朝夕哭位也。于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，着首绖绞带之垂，即东方之位也。初闻丧，象始死；明日又哭，象小敛时。士丧礼云：『小敛乃绖』。云又哭，谓当日之中，对初闻丧之哭为又哭，即加绖带。不于明日又哭者，以赴者至，逾其日节，故也。于五哭不云告事毕，礼文略也。」郑注：「在官谓官府馆舍，是賔所专有，于其中作庐，故礼毕亦告就次也。」山阴陆氏曰：「乃为位，乃者难辞也，着为位于此，不得已也。」
译从事公务，不能因为丧服而废弃公职。如果在官府任职，也要告知后回到自己的住处。之所以说“五哭”，是因为公务紧迫，到第五天哀痛之情已减弱，也可以停止了。”孔氏说：“这一节阐明听到丧讯后不能奔赴听到丧讯的地方，而是举行发丧、成服的礼仪，于是设立哭位，作为早晚哭泣的位置。在听到丧讯的这一天，覆哭、踊踊完毕后，穿上刚才袒露的衣物，戴上垂下的首绖和绞带，这就是东方的位置。初次听到丧讯，象征人刚死；第二天再次哭泣，象征小敛的时候。《士丧礼》说：‘小敛时才戴绖带。’所说的‘又哭’，是指当天之中，相对于初次听到丧讯的哭泣而言的‘又哭’，也就是加上绖带。不在第二天又哭，是因为报丧的人到达，超过了规定的时间节点，所以如此。在五次哭泣中没有说‘告知事务完毕’，是礼文简略的缘故。”郑玄注：“在官，指的是官府的馆舍，这是宾客所专有的，在其中搭建庐舍，所以礼仪结束后也告知回到住处。”山阴陆氏说：“‘乃为位’中的‘乃’，是表示艰难的语气词，意思是不得已才在此设立哭位。”
若除丧而后归，则之墓哭，成踊；东括髪，袒绖，拜賔，成踊；送賔，反位，又哭，尽哀，遂除于家，不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者，免麻。郑氏曰：「东，东即主人位，如不及殡者也。」遂除，除于墓而归，无变于服，自若时服也，亦即位于墓左，妇人墓右。
孔氏曰：此一节明除服之后奔父母丧节，亦谓主人适子初在墓，南北面哭成踊，乃来就主人之位，括髪袒，如不及殡之时也。主人亦谓在家者，着平常吉服，服除哀杀，故不踊也。齐衰以下除服后奔丧，唯着免麻，哭罢即除。
严陵方氏曰：「丧者之墓，虽哭于家，则不哭；主人之待之也，虽哭于墓，而不踊，且无变于服。时已过礼，亦为之杀也。」
山阴陆氏曰：「上言成踊，尽哀而此不言，盖贬之也。着虽尽哀，无及矣。若曽参一夕不离亲，闵子退而致仕，无是也。其不言即位，亦以此闻防，不得奔丧为位，君子犹难之。今除丧而后归，何哉？东括髪袒，犹言东髽，省文尔。省文略之也。遂除于家，不哭；着于路，犹哭也。齐衰以下所异者，免麻变绖。言麻自齐衰以下，非其至丧也。据免绖于序东。」
凡为位，非亲丧齐衰以下，皆即位哭尽哀而东，免绖即位，袒成踊，袭拜賔，反位哭成踊，送賔反位。相者告就次，三日五哭卒。主人出送賔，众主人兄弟皆出门哭止。相者告事毕，成服拜賔。若所为位，家逺则成服而徃。郑氏曰：「谓无君事，又无故可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。三日五哭卒，卒犹止也。始闻丧讫夕为位，乃出就次一哭也。与明日又明日之朝夕而五哭，不五朝哭而数朝夕，备五哭而止，亦为急奔丧己私事当毕，亦明日乃成服。凡云五哭者，其后有賔亦与之哭而拜之。家逺谓外丧也，外丧缓而道逺，成服乃行，容待赍也。」
孔氏曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位及免绖成服之礼。前文五哭皆数朝哭，此三日为五哭者，为欲急奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。从上以来四处有五哭之文，上两处于五哭之下无拜賔送賔之事，下两处五哭之文虽有拜賔送賔，恐与上有异，故郑云后有賔亦与之哭而拜之，緫结于上也。待赍谓▯赠之物。
山阴陆氏曰：「三日五哭，卒，即上所谓五哭，言卒丧轻，故也。大丧不言卒，虽云去服之杀，盖亦嫌遽。今在事毕之后，容成服矣，而后賔至，亦拜，亦送也。」
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭。
郑氏曰：「奔丧哭亲，防逺近之差也。」
孔氏曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。案《杂记》云：「大功望乡而哭」，此云「望门」者，《杂记》谓本齐衰者降服大功。
严陵方氏曰：「以服有重轻之别，故哭有逺近之差也。」言齐衰望乡而哭，则斩衰不待望乡而哭，可知。
哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野。张帷，凡为位不奠。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭诸侯，不敢拜賔。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜賔。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者，壹袒。
郑氏曰：「因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：『哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外一哭而已，不踊。』言一哭而已，则不为位矣。凡为位，不奠，以其精神不在乎是也。哭天子九，至士三，此谓臣闻君防而未奔，为位而哭，尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱不得君臣之名也。大夫哭诸侯，谓哭其旧君，不敢拜賔，辟为主也。诸臣在他国，谓大夫、士使于列国也。与诸侯为兄弟，谓族亲防姻在异国者也。凡为位者一袒，谓于礼正可为位而哭也。始闻丧哭而袒，其明日则否。父母之丧自若，三袒也。」
孔氏曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。《檀弓》云：「师吾哭诸寝」
译如果除去丧服后才回家，那么到墓前哭泣，完成顿足；向东整理头发，露出左臂，系上麻带，拜谢宾客，完成顿足；送别宾客，回到原位，再次哭泣，尽情表达哀思，随后在家中除去丧服，不再哭泣。主人接待他时，衣着没有变化，与他一起哭泣，但不顿足。从齐衰以下，不同的地方在于，只戴免麻。郑氏说：“东，指东面即主人的位置，如同没赶上殡殓时一样。”随即除去丧服，在墓中除去丧服后回家，衣着没有变化，还是原来的吉服，也在墓左就位，妇人在墓右。
孔氏说：这一节阐明除去丧服后奔赴父母丧礼的礼节，也说主人适子起初在墓前，南北面哭泣完成顿足，然后来到主人的位置，整理头发露出左臂，如同没赶上殡殓时一样。主人也指在家的人，穿着平常的吉服，丧服除去哀情减轻，所以不顿足。齐衰以下除去丧服后奔赴丧礼，只戴免麻，哭完就除去。
严陵方氏说：“丧事在墓前，虽然在家哭泣，那么就不哭；主人接待他时，虽然在墓前哭泣，但不顿足，而且衣着没有变化。时已过礼，也为此减轻。”
山阴陆氏说：“上面说完成顿足，尽情表达哀思，这里不说，大概是贬低他。虽然尽情表达哀思，也来不及了。如果曾参一夜不离亲人，闵子骞退而辞官，没有这样的事。这里不说就位，也是因为这个原因，听说守丧，不能奔赴丧礼就位，君子尚且认为难。现在除去丧服后才回家，为什么呢？向东整理头发露出左臂，还是说向东结发，省略文字罢了。省略文字略去。随后在家中除去丧服，不哭；在路上，还哭泣。齐衰以下不同的地方，免麻改变麻带。说麻从齐衰以下，不是最重的丧事。根据免麻带在序东。”
凡是设位，不是亲丧齐衰以下，都在就位哭泣尽情表达哀思后向东，戴免麻带就位，露出左臂完成顿足，穿衣拜谢宾客，回到原位哭泣完成顿足，送别宾客回到原位。相者告知就次，三天五次哭泣结束。主人出送宾客，众主人兄弟都出门哭泣停止。相者告知事毕，成服拜谢宾客。如果所设之位，家远就成服后前往。郑氏说：“指没有君主的事，又没有事故可以奔赴丧礼，而因自己私事未奔赴的。只有父母之丧不设位，其哭泣不离闻丧之处。齐衰以下，另设位而哭，都可以行动才行动。三天五次哭泣结束，结束犹止也。初闻丧至晚上设位，然后出就次一哭也。与明天又明天的朝夕而五次哭泣，不五次朝哭而数朝夕，备五次哭泣而止，也为急奔丧己私事当毕，也明天才成服。凡说五次哭泣的，其后有宾客也与他一起哭泣而拜谢。家远谓外丧也，外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。”
孔氏说：这一节阐明齐衰以下不得前往奔赴，那么在所闻之处设位及戴免麻带成服的礼节。前文五次哭泣都数朝哭，此三天为五次哭泣者，为欲急奔丧，以己之私事须营早了，故三天而五次哭泣止也。从上以来四处有五次哭泣之文，上两处于五次哭泣之下无拜谢宾客送别宾客之事，下两处五次哭泣之文虽有拜谢宾客送别宾客，恐与上有异，故郑云后有宾客也与他一起哭泣而拜谢之，总结于上也。待赍谓赠送之物。
山阴陆氏说：“三天五次哭泣，结束，即上所谓五次哭泣，言卒丧轻，故也。大丧不言结束，虽云去服之杀，盖亦嫌遽。今在事毕之后，容成服矣，而后宾客至，也拜，也送也。”
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，就位而哭。
郑氏说：“奔赴丧礼哭亲，防备远近之差也。”
孔氏说：这一节阐明奔赴丧礼所至之处哭泣的礼节。案《杂记》云：“大功望乡而哭”，此云“望门”者，《杂记》谓本齐衰者降服大功。
严陵方氏说：“以服有重轻之别，故哭有远近之差也。”言齐衰望乡而哭，则斩衰不待望乡而哭，可知。
哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野。张帷，凡为位不奠。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客。诸臣在他国，设位而哭，不敢拜谢宾客。与诸侯为兄弟，也设位而哭。凡设位者，一次露出左臂。
郑氏说：“因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：‘哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外一哭而已，不顿足。’言一哭而已，则不设位矣。凡设位，不奠，以其精神不在乎是也。哭天子九，至士三，此谓臣闻君丧而未奔，设位而哭，尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱不得君臣之名也。大夫哭诸侯，谓哭其旧君，不敢拜谢宾客，避为主也。诸臣在他国，谓大夫、士使于列国也。与诸侯为兄弟，谓族亲姻在异国者也。凡设位者一袒，谓于礼正可设位而哭也。始闻丧哭而袒，其明日则否。父母之丧自若，三袒也。”
孔氏说：这一节阐明无服之亲闻丧所哭之处。《檀弓》云：“师吾哭诸寝”
，与此异矣。兄弟朋友与此同。《檀弓》殷礼，此周法也。此哭父党于庙。《檀弓》云：「有殡，闻逺兄弟之丧，哭于侧室；若无殡，则在寝」，与此不同者，异代礼也。与诸侯为兄弟，注云：「族亲昬姻者」，此谓与诸侯异姓之昬姻，又在他国，不与诸侯为臣身，又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓五服之内，则《小记》云：「与诸侯为兄弟者服斩」是也。
译这与它不同了。兄弟、朋友则与它相同。《檀弓》记载的是殷代的礼制，这里说的是周代的法度。这里说在宗庙里哭父党亲属。《檀弓》说：“如果家里有丧事，听到远方兄弟的死讯，就在侧室哭泣；如果没有丧事，就在正寝哭泣”，这与这里不同的，是因为时代不同，礼制也就不同。与诸侯结为兄弟，注解说：“是指同族亲属或姻亲”，这里指的是与异姓诸侯的姻亲关系，而且又在他国，不担任诸侯的臣属，又没有丧服，所以暂时设立哭位而哭泣。如果是与同姓诸侯在五服亲属范围内，那么《小记》说：“与诸侯结为兄弟的，要穿斩衰丧服”就是这种情况。
横渠张氏曰：“为位者，哭位也。然亦有神位不奠者，奠则久，奠也在他所，则难为久奠。丧礼则于殡常奠，丧不剥奠，为其久设也。脯醢之奠则易之。”又曰：“为位不奠，谓之不祭，则不可。但恐不如防奠，以新易旧，如此久设也。”
严陵方氏曰：「庙者，神之所居，有尊之道，故哭父之党于庙。寝者，人之所居，有亲之道，故母妻之党于寝。师以道之尊，而有别于父，故于庙门外。朋友以德之亲，而有别于母妻，故于寝门外。所识，则非亲，特与之相识而已，故于野。」以示其逺焉。
山阴陆氏曰：「凡丧亲，始死哭不以数。则士，明日朝莫哭；又明日，成服之朝哭。所谓三哭者，此欤？大夫，明日又明日，朝莫哭；又明日，朝哭，凡五哭。诸侯，朝莫哭如大夫，又三日朝哭，凡七哭。于是殡。天子，朝莫哭如诸侯，又四日朝哭，凡九哭。于是殡。凡为位者，壹袒。上所谓『凡为位，即位袒，成踊』是也。」
所识者吊，先哭于家，而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
郑氏曰：「从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左，西面。」
孔氏曰：此一节论哭所识者，谓与死者相识，今吊其家，乃徃墓，统于主人故也。虽相识轻，亦为之成踊。主人先踊，賔从之，故云从也。
山阴陆氏曰：「为之成踊，强也。坐主人北面而踊，从之而已，不拾。」
凡丧，父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧；亲同长者，主之；不同亲者，主之。
郑氏曰：「父为主，与賔客为礼，宜使尊者也。各主其丧，各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。亲同，谓父母没，如昆弟之丧，宗子主之。不同为从父昆弟之丧。孔氏曰：『此一节论同居主丧之事。父在，父为主。言子有妻子丧，则其父为主。父没，同居各主之。当知父在同居，则父主之也。亲同，谓同三年、期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。亲者主之，谓亲近自主之也。』」
闻逺兄弟之丧，既除丧，而后闻丧，免袒成踊，拜賔则尚左手。
郑氏曰：「小功缌麻，不税者也。虽不服，犹免袒，尚左手，吉拜也。」
孔氏曰：「此一经论小功以下，既除丧之后，始闻防之节。小功以下应除之后，虽不税，本是五服之亲，初闻丧亦为之变，故免袒成踊也。」
无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者，麻。
郑氏曰：虽无服，犹吊服加麻，袒免为位，哭也。正言嫂叔尊嫂也。兄公于弟之妻，则不能也。妇人降而无服，族姑姊妺嫁者也。逸《奔丧礼》曰：无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者，麻。孔氏曰：此经论哭无服而为位及吊服加麻也。哭嫂与叔为位，并及族姑妹女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之。既无服，又云麻，故知吊服加麻也。麻谓缌之绖也。《尔雅·释亲》云：妇人谓夫之兄为兄公。兄公于弟之妻，则不能为位哭之。然则弟妇于夫兄，亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑逺之也。弟妻于兄公不服者，尊絶之也。郑注：「凡为其男子服，其妇人降而无服者，麻。」男子谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹，既降无服，其族姑姊妹为族伯叔兄弟，亦无服加麻。是男之于女，女之于男，皆无服而加麻，故郑云然也。
严陵方氏曰：「檀弓曰：『嫂叔之无服也，盖推而逺之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。』制之以义，故无服；本之以仁，故为位焉。」
山阴陆氏曰：「言及欲着嫂叔，虽无服，犹吊服加麻。逸奔丧礼曰：『凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。谓若为其再从兄弟服，则其姊妹以出嫁降而无服，我犹吊服加麻也。』」
凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊，而后袭；于士，袭而后拜之。
郑氏曰：「主人袒降，哭而大夫至，因拜之，不敢成已礼，乃礼尊者。或曰：大夫后至者拜之，为之成踊。」
孔氏曰：「此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。尊大夫，故先袒拜成踊，
译横渠张氏说：“设立哭位，就是哭丧的位置。然而也有神位不设立祭品的情况，设立祭品则时间长久，祭品设在别处，就难以长久设立。丧礼则在停灵时常设祭品，丧礼不剥去祭品，是因为它长久设置。脯醢的祭品则容易更换。”又说：“设立哭位不设祭品，称为不祭祀，这是不可以的。只是恐怕不如防止祭品陈旧，用新的更换旧的，像这样长久设置。”
严陵方氏说：“宗庙，是神灵居住的地方，有尊重的道理，所以哭父亲的同族在宗庙。寝宫，是人居住的地方，有亲近的道理，所以哭母亲和妻子的同族在寝宫。老师因为道的尊贵，而与父亲有别，所以在宗庙门外。朋友因为德的亲近，而与母亲妻子有别，所以在寝门外。所认识的人，则不是亲属，只是与他相识罢了，所以在野外。”以此来显示他们的疏远。
山阴陆氏说：“凡是丧亲，刚死时哭不计数。那么士，第二天早晚哭；又第二天，穿丧服的早晨哭。所谓三次哭，就是这个吧？大夫，第二天又第二天，早晚哭；又第二天，早晨哭，共五次哭。诸侯，早晚哭像大夫一样，又第三天早晨哭，共七次哭。于是停灵。天子，早晚哭像诸侯一样，又第四天早晨哭，共九次哭。于是停灵。凡是设立哭位的，都袒露左臂。上面所说的‘凡是设立哭位，就位袒露，完成踊礼’就是这个意思。”
所认识的人来吊唁，先在家里哭，然后去墓地，都为他完成踊礼，跟随主人面向北而踊。
郑氏说：“跟随主人而踊，是拾踊。面向北，是从外面来方便。主人在墓的左边，面向西。”
孔氏说：“这一节论述哭所认识的人，说的是与死者相识，现在吊唁他的家，于是前往墓地，统属于主人的缘故。虽然相识关系轻，也为他完成踊礼。主人先踊，宾客跟随他，所以说跟随。”
山阴陆氏说：“为他完成踊礼，是勉强。坐着跟随主人面向北而踊，只是跟随而已，不拾踊。”
凡是丧事，父亲在世，父亲做主；父亲去世，兄弟同居，各自做主自己的丧事；亲属相同者，长者做主；亲属不同者，做主。
郑氏说：“父亲做主，与宾客行礼，适宜让尊贵的人。各自做主自己的丧事，是各自为妻子儿女的丧事做主。附祭则宗子做主。亲属相同，是说父母去世，如兄弟的丧事，宗子做主。不同是说从父兄弟的丧事。孔氏说：‘这一节论述同居做主丧事的事。父亲在世，父亲做主。说儿子有妻子儿女的丧事，则他的父亲做主。父亲去世，同居各自做主。应当知道父亲在世同居，则父亲做主。亲属相同，是说同三年丧、期丧同父母的。如果同父母的丧事，则推举长子做主。如果兄弟的丧事，也推举长者做主。亲属者做主，是说亲近自主。’”
听说远方兄弟的丧事，已经除丧，然后才听到丧事，免冠袒露完成踊礼，拜谢宾客则尚左手。
郑氏说：“小功缌麻，是不税服的。虽然不服丧，还是免冠袒露，尚左手，吉拜。”
孔氏说：“这一经论述小功以下，已经除丧之后，才开始听到丧事的礼节。小功以下应当除丧之后，虽然不税服，本是五服之亲，初闻丧也为他改变，所以免冠袒露完成踊礼。”
没有服丧而设立哭位的，只有嫂叔以及妇人降等而没有服丧的，加麻。
郑氏说：“虽然没有服丧，还是吊服加麻，袒露免冠设立哭位，哭。正说嫂叔是尊重嫂子。兄公对于弟之妻，则不能。妇人降等而没有服丧，是族姑姊妹出嫁的。逸《奔丧礼》说：没有服丧袒露免冠设立哭位的，只有嫂与叔。凡是为其男子服丧，其妇人降等而没有服丧的，加麻。孔氏说：这一经论述哭没有服丧而设立哭位以及吊服加麻。哭嫂与叔设立哭位，以及族姑妹女子出嫁于人，原本是缌麻，现在降等而没有服丧，也应当设立哭位哭之。既然没有服丧，又说加麻，所以知道是吊服加麻。麻是指缌的绖。《尔雅·释亲》说：妇人称丈夫的哥哥为兄公。兄公对于弟之妻，则不能设立哭位哭之。那么弟妇对于夫兄，也不能。兄公对于弟妻不服丧，是卑远之。弟妻对于兄公不服丧，是尊绝之。郑注：‘凡是为其男子服丧，其妇人降等而没有服丧的，加麻。’男子是指族伯叔、族兄弟之类，为其族姑及姊妹，既然降等没有服丧，其族姑姊妹为族伯叔兄弟，也没有服丧加麻。是男对于女，女对于男，都没有服丧而加麻，所以郑这样说。”
严陵方氏说：“《檀弓》说：‘嫂叔没有服丧，大概是推而远之。姑姊妹的薄，大概有受我而厚之的。’用义来制约，所以没有服丧；以仁为本，所以设立哭位。”
山阴陆氏说：“说以及想要着嫂叔，虽然没有服丧，还是吊服加麻。逸奔丧礼说：‘凡是为其男子服丧，其妇人降等而没有服丧的加麻。是说如果为其再从兄弟服丧，则其姊妹因为出嫁降等而没有服丧，我仍然吊服加麻。’”
凡是奔丧，有大夫到来，袒露拜他，完成踊礼，然后穿好衣服；对于士，穿好衣服然后拜他。
郑氏说：“主人袒露降下，哭而大夫到来，于是拜他，不敢完成自己的礼节，于是礼敬尊者。有人说：大夫后到的拜他，为他完成踊礼。”
孔氏说：“这一经论述奔丧，大夫、士来吊唁对待的礼节。尊重大夫，所以先袒露拜成踊，
而后袭；士卑，故先袭而后拜。谓先成已礼，乃拜之也。此谓两士相敌，两大夫相敌，亦然。」
译然后进行袭礼；因为士的身份较低，所以先袭礼而后行拜礼。这就是说先完成自己的礼仪，然后再向对方行拜礼。这是指两位士身份相当，或两位大夫身份相当，情况也是如此。
问丧第三十五
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰《问丧》者，以其记善问居丧之礼所由也。』此于《别録》属《丧服》。」
严陵方氏曰：「曲礼曰：『邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。』以与之邻里，故亦与之同哀戚也。则问丧之礼，邻里其可以废乎？此经云：邻里为之糜粥，以饮食之，即问之之事也。故以是名篇。」
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭，恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。
郑氏曰：「亲父母也。」鸡斯，当为笄纚声之误也。亲始死去，冠二日乃去笄纚，括髪也。徒，犹空也。上衽，深衣之裳前五藏者：肾在下，肝在中，肺在上，举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里。
孔氏曰：此一节明初死三日以来居丧哭踊悲哀疾痛之意。笄，谓骨笄；纚，谓縚髪之缯。亲始死去冠，唯留笄纚。士丧礼云：「小敛括髪，是死二日乃去笄纚也。」徒跣无履，而空跣也。扱上衽，扱深衣前衽于带以号踊。履践为妨，案深衣衽当旁，此云妨履践，故注为裳前。其实衽象小要，属裳处皆狭旁与在前，俱得衽名，但扱处当衽也。交手，谓交手拊心而为哭也。伤肾，干肝，焦肺，举此三者，五脏俱伤，可知也。不举火者，哀痛之甚，情不在食也。旁亲以下，食不可废，故邻里为糜粥以饮食之。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。山阴陆氏曰：「扱上衽则以有辟踊之端焉。」交手哭，捧心而哭，发胷击心，在敛之后，恻怛痛疾，而精先伤，魂次之，魄又次之，故曰「伤肾，干肝，焦肺」。伤伤而已，干于是为甚，干犹可也，焦又甚矣。
夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。三日而敛，在牀曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑，气盛故袒而踊，之所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胷击心，爵踊殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰辟踊哭泣，哀以送之，送形而徃，迎精而反也。其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其徃送也如慕，其反也如疑，求而无所得之也。入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉，怆焉，惚焉，忾焉，心絶志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼享之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
郑氏曰：悲哀在中，变形于外，言人情中外相应也。故袒而踊之，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不絶地，辟拊心也。哀以送之，谓葬时也。迎其精神而反，谓反哭。及日中而虞也。望望，瞻望之貌也。慕者，以其亲之在前，疑者不知神之来否，求而无所得之至，尽哀而止矣。说反哭之义，心怅焉，至复反也。说虞之义，成圹而归，不入处室，寝苫枕块，言亲在外在土，孝子不忍反室自安也。服勤，谓忧劳。
孔氏曰：「爵踊，似爵之跳，其足不离于地，如坏墙，言将欲崩倒也。汲汲，促急之情；皇皇，意徬徨也。人情之实，言非诈伪假为之，是人情悲慕之实也。」
严陵方氏曰：爵踊，犹《庄子》所谓「爵跃如坏墙」然，言其不可枝梧。形者成之，终；精者生之，始。送之而徃，所以慎终；迎之而反，则念始之者也。哀亲之在外，故不忍居于内；哀亲之在土，故不忍寝于牀。
山阴陆氏曰：殷殷，踊也；田田，恳恻也。形者，其精之委；脱者也。皇皇然，无所向也。若望望然，汲汲然，犹有所向，特有所不逮尔。故曰：「其徃也如慕，其反也如疑。」先儒谓「皇皇然者，意彷徨也」，误矣。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，是之谓皇皇然。初犹言若有求而弗得，今其言如此，亦言之序。祭之宗庙，以鬼飨之，徼
译问丧第三十五
孔颖达说：“按照郑玄《目录》所说：‘篇名叫做《问丧》，是因为它记载了善于询问居丧之礼的缘由。’这一篇在《别录》中属于《丧服》类。”
严陵方氏说：“《曲礼》说：‘邻居有丧事，舂米时不互相呼应；乡里有出殡，不在巷子里唱歌。’因为与死者是邻里关系，所以也与他们一同哀痛悲戚。那么询问丧事的礼节，邻里之间怎么可以废除呢？经文说：邻里为他们煮粥，用来给他们吃喝，这就是‘问’的事情。所以用这个来命名篇目。”
亲人刚去世，去掉发笄和头巾，赤脚行走，撩起深衣前襟，双手交叉捶胸痛哭。内心悲痛哀伤，痛苦疾痛，损伤肾脏，干涸肝脏，焦灼肺脏，水浆不进嘴，三天不生火做饭，所以邻里为他们煮粥来给他们吃喝。
郑玄说：“亲，指父母。”“鸡斯”应当是“笄纚”的音误。亲人刚去世时去掉帽子，两天后才去掉发笄和头巾，这是束发的意思。“徒”，就是空的意思。“上衽”，是深衣下裳前面覆盖的部分：肾在下面，肝在中间，肺在上面，列举这三者的焦灼损伤，心和脾也就包含在其中了。五家为邻，五邻为里。
孔颖达说：“这一节阐明亲人刚去世三天以来，居丧哭踊悲哀疾痛的意思。笄，指骨制的发笄；纚，指束发的帛带。亲人刚去世去掉帽子，只留下发笄和头巾。《士丧礼》说：‘小敛时束发，是死后两天才去掉发笄和头巾。’徒跣没有鞋穿，就是赤脚。扱上衽，撩起深衣前襟系在腰带上以便号哭跳跃。因为穿鞋妨碍行动，查考深衣的衽应当在旁边，这里说妨碍行走，所以注解说是在下裳前面。其实衽像小腰，属于下裳的地方都狭窄，旁边和在前面，都叫衽，但撩起的地方应当是衽。交手，指双手交叉捶胸而哭。伤肾，干肝，焦肺，列举这三者，五脏都受损伤，就可以知道了。不举火，是因为哀痛太甚，心思不在饮食上。旁系亲属以下，饮食不可废除，所以邻里煮粥给他们吃喝。糜厚而粥薄，薄的用来喝，厚的用来吃。”山阴陆氏说：“撩起前襟，就有跳跃捶胸的端倪了。”交手哭，捧心而哭，拍胸击心，在小敛之后，悲痛哀伤，精神先受损伤，魂魄其次，所以说“伤肾，干肝，焦肺”。伤只是损伤，干就严重了，干还可以忍受，焦就更严重了。
悲哀在内心，所以形体变化表现在外面。痛苦疾痛在心中，所以嘴里尝不出美味，身体感觉不到舒适。三天后举行小敛，在床上的尸体叫尸，在棺材里的尸体叫柩。移动尸体和抬举棺材，哭踊没有次数限制。内心悲痛哀伤，痛苦疾痛，悲哀意志烦闷，气息旺盛所以袒露左臂并跳跃，这是用来活动身体、安定内心、降下气息的方法。妇人不宜袒露左臂，所以拍胸击心，跳跃时双脚不离地，声音殷殷田田，像墙倒塌一样，这是悲哀痛苦疾痛到了极点的表现。所以说跳跃捶胸哭泣，用哀痛来送别死者，送别形体而去，迎接精神而返。他们送别死者时，瞻望的样子，急切的样子，好像有东西追赶却追不上。他们回来哭祭时，惶惶不安的样子，好像有所寻求却得不到。所以他们送别死者时像依恋，回来时像疑惑，寻求却什么也得不到。进门看不见，上堂又看不见，进屋又看不见，亡了，丧了，再也见不到了。所以哭泣跳跃，尽到哀痛就停止了。内心惆怅，悲伤，恍惚，叹息，心断绝意志悲伤罢了。在宗庙祭祀，让鬼神享用，是侥幸希望死者复生。挖好墓穴回来，不敢进入居室，住在倚庐，是哀痛亲人在外面。睡草垫枕土块，是哀痛亲人在土里。所以哭泣没有定时，服丧勤劳三年，思念仰慕的心，是孝子的志向，是人情的真实。
郑玄说：“悲哀在内心，形体变化表现在外面，是说人情内外相应。所以袒露左臂跳跃，是说圣人制定法度，所以让他们这样。爵踊，双脚不离地，辟指捶胸。哀以送之，指葬的时候。迎接精神而返，指反哭。等到中午举行虞祭。望望，是瞻望的样子。慕，因为亲人在前面；疑，不知道神灵来不来，寻求却什么也得不到，尽到哀痛就停止了。解说反哭的意义，从心惆怅到复返。解说虞祭的意义，挖好墓穴回来，不进入居室，睡草垫枕土块，是说亲人在外面在土里，孝子不忍心回到室内自安。服勤，指忧劳。”
孔颖达说：“爵踊，像雀鸟跳跃，脚不离地，像墙倒塌，是说将要崩倒。汲汲，是急促急切的心情；皇皇，是心意彷徨。人情之实，是说不是诈伪假装，是人情悲慕的真实。”
严陵方氏说：“爵踊，就像《庄子》所说的‘雀跃如坏墙’那样，是说不可阻挡。形是成的终结；精是生的开始。送别形体而去，是为了慎重终结；迎接精神而返，则是思念开始。哀痛亲人在外面，所以不忍心住在里面；哀痛亲人在土里，所以不忍心睡在床上。”
山阴陆氏说：“殷殷，是跳跃的声音；田田，是恳切悲痛的样子。形，是精神的委弃；是脱离。皇皇然，是无所适从。如果望望然，汲汲然，还是有所指向，只是有所不及罢了。所以说：‘他们送别时像依恋，回来时像疑惑。’先儒说‘皇皇然，是心意彷徨’，错了。寻求却什么也得不到，进门看不见，上堂又看不见，进屋又看不见，这就叫皇皇然。起初还说好像有所寻求却得不到，现在这样说，也是言语的顺序。在宗庙祭祀，让鬼神享用，侥幸……”
幸复反。所谓生事毕而鬼事始已也。居于倚庐，寝苫枕块，成圹而归，犹如此，于是为至矣。哭泣无时，若三哭、五哭，先王为之节尔。
译幸好又返回了。这就是所说的生者的事务结束，而侍奉鬼神的礼仪才开始罢了。住在倚庐里，睡在草垫上，枕着土块，墓穴修成后回家，仍然像这样，这就达到极致了。哭泣没有固定的时间，像哭三次、哭五次，是先王为此制定的节制。
或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：「孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之逺者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。」
郑氏曰：「问者，怪其迟也。匍匐犹颠蹷，或作扶服。」孔氏曰：「记者假设问三日而后敛之意。三日敛者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。」严陵方氏曰：「始死而未忍敛之者，孝子之心存乎仁也；三日而必敛之者，圣人之礼制以义也。」
山阴陆氏曰：「言至情难夺如此，虽圣人犹疑焉。为之断决，而后能为之。」
或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：「冠至尊也，不居肉袒之体也。故为之免，以代之也。」然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胷伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地，无容哀之至也。
郑氏曰：「问者，怪冠衣之相为也。身无饰者，不敢冠。冠为亵尊服，肉袒则着免。免状似冠而广一寸。将踊，先袒；将袒，先免。秃者、伛者、跛者，此三疾俱不踊、不袒、不免。顾其所以否者，各为一尔。击胷伤心，稽颡触地，不踊者若此，而可？」或曰：「男女哭踊。」
孔氏曰：「此冠不居肉袒者，谓心旣悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也。若有吉事而内心肃敬，则虽袒而着冠也。故《郊特牲》云：『君袒而割牲』是也。」
严陵方氏曰：「露肉体而袒衣，故谓之肉袒。冠则在首之上，服也。故以至尊言之，免虽在首，而非冠焉，故以之代冠而已。」亦见《檀弓》「免焉」解。秃则顶无饰，故不免；免则顶露矣。伛则形亵矣，跛则足不正，故不踊；踊则足劳矣。此皆礼之权也。
山阴陆氏曰：「明堂位」曰：「君肉袒迎牲于门。」今其言如此，何也？曰：「凡臣子为尊者使令，则袒，虽冠不嫌也。若丧而袒，非为使令也。所以动体安心下气，故不敢据此免而袒，袒而踊，反为文矣。」盖先王因其至痛恻怛为之制礼。及世衰道微，情有不至，虽免袒踊，务为如礼，是礼之情果在此乎？在彼乎？故曰：「丧礼唯哀为主矣。」若庄周谓儒者以诗礼发▯，殆不知此之过也。
或问曰：「免者以何为也？」曰：「不冠者之所服也。」《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者，其免也。当室则免，而杖矣。
郑氏曰：「问者，怪本所为施也。不冠者，犹未冠也。当室，谓无父兄而主家者也。童子不杖，不杖者不免。当室则杖而免，免冠之细别，以次成人也。缌者，其免，言免乃有缌服也。」
孔氏曰：「不冠，谓未冠童子之所服也。童子不缌，此丧服正经之文，言不为族人着缌服也。唯当室之童，乃为族人着缌服。缌者，其免也者，叠出经文也。言童子当室内为父母着免，乃有族人缌服。言缌服由于着免，是所以缌者，由有免故也。当室则免而杖，又明童子得免所由，以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得着缌也。免是冠之流例。」
严陵方氏曰：「不缌则不杖，不杖则不免，此童子之正也。当室者，虽童子亦缌，缌则免而杖矣。童子以幼故，不服族人之缌；至当室，虽未冠，亦责以成人之备礼矣。」
或问曰：「杖者，何也？」曰：「竹、桐一也，故为父苴杖。苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。」或问曰：「杖者，以何为也？」曰：「孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在，不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。」
郑氏曰：「问杖者何？怪其义各异也。竹桐一也，言所以杖者义一也，顾所用异尔。问杖者以何为怪？所为施也。以杖扶病，言得杖乃能起也。父在不杖，谓为母丧
译有人问道：“人死后三天才收敛入殓，这是为什么呢？”回答说：“孝子父母刚去世，内心极度悲哀、意志烦闷，所以趴在地上痛哭，好像父母还会复活一样，怎么能忍心夺走遗体而立即收敛呢？所以说三天后才收敛，是为了等待父母复活。三天后如果父母没有复活，也就不会再复活了。孝子悲痛的心情，也逐渐减弱了。家中治丧的计划，丧服的准备，也都可以完成了。远方的亲戚，也都可以赶到了。因此圣人做出决断，以三天作为丧礼的制度。”
郑玄说：“提问者，是奇怪收敛的时间太迟。匍匐就是跌倒的样子，有的写作‘扶服’。”孔颖达说：“记录者假设有人问三天后才收敛的原因。三天收敛，如果是针对士人而言，指的是大敛；如果是针对大夫以上的人而言，指的是小敛。”严陵方氏说：“刚开始去世不忍心收敛，是因为孝子心中存有仁爱；三天后必须收敛，是因为圣人用义理来制定礼制。”
山阴陆氏说：“言语中表达至深的情感难以被剥夺，即使是圣人也会犹豫。做出决断后，才能制定礼制。”
有人问道：“戴冠的人不裸露上身，这是为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不能处于裸露上身的状态。所以制作‘免’这种头饰，来代替冠。”那么秃头的人不戴免，驼背的人不裸露上身，跛脚的人不跳跃顿足，并不是不悲伤，而是身体有残疾，无法完备地执行礼仪。所以说：“丧礼只有悲哀是主要的。”女子哭泣悲哀，捶打胸部以表达伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，没有比这更极致的哀痛了。
郑玄说：“提问者，是奇怪冠衣之间的相互关系。身上没有装饰的人，不敢戴冠。冠是亵渎尊服的，裸露上身则戴免。免的形状像冠但宽一寸。将要跳跃顿足时，先裸露上身；将要裸露上身时，先戴免。秃头的人、驼背的人、跛脚的人，这三种残疾都不跳跃顿足、不裸露上身、不戴免。至于他们为什么不做，各自有一个原因。捶打胸部伤心，叩头触地，不跳跃顿足的人像这样，可以吗？”有人说：“男女哭泣跳跃顿足。”
孔颖达说：“这里说戴冠的人不处于裸露上身的状态，是指内心既然悲哀，裸露上身显得亵渎，所以不能亵渎尊贵的服饰而戴冠。如果有吉事而内心肃敬，那么即使裸露上身也可以戴冠。所以《郊特牲》说：‘君主裸露上身切割牺牲’就是这种情况。”
严陵方氏说：“露出肉体而敞开衣服，所以称为肉袒。冠在头上，是服饰。所以用至尊来形容它，免虽然在头上，但不是冠，所以用它来代替冠而已。”这也见于《檀弓》中“免焉”的解释。秃头则头顶没有装饰，所以不戴免；戴免则头顶露出来了。驼背则身体显得亵渎，跛脚则脚不正，所以不跳跃顿足；跳跃顿足则脚劳累。这些都是礼制的变通。
山阴陆氏说：“《明堂位》说：‘君主裸露上身在门口迎接牺牲。’现在这样的话，为什么呢？回答说：‘凡是臣子为尊者使唤，就裸露上身，即使戴冠也不嫌。如果因为丧事而裸露上身，不是为了使唤。所以活动身体、安心、下气，所以不敢依据免而裸露上身，裸露上身而跳跃顿足，反而显得文饰了。’大概先王因为极度的悲痛制定了礼制。等到世道衰微，情感达不到，即使戴免、裸露上身、跳跃顿足，务必做得符合礼仪，那么礼的情意果真在这里吗？在那里吗？所以说：‘丧礼只有悲哀是主要的。’如果像庄子说儒者用诗礼来启发，大概是不了解这个过错。”
有人问道：“免是用来做什么的呢？”回答说：“是不戴冠的人所穿戴的。”《礼》说：“童子不穿缌麻，只有当家主事的童子穿缌麻。”缌麻，就是戴免。当家主事就戴免，并且拄杖了。
郑玄说：“提问者，是奇怪原本所施行的原因。不戴冠的人，就是还没有行冠礼的人。当家主事，是指没有父兄而主持家务的人。童子不拄杖，不拄杖的人不戴免。当家主事就拄杖而戴免，免冠的细节区别，依次成人。缌麻，就是戴免，说戴免才有缌服。”
孔颖达说：“不戴冠，是指未行冠礼的童子所穿戴的。童子不穿缌麻，这是丧服正经的文字，说不为族人穿缌麻服。只有当家主事的童子，才为族人穿缌麻服。缌麻，就是戴免，这是重复经文。说童子当家主事为父母戴免，才有族人的缌麻服。说缌麻服由于戴免，这就是所以穿缌麻的原因，因为有免的缘故。当家主事就戴免而拄杖，又说明童子得以戴免的原因，因为孤儿当家主事，就得以戴免而拄杖，为族人得以穿缌麻。免是冠的流例。”
严陵方氏说：“不穿缌麻就不拄杖，不拄杖就不戴免，这是童子的正常情况。当家主事的人，即使是童子也穿缌麻，穿缌麻就戴免而拄杖了。童子因为年幼，不为族人穿缌麻；等到当家主事，即使未行冠礼，也要求具备成人的礼制。”
有人问道：“拄杖，是什么意思呢？”回答说：“竹子和桐木是一样的，所以为父亲用苴杖。苴杖，是竹子做的；为母亲用削杖，削杖，是桐木做的。”有人问道：“拄杖，是用来做什么的呢？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有次数，服丧三年，身体生病体弱，用杖扶持病体。那么父亲在世，不敢拄杖，是因为尊者在世。堂上不拄杖，是避开尊者的位置。堂上不快走，表示不急促。这是孝子的心志，人情的实际，礼义的常道。不是从天上降下来的，不是从地下出来的，只是人情罢了。”
郑玄说：“问拄杖是什么？奇怪其意义各不相同。竹桐一样，是说拄杖的意义是一样的，只是所用的不同。问拄杖是用来做什么的？奇怪所施行的原因。用杖扶持病体，是说得到杖才能起来。父亲在世不拄杖，是指为母亲服丧
孔氏曰：「父是尊极，故苴恶之物以为杖。自然苴恶之色，唯有竹也。母屈于父，故用削杖。虽削，情同于父。桐是同父之义，故不用余木也。或解云：『竹节在外，外阳之象，故为父矣。桐节在内，内阴之类，故为母也。』堂上是父之所在，所以为母，堂上不敢杖也。堂上不为丧趋者，示父以闲暇，不促遽也。」
严陵方氏曰：「父在，谓服母丧之时，当父在之处也。不杖，则不敢以杖病之具感尊者之情，故也。堂上不趋，见《曲礼》解：『堂上不趋，非止丧礼示遽者，特以丧尔。夫事莫遽于丧，而反以示不遽者，以其近尊者之处，不欲以丧容感之，故特示其闲暇也。』」
山阴陆氏曰：「孝子丧亲，哭泣无数，无时无朝夕也，无数无三哭、五哭也。父在，不敢杖；尊者在，故也。顔回曰：『子在，回何敢死』，近之矣。此非故隆父、杀母，是人情之实，礼义之经也。野人曰：『父母何算焉』，隆母如父，是之谓野。」
礼记集说卷一百四十三
钦定四库全书
礼记集説》卷一百四十四宋卫湜撰
服问第三十六
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰服问者，以其善问，以知有服而遭丧所变易之节。』此于别録属丧服。」
山隂陆氏曰：「退问在下着服，多微辞奥防，问有不尽也。据问丧在上。」
传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑；有从重而轻，为妻之父母；有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟；有从有服而无服，公子为其妻之父母。」
郑氏曰：「皇君也，诸侯妾子之妻，为其君姑，齐衰与为小君同。舅不厌妇也，从重而轻，谓妻齐衰而夫从缌麻，不降一等，言非服差也。从无服而有服，谓为公子之外祖父母，从母缌麻。从有服而无服者，凡公子厌于君，降其私亲，女君之子不降也。」
孔氏曰：此四条明从服轻重之异。言传曰者，旧有成传，记者引之。公子之妻为其皇姑，公子谓诸侯之妾子也，皇姑即公子之母也。诸侯在尊，厌妾子使为母练冠；诸侯没，妾子得为母大功，而妾子妻不辨诸侯存没为夫之母朞也。其夫练冠是轻也，而妻为朞是重，故云从轻而重。谓之皇姑者，此妾既贱，若唯云姑，则有嫡女君之嫌，今加皇字，自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云君姑也。公子之妻为公子之外兄弟者，谓公子之外祖父母也。公子被厌，不服己母之外家，是无服也。妻犹从公子而服公子外祖父母，从母缌麻，是从无服而有服也。经唯云公子外兄弟，知非公子姑之子者，以《丧服小记》云：夫之所为兄弟服，妻皆降一等。夫为姑之子缌麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知公子之外祖父母从母也。此等皆小功之服。凡小功者，谓为兄弟，若同宗直称兄弟，以外族故称外兄弟也。
严陵方氏曰：「此一节即释大传服术有六之文也，故称传曰以冠之。」
马氏曰：「大传从服有六，而此言其四，皆礼之可以变易者，则服亦从而隆杀之。有从轻而重，有从无服而有服者，以其人情无所嫌而伸之也。有从重而轻，有从有服而无服者，以其人情有所嫌而屈之也。先王制服，人情而已矣。然而服术之六，从服为末，而从服之中有至无服，则虽礼之微者，不可不辨。」
山隂陆氏曰：「公子之妻为其皇姑，谓之皇姑，着死而后称姑，避小君也。先儒谓《春秋》之义，妾母称夫人，若小君在上堂称妾，下堂称夫人，天一而已矣。夫妻之天也，虽其父母犹降，虽其舅姑犹降，即妻齐衰，夫亦齐衰，是相报也。故先王制服为妻之父母，其轻重不伦如此。妇之党为昬，兄弟婿之党为姻，兄弟又各谓其外家之党为外兄弟。丧服传曰：『何如则可谓之兄弟？小功以下为兄弟，小功以下亲不足言也，谓之兄弟可。』故曰：『四海之内皆兄弟也。』公子不服其母，故为其妻之父母无服。据《丧服传》：公子为其母练冠麻衣縓縁。」
传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。」
郑氏曰虽
译孔氏说：“父亲是至尊至极的，所以用粗糙恶劣的竹材做丧杖。天然粗糙恶劣颜色的，只有竹子。母亲在父亲面前处于屈从地位，所以用削过的桐木做丧杖。虽然经过削制，但情感上与为父服丧相同。桐木含有同父的意义，所以不使用其他木材。另一种解释说：‘竹节在外面，是外阳的象征，所以用于父亲。桐节在里面，是内阴的类别，所以用于母亲。’堂上是父亲所在的地方，所以为母亲服丧时，不敢在堂上拄杖。在堂上不快步走，是为了向父亲表示闲暇从容，不急促匆忙。”
严陵方氏说：“‘父在’，是指为母亲服丧的时候，处于父亲在位的地方。不拄丧杖，是因为不敢用丧杖这种表示哀病的器具去触动尊者的感情，所以如此。堂上不快步走，见于《曲礼》的解释：‘堂上不快步走，不仅仅是丧礼中表示不急促，特别是因为丧礼的缘故。凡事没有比丧事更急促的，反而表现出从容不迫，是因为靠近尊者的地方，不想用丧事的仪容去触动尊者，所以特别表现出闲暇从容。’”
山阴陆氏说：“孝子为亲人服丧，哭泣没有次数限制，不分时间早晚，没有次数限制是指没有三次哭、五次哭的规定。父亲在世，不敢拄丧杖；是因为尊者在世，所以如此。颜回说：‘孔子在世，我怎敢死’，与此相近。这并非故意尊崇父亲、贬抑母亲，而是人情的真实，礼义的常道。乡野之人说：‘父母有什么分别呢’，将母亲尊崇到与父亲同等，这就叫做粗野。”
礼记集说卷一百四十三
钦定四库全书
《礼记集说》卷一百四十四 宋卫湜撰
服问第三十六
孔氏说：“查考郑玄的目录说：‘篇名叫《服问》，是因为善于提问，以了解有服丧关系而遭遇丧事时所变易的礼节。’这一篇在别录中属于丧服类。”
山阴陆氏说：“退问在下位者所穿的丧服，多有微言大义和深奥的防备，提问有未尽之处。依据《问丧》篇在上位。”
传文说：“有跟随轻等丧服而加重，如公子的妻子为她丈夫的皇姑；有跟随重等丧服而减轻，如为妻子的父母；有跟随无服丧关系而变为有服丧关系，如公子的妻子为公子的外兄弟；有跟随有服丧关系而变为无服丧关系，如公子为他妻子的父母。”
郑氏说：“皇，是君的意思。诸侯妾生的儿子的妻子，为她丈夫的君姑（即妾母），服齐衰，与为小君（正妻）服丧相同。舅父不压制儿媳，从重而轻，是指妻子服齐衰而丈夫跟随服缌麻，不降低一等，说的是不是服丧等级的差别。从无服到有服，是指为公子的外祖父母，跟随母亲服缌麻。从有服到无服，是指凡是公子被君主压制，降低其私亲的服丧等级，而女君（正妻）的儿子不降低。”
孔氏说：这四条说明了跟随服丧轻重不同的区别。传文说“传曰”的，是因为旧有成传，记录者引用它。公子的妻子为她丈夫的皇姑，公子是指诸侯妾生的儿子，皇姑就是公子的母亲。诸侯在尊位，压制妾生子使其为母亲服练冠；诸侯去世后，妾生子可以为母亲服大功，而妾生子的妻子不分辨诸侯是在世还是去世，都为丈夫的母亲服期年。她丈夫服练冠是轻的，而妻子服期年是重的，所以说从轻而重。称为皇姑，是因为这个妾地位低贱，如果只说姑，就有嫡妻女君的嫌疑，现在加上皇字，自然明白不是女君，但这妇人尊重的对象与女君相同，所以说君姑。公子的妻子为公子的外兄弟，是指公子的外祖父母。公子被压制，不为自己母亲的外家服丧，是无服丧关系的。妻子还跟随公子而为公子的外祖父母服丧，跟随母亲服缌麻，是从无服到有服。经文只说公子的外兄弟，知道不是公子姑母的儿子，因为《丧服小记》说：丈夫所服的兄弟丧服，妻子都降低一等。丈夫为姑母的儿子服缌麻，妻子就无服。现在公子的妻子为之有服，所以知道是公子的外祖父母跟随母亲。这些都属于小功的丧服。凡是小功的，是指为兄弟，如果是同宗直接称兄弟，因为外族所以称外兄弟。
严陵方氏说：“这一节就是解释《大传》中服术有六的文字，所以用传曰来冠之。”
马氏说：“《大传》中跟随服丧有六种，这里说了四种，都是礼制中可以变易的，那么丧服也就随之隆杀。有从轻而重，有从无服到有服的，是因为人情没有嫌疑而伸张它。有从重而轻，有从有服到无服的，是因为人情有嫌疑而屈从它。先王制定丧服，只是依据人情罢了。然而服术的六种，跟随服丧是最末的，而在跟随服丧之中有到无服的，那么即使是礼制中细微的，也不可不明辨。”
山阴陆氏说：“公子的妻子为她丈夫的皇姑，称为皇姑，是死后才称姑，避讳小君。先儒认为《春秋》的意义，妾母称夫人，如果小君在堂上称妾，下堂称夫人，天一而已。夫妻之间的天，即使是其父母也降低，即使是舅姑也降低，即妻子服齐衰，丈夫也服齐衰，这是相互回报。所以先王制定为妻子父母的丧服，其轻重不伦类如此。妇人的党羽为姻，兄弟女婿的党羽为姻，兄弟又各自称其外家的党羽为外兄弟。《丧服传》说：‘怎么样可以称为兄弟？小功以下为兄弟，小功以下亲疏不足以言，称为兄弟可以。’所以说：‘四海之内皆兄弟也。’公子不服其母，所以为他妻子的父母无服。依据《丧服传》：公子为他母亲服练冠麻衣红边。”
传文说：“母亲被休弃，就为继母的亲属服丧；母亲去世，就为她母亲的亲属服丧。为她母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”
郑氏说：虽然