礼记集説卷二十二
也。命犹性也，行去也。」
孔氏曰：此一节论仲尼言季子▯子得礼之事。延陵，一名延州来，故《左传》云：延州来季子。以生时不欲近泉，故死亦不至于泉。以生时之意，以恕于死者，敛服不更制造，是其节也。人长八尺，低而据之，半为四尺，所所是不定之辞。封坟已竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。丧亦是礼事，但丧礼直云袒，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，达死生之命以自寛慰也。左袒讫，乃右而围绕其封。绕坟三匝，号哭且言曰：「骨肉归复于土，乃自然之性。人之骨肉乃食土物而生，今还入土，故云归复。若魂气则无不之适，不可更反。」再言之者，愍伤离诀之意。
译命就是性，行就是离去。”
孔氏说：这一节论述的是孔子所说的季札合乎礼制的事情。延陵，又名延州来，所以《左传》说：延州来的季札。因为他生前不愿靠近泉水，所以死后也不至于深入泉下。用他生前的意愿，推己及人地对待死者，收殓时的衣服不再重新制作，这就是他的节操。人长八尺，弯腰靠着它，一半就是四尺，“所所”是不确定的语气词。坟墓封土完毕后，季札才露出左臂。查考郑玄对《觐礼》的注解说：凡是依礼行事都露出左臂，如果是请罪等待刑罚则露出右臂。丧事也是依礼行事，但丧礼只说袒露，不说左右。现在季札为长子治丧而露出左臂，是通达死生的命运来自我宽慰。露出左臂后，便向右环绕着坟墓。绕坟三圈，边哭边说：“骨肉回归于泥土，这是自然的本性。人的骨肉是靠食用土中之物而生长，现在重新入土，所以说回归。至于魂气则无所不至，不能再返回。”再次这样说，是怜悯悲伤离别诀别的心情。
临川王氏曰：「先王之制，为长子三年服之，如此其重，则其哀戚不可不称是也。三号而遂行，哀不足矣。」孔子曰：「丧事不敢不勉。」又曰：「丧不若礼，不足而哀有余也。」谓其▯于礼为合尔，称其合于礼，所以讥其哀不足也。哀不足，则不可谓仁矣。延陵之言，盖老庄之徒也。或曰：「而遂行者，君命不可缓也。」君命亦不可若此其急也！不若此其急，则命废乎？不废，则少辽缓之，何为而不可得也？
严陵方氏曰：「坎深不至于泉，则不至于太深；敛以时服，则不至于太厚；广轮揜坎，则不至于太大；其髙可隠，则不至于太髙。左为阳，故袒之以变吉；右为隂，故还焉以示凶。骨肉为隂，则降而聚，故言归复于土；魂气为阳，则升而散，故言无不之。夫骨肉之归复于土，魂气之无不之，是人情之所哀者。然季子号之止于三，则临丧之哀为不足矣。孔子始言其习，终言其合者，习存乎学，合存乎行。始闻其学礼而已，故曰『习』；终见其能行礼焉，故曰『合』也。」
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊，含曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易于，则于，易于杂者未之有也。”容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。”容居鲁人也，不敢忘其祖。郑氏曰：“考公隠公益之曽孙，考或为定。容居欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僭称王，自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。易谓臣礼于谓君礼，杂者容居以臣欲行君礼也。驹王，徐先君僭号，容居其子孙也。济，渡也。西讨，渡河广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，自明不妄。
孔氏曰：此一节论徐国僭礼之事。容居致其君命云：「寡君使容居亲坐行含，进侯玉于邾君。」此是使致词也。其使容居以含者，此是记人録语云：「其使容居奉玉以行含礼。」郑知君行则亲含者，上云「曹桓公卒于防，诸侯请含」是也。大夫归含者，《杂记》云：「诸侯之防，君使人吊含赠襚」是也。凡行含礼，未敛之前，以玉实口，士则主人亲含，大夫以上则使人含。若既敛已后至殡▯，其有含者，亲自致璧于柩及殡上者，谓之亲含。若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。徐自比于天子，以邾君为己之诸侯，言进侯氏以玉，故云「进侯玉」。邾之有司乃拒之。易谓简易为臣礼，于谓广大为君礼。容居闻旧日之言：「臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，亦不敢违。」我从先君驹王以来，于诸侯无不称王。我若是晓利之人，或妄称先祖之善，自言鲁钝朴实，不解虗诈，唯知不敢忘其祖也。
庐陵胡氏曰：「易，犹治也。如禾易长畆之易，于舒大之义。于者，于于然而来之于汉史云：『单于，大貌。』容居闻义不能徙。」
子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至曰：「庻氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。
郑氏曰：「子思之母，嫁母也，姓庻氏。门人弟子也，嫁母与庙絶族。」
临川王氏曰：「似嫁庻氏，而郑云母姓氏，非也。」
严陵方氏曰：「他室，异室也。以有别于正，故谓之他。以义起之而已。」
天子崩，三日祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。
郑氏曰：祝佐含敛，先病故先服。官长大夫、士也。国中男女、庻人也。天下服诸侯之大夫也。虞人掌山泽之官，百祀、畿内百县之祀也。为棺椁作棺椁也，斩伐也。孔氏曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及▯备棺椁之事。祝谓大祝、商祝也。服服杖也。祝先服，故先杖。子亦三日而杖，大夫、士服在祝后，故五日亦服杖也。庻人谓畿内民及庻人在官者，服谓齐衰三月，必待七日者，殡后嗣王成服，故民得成服也。诸侯之大夫为王繐衰，既
译临川王氏说：“先王的制度，为长子服丧三年，如此厚重，那么他的哀痛悲戚就不能不与此相称。哭号三次就随即启程，哀痛是不够的。”孔子说：“丧事不敢不尽力。”又说：“丧事如果不合于礼，哀痛不足而有余。”是说他在礼上合乎规范罢了，称赞他合乎礼，是用来讥讽他哀痛不足的。哀痛不足，就不能称为仁了。延陵季子的言论，大概是老庄学派的人说的。有人说：“随即启程，是因为君命不可延缓。”君命也不可以这样紧急！如果不这样紧急，那么君命就被废弃了吗？如果不被废弃，稍微延缓一点，为什么不可以呢？
严陵方氏说：“墓穴的深度不至于达到泉水，就不会太深；用当时的衣服收敛，就不会太厚；墓穴的宽度覆盖墓穴，就不会太大；它的高度可以隐蔽，就不会太高。左边为阳，所以袒露左臂以改变吉服；右边为阴，所以回到右边以示凶服。骨肉属阴，就下降而聚集，所以说回归复归于土；魂气属阳，就上升而消散，所以说无处不到。骨肉回归复归于土，魂气无处不到，这是人情所哀痛的事情。然而季子哭号只限于三次，那么临丧的哀痛就是不足的了。孔子开始说他熟悉，最后说他合乎，熟悉存在于学习，合乎存在于实行。开始听说他学习礼罢了，所以说‘熟悉’；最后看见他能实行礼，所以说‘合乎’。”
邾娄考公的丧事，徐国国君派容居来吊唁，送含玉时说：“寡君派容居坐着送含，进献侯玉。”那个派容居送含的官员说：“诸侯来辱临敝邑的，简易就简易，隆重就隆重，简易和杂糅的没有这样做的。”容居回答说：“容居听说，侍奉君主不敢忘记他的君主，也不敢遗忘他的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有不运用这句话的。”容居是鲁国人，不敢遗忘他的祖先。郑氏说：“考公是隐公、桓公的曾孙，考或者作定。容居想要亲自送含，是不对的。送含不让卑贱的人做，君主出行就亲自送含，大夫归国送含罢了。说侯玉，当时徐国僭越称王，自比天子，派大夫敌视诸侯，有司拒绝他。易指臣礼，于指君礼，杂糅的是容居以臣礼想要行君礼。驹王，徐国先君僭越的称号，容居是他的子孙。济，渡河。西讨，渡河扩大他的国家，鲁，鲁钝。说鲁钝，是自明不妄。”
孔氏说：“这一节论述徐国僭越礼制的事情。容居传达他的君命说：‘寡君派容居亲自坐着行含礼，进献侯玉给邾君。’这是使致词。那个派容居送含的，这是记录人录语说：‘那个派容居奉玉以行含礼。’郑氏知道君主出行就亲自送含，上面说‘曹桓公死在防地，诸侯请求送含’就是这样。大夫归国送含，《杂记》说：‘诸侯的丧事，君主派人吊唁送含赠襚’就是这样。凡是行含礼，未收敛之前，用玉充实口中，士则主人亲自送含，大夫以上则派人送含。如果已经收敛之后直到殡宫，其有送含的，亲自致璧于柩及殡上，称为亲自送含。如果只是传达命令，以璧授予主人，主人接受，称为不亲自送含。徐国自比于天子，以邾君为自己的诸侯，说进献侯玉，所以说‘进侯玉’。邾国的有司于是拒绝他。易指简易为臣礼，于指广大为君礼。容居听说旧日的言论：‘臣侍奉君主，奉命出使，不敢忘记君主的言语。子孙侍奉祖先，也不敢违背。’我从先君驹王以来，对诸侯无不称王。我如果是晓利之人，或者妄称先祖的善，自说鲁钝朴实，不懂虚诈，只知道不敢遗忘祖先罢了。”
庐陵胡氏说：“易，犹治理。如禾易长亩之易，于舒大之义。于者，于于然而来，于汉史说：‘单于，大貌。’容居闻义不能徙。”
子思的母亲死在卫国，派人通知子思。子思在庙里哭，门人到来说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在其他房间哭。
郑氏说：“子思的母亲，是嫁母，姓庶氏。门人弟子，嫁母与庙绝族。”
临川王氏说：“似乎是嫁庶氏，而郑氏说母亲姓氏，不对。”
严陵方氏说：“他室，异室。以有别于正，所以称为他。以义起之而已。”
天子死，三天祝官先穿丧服；五天，官长穿丧服；七天，国中男女穿丧服；三个月，天下穿丧服。虞人进献百祀的木材，可以做棺椁的砍伐它；不进献的，废除他的祭祀，杀他的人。
郑氏说：“祝官佐助含敛，先病所以先穿丧服。官长是大夫、士。国中男女、庶人。天下穿丧服是诸侯的大夫。虞人掌管山泽的官，百祀、畿内百县的祭祀。做棺椁，砍伐。孔氏说：“这一节论述天子死，尊卑服杖及准备棺椁的事情。祝指大祝、商祝。服指服杖。祝先穿丧服，所以先拿杖。子也三天拿杖，大夫、士穿丧服在祝后，所以五天也拿杖。庶人指畿内民及庶人在官者，服指齐衰三月，必待七天的，殡后嗣王成服，所以民得成服。诸侯的大夫为王缌衰，既
▯而除之也。近者不待三月，今据逺者为言耳。然四条皆云服，何以知其或杖或衰？案《丧大记》云：君之丧，三日太子夫人杖，五日既殡授大夫、世妇杖。《丧服四制》：三日授子杖，五日授大夫杖。则知三日、五日是服杖明矣。其七日及三月者，唯服而已，无杖。百祀者，王畿内诸臣采地之祀也。既殡旬而布材，故虞人斩百祀之木，可以为周棺之椁者送之也。
译（这是）除去丧服的时候。亲近的人不必等到三个月，现在只是依据较远的情况来说罢了。然而四条都只说“服”，怎么知道有的用杖有的用衰呢？查考《丧大记》说：国君去世，三天后太子和夫人持杖，五天后下葬授予大夫、世妇持杖。《丧服四制》说：三天授予儿子持杖，五天授予大夫持杖。由此可知，三天、五天是持杖的丧期，这是很明确的。至于七天和三个月的丧期，只是穿着丧服而已，没有持杖。百祀，是指王畿内各位臣子封地里的祭祀。下葬后十天布置材木，所以虞人砍伐百祀之地的树木，那些可以做成周代棺椁的木材就随葬送去了。
贺氏曰：「必取祀木者，君者徳着幽显，若存则人神均其庆，没则灵只等其哀伤也。」
严陵方氏曰：「丧人之冠带衣裳杖屦，通谓之服。此所谓服，特指杖尔。夫杖所以扶病也。祝先服者，力劳而先病故也。言祝先服，则子可知矣。官长以对祝言之，则力有劳逸；以对子言之，则恩有重轻。故五日而后服杖也。七日，国中男女服；三月，天下服。言各服其所服之服，非谓杖矣。盖不特以恩有重轻故服有先后，亦以地有逺近而闻讣有早晚故也。刎，亦刭也。自吻下刑之，故也。」
山隂陆氏曰：「言致百年之祀之木。」
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，防袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”▯其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曽子闻之，曰：“防与其嗟也，可去；其谢也，可食。”
郑氏曰：「防袂，不欲见人也。辑敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。从，犹就也。防，犹无也。无与止，其狂狷之辞。」
孔氏曰：此一节论饿者狂狷之事。饿者闻黔敖嗟已，无敬己之心，于是发怒，▯举其目而视之，曰：「予唯不食嗟来无礼之食，以至于此困病。」曽子言：初时无礼之嗟，也可怒之而去；其终有礼之谢，也可返廻而食。微与言，无得如此。
黄氏曰：曽子之言，乃举世千万人所同之心也。饿夫之操，岂在于斯乎？盖以衰乱之世，君昏政暴，灾沴荐至，而贤者不乐其生于世也。故诗云：「知我如此，不如无生。」此之谓也。苟从曽子之言，谢而复食能防？何哉？岂若不屈其操，不受其辱，身虽一死，而义存千古乎？不然，作记之人，从何而载之？孟子，从何而举之？使千载而下，施小惠者不敢矜傲，窃幸苟生之人，胁肩謟笑之辈，闻其志则心寒股栗，知所愧耻，岂不盛哉？故孟子曰：「万钟之禄，妻妾之奉，宫室之美，反不顾礼义而居之，诚可哀矣。」悲夫！作记之人，若去曽子之评，引孟子为证，则饿夫之志，获伸于名教之中，乆矣【余义】严陵方氏曰：饥则主歳言之也，饿则主人言之也。以交易为利者，谓之贸贸。贸然来，若有所利而交故也。庐陵胡氏曰：辑，敛也。若辑杖然。防与小之，今之君子之急于禄食也，嗟而不去，不谢而食者多矣，视饿者有愧也。
邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学防斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者，杀无赦。杀其人，壊其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”
郑氏曰：定公貜且也，鲁文十四年即位，民之无礼，不教之罪，故曰寡人之罪也。弑君弑父，其罪无赦，诸臣子孙皆得杀之。壊其室，洿其宫，明其大逆，不欲人复防之猪都也。南方谓都为猪，逾月举爵，自贬损也。孔氏曰：此一节论诛弑父之事。郑注「诸臣」解在官者，「子孙」解在宫者。臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人；子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人。此「在宫」字，诸本或为「在官」。洿其宫，谓掘洿其宫，使水之积聚焉，故云「猪都」也。
山隂陆氏曰：凡在官者，杀无赦。谓弑君者，同一官府，亦坐焉尔。弑父，放此。郑氏谓弑父者，凡在宫子孙皆得杀之。是父子兄弟相杀，终无己时也。
庐陵胡氏曰：「春秋弑逆多矣，唯邾无弑逆之事，故邾定公以为非常而惊也。春秋书『蔡人杀陈他』，明弑逆之贼人皆得讨。猪犹潴，言洿其宫而潴水也。郑云：『猪都也』，恐非。」
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！”歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之“善颂，善祷”。
郑氏曰：「文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼
译贺氏说：“必定选取祭祀用的树木，是因为君主的德行显扬于幽明之间，如果君主在世，人与神灵共同享受福庆；如果君主去世，神灵与鬼魂同样哀伤。”
严陵方氏说：“丧礼中人的帽子、带子、衣服、鞋子、手杖和鞋，统称为服。这里所说的服，特指手杖。手杖是用来扶持病人的。祝官先服丧，是因为他劳力过度而先患病。说祝官先服丧，那么儿子就可以知道了。官长与祝官相比，劳力有劳逸之分；与儿子相比，恩情有轻重之别。所以过了五天才服丧持杖。七天后，国中男女服丧；三个月后，天下服丧。这是说各自服其所当服的丧，并不是说都持杖。大概不仅因为恩情有轻重所以服丧有先后，也因为地域有远近所以听到死讯有早晚。刎，也就是刭。从咽喉下面施刑，所以叫刎。”
山阴陆氏说：“说的是用来延续百年祭祀的树木。”
齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，拖着袖子，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那人瞪着眼睛看着他，说：“我就是因为不吃‘喂’这种带有侮辱性的食物，才落到这个地步。”黔敖于是跟上去道歉，那人始终不吃，最终饿死。曾子听说后，说：“‘喂’这种侮辱性的话，可以拒绝；道歉的话，就可以吃了。”
郑氏说：“拖着袖子，是不想让人看见。辑，是收敛。收敛鞋子，是因为力气疲惫不能穿鞋。贸贸，是眼睛看不清楚的样子。嗟来食，虽然是怜悯而呼喊，但不是尊敬的言辞。从，就是靠近。防，就是无。无与止，是狂狷之人的言辞。”
孔氏说：这一节论述饥饿者狂狷的事情。饥饿者听到黔敖呵斥自己，没有尊敬自己的心意，于是发怒，瞪着眼睛看着他说：“我就是因为不吃‘喂’这种无礼的食物，才落到这个困病的境地。”曾子说：起初无礼的呵斥，可以愤怒地离开；后来有礼的道歉，也可以返回来吃。曾子说，没有达到这种境界的人，不能这样。
黄氏说：曾子的话，是世上千万人共同的心意。饥饿者的操守，难道在于这里吗？大概是因为衰乱的时代，君主昏庸，政治暴虐，灾难接连到来，而贤者不愿意活在这个世上。所以《诗经》说：“知道我是这样，不如不出生。”说的就是这个。如果听从曾子的话，道歉后再吃能避免吗？为什么呢？难道不如不屈服自己的操守，不接受侮辱，身体虽然死了一次，但义气流传千古吗？不然的话，写传记的人，从哪里记载他？孟子，从哪里举出他？让千载之后，施小恩小惠的人不敢骄傲，侥幸苟活的人，胁肩谄笑的家伙，听到他的志向就心惊胆战，知道羞愧，难道不盛大吗？所以孟子说：“万钟的俸禄，妻妾的侍奉，宫室的美丽，反而不顾礼义而居住，确实可悲。”可悲啊！写传记的人，如果去掉曾子的评价，引用孟子作为证据，那么饥饿者的志向，在名教之中得到伸张，已经很久了。
严陵方氏说：饥是说年成，饿是说人。以交易为利的人，叫做贸贸。贸然来，好像有所利而交往。庐陵胡氏说：辑，是收敛。像收敛手杖一样。防与小之，现在的君子急于俸禄食物，呵斥而不离开，不道歉而吃的很多，比起饥饿者有愧。
邾娄定公的时候，有杀他父亲的人，主管官员报告。定公惊愕地离开座位，说：“这是我的罪过。”说：“我曾经学过这种案件。臣子杀君主，凡在官府的人，杀了不赦免；儿子杀父亲，凡在宫室的人，杀了不赦免。杀了那个人，毁坏他的房屋，弄脏他的宫室而养猪。大概君主过了一个月才举杯饮酒。”
郑氏说：定公是貜且，鲁文公十四年即位，百姓无礼，不教化的罪过，所以说这是我的罪过。杀君主杀父亲，罪过不赦免，各位臣子子孙都能杀他。毁坏他的房屋，弄脏他的宫室，表明他大逆不道，不想让人再居住。南方说都是猪，过了一个月举杯饮酒，是自贬损。孔氏说：这一节论述诛杀杀父者的事情。郑注“诸臣”解释在官者，“子孙”解释在宫者。臣子杀君主，凡在官的人，不问贵贱，都能杀这个杀君主的人；儿子杀父亲，凡在宫的人，不问尊卑，都能杀这个杀父亲的人。这个“在宫”字，各本有的作“在官”。弄脏他的宫室，是说挖掘弄脏他的宫室，让水积聚在那里，所以说“猪都”也。
山阴陆氏说：凡在官的人，杀了不赦免。是说杀君主的人，同一官府，也连坐。杀父亲，照此办理。郑氏说杀父亲的人，凡在宫子孙都能杀他。是父子兄弟相杀，终究没有停止的时候。
庐陵胡氏说：“春秋杀逆很多，只有邾没有杀逆的事情，所以邾定公以为非常而惊。春秋记载‘蔡人杀陈他’，表明杀逆的贼人皆得讨。猪就是潴，说弄脏他的宫室而积水。郑说：‘猪都也’，恐怕不对。”
晋献文子建成房屋，晋国大夫去祝贺。张老说：“美啊，高大啊！美啊，华丽啊！”在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集国族。文子说：“武也能在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集国族，这是保全颈项和腰身以跟随先大夫在九京。”面向北再次拜谢叩头。君子说这是“善于颂扬，善于祈祷”。
郑氏说：“文子，是赵武。建成房屋，晋君祝贺，说是贺。各位大夫也发礼
以往。轮囷，言髙大；奂，言众多。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。言祭祀、死丧、燕防于此足矣。欲防其后，复为此，张老心讥其奢也。」全要领者，免于刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京，盖字之误，当为原。善颂，谓张老之言；善祷，谓文子之言。祷求也。
译以往。轮囷，是说高大；奂，是说众多。在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集同国的宗族。是说祭祀、丧葬、宴饮在这里就足够了。想要防止后人再这样做，张老心里讥讽其奢侈呢。」保全要领的，是免于刑罚诛杀。晋国卿大夫的墓地在九原。京，大概是字的错误，应当是原。善颂，是指张老的话；善祷，是指文子的话。祷是祈求。
孔氏曰：此一节论文子成室，相颂祷之事。张老心讥文子宫室饰丽，故佯而美之。奂，谓其室焕烂众多。焕，文章貌。歌，谓祭祀奏乐。哭，谓居丧哭泣。聚国族，谓燕聚国賔及防宗族也。终始永足，切勿复更造。作文子觉讥，故称名述张老语言。若得保此宅，以歌哭终于余年，不被罪讨，是完全要领。夀终而卒，以从先大夫▯于九原也。稽首谢过，受谏也。北面在堂，礼也。故乡饮酒，賔主皆北面，领颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑。先大夫，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为先大夫也。案《墓大夫》云：令国民族▯。注云：族▯各从其亲。是卿大夫墓地同在一防耳。《尔雅》云：絶髙为京，广平为原。京非▯防，原是坟墓之所。
严陵方氏曰：「发谓以礼落成之也。若楚子成章华之台，愿与诸侯落之，是矣。盖发与落皆有始意。九京即九原也。指其冢之髙则曰京，指其地之广则曰原。庐陵胡氏曰：『谓晋君贺其成室，恐非也。恐赵武諡献文尔，当考。』」
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫无盖，于其封也亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。
郑氏曰：畜狗驯守，封当为窆陷，谓没于土。路马君所乗者，其他狗马不能以帷盖。
严陵方氏曰：「家语言，仲尼将行，雨而无盖，则贫而无盖可知。陷，谓没于土也。众体皆不欲没于土，特以首为言者，以众体之所贵，尤不欲没于土故也。路马死，埋之以帷。故鲁昭公乗马堑而死，乃以帷裹之。」石林叶氏曰：「帷，盖之近于身以为障蔽者也。犬马之畜于家，以为代御者也。障蔽者，敝所不敢弃；而代御者死，用以埋之。所谓仁之至，义之尽也。」
季孙之母死，哀公吊焉。曽子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。曽子与子贡入于其厩而脩容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曽子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者逺矣。”
郑氏曰：「阍人守门者，修容更庄饰也。子贡先入，阍人既不敢止，以言下之，故曰：『乡者以告矣。』阍人见两贤相随，弥益恭，故辟之也。公降等揖，礼之也。」
孔氏曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。二子初时不具衣服，则阍人拒之。二子退而修容，阍人虽愚，犹知敬畏。二子涉至内霤，卿大夫皆逡巡辟位。公于堂上，降阶一等，揖而礼之。君子遂美之云。凡人尽其容饰，行之可长逺矣。案《丧大记》：君临大夫之丧，君即位于序端，卿大夫即位于堂亷楹西北面，东上。所谓辟位者，盖少西逡巡而东面，不当北面之位也。然君在，大夫得私为二子辟位者，或是公始入升堂之后，卿大夫犹在庭中北面辟位者，谓辟中庭之位，少近东耳。
长乐陈氏曰：「徳者，容之实；容者，徳之华。非实无以重其内，非华无以庄其外。故君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，此容之不可不修也。」曽子、子贡吊于季孙氏，当其容之未修也，阍人拒之而不内；及其既修也，阍人敬而辟之，涉于内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。夫以阍人之愚，卿大夫之贵，哀公之尊，而容之所施，犹足以动之，况其不愚、不贵、不尊者乎？
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民説，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉，觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽防晋而已，天下其孰能当之！」
郑氏曰：阳门，宋国门名。介夫，甲，卫士。宋以武公讳司空，为司城子罕。戴公子乐甫术之后，乐喜也。觇，窥视也。孔子善觇国者之知防救，犹助也。防，犹非也。孔氏曰：此一节论善觇国之事。介夫，匹庻之贱人。子罕，是国之卿相。以贵哭贱，感动民心，皆喜悦。若有人伐民，必致死。故曰：殆不可伐。殆，近也。为疑辞。引诗防章，出《邶谷风》之篇。言虽
译孔氏说：这一节论述文子建成宫室，互相颂祷的事情。张老心里讥讽文子宫室装饰华丽，所以假装赞美它。奂，是说他的宫室光彩鲜明、众多。焕，是文采华丽的样子。歌，是说祭祀时奏乐。哭，是说居丧时哭泣。聚国族，是说宴饮聚集国宾以及同宗族的人。终始永足，是说千万不要再重新建造。写文子察觉到了讥讽，所以称名叙述张老的话。如果能够保住这宅第，以歌哭终老余年，不被治罪讨伐，是完全的要领。寿终而死，跟随先大夫安葬在九原。稽首谢罪，是接受劝谏。面向北站在堂上，是礼节。所以在乡饮酒礼中，宾客和主人都面向北，是领受教令的意思。古代重罪要斩首，轻罪则施以颈刑。先大夫，是指文子的父祖，因为他们世代担任大夫，所以称父祖为先大夫。查《墓大夫》说：命令国人和同族的人安葬。注解说：同族的人安葬各自跟随自己的亲人。这是说卿大夫的墓地都在同一个地方罢了。《尔雅》说：极高的地方叫京，广阔平坦的地方叫原。京不是安葬的地方，原是坟墓所在的地方。
严陵方氏说：“发是说用礼仪来落成。就像楚子建成章华台，愿意与诸侯一起落成，就是这样。大概发与落都有开始的意思。九京就是九原。指着坟墓的高处就说京，指着地方的广阔就说原。庐陵胡氏说：‘说是晋君祝贺他建成宫室，恐怕不对。恐怕赵武的谥号是献文，应当考证。’”
孔子家的狗死了，派子贡去埋葬，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋狗的。我贫穷没有伞盖，在封土的时候也给他垫上席子，不要让他的头陷进土里。”君主的马死了，用帷帐埋葬它。
郑氏说：家养的狗驯顺守门，封应当是窆陷，是说沉没于土中。路马是君主乘坐的马，其他的狗马不能用帷盖。
严陵方氏说：“《家语》中说，孔子将要出行，下雨却没有伞盖，那么贫穷而没有伞盖就可以知道了。陷，是说沉没于土中。所有的身体部位都不愿意沉没于土中，特意只说头部，是因为身体中尊贵的部分，尤其不愿意沉没于土中。君主的马死了，用帷帐埋葬它。所以鲁昭公的马跌入坑中而死，就用帷帐包裹它。”石林叶氏说：“帷，是靠近身体用来遮蔽的盖。犬马养在家里，是用来代替人驾驭的。遮蔽的东西，破旧了也不敢丢弃；而代替人驾驭的动物死了，用来埋葬它。这就是仁的极致，义的尽处。”
季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为君主在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人回避他。他们走到内霤，卿大夫都回避位置。哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“尽力修饰仪容的道理，这样行事的人影响深远啊。”
郑氏说：“守门人是守门的人，修容是更加庄重地修饰。子贡先进去，守门人既然不敢阻止，就用言语压制他，所以说：‘刚才已经报告过了。’守门人看到两位贤人相随，更加恭敬，所以回避他们。哀公走下台阶作揖，是礼遇他们。”
孔氏说：这一节论述君子加强服饰，人们才尊敬的事情。两位贤人起初衣着不整齐，所以守门人拒绝他们。两位贤人退下整理仪容，守门人虽然愚笨，也知道敬畏。两位贤人走到内霤，卿大夫都退避位置。哀公在堂上，走下一级台阶，作揖礼遇他们。君子于是赞美他们说。凡是人尽力修饰仪容，行事就可以长远。查《丧大记》：君主临视大夫的丧事，君主在序端就位，卿大夫在堂廉楹西北面就位，以东为上。所谓回避位置，大概是稍微向西退避而面向东，不占据面向北的位置。然而君主在，大夫得以私下为两位贤人回避位置，或许是哀公刚进入升堂之后，卿大夫还在庭院中面向北回避位置，所谓回避中庭的位置，稍微靠近东边罢了。
长乐陈氏说：“德，是仪容的实质；仪容，是德的光华。没有实质无法加重内在，没有光华无法庄严外在。所以君子端正衣冠，尊重瞻视，庄严的样子让人望而生畏，这就是仪容不可不修饰的原因。”曾子、子贡去季孙家吊唁，当他们仪容未修饰时，守门人拒绝他们不让进；等到他们修饰好了，守门人恭敬地回避他们，走到内霤，卿大夫都回避位置，哀公走下一级台阶向他们作揖。凭借守门人的愚笨，卿大夫的尊贵，哀公的尊严，而仪容所施加的影响，尚且足以打动他们，何况那些不愚笨、不尊贵、不尊贵的人呢？
阳门的卫士死了，司城子罕进去为他哭泣得很哀痛。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的卫士死了，而子罕为他哭泣得很哀痛，百姓很高兴，恐怕不可以攻打宋国了。”孔子听说后说：“好啊，窥探国家的人！《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，匍匐着去救助。’即使晋国罢了，天下谁能抵挡得住！”
郑氏说：阳门，是宋国国门的名称。介夫，是穿甲的卫士。宋国因为武公忌讳司空，所以叫司城子罕。他是戴公子乐甫术的后代，名叫乐喜。觇，是窥视的意思。孔子赞赏窥探国家的人知道防备救助，助也。防，犹非也。孔氏说：这一节论述善于窥探国家的事情。介夫，是平民百姓中的贱人。子罕，是国家的卿相。以尊贵哭贱人，感动民心，都喜悦。如果有人攻打百姓，必定拼死抵抗。所以说：恐怕不可以攻打。殆，是近的意思。作为疑辞。引用《诗经》的篇章，出自《邶风·谷风》。说即使
长乐陈氏曰：「吴起吮一人之疽，而邻敌莫抗；叚颎裹一人之疮，而西羌顿平。然则司城子罕哭一介夫，而民説，其可伺隙抵巇而伐之哉？」觇者，所以知防也。兵法曰：「用间有五，是谓神纪。」又曰：「知彼知己，百战不殆。」古人之于兵，未尝不用间。其知防如晋之觇者，盖亦鲜矣。孔子所以善之也。所谓「虽防晋而已，天下其孰能当之？」仁不可为众故也。昔仲尼在卫，赵鞅折谋，干木防魏，秦人罢兵；谢安在晋，王猛知其不可伐；季梁在随，椘子之兵不敢加；则子罕在宋，而天下不能当者，信矣。
石林叶氏曰：「介夫至贱，子罕一哭之哀，而晋国觇之，不敢伐。圣如孔子，以为天下莫能当之，故曰：『治国不敢侮鳏寡，而况于士民乎？』」
山隂陆氏曰匍匐手行也
鲁庄公之丧，既▯而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。
郑氏曰：时子般弑庆父作乱，闵公不敢居丧，▯己吉服而反正，君臣欲以防遏之，防弱之至也。闵公既吉服，不与虞卒哭，羣臣毕虞卒哭，亦除丧也。麻犹绖也。孔氏曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。庄公薨，太子般即位，庆父贼子般于党氏。闵公年八歳绖，▯绖也。诸侯弁绖，▯而▯鲁之库门，周之臯门也。鲁有三门，库雉路，库门最在外，以从外来，故至库门，去绖绖既不入，衰亦不入，可知也。闵公既▯，湏即位正君臣，故既▯而除，羣臣湏行虞卒哭之祭，故卒哭乃除之。上是君身绖用▯，士大夫是臣绖用麻也。不入者，亦谓不入库门也。
严陵方氏曰：「君以▯为节，臣以卒哭为节者，君先除而后臣敢除，故也。然此皆不能三年，则失礼之甚矣。」庐陵胡氏曰：「既▯而绖不入库门，经意讥鲁君忘哀之速尔。故《春秋》闵二年书吉禘，亦讥吉之早也。」
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也！”歌曰：“貍首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
郑氏曰：沐，治也。木椁，材也。托，寄也。谓叩木以作音，斑然、卷然，説人辞也。为弗闻也，而过之，佯不知也。已，犹止也。
孔氏曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。原壤谓：「吾遭母丧以来，日月久矣，不得托寄此木以为音声。」于是叩木作音，口为歌言：「椁材文采，似貍之首。」夫子手执斤斧，如女手卷然柔弱，以此欢悦仲尼。然在丧而歌，非礼之甚。从者见其无礼，止夫子不湏为治椁。夫子谓：「朋友无大故不相遗弃。丘闻之，与我骨肉亲者，虽有非礼，无失其为亲之道，尚得与之和睦。故旧者，虽有非礼，无失其为故之道，尚得往来，何以絶之？」
长乐陈氏曰：原壤夷俟，孔子叩其胫而责之。其母死而托于音，孔子为弗闻而过之，何也？夷俟非礼也，托于音非孝也。非礼为可责，而非孝非不可责，以其方从事于沐椁，不以小事妨大也。周官八统：一曰亲亲，二曰敬。故《诗序》曰：「亲亲以睦，故旧不遗。」《论语》曰：「故旧不遗，则民不偷。」此所谓无失其为亲故也。孔子之于原壤，无失其为故而已，无失其为亲者，因其类而言之也。《春秋》之法，责贤者备，于其非贤则略之而已。其恕原壤之托音者，略之也。
严陵方氏曰：原壤非亲而兼言，毋失其为亲者，因轻以明重也。沐椁所以修洁之也。貍首之斑然，言木之美；女手之卷然，言功之巧。
山隂陆氏曰：此其貍首之诗欤？其所谓大小莫防御于君所，其诗中间之词欤？执女手之卷然。盖上之所以接下，御于君所；盖下之所以事上。
石林叶氏曰：「孔子责原壤重于夷俟，而略于丧歌者，夷俟礼之踞也，人道不可以不责，是以虽痛絶之不为过。亲丧而歌，岂止违礼而已哉？孔子闻而不问，见不可以教，问之则人道絶矣。故过之若不闻者，乃所以全故旧之恩。此夫子之道忠恕者也。方周之末世，有妻死鼓盆而
译长乐陈氏说：“吴起为一个人吸吮痈疽，邻国和敌国都无法抵挡；叚颎为一个人包扎疮伤，西羌立刻平定。既然如此，司城子罕为一个平民哭泣，百姓就高兴，难道可以窥探他的空隙、利用他的弱点去攻打他吗？”侦察的人，是用来了解防备情况的。兵法说：“使用间谍有五种，这称为神妙的纲纪。”又说：“了解敌人也了解自己，百战都不会有危险。”古人在用兵方面，没有不运用间谍的。像晋国侦察者那样了解防备的，大概也很少了。孔子因此称赞他。所谓“虽然防备晋国罢了，天下谁又能抵挡他呢？”仁爱不会因为人多而改变啊。从前孔子在卫国，赵鞅挫败了阴谋；干木防备魏国，秦人停止了战争；谢安在晋国，王猛知道不能攻打；季梁在随国，楚庄王的军队不敢进犯；那么子罕在宋国，而天下不能抵挡他，确实可信了。
石林叶氏说：“平民最为卑贱，子罕为他哀哭一次，晋国侦察到了，不敢攻打。像孔子那样的圣人，认为天下没有人能抵挡他，所以说：‘治理国家不敢轻慢鳏夫寡妇，何况士人和百姓呢？’”
山阴陆氏说：匍匐是用手爬行的意思。
鲁庄公去世，已经穿着丧服，但丧带不进入库门。士大夫已经哭过，麻布丧服不穿入。
郑氏说：当时子般被杀，庆父作乱，闵公不敢居丧，穿着吉服而安定政局，君臣想要防备遏制他，防备到了极点。闵公已经穿吉服，不参与虞祭和卒哭祭，群臣全部完成虞祭和卒哭祭，也除去丧服。麻布还是丧带的意思。孔氏说：这一节论述礼制变化的原因。庄公是闵公的父亲。庄公去世，太子般即位，庆父在党氏杀害了子般。闵公八岁戴丧带，穿着丧服。诸侯戴弁帽和丧带，穿着丧服进入鲁国的库门，库门是周朝的皋门。鲁国有三门，库门、雉门、路门，库门最在外边，因为从外边来，所以到了库门，除去丧带，丧带已经不进入，丧服也不进入，可以推知。闵公已经除去丧服，需要即位安定君臣，所以除去丧服后，群臣需要举行虞祭和卒哭祭，所以卒哭后才除去丧服。上面是君主身上丧服用丧带，士大夫是臣下丧服用麻布。不进入的，也是说不进入库门。
严陵方氏说：“君主以除去丧服为节制，臣下以卒哭祭为节制，是因为君主先除去丧服，然后臣下才敢除去丧服。然而这都不能守满三年，是失礼很严重了。”庐陵胡氏说：“已经除去丧服而丧带不进入库门，经文的意思是讥讽鲁君忘记哀痛太快了。所以《春秋》闵公二年记载吉禘祭，也是讥讽吉礼太早。”
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他整治棺木。原壤爬在木头上说：“我很久没有寄托于音乐了！”唱着：“狸首斑斑的样子，握着你的手卷曲的样子。”孔子装作没听见而走过。跟随的人说：“先生不可以停止吗？”孔子说：“我听说，亲近的人不要失去他们作为亲人的身份，老朋友不要失去他们作为老朋友的身份。”
郑氏说：沐，整治的意思。木椁，棺材的意思。托，寄托的意思。指敲击木头发出声音，斑然、卷然，是悦人的言辞。装作没听见而走过，是假装不知道。已，是停止的意思。
孔氏说：这一节论述孔子没有重大变故不抛弃老朋友的事情。原壤说：“我遭遇母亲丧事以来，日子很久了，不能寄托在这木头上发出声音。”于是敲击木头发出声音，口中唱着：“棺木文采，像狸的头。”孔子手拿斤斧，像女人的手卷曲柔弱，以此来取悦仲尼。然而在丧事中唱歌，是非常不合礼的。跟随的人见他无礼，阻止孔子不需要再整治棺木。孔子说：“朋友没有重大变故不相遗弃。我听说，与我骨肉亲近的人，即使有不合礼的行为，也不要失去他们作为亲人的道理，还能与他们和睦。老朋友，即使有不合礼的行为，也不要失去他们作为老朋友的道理，还能往来，为什么要断绝关系呢？”
长乐陈氏说：原壤蹲坐等待，孔子敲他的膝盖责备他。他的母亲死了而寄托于音乐，孔子装作没听见而走过，为什么呢？蹲坐是不合礼的，寄托于音乐是不孝的。不合礼是可以责备的，而不孝不是不可责备，因为他正在从事于整治棺木，不以小事妨碍大事。周官八统：一是亲亲，二是敬。所以《诗序》说：“亲亲以和睦，老朋友不遗弃。”《论语》说：“老朋友不遗弃，那么百姓就不会苟且。”这就是所说的不要失去他们作为亲人和老朋友的身份。孔子对于原壤，只是不失去他作为老朋友的身份，不失去他作为亲人的身份，是顺着这类事情来说的。《春秋》的法度，对贤者要求完备，对于不贤者就简略而已。他宽恕原壤寄托于音乐，是简略他。
严陵方氏说：原壤不是亲人而兼说，不要失去他们作为亲人的身份，是因为用轻的来阐明重的。整治棺木是为了修洁它。狸首斑斑的样子，是说木头的美；女人的手卷曲的样子，是说工艺的巧。
山阴陆氏说：这是狸首的诗吗？所谓大小莫防御于君主那里，是诗中间的词句吗？握着你的手卷曲的样子。大概是上面用来接待下面，防御于君主那里；大概是下面用来侍奉上面。
石林叶氏说：“孔子责备原壤蹲坐比丧歌重，而略去丧歌，是因为蹲坐是礼的傲慢，人道不可以不责备，所以即使痛恨断绝他也不算过分。亲人丧事而唱歌，岂止是违礼而已？孔子听见而不问，是因为见不可以教导，问了就人道断绝了。所以走过像没听见一样，是为了保全老朋友的恩情。这是孔子的忠恕之道。在周朝的末世，有妻子死了敲盆而
歌，自以为达，如庄周者；友死临尸而歌，自以为礼，如子皮、琴张者。盖将以矫世，未必出其诚心，然不可施之于孔子之门。此夫子所以有时而抑▯欤？」
译唱歌，自认为通达，像庄周那样；朋友死了对着尸体唱歌，自认为合乎礼制，像子皮、琴张那样。这大概是为了矫正世俗，未必出于他们的真心，然而不能施行在孔子的门下。这就是夫子有时加以抑制的原因吧？
李氏曰：「子曰：泛爱众而亲仁。又曰：在亲贤。仁者，贤者，固君子之所宜亲也。故曰：亲者毋失其为亲。不贤不仁者，不可亲者，而有故，则无失其为故而已。故曰：故者毋失其为故。毋失其为故，所以厚俗也。」
赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳防父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。」我则随武子乎？利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国，管库之士七十有余家。生不交利，死不属其子焉。
郑氏曰：叔誉，叔向也。晋羊舌大夫之孙，名肸。作「起」也。阳防父，襄公之太傅，刚而专，已为狐射姑所杀，是知不足称也。并犹专也，没终也。植或为特。舅犯久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河，授璧，诈请亡，要君以利，是仁不足称也。武子，士防也，食邑于随，范字季。晋人谓文子知人，盖见其所善于前，则知其来所举也。中身也。乡射记曰：「弓二寸以为侯中，退柔和貌。退或为妥，呐呐舒小貌。」管库之士，府史以下，官长所置也。举之于君，以为大夫士也。管键也，库物所藏，生不交利廉也，死不属其子洁也。
孔氏曰：此一节论赵文子知人之事。羊舌是邑名。文子谓先世大夫死者甚众，假令生而可作起，吾于众大夫谁可以与归也？郑注谓「并」犹专者，谓并他事以为己有，是专权之事。狐射姑杀阳防父，具文六年，此不能以理终，没其身，是无知也。舅犯事具僖二十四年。文子遂称随武子之徳，言凡人利君者多，性行偏特，不顾其身；谋身者多，遗弃故旧。武子徳行▯广，内外周备。故襄二十七年左传云：「夫子之家事治，言于晋国无隠情，则利君也；家事治，则不忘其身也。」然文七年，士防与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑；及还，亦不见。是遗其友，而云不遗者，惧其同罪祸及于已，故不见之也。文子退然柔和，似不胜衣，言形貌卑退也。其发言舒小，呐呐如不出诸口，谓言语卑下也。生存之日不与利交涉，临死时亦不属其子于君及朝廷也。七十有余家，郑知为大夫士者，家是大夫士之緫号。案月令注：键谓鏁之入内者，俗谓鏁湏管，谓夹取键，今谓之钥匙。则管键为别物，而郑云管键者，对则细别，散则大同也。
长乐陈氏曰：「君子之尚友，以一乡为未足，则友于一国；以一国为未足，则友之天下；以天下为未足，则尚论古之人。此文子叔誉所以论死者之可作也。叔誉以阳防父与舅犯为可与归文子，则谓防父不足于智，舅犯不足于仁，不若随武子之愈。盖太刚则易屈，太直则易折。植者刚直而自立者也。防父并为之，其智不足称矣。懐利者有已，懐仁者有君。舅犯见利而不顾君，其仁不足称矣。随武子则利其君，仁也不忘其身，与谋其身，智也不遗其友，义也。二子于仁智为不足，武子于仁智义则兼而有之。其身退然如不胜衣，而其所为足以胜大事；其言呐呐如不出诸其口，而其所举足以尽众贤。盖管库之士贱而难知，七十有余家，众而难辨。文子之所举，虽贱不遗，虽众不缪，岂非长于知人哉？然则文子成室，不免张老之所戒；乐奏肆夏，自文子始，其奢僭如此，而谓生不交利何也？盖奢僭在已，交利在人。」
严陵方氏曰：「并则不知有与以分人，植则不知致曲以尽物，以致不终其身，故曰其智不足称也。见利则唯知爱利，不顾其君则不知爱君，故曰其仁不足称也。」武子既有利君之仁，又有不忘其身之智，且异于防父之智不足称矣。既有谋身之智，又有不遗友之仁，且异于舅犯之仁不足称矣。是固文子所宜欲与归也。退言其弱也，进为强，退为弱，如不胜衣，则其弱可知矣。筦库之士，盖守藏之吏也。
李氏曰：「文子之所慕，止于随、防，故所举于晋国，止于管库之士，而
译李氏说：“孔子说：广泛地爱护众人，亲近有仁德的人。又说：在于亲近贤人。有仁德的人、有贤能的人，本来就是君子所应当亲近的。所以说：对于亲近的人，不要失去他们作为亲近者的身份。那些不贤不仁、不可亲近的人，如果是因为旧交的缘故，那么只要不失去他们作为旧交的身份就可以了。所以说：对于旧交，不要失去他们作为旧交的身份。不失去他们作为旧交的身份，是用来使风俗淳厚的。”
赵文子和叔誉在九原游览。文子说：“如果死去的人可以复活，我该和谁一起回去呢？”叔誉说：“大概是阳防父吧？”文子说：“他在晋国专权，不能善终，他的智慧不足以称道。”（叔誉又问）：“是舅犯吗？”文子说：“他见到利益就不顾念他的君主，他的仁德不足以称道。”“那我选择随武子吧？他有利于君主，却不忘记保全自身；谋划自身，却不遗弃朋友。”晋国人说赵文子善于识人。文子外表谦退柔弱，好像承受不住衣服的重量；他说话迟钝缓慢，好像话说不出口。他在晋国所举荐的人，都是管理仓库的小吏，有七十多家。他活着的时候不与别人交换利益，死的时候也不把儿子托付给君主。
郑氏说：叔誉，就是叔向。他是晋国羊舌大夫的孙子，名叫肸。“作”就是“起”的意思。阳防父，是晋襄公的太傅，性格刚强专断，后来被狐射姑所杀，这是智慧不足以称道的表现。“并”就是“专”的意思，“没”就是“终”的意思。“植”有的版本作“特”。舅犯长期跟随晋文公躲避祸难，等到将要回国时，没有安定君主的心意，到了黄河边，献出玉璧，假装请求逃亡，用利益要挟君主，这是仁德不足以称道的表现。武子，就是士匄，食邑在随，字季。晋国人说赵文子善于识人，大概是因为看到他以前所举荐的人有优点，就知道他将来所举荐的人也是如此。“中”指身体。《乡射记》说：“弓二寸作为侯中的标准，‘退’是柔和的样子。”“退”有的版本作“妥”，“呐呐”是舒缓微小的样子。管库之士，是府史以下的官吏，由长官设置。举荐给君主，让他们成为大夫或士。“管”是钥匙，“库”是存放物品的地方，活着不交换利益是廉洁，死了不托付儿子是高洁。
孔氏说：这一节论述赵文子善于识人的事迹。羊舌是邑名。文子说先世大夫死者很多，假使活着可以复活，我在众大夫中可以和谁一起回去呢？郑注说“并”就是“专”，意思是把其他事情据为己有，这是专权的行为。狐射姑杀阳防父的事，记载在《左传》文公六年，阳防父不能以理善终，没能保全自身，这是没有智慧的表现。舅犯的事记载在《左传》僖公二十四年。文子于是称赞随武子的德行，说凡是利于君主的人，大多性格偏激独特，不顾念自身；谋划自身的人，大多遗弃旧友。武子德行宽广，内外周全。所以《左传》襄公二十七年说：“夫子家事治理得好，在晋国说话没有隐瞒，这是利于君主；家事治理得好，这是不忘记自身。”然而文公七年，士匄和先蔑一起迎接公子雍，在秦国三年，没有见先蔑；回来时，也没有见。这是遗弃朋友，却说他不遗弃，是害怕同罪祸及自己，所以不见他。文子谦退柔弱，好像承受不住衣服，是说形貌卑下谦退。他说话舒缓微小，呐呐好像说不出口，是说言语卑下。活着的时候不与利益交涉，临死时也不把儿子托付给君主和朝廷。七十多家，郑氏知道是大夫和士，因为“家”是大夫和士的总称。查《月令》注：键指插入锁内的部分，俗称为锁须管，指夹取键的工具，现在叫钥匙。那么管和键是不同的东西，而郑氏说管键，是对举时细分，散用时大同。
长乐陈氏说：“君子崇尚交友，认为在一乡交友不够，就在一国交友；认为在一国交友不够，就在天下交友；认为在天下交友不够，就推崇评论古人。这就是文子和叔誉讨论死者可以复活的原因。叔誉认为阳防父和舅犯是可以一起回去的人，文子则认为阳防父智慧不足，舅犯仁德不足，不如随武子更好。大概太刚强就容易折断，太直率就容易受损。“植”是刚直自立的意思。阳防父专权，他的智慧不足以称道。怀有私利的人有自己，怀有仁德的人有君主。舅犯见到利益就不顾念君主，他的仁德不足以称道。随武子有利于君主，这是仁；不忘记自身，这是智；谋划自身，这是智；不遗弃朋友，这是义。阳防父和舅犯在仁智方面有所不足，武子在仁智义方面兼而有之。他外表谦退柔弱，好像承受不住衣服，但他的行为足以胜任大事；他说话迟钝好像说不出口，但他所举荐的人足以尽揽众贤。大概管库之士地位低贱而难以了解，七十多家，人数众多而难以辨别。文子所举荐的人，虽然低贱不遗漏，虽然众多不错误，难道不是长于识人吗？然而文子建成房屋，不免受到张老的告诫；演奏《肆夏》乐章，从文子开始，他的奢侈僭越如此，为什么说他不交换利益呢？大概奢侈僭越在于自己，交换利益在于别人。”
严陵方氏说：“专权就不知道与人分享，刚直就不知道委曲求全以尽物，以至于不能善终，所以说他的智慧不足以称道。见到利益就只知道爱利，不顾念君主就不知道爱君，所以说他的仁德不足以称道。”武子既有利于君主的仁德，又有不忘自身的智慧，而且不同于阳防父智慧不足以称道。既有谋身的智慧，又有不遗弃朋友的仁德，而且不同于舅犯仁德不足以称道。这本来就是文子所希望一起回去的人。退是说他柔弱，进是强，退是弱，好像承受不住衣服，那么他的柔弱就可以知道了。管库之士，大概是看守仓库的官吏。
李氏说：“文子所仰慕的，仅限于随武子和阳防父，所以他在晋国所举荐的，仅限于管库之士，而
叔仲皮学子栁叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹，亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖。
郑氏曰：叔仲皮，鲁叔孙氏之族，学教也。子栁，仲皮之子也。衣衰而缪绖。衣当为▯壊字也。缪读为木樛垂之樛。士妻为舅姑之服也。言其妻虽鲁钝，其于礼胜。学叔仲衍，盖皮之弟。告子栁，言此非也。衍既不知礼之本，子栁亦以为然而请于衍，使其妻为舅服繐衰而环绖。繐衰，小功之缕，而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服此者。衍答子栁言：姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同末无也。言无禁我欲其言行也。妇以诸侯之大夫为天子之衰吊服之绖，服其舅非也。
孔氏曰：此一节论子栁失礼之事，叔仲氏也。皮是名叔仲皮，教训其子子栁，受父教而不知礼。叔仲皮死，子栁之妻虽鲁钝，犹知为舅姑身着齐衰，首服缪绖。缪谓两股相交也，五服之绖皆然，唯吊服环绖不缪耳。衍子栁之叔见当时妇人好尚轻细，告子栁：「汝妻何以着非礼之服？」子栁亦以妻非礼，遂请于衍，欲令其妻身着繐衰，首服环绖。衍答子栁云：「吾丧姑姊妹亦如斯，斯此也，谓如此繐衰环绖，无人于吾而相禁者。」子栁得衍言乃退，使其妻着繐衰而环绖。子栁不肯，粥庻弟之母非是，下愚而不知其非礼，明当时皆着轻细故也。
严陵方氏曰：「子栁虽受教于其父，曽不若愚妇人之所为也。」
成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩，而蟹有匡；范则冠，而蝉有緌。兄则死，而子臯为之衰。”
郑氏曰：「范蜂也，蝉蜩也。緌，谓蜩喙长在腹下。」
孔氏曰：此一节论成人无礼之事。成孟氏所食采地，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者，闻子臯至孝来为成宰，恐其罪已，乃制衰服，故成人讥之。蚕则绩丝作茧，蟹背殻似匡，蜂头上有物似冠，蝉喙似冠之緌，以是合譬也。蚕则湏匡以贮茧，而今无匡，匡自着；蟹则非为蚕设，蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自着；蝉非为蜂设。譬如成人，兄死初不作衰，后畏子臯方为制服，服是子臯为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌各不关于蚕、蜂也。
长乐陈氏曰：事非出于自然，而出于使然者，君子不以为善，以其徒有其事而非其情，徒有其名而非其实也。子臯之衰，不为成人之兄，则衰在子臯而不在成人，岂非徒有其事而非其情，徒有其名而非其实欤？匡辟则服之，在下者也；緌辟则服之，在上者也。金华应氏曰：闻伯夷之风者，顽夫亷；闻栁下惠之风者，薄夫敦；闻子臯之风者，悍夫悌。故兄之死，有昔不为衰者，而今为之衰也。一邑之宰如此，有国有天下者所任皆得其人，冝何如哉？是以仲尼相而无饮羊，纵妻之民；杨绾相而有减驺，省乐之效。风化之机，系于人焉耳。蚕绩范冠之谣，虽以戯，夫民之为服者，未必出于诚心，实以喜子臯之孝行，足以感不友不悌之俗。故周公之告康叔，不以弟之大不克恭者为怒，而以克敬典者为急，分正东郊之责，亦以孝友之君陈以感悟之，其机固不在多也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”
郑氏曰：「子春，曽子弟子。勉强过礼，恶乎犹？于何也？」孔氏曰：「此一节论孝子遭丧哀过之事。礼不食三日，子春悔不以实情，勉强至五日。言自吾母死而不得吾之实情，而矫诈勉强为之，更于何防用吾之实情乎？」
黄氏曰：乐正子，当时之贤者也。师必在，慕其徳行而师之者也。礼制虽云三日，而曽子丧亲不食七日。故子春心慕师道，执亲之丧五日而后食。既而吿人曰：「吾悔之。自是吾母之丧不能及于七日，是不尽得吾哀痛之情，以报其罔极之恩。更于何防尽用吾哀痛之情乎？」乃悔不及七日之谓也。子春之防，其在于斯。记者载之，以旌孝行【余义】
严陵方氏曰：「观子春下堂伤足，数月不出，而以亏父母之体为
译叔仲皮向子柳请教礼制。叔仲皮去世后，他的妻子是鲁国人，身穿齐衰丧服，头戴交结的绖带。叔仲衍将此事告知子柳，请求让妻子改穿繐衰丧服，头戴环绖，说：“从前我丧事姑母和姐妹时，也是这样，没有人禁止我。”子柳退下后，让他的妻子改穿繐衰，头戴环绖。
郑玄说：叔仲皮，是鲁国叔孙氏的族人，子柳向他请教礼制。子柳，是叔仲皮的儿子。身穿齐衰，头戴交结的绖带。“衣”字应当是“衰”字的误写。缪，读作木樛垂的“樛”。这是士的妻子为公婆所穿的丧服。说他的妻子虽然愚钝，但在礼制上却胜过子柳。子柳向叔仲衍请教，叔仲衍大概是叔仲皮的弟弟。叔仲衍告诉子柳，说这样做不对。叔仲衍既然不知道礼的根本，子柳也认为他说的对，于是向叔仲衍请求，让他的妻子为公婆穿繐衰，戴环绖。繐衰，是用小功丧服的麻缕，制成四升半的衰服。环绖，是吊唁时戴的绖带。当时妇人喜好轻细的服饰，多穿这种丧服。叔仲衍回答子柳说：姑母和姐妹在娘家时穿齐衰，与媳妇为公婆穿的丧服相同，没有禁止的。意思是没有人禁止我，我想让她们这样做。妇人把诸侯大夫的丧服当作天子的衰服和吊服的绖带来穿，为公婆穿这种丧服是不对的。
孔颖达说：这一节论述子柳失礼的事情，属于叔仲氏。皮，名叫叔仲皮，教导他的儿子子柳，子柳接受父亲的教导却不知道礼制。叔仲皮去世后，子柳的妻子虽然愚钝，还是知道为公婆身穿齐衰，头戴交结的绖带。缪，是指两股麻绳相交，五服中的绖带都是这样，只有吊服的环绖不交结。叔仲衍是子柳的叔父，见当时妇人喜好轻细的服饰，告诉子柳说：“你妻子为什么穿不合礼的丧服？”子柳也认为妻子不合礼，于是向叔仲衍请求，想让他的妻子身穿繐衰，头戴环绖。叔仲衍回答子柳说：“我丧事姑母和姐妹时也是这样，‘斯’即‘此’，指像这样的繐衰和环绖，没有人禁止我。”子柳听了叔仲衍的话就退下，让他的妻子穿繐衰，戴环绖。子柳不肯，因为庶弟的母亲不是这样，下愚的人不知道这样做不合礼，说明当时大家都穿轻细的丧服。
严陵方氏说：“子柳虽然接受父亲的教导，还不如愚钝妇人的做法。”
成地有个人的哥哥死了，他不为哥哥穿丧服，听说子臯将要做成地的长官，于是才穿上丧服。成地的人说：“蚕吐丝作茧，螃蟹却有硬壳；蜂头上有物像帽子，蝉却有长喙；哥哥死了，子臯却让他穿丧服。”
郑玄说：“范，是蜂；蝉，是蜩。緌，是指蝉的长喙长在腹部下面。”
孔颖达说：这一节论述成地人无理的事情。成，是孟氏的采邑，就是前面提到的犯禾的城邑。这个城邑的百姓中，有哥哥死了弟弟不为哥哥穿丧服的，听说子臯至孝，来担任成地的长官，怕他惩罚自己，于是才穿丧服，所以成地的人讥讽他。蚕吐丝作茧，需要匡来装茧，现在没有匡，匡自然附着；螃蟹的硬壳不是为蚕设置的，蜂头上的物像帽子却没有长喙，而蝉的嘴有长喙，长喙自然附着；蝉的长喙不是为蜂设置的。譬如成地的人，哥哥死了起初不穿丧服，后来怕子臯才穿丧服，这丧服是子臯让他穿的，不是为哥哥穿的，就像螃蟹的硬壳、蝉的长喙各自与蚕、蜂无关一样。
长乐陈氏说：事情不是出于自然，而是出于被迫，君子不认为是善，因为只是有这件事而没有真情，只是有名义而没有实际。子臯的丧服，不是为成地人的哥哥穿的，那么丧服在子臯而不在成地人，岂不是只有这件事而没有真情，只有名义而没有实际吗？匡辟则服之，是在下的人；緌辟则服之，是在上的人。金华应氏说：听到伯夷的风范，贪婪的人变得廉洁；听到柳下惠的风范，刻薄的人变得敦厚；听到子臯的风范，强悍的人变得友爱。所以哥哥死了，以前不穿丧服的，现在穿丧服了。一地的长官如此，有国和天下的人所任用的都是这样的人，会怎么样呢？所以孔子做相国而没有饮羊之礼，放纵妻子让百姓自由；杨绾做相国而有减少车马、节省音乐的成效。风化的关键，在于人罢了。蚕绩范冠的歌谣，虽然是戏言，但百姓穿丧服，未必出于诚心，实在是因为喜欢子臯的孝行，足以感化不友爱不悌的习俗。所以周公告诫康叔，不把弟弟大不恭敬当作愤怒，而把能敬重典章当作急务，分正东郊的责任，也用孝友之君陈来感悟他，这关键本来就不在多。
乐正子春的母亲死了，五天不吃东西，说：“我后悔啊！自从我的母亲去世，我不能表达我的真情，我还能在哪里表达我的真情呢？”
郑玄说：“子春，是曾子的弟子。勉强超过礼制，恶乎，犹‘于何’。”孔颖达说：“这一节论述孝子遭遇丧事悲哀过度的事情。礼制规定不吃饭三天，子春后悔不用真情，勉强达到五天。说自从我的母亲去世，我不能表达我的真情，而矫诈勉强这样做，还能在哪里表达我的真情呢？”
黄氏说：乐正子，是当时的贤人。老师一定在，仰慕他的德行而拜他为师。礼制虽然说是三天，但曾子丧亲不吃饭七天。所以子春心里仰慕老师的道，为亲人守丧五天后才吃饭。然后告诉别人说：“我后悔。自从母亲的丧事不能达到七天，这是不能尽我的哀痛之情，来报答那无穷尽的恩情。还能在哪里尽用我的哀痛之情呢？”这是后悔没有达到七天的意思。子春的过错，就在这里。记录的人记载这件事，以表彰孝行【余义】
严陵方氏说：“看子春下堂伤脚，几个月不出门，而以亏损父母的身体为
山隂陆氏曰：「曽子水浆不入口者，七日而不以为悔，非勉强故也。」
歳旱，穆公召县子而问然曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」曰：「天则不雨，而暴人之疾子，虐毋乃不可与？」然则吾欲暴巫而奚若？曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？」徙市则奚若？曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？」
郑氏曰：「然之言焉也。凡穆或作缪尪者，面乡天，觊天哀而雨之，奚若？何如也？锢疾，人之所哀，暴之是虐也。巫主接神，亦觊天哀而雨之，已疏，犹甚疏也。」《春秋传》説：「巫曰在女曰巫，在男曰觋。」《周礼》女巫，旱暵则舞雩。徙市者，庻人之丧礼，今徙市，是忧戚于旱，若丧。孔氏曰：「此一节论旱变之事。」郑引《春秋传》见《椘语》观射父对昭王「絶地天通」之问云：「民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。」此经云「愚妇人」，据末世之巫也。天子诸侯之丧，庻人忧戚，无复求觅财利，要有急湏之物，不得不求，故于邑里之内而为巷市。今徙市，若居天子诸侯之丧也。
山隂陆氏曰问然问其所以然
长乐陈氏曰：「先王之于旱也，内则责诸己，外则求诸神。责诸己则有成汤之事、宣王之行；求诸神则巫以女巫，舞以皇舞，祭以雩礼，以牲璧。责诸己者本也，求诸神则以为文而已。穆公不能责诸己，又不知求诸神，而欲暴尪与巫，岂不惑哉？市隂也，雨隂中之阳也，徙市所以助发隂中之阳，与《周官》皇舞、女巫同意。」庐陵胡氏曰：「《春秋》僖二十一年夏大旱，公欲焚巫尪。臧文仲曰：『巫尪何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。』杜氏云：『尪，瘠病之人，面上向。俗云天哀其病，恐雨入其鼻，故旱。』不经之説，今所不取。」
孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。善夫！」郑氏曰：「祔，谓合▯也。离之，有以间其椁中。善夫，善鲁人也。祔▯当合。」
孔氏曰：此一节论鲁卫得失。鲁卫兄弟应同周法，故并云也。离之谓一物隔二棺之间于椁中也。所以然者，明合▯犹生时男女湏隔居防也。鲁人则合并两棺置椁中，言异生不湏复隔。《诗》云：「谷则异室，死则同穴。」故善鲁之祔也。
长乐陈氏曰：「卫之俗，有存于殷、鲁之俗。一之于周，殷之所尚者尊尊，故凡昭穆之祔于庙者，离之而不亲；周之所尚者亲亲，故凡昭穆之祔于庙者，合之而不尊。离之则义，合之则仁，孔子皆善之。」
礼记集説卷二十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷二十四 宋 卫湜 撰
王制第五
孔氏曰：「案郑目録云：『王制者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度。』此于别録属制度。王制在秦汉之际，知者下文有正聴之。郑云：『汉有正平，承秦所置。』又有古者以周尺之言，则是周亡之后也。郑荅临硕云：『孟子当赧王之际，王制之作复在其后。』卢氏曰：『汉文帝令博士诸生作此《王制》之书。』」
石林叶氏曰：「有土，此有民；有民，此有政。」孟子曰：「仁政必自经界始。」由王者之制禄爵而至千里之内以为御，其分田制禄为详，所以正经界也。经界正，则谷禄平，而封地所以为禄也。所封有小大，而守土之臣必以小大相属，故自千里之外设方伯，以至下大夫一命，其言建侯设官尤备，所以次之封地也。建侯设官，既授以政，而才不可以不辨，其任恶不可以不正，其刑故自凡官民材以至不及以政，皆择人之法，所以次之设官也。设官以守乎外，天子以专治乎内，其势不相及也。外不朝观于天子，则无以述职；内不巡守于诸侯，则无以见所守。故自比年一小聘，而至一徳以尊于天子，皆巡守朝聘之制，所以次之择人也。巡守所以考绩，考绩所以黜陟。陟明则有赐，黜幽则有罚。有罚不足惩，则加之以兵。故自天子赐诸侯乐，以至出征执有罪，
译山阴陆氏说：“曾子七天不喝水浆，却不因此后悔，这并不是勉强自己造成的。”
发生旱灾，鲁穆公召见县子，问然说：“天长久不下雨，我想暴晒尪病之人，怎么样？”县子说：“天不下雨，却暴晒人的病患，这种虐待恐怕不可以吧？”穆公说：“那么我想暴晒巫师，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望愚昧的妇人，以此来祈求降雨，恐怕太疏远了吧？”穆公说：“迁移市场怎么样？”县子说：“天子去世，在街巷设市七天；诸侯去世，在街巷设市三天。因为旱灾而迁移市场，不也可以吗？”
郑氏说：“然，就是‘焉’的意思。凡是‘穆’有时写作‘缪’。‘尪’，是面部朝向天空，希望上天哀怜而降雨。‘奚若’，就是‘何如’的意思。‘锢疾’，是人们所哀怜的，暴晒他们就是虐待。巫师主管沟通神灵，也是希望上天哀怜而降雨。‘已疏’，就是非常疏远的意思。”《春秋传》说：“在女子称为巫，在男子称为觋。”《周礼》记载，女巫在旱灾时跳雩舞。迁移市场，是庶人的丧礼，现在迁移市场，是因为对旱灾忧戚，如同丧事一样。孔氏说：“这一节论述的是旱灾变异的事情。”郑氏引用《春秋传》，见于《楚语》观射父回答昭王关于“绝地天通”的问话，说：“民众中精神专一不分散的人，神明降临在他身上，在男子称为觋，在女子称为巫。”这里经文说“愚妇人”，是依据末世巫师的状况而言。天子、诸侯去世，庶人忧戚，不再追求财利，如果有急需的物品，不得不寻求，所以在邑里之内设立街巷市场。现在迁移市场，就像居天子、诸侯之丧一样。
山阴陆氏说：“问然，是问其中的原因。”
长乐陈氏说：“先王对待旱灾，对内责备自己，对外祈求神灵。责备自己，就有成汤的事例、宣王的作为；祈求神灵，则用女巫，跳皇舞，行雩礼，用牲璧祭祀。责备自己是根本，祈求神灵只是作为文饰罢了。穆公不能责备自己，又不知道祈求神灵，却想暴晒尪病之人和巫师，难道不迷惑吗？市场在阴处，雨是阴中之阳，迁移市场是为了助发阴中之阳，这与《周官》中的皇舞、女巫用意相同。”庐陵胡氏说：“《春秋》僖公二十一年夏天大旱，鲁公想焚烧巫和尪。臧文仲说：‘巫和尪有什么过错？天如果要杀他们，就不该让他们出生；如果他们能造成旱灾，焚烧他们只会使旱灾更严重。’杜氏说：‘尪，是瘦弱生病的人，脸面向上。俗话认为上天哀怜他们的病，怕雨水进入他们的鼻子，所以造成旱灾。’这是没有根据的说法，现在不予采纳。”
孔子说：“卫国人合葬，将棺木分开；鲁国人合葬，将棺木合并。好极了！”郑氏说：“祔，是指合葬。分开，是在棺木之间有空隙。好极了，是称赞鲁国人。合葬应当合并。”
孔氏说：“这一节论述鲁国和卫国的得失。鲁国和卫国是兄弟之邦，应该遵循周代的礼法，所以一并提及。分开，是指在一物隔开两棺之间，在椁中。之所以这样，是为了表明合葬时，如同生前男女需要隔居以防淫邪。鲁国人则将两棺合并放置在椁中，说明死后不需要再隔开。《诗经》说：‘活着时不同室，死后则同穴。’所以称赞鲁国的合葬方式。”
长乐陈氏说：“卫国的习俗，保留着殷商的风气；鲁国的习俗，遵循周代的礼法。殷商崇尚尊尊，所以凡是昭穆合葬于宗庙的，分开而不亲近；周代崇尚亲亲，所以凡是昭穆合葬于宗庙的，合并而不疏远。分开则合乎义，合并则合乎仁，孔子都称赞他们。”
礼记集说卷二十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说卷二十四 宋 卫湜 撰
王制第五
孔氏说：“查郑玄目录说：‘王制，是因为它记载先王分封爵位、授予俸禄、祭祀、养老的法度。’这在别录中属于制度类。《王制》成书于秦汉之际，因为下文有‘正听’的说法。郑玄说：‘汉代有正平，是继承秦朝所设置的。’又有‘古者以周尺’的话，说明这是周朝灭亡之后的事。郑玄回答临硕说：‘孟子处于周赧王时期，《王制》的写作又在其后。’卢氏说：‘汉文帝命令博士诸生编写了这本《王制》。’”
石林叶氏说：“有土地，就有民众；有民众，就有政事。”孟子说：“仁政必须从划定田界开始。”从王者制定禄爵制度，到千里之内作为御用之地，其分田制禄的规定非常详细，这是为了端正田界。田界端正，谷禄就公平，而封地是用来作为俸禄的。封地有小有大，而守土的臣子必然以小大相连接，所以从千里之外设立方伯，直到下大夫一命，其关于建立诸侯、设置官员的论述尤其完备，这是次于封地的内容。建立诸侯、设置官员，既然授予他们政事，那么才能不可不辨别，其任职不可不正，其刑罚从凡官民材直到不及以政，都是选拔人才的方法，这是次于设官的内容。设官是为了守卫外部，天子专门治理内部，两者的势力不相及。外部不朝见天子，就无法述职；内部不巡视诸侯，就无法了解所守的情况。所以从每年一小聘，到一德以尊于天子，都是巡守朝聘的制度，这是次于择人的内容。巡守是为了考核政绩，考核政绩是为了升降官员。升迁贤明者则有赏赐，罢黜昏庸者则有惩罚。有惩罚不足以惩戒，就加上军事行动。所以从天子赐给诸侯乐，直到出征执行有罪者，