礼记集説卷一百三
郑氏曰：「此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭，而可以冠子、嫁子；小功卒哭，而可以取妇。己大功卒哭，而可以冠子；小功卒哭，而可以取妻。必偕祭乃行也。下殇小功齐衰之丧，除丧而后可为昬礼。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之。」
孔氏曰：大功谓己有大功之丧，末谓卒哭之后。取妇有酒食之会，集乡党僚友，渉近欢乐，故大功之末乃可得为也。经文「大功」据己身，不云父；「小功」据其父，不云身，互而相通，故郑注同之。谓父及己身俱有大功之末，小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此。冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然乃得行事，故云「必偕祭乃行」。知父子俱大功、小功者，若姑姊妹出适，父子俱为大功；从祖兄弟，父子俱为小功，其服同也。若父齐衰，子大功，则不可；若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取妇。必父子俱小功之末可以取妇。若父小功已缌麻，灼然合取，可知。下殇小功，谓本齐衰重服降在小功，不可冠嫁；其余小功可以冠取。若其齐衰长殇、中殇降在大功，理不可冠嫁矣。经云「大功、小功之末可以吉冠」，则大功、小功之初当冠之时，则因丧服而冠之。郑因前经「三年之丧可冠」，于此复明轻丧亦可冠也。
范氏曰：按《礼》大功之末可以冠子、嫁子，此于子已为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子、嫁子则可，娶妇则不可矣。已有缌麻之丧，于祭亦废，防亦不通矣，况小功乎？又曰：五服之制，各有月数，月数之内自无吉事，故曰“缞麻非所以接弁冕也”。《春秋左氏传》齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：“寡君之愿也，缞绖之中，是以未敢请。”时晋侯有少姜之丧耳。《礼》贵妾缌，而叔向称在缞绖之中，推此而言，虽轻丧之麻，犹无防姻之道也。而敦本敬始之义，每于防冠见之矣。《杂记》曰：“大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇。”而下章云：“已虽小功卒哭，可冠、娶妻也。”二文诚为相代，寻此言为男女失时，或继嗣未立者耳，非通例也。
横渠张氏曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。疑大功之末，己下十二字为衍，宜直云父大功之末。云父大功，则是己小功之末也；而己之子缌麻之末也，故可以冠取也。盖冠取者，固已无服矣。凡卒哭之后，皆是末也。所以言衍者，以上十二字义无所附着。己虽小功，既卒哭，可与冠取妻，是已自冠取妻也。」
山隂陆氏曰：「入小功之末，谓小功服之在父行者，若从祖父母、从姊妹、从祖父祖母、从祖祖姑是也。大功之末，在卑行者，若孙及从父兄弟、从父姊妹、兄弟之子妇是也。大功之末不言，可以取妇，不可以取妇也已。虽小功既卒哭，可以冠取妻，言主冠取者，虽在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭，亦不可。」
凢弁绖其哀侈袂
郑氏曰：「侈，犹大也。弁绖服者，吊服也。其衰，锡也、缌也、疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。」
孔氏曰：「吊服首着弁绖，身着锡衰、缌衰、疑衰，此三衰大作其袂。若士则其衰不侈也。故《周礼》司服有元端、素端，注云：『变素服，言素端，明异制。』大夫以上侈之，明士不侈，故称端。」
父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟；小功至，不絶乐。郑氏曰：宫中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫，不与于乐，谓出行见之，不得观也。将至，来也。辟琴瑟，亦所以助哀。
孔氏曰：「父有服在宫中，不与于乐。谓命士以下，与父同宫者。若异宫，则得与于乐。」案崔氏曰：「父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期后犹有子姓之冠，自不当与于乐。」
长乐黄氏曰：「注云宫中子与父同宫者，礼由命士己上父子异宫。正义従而觧云：若异宫则得与乐。
译郑玄说：“这都是指可以举行吉礼的时候。父亲的大功丧事在卒哭之后，就可以为儿子行冠礼、为女儿出嫁；父亲的小功丧事在卒哭之后，就可以娶媳妇。自己处于大功丧事在卒哭之后，就可以为儿子行冠礼；小功丧事在卒哭之后，就可以娶妻子。必须等到父子都完成了祭祀之后才能进行。对于下殇的小功齐衰之丧，除去丧服之后才可以举行婚礼。凡是行冠礼的人，如果到了应当行冠礼的时候，就趁着丧期为他行冠礼。”
孔颖达说：“‘大功’是指自己有大功之丧，‘末’是指卒哭之后。娶媳妇有酒食聚会，聚集乡里亲友，接近欢乐之事，所以在大功之末才可以进行。经文中的‘大功’是依据自己而言，没有说父亲；‘小功’是依据父亲而言，没有说自己，两者互相贯通，所以郑玄的注解将它们等同看待。意思是说，父亲和自己都处于大功之末，或者小功之末，父亲是大功之末，自己也是大功之末，才可以进行这些礼仪。为儿子行冠礼、为女儿出嫁，父亲处于小功之末，自己也处于小功之末，才可以嫁娶。必须父子都如此才能行事，所以说‘必须等到祭祀完毕才能进行’。知道父子都服大功、小功的原因是，如果是姑母、姐妹出嫁，父子都服大功；如果是从祖兄弟，父子都服小功，他们的丧服等级相同。如果父亲服齐衰，儿子服大功，就不可以；如果父亲服大功，儿子服小功，可以为儿子行冠礼、为女儿出嫁，还不可以娶媳妇。必须父子都处于小功之末才可以娶媳妇。如果父亲服小功，自己服缌麻，显然可以娶媳妇，这是可以推知的。下殇的小功，是指原本齐衰重服降等为小功，不可以行冠礼、嫁女儿；其余的小功丧事可以行冠礼、娶媳妇。如果是齐衰长殇、中殇降等为大功，按理也不可以行冠礼、嫁女儿。经文说‘大功、小功之末可以行吉礼冠礼’，那么大功、小功之初，如果到了应当行冠礼的时候，就趁着丧服为他行冠礼。郑玄因为前面经文说‘三年之丧可以行冠礼’，在这里再次说明轻丧也可以行冠礼。”
范氏说：“按照《礼记》，大功之末可以为儿子行冠礼、为女儿出嫁，这对于儿子来说已经没有丧服了。因为自己尚在大功丧期中，还不忍心为儿子娶媳妇，接近欢乐之事。所以对于为儿子行冠礼、为女儿出嫁是可以的，娶媳妇则不可以。自己已有缌麻之丧，祭祀也废止了，防闲也不通了，何况小功呢？又说：五服制度，各有月数，月数之内自然没有吉事，所以说‘丧服不是用来承接冠冕的’。《春秋左氏传》记载，齐侯派晏子向晋国请求继室，叔向回答说：‘这是寡君的愿望，但处于丧服之中，所以不敢请求。’当时晋侯只有少姜的丧事罢了。《礼记》规定贵妾服缌麻，而叔向说在丧服之中，由此推论，即使是轻丧的麻服，也没有通婚的道理。而敦本敬始的意义，常常在防止冠礼中体现出来。《杂记》说：‘大功之末可以为女儿出嫁，小功之末可以娶媳妇。’而下一章说：‘自己虽然小功卒哭，可以行冠礼、娶妻子。’这两段文字确实相互替代，推究此言是为了男女失时，或者继嗣未立的情况，并非通例。”
横渠张氏说：“大功之末，可以为儿子行冠礼，可以为女儿出嫁。父亲小功之末，可以为儿子行冠礼，可以为女儿出嫁，可以娶媳妇。怀疑‘大功之末，己下十二字’是衍文，应当直接说‘父亲大功之末’。说父亲大功，那就是自己小功之末；而自己的儿子处于缌麻之末，所以可以行冠礼、娶媳妇。大概行冠礼、娶媳妇的人，本来就没有丧服了。凡是卒哭之后，都是末了。之所以说衍文，是因为上面十二字意义无所附着。自己虽然服小功，既然卒哭，可以与行冠礼、娶妻子，这是自己为自己行冠礼、娶妻子。”
山阴陆氏说：“进入小功之末，是指小功丧服在父亲身上执行的，如从祖父母、从姊妹、从祖父祖母、从祖祖姑等。大功之末，在卑下者身上执行的，如孙子及从父兄弟、从父姊妹、兄弟之子妇等。大功之末不说可以娶媳妇，是不可以娶媳妇罢了。虽然小功已经卒哭，可以行冠礼、娶妻子，说主行冠礼、娶媳妇的人，虽然在可以主事的范围内，然而行冠礼、娶媳妇的人，如果有小功未卒哭，也不可以。”
凡是戴弁绖，其哀容盛大，袖子宽大。
郑玄说：“侈，就是大的意思。戴弁绖穿丧服的人，是吊丧的服装。他的丧服，有锡衰、缌衰、疑衰。袖子小的二尺二寸，大的加倍并增加一半，那么宽大的袖子就是三尺三寸。”
孔颖达说：“吊丧服装头上戴弁绖，身上穿锡衰、缌衰、疑衰，这三种丧服都做大袖子。如果是士，他的丧服袖子就不宽大。所以《周礼》司服有元端、素端，注解说：‘改变素服，说素端，表明制度不同。’大夫以上袖子宽大，说明士不宽大，所以称为端。”
父亲有丧服，宫中的儿子不参与娱乐；母亲有丧服，听到音乐声就不演奏；妻子有丧服，不在她旁边演奏音乐。大功丧事将至，避开琴瑟；小功丧事至，不中断音乐。郑玄说：“宫中的儿子，是与父亲同住一宫的人。礼制规定，从命士以上，父子不同宫，不参与娱乐，是指出行时见到，不得观看。将至，是到来的意思。避开琴瑟，也是用来助哀的。”
孔颖达说：“父亲有丧服在宫中，不参与娱乐。是指命士以下，与父亲同住一宫的人。如果不同宫，就可以参与娱乐。”案崔氏说：“父亲有丧服，是指齐衰以下的丧服。如果是重服，那么期年之后还有子姓的冠礼，自然不应当参与娱乐。”
长乐黄氏说：“注解说宫中的儿子与父亲同住一宫，礼制规定从命士以上父子不同宫。正义从而解释说：如果不同宫就可以参与娱乐。”
上文言讳，虽子之服尽，尚従父讳。其父之所讳，岂命士而上父有丧服者，子可与乐哉？今详之，父有服宫中者，譬诸父方持服在家未出，而从吉之时，其子或轻而先除，或亲尽而无服。以其父方在丧服哀泣未终，不可与于乐也。亦如从父讳于先祖之礼也。次云母有服，妻有服，亦谓方在服制之中，亦随其降杀。其宫中者，谓持服不出之际，则其义明焉，非谓同宫室居。命士而上父有丧服可观聴音乐者也。」
译上文提到避讳，即使儿子的丧服已除，仍要跟随父亲避讳。父亲所避讳的，难道是指命士以上阶层，父亲有丧服在身时，儿子就可以参与音乐娱乐吗？现在仔细推究，父亲在宫中守丧的，好比父亲正在家中持服未出，而到了可以恢复吉礼的时候，儿子有的轻率地提前除服，有的因亲属关系已尽而无须服丧。因为父亲正处在丧服之中，哀痛哭泣尚未终结，所以儿子不可参与音乐娱乐。这也如同跟随父亲在先祖面前避讳的礼制一样。接着说母亲有丧服、妻子有丧服，也是指她们正处于服丧制度之中，也随着亲属关系的疏远而递减。所谓“在宫中”，是指持服不出门的时候，那么其中的道理就明白了，并不是指同住一个宫室。命士以上阶层，父亲有丧服在身，是可以观看聆听音乐的。
山隂陆氏曰：此一节，自士上达。父有服，有作乐者，宫中虽不闻，子不敢与也。母有服，声闻焉，不敢举乐。妻有服于其侧，不举尔。所谓不与于乐，非直不举也。长乐陈氏曰：父生我者也，尊而不亲，故父有服，宫中子不得与于闻乐，况举乐乎？母鞠我者也，亲而不尊，故母有服，不得以举乐，虽声闻焉可也。妻齐我者，敌体而已，故妻有服，不举乐于其侧，虽不于其侧举之可也。是人子有服于母，其情杀于父，而于妻又杀于母也。乐不止于琴瑟，而琴瑟特常御者而已。《曲礼》曰：君子无故不彻琴瑟。大功之亲有服，其将至，则为有故矣，虽辟琴瑟可也。未至，则不必辟琴瑟矣。小功之亲有服，虽不至絶乐，其将至，又可知矣。虽然，小功至不絶乐，若夫于己有小功之丧，议而及乐，又礼之所弃也。
姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。或曰主之，而附于夫之党。
郑氏曰：「此谓姑姊妹无子寡而死也。夫党无兄弟，无缌之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成主，必宜得夫之姓类也。里尹主之丧，无无主也。里尹、闾胥、里宰之属，诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义。妻之党自主之，非也。夫之党，其祖姑也。」
孔氏曰：此一节，明姑姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。或曰主之者，或人之说云：妻党主之，而祔祭之时，夫之党主之，非也。案《周礼》六乡之内，二十五家为里，里置一宰，下士也。诸侯之臣在国而死，他国君来吊，则君为主，死者虽至亲，不得为主。里尹主之，亦此义。
新安朱氏曰：「古法既废，邻家里尹决不肯祭他人之亲，则从宜而祀之别室，其亦可也。」
山隂陆氏曰：「言妻之党，虽亲弗主，茍夫无族矣。虽视朋友，至于祔而止可也。」防服小记曰：「大功者，主人之防，有三年者，则必为之再祭；朋友虞祔而已。」
麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
郑氏曰：「吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。防，以要绖代大带也。麻不加于采衣，采者不麻。谓弁绖者必服吊服是也。采，元纁之衣。」
孔氏曰：「寻常执玉行礼，不得服衰麻。《聘礼》己国君薨，至于主国，衰而出。』注云：『于是可以凶服将事。』似行聘飨执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘飨大事，则吉服也。弁绖之麻，不得加于元衣纁裳之采。」
山隂陆氏曰：「据此，若弁绖，虽服皮弁而绖非常服之弁欤？弁师王之皮弁服会五采。」
国禁哭，则止朝夕之奠。即位，自因也。童子哭，不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
郑氏曰：禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠，自因自用，故事童子未成人，不能备礼也，当室则杖。
孔氏曰：「即位，自因者，孝子于殡宫朝夕奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。」案《问防》云：「童子当室则免而杖，当室谓十五以上。若世子生则杖，故曽子问云：『子衰杖成子礼』是也。」案皇氏曰：「童子当室则备，此经中五事，《问防》之免而云杖，举重言也。」
山隂陆氏曰：国禁哭，则止朝夕之奠；即位，自因也。此一节宜承如始即位之礼，脱烂在是。言若国禁哭，则之他室不哭，其入奠与即位，犹自因也。
孔子曰：「伯母叔母，防衰踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
郑氏曰：「由用也。言知此踊絶地不絶地之情者，能用礼文哉？能用礼文哉！羙之也。伯母叔母，义也；姑姊妹，骨肉也。」
山隂陆氏曰：「防衰大功，文也。踊絶不絶，情也。伯叔母之防，文至而情不至；姑姊妹之防，文不至而情至。知此者，则凢于礼，知由于内矣。故曰：『如知此者，由文矣哉』！若夫徒文具，而无至诚恻怛之实，失是矣。」
庐陵胡氏曰：「踊絶地，不絶地，义有轻重，岂由礼文而已哉？」
泄栁之母死，相者由左
译山阴陆氏说：这一节，讲的是士人向上通达的道理。父亲有丧服在身，有人奏乐，虽然宫中听不到，儿子也不敢参与。母亲有丧服在身，声音传到了，不敢奏乐。妻子在身旁有丧服在身，就不奏乐。所谓不参与享乐，不仅仅是指不奏乐。长乐陈氏说：父亲是生我的人，尊贵但不亲密，所以父亲有丧服，儿子在宫中不得参与听乐，何况奏乐呢？母亲是养育我的人，亲密但不尊贵，所以母亲有丧服，不得奏乐，虽然声音传到了也可以。妻子是与我平辈的人，只是地位相当而已，所以妻子有丧服，不在她身旁奏乐，虽然不在她身旁奏乐也可以。这是说作为人子，对母亲的丧服，其哀情比父亲轻，而对妻子的丧服，其哀情又比母亲轻。乐不仅仅限于琴瑟，而琴瑟只是日常使用的罢了。《曲礼》说：君子没有缘故不撤去琴瑟。大功之亲有丧服，丧事将要到来，就是有缘故了，虽然避开琴瑟也可以。未到来，就不必避开琴瑟了。小功之亲有丧服，虽然不至于断绝音乐，但丧事将要到来，又可想而知了。虽然如此，小功之丧不至于断绝音乐，但如果是自己有小功之丧，商议而涉及到音乐，又是礼所摒弃的。
姑母、姐妹的丈夫死了，而丈夫家族没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子家族的人即使亲近也不主持。丈夫如果没有族人了，那么前后邻居、东西邻居都没有，就由里尹主持。有人说由里尹主持，而附属于丈夫的家族。
郑氏说：“这是指姑母、姐妹没有儿子，寡居而死的情况。丈夫家族没有兄弟，连缌麻之亲也没有。主持丧事不派妻子的亲人，而派丈夫的族人。妇人以外成主，必定适宜得到丈夫的姓氏同类。里尹主持丧事，没有没有主持人的情况。里尹、闾胥、里宰之类，诸侯吊唁异国的臣子，就由国君主持。里尹主持，也是这个意思。妻子家族的人自己主持，是不对的。丈夫的家族，指的是祖姑。”
孔氏说：这一节，阐明姑母、姐妹在夫家而死，没有后代，让外人主持丧事的事情。有人说由里尹主持，是别人的说法说：妻子家族的人主持，而在祔祭的时候，丈夫家族的人主持，这是不对的。考察《周礼》六乡之内，二十五家为里，里设置一个宰，是下士。诸侯的臣子在国都而死，他国国君来吊唁，就由国君主持，死者即使至亲，也不得主持。里尹主持，也是这个意思。
新安朱氏说：“古法已经废弃，邻里的里尹决不肯祭祀别人的亲人，那么从宜而祭祀在别室，也是可以的。”
山阴陆氏说：“说妻子家族的人，即使亲近也不主持，如果丈夫没有族人了。即使视同朋友，到祔祭为止就可以了。”《防服小记》说：“大功之丧，主人的防服，有三年之丧的，就一定为他再祭；朋友只虞祭和祔祭而已。”
穿麻丧服的人不系绅带，执玉行礼的人不穿麻丧服，麻丧服不加在采衣上。
郑氏说：“吉凶不相干。麻，指绖带。绅，大带。防，用腰绖代替大带。麻丧服不加在采衣上，穿采衣的人不穿麻丧服。指戴弁绖的人必定穿吊服。采，指玄纁之衣。”
孔氏说：“平常执玉行礼，不得穿衰麻。《聘礼》中说，本国国君去世，到达主国，穿衰而出。’注说：‘这时可以用凶服将事。’似乎行聘飨执玉可以穿衰绖，那是指接受主君小礼，可以用凶服。如果行聘飨大事，就是吉服了。弁绖的麻，不得加在玄衣纁裳的采上。”
山阴陆氏说：“根据这个，如果戴弁绖，虽然穿皮弁而绖，不是常服的弁吧？弁师王的皮弁服会五采。”
国家禁止哭，就停止朝夕之奠。就位，是沿袭旧例。童子哭，不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
郑氏说：禁止哭，是指大祭祀时，虽然不哭，还是朝夕奠，沿袭旧例自用，所以童子未成人，不能备礼，当室则杖。
孔氏说：“就位，沿袭旧例，孝子在殡宫朝夕奠的时候，就在阼阶下位，沿袭旧例而设奠。”考察《问丧》说：“童子当室则免而杖，当室指十五以上。如果世子生则杖，所以曾子问说：‘子衰杖成子礼’。”考察皇氏说：“童子当室则备，此经中五事，《问丧》的免而云杖，是举重言。”
山阴陆氏说：国家禁止哭，就停止朝夕之奠；就位，是沿袭旧例。这一节宜承接如始即位之礼，脱烂在此。说如果国家禁止哭，就到别室不哭，其入奠与就位，还是沿袭旧例。
孔子说：“伯母叔母，防衰踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”
郑氏说：“由用也。说知道这踊絶地不絶地的情理的人，能用礼文吗？能用礼文吗！赞美他。伯母叔母，是义；姑姊妹，是骨肉。”
山阴陆氏说：“防衰大功，是文。踊絶不絶，是情。伯叔母的防，文至而情不至；姑姊妹的防，文不至而情至。知道这个的人，那么凡于礼，知道由于内了。所以说：‘如知此者，由文矣哉’！如果只是徒文具，而没有至诚恻怛之实，就失了这个。”
庐陵胡氏说：“踊絶地，不絶地，义有轻重，岂由礼文而已哉？”
泄栁的母亲死了，相者由左
郑氏曰：「亦记失礼所由始也。泄栁，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。」
孔氏曰：「相主人之礼，法相也。由左，孟子云：『鲁穆公时，子柳、子思为臣。子栁即此泄栁也。』」
山隂陆氏曰：「由右相虽非古在可以然之域，凡经言自某始，记失礼所由始也。即言为之，君子有取焉。据凿巾以饭，公羊贾为之也；由右相、泄栁之徒为之也。七月而禘，献子为之也。」
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
郑氏曰：「此盖夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。」
孔氏曰：「典瑞云：『大丧共饭玉含玉礼』。戴说：『天子饭以珠，含以玉；诸侯、大夫、士饭以珠，含以贝』。皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年，子叔声伯梦食琼瑰；哀十一年，齐陈子行命其徒具含玉。此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。」
山隂陆氏曰：「士丧礼贝三实于笄，此士三之证也。」案《珠玉》曰：「含玉贝亦曰含，则散言之，饭含通也。」郑氏谓盖夏时礼，《周礼》天子饭含用玉，误矣。典瑞言玉，职也。贝非所言。《大戴礼》天子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠，大夫、士饭以珠，含以贝。《典瑞》大防共饭玉、含玉，则珠有以玉为之者矣。《玉府》所谓「珠玉」是也。诸侯言饭不言含，则防上含以玉可知。然则饭以珠不必言矣。其言之，则以天子珠兼以玉，诸侯以珠而已。《稽命徴》曰：「天子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠，含以璧。」相备也。相备而天子言玉，诸侯言璧，璧器也。
庐陵胡氏曰：「春秋时，子叔声伯、陈子行臣饭含僣君，疑衰周时礼。郑谓此等夏殷礼无所依据。又檀弓饭用米贝，郑不疑于夏殷，独疑此何也？」
士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。郑氏曰：「尊卑恩之差也。」天子至士，葬即反虞。
孔氏曰：「大夫以上葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情于时长逺士职卑位下，礼数未申，故葬罢即卒哭。《檀弓》云：『葬日虞，弗忍一日离也。』不显尊卑，是贵贱同然。」
山隂陆氏曰：「士逾月而葬，容外姻至；大夫三月而葬，容同位至；诸侯五月而葬，容同盟至；天子七月而葬，容同轨至。《左传》云：『同轨毕至』，着同盟以下，虽至有不毕也。若其卒哭迟速不同，则以其徳服防有隆杀也。」
诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
郑氏曰言五者相次同时
孔氏曰：「诸侯使人吊隣国，先行吊礼。宣君命人以饮食为急，故含次之；食后湏衣，故襚次之；有衣即湏车马，故赗次之。君事既毕，则臣行私礼，故临在后。事虽多，同一日毕也。」
卿大夫疾君，问之无算。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉；比卒哭不举乐；为士比殡不举乐。
孔氏曰：「案《丧大记》：君于大夫疾，三问之。此无算，谓有师保恩旧之亲；或三问，谓君自行；无算，谓遣使也。」
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，古八人。匠人执羽葆御柩。大夫之防，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
郑氏曰：「升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺于庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制，綍引同耳。庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者居前道正之，大夫士皆二綍。」
孔氏曰：此经明诸侯大夫送葬正柩之礼，执铎之差。将葬，朝于祖庙，柩升庙之西阶，既夕礼云：「升自西阶，正柩于两楹间」，是也。衔枚止喧嚣也。司马，夏官主武，故执金铎，率众左右各八人，夹柩以号令于众也。匠人，工人也，以鸟羽注于柄头如盖，谓之羽葆。匠人主宫室，故执羽葆，居柩前，御行于道，指挥为进止之节也。《周礼》防祝御柩，谓王礼也。案《周礼》注：六卿主六引，六遂主六綍。经云「执綍」，应举六遂而言。党者，正取一党
译郑氏说：“这也是记载失礼的缘由始于何处。泄柳，是鲁穆公时期的贤人。相，是辅助主人行礼。”
孔氏说：“辅助主人行礼，就是法度上的辅助。从左边辅助，孟子曾说：‘鲁穆公时期，子柳、子思担任臣子。子柳就是这里的泄柳。’”
山阴陆氏说：“从右边辅助虽然不符合古礼，但也在可以允许的范围内。凡是经文中说‘自某始’，都是记载失礼的缘由始于何处。即使说这样做，君子也有可取之处。比如用凿开的巾来盛饭，是公羊贾做的；从右边辅助，是泄柳这类人做的；七月举行禘祭，是献子做的。”
天子饭含用九枚贝，诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。
郑氏说：“这大概是夏代的礼制。周代的礼制，天子饭含用玉。”
孔氏说：“《典瑞》篇说：‘大丧时供给饭玉和含玉。’戴圣说：‘天子饭含用珠，含用玉；诸侯、大夫、士饭含用珠，含用贝。’这些都不是周礼，都是夏、殷的礼法。《左传》成公十七年，子叔声伯梦见吃琼瑰；哀公十一年，齐国的陈子行命令他的徒众准备含玉。这些都是大夫，却用珠玉作为含物，是因为珠玉是含在口中的物品，所以这样说，并不是说当时实际上含用珠玉。”
山阴陆氏说：“《士丧礼》说贝三枚装在笄中，这是士用三枚的佐证。”查《珠玉》篇说：“含玉和贝也都叫含，那么泛泛地说，饭含是通用的。”郑氏说大概是夏代的礼制，《周礼》天子饭含用玉，这是错误的。《典瑞》提到玉，是它的职掌。贝并不是它所提到的。《大戴礼》说天子饭含用珠，含用玉；诸侯饭含用珠，大夫、士饭含用珠，含用贝。《典瑞》说大丧时供给饭玉、含玉，那么珠有用玉做的了。《玉府》所说的“珠玉”就是如此。诸侯只说饭而不说含，那么含用玉是可以推知的。既然这样，饭用珠就不必再说了。之所以说它，是因为天子的珠兼用玉，诸侯只用珠。《稽命徵》说：“天子饭含用珠，含用玉；诸侯饭含用珠，含用璧。”这是相互具备的。相互具备而天子说玉，诸侯说璧，璧是器物。
庐陵胡氏说：“春秋时期，子叔声伯、陈子行作为臣子饭含僭越了君主，怀疑是衰微的周代礼制。郑氏说这些是夏殷礼制，没有依据。又《檀弓》说饭用米和贝，郑氏不怀疑是夏殷礼制，唯独怀疑这个，为什么呢？”
士三个月后下葬，这月举行卒哭礼。大夫三个月后下葬，五个月后举行卒哭礼。诸侯五个月后下葬，七个月后举行卒哭礼。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。郑氏说：“这是尊卑恩情的差别。”从天子到士，下葬后就返回举行虞祭。
孔氏说：“大夫以上下葬和卒哭不在同一个月，是因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情长久；士职位卑下，礼数未尽，所以下葬后就举行卒哭礼。《檀弓》说：‘下葬当天举行虞祭，不忍心一天离开。’不显示尊卑，是贵贱相同的。”
山阴陆氏说：“士超过一个月下葬，是为了容纳外姻到来；大夫三个月下葬，是为了容纳同位到来；诸侯五个月下葬，是为了容纳同盟到来；天子七个月下葬，是为了容纳同轨到来。《左传》说：‘同轨全部到来’，表明同盟以下，虽然到来但不一定全部到齐。至于卒哭的早晚不同，是因为他们的德行服丧有隆杀之别。”
诸侯派人吊唁，其次依次是含、襚、赗、临，都在同一天完成事务，次序就是这样。
郑氏说：这五者依次同时。
孔氏说：“诸侯派人吊唁邻国，先施行吊礼。宣示君命，以饮食为急，所以含礼其次；进食后需要衣服，所以襚礼其次；有衣服就需要车马，所以赗礼其次。君主的事务既已完毕，臣子就施行私礼，所以临礼在后。事务虽然多，同一天完成。”
卿大夫生病，君主询问没有定数。士只询问一次。君主对于卿大夫，直到下葬不吃肉；直到卒哭不奏乐；对于士，直到殡不奏乐。
孔氏说：“查《丧大记》：君主对于大夫生病，询问三次。这里说没有定数，是指有师保恩旧之亲；或者询问三次，是指君主亲自前往；没有定数，是指派遣使者。”
升正棺木，诸侯执绋五百人，四绋都衔枚。司马执铎，左边八人，右边八人。匠人执羽葆引导棺木。大夫的丧礼，升正棺木时，执引者三百人，执铎者左右各四人，用茅草引导棺木。
郑氏说：“升正棺木，是指将要下葬时在祖庙朝见，在庙中端正棺木。五百人，是指一党的民众。诸侯的大夫，封邑有三百户的规制，绋引相同。庙中叫绋，在路上叫引，互文见义。引导棺木的人在前面引导端正，大夫和士都是两绋。”
孔氏说：这段经文阐明诸侯大夫送葬正棺的礼制，执铎的差别。将要下葬，在祖庙朝见，棺木升上庙的西阶，《既夕礼》说：“从西阶升上，在两楹之间端正棺木”，就是这样。衔枚是为了制止喧嚣。司马，是夏官主管武备，所以执金铎，率领众人左右各八人，夹着棺木向众人发号施令。匠人，是工人，用鸟羽装饰在柄头像伞盖一样，叫做羽葆。匠人主管宫室，所以执羽葆，在棺木前面，在路上引导，指挥行进停止的节拍。《周礼》说防祝引导棺木，是指天子的礼制。查《周礼》注：六卿主管六引，六遂主管六绋。经文说“执绋”，应该举六遂而言。党，是正取一党。
之人数耳。邑有三百户之制，谓小国中下大夫也。其实大国下大夫亦三百戸，故《论语》云：「夺伯氏骈邑三百」，注云：「伯氏，齐大夫」，是齐为大国，下大夫亦三百家也。
译这不过是几个人罢了。一邑有三百户的规制，指的是小国中的中、下大夫。实际上，大国的下大夫也是三百户，所以《论语》说：“剥夺伯氏的骈邑三百户”，注解说：“伯氏，是齐国的大夫”，这说明齐国是大国，其下大夫也是三百户。
严陵方氏曰：「载柩有车，车有副焉。而载柩者为正大夫，杀礼于诸侯，故以茅取其色白，宜于凶礼，且以表哀素之心焉。」楚军前茅，亦以兵凶器也。
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僣上，下不偪下。」
郑氏曰：「难为上也，言其僣天子诸侯镂簋刻为虫兽也。冠有笄者为纮，纮在缨处，两端上属，下不结。旅树门屏也，反坫，反爵之坫也。山节，薄栌，刻之为山棁；侏儒柱，画之为藻文。难为下，言其偪士庶人也。豚爼，实豆径尺，言并豚两肩不能覆豆，喻小也。」
孔氏曰：此一节明奢俭失礼之事。《祭义》云：「天子冕而朱纮，山节而藻棁。」天子之庙饰。《论语》云：「邦君树塞门，邦君为两君之好，有反坫。」此天子诸侯之制，而管仲为之。当时谓管仲是大夫之贤者，尚为此僣上之事，是难乎为上者。言他人在管仲之上者，皆被僣之也。旅树山节已具，《礼器》及《特牲》《防依礼》豚在于爼，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。平仲贤大夫，犹尚偪下，是在平仲之下者，恒被平仲而偪也。
马氏曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显，相齐之业，可谓贤矣。然有功而不必有德，有才而不必有礼。故能九合诸侯，而不能治一身；能一言省刑，而不能善一祭。此敬仲君子以为滥，平仲君子以为隘也。故言其功与才，则孔子称其勲劳，而荀子第其优劣；言其徳礼，则曽西所不为，而孟子所不与也。以是知，非有德不可以知礼，非有礼不足以成徳。徳礼既偹，岂有失哉？」
妇人非三年之防，不逾封而吊。如三年之防，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼，其他如奔防礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
郑氏曰：「逾封越竟也。君夫人归奔父母，防也。其归也，以诸侯吊礼，其待之若待诸侯。谓夫人行道车服，主国致礼，入自闱门，升自侧阶，不自同于賔客也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶亦旁阶。其他谓哭踊髽麻，嫂不抚叔，叔不抚嫂，逺别也。」
孔氏曰：此一节明诸侯夫人奔父母丧节如若也。若父母三年之防，则虽君之夫人归往奔丧也；非三年防则不归。女子出适为父母期，云三年者，以本亲言也。案《防大记》：夫人吊于大夫、士，入自大门，升自正阶；今此不然，以女子不同于女賔之防也。主国之君在阼阶待之，不降阶而迎，言其他如奔丧礼。嫌夫人位尊，与卿大夫妻奔防礼异，故明之。
严陵方氏曰：「男不入，女不出，则妇人其可以逾封乎？唯吊三年之防，然后逾封而吊，哀有所重故也。」《檀弓》言：「五十无车者，不越疆而吊人者，所以优老也。」此之所言，特以防微而已。闱门，宫中旁出之门也。抚，谓抚存之也，与「不通问」同义。
李氏曰：「谷梁传曰：『妇人既嫁，不逾竟。逾竟非正，故曰妇人非三年之防不逾封而吊。』《春秋》书曰：『郯伯姬来归。』传曰：『大归也。』大归而犹曰『郯夫人之也』，故曰：『若待诸侯然。』非三年之防，则虽卫之亡，而许穆夫人不得归唁者，大夫守之以义故也。」
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
郑氏曰：「耻民不足者，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍已也。」
孔氏曰：「此一节明在位君子有三患五耻之事。人湏多识，若未闻知，患不得闻也。地邑民居，必参相得，不能抚飬，使民逃散，是地有余而民不足。役民众寡，彼己均等，他人功绩倍多于己，由不能劝课督率，故君子
译严陵方氏说：“运送灵柩有专用的车，车有副车。而载灵柩的是正大夫，比照诸侯的礼仪有所减杀，所以用茅草取其白色，适宜于凶礼，并且用来表示哀痛素朴的心意。”楚军的前锋用茅草，也是因为兵器是凶器。
孔子说：“管仲用雕镂的簋和朱红色的纮，在门外立树屏，设有反坫，斗拱刻成山形，短柱画成藻纹，他是贤大夫，却难以做上级。晏平仲祭祀祖先，猪肩盖不住豆器，他是贤大夫，却难以做下级。君子不僭越上级，不逼迫下级。”
郑氏说：“难以做上级，是说管仲僭越了天子诸侯的礼仪，如雕镂簋刻成虫兽图案。冠上有笄的叫纮，纮在缨的位置，两端向上连接，下面不系结。旅树是门屏，反坫是放置酒杯的土台。山节，是斗拱，刻成山形；侏儒柱，是短柱，画成藻纹。难以做下级，是说晏子逼迫士庶人。豚爼，盛在豆里的猪，豆的直径一尺，说并排两个猪肩都盖不住豆，比喻猪很小，不是说猪在豆里。”
孔氏说：“这一节阐明奢侈和节俭失礼的事情。《祭义》说：‘天子戴冕用朱纮，斗拱刻山形，短柱画藻纹。’这是天子宗庙的装饰。《论语》说：‘国君立塞门，国君为了两国友好，设有反坫。’这是天子诸侯的制度，而管仲却这样做了。当时认为管仲是大夫中的贤者，尚且做这种僭越上级的事，是做上级的人难以做到的。意思是说，在管仲之上的人，都被他僭越了。旅树、山节前面已经说过，《礼器》及《特牲》《防依礼》说豚在爼上，因为豆的形状本来就小，尚且盖不住豆，说明豚非常小，不是说豚在豆里。平仲是贤大夫，尚且逼迫下级，是在平仲之下的人，常常被平仲逼迫。”
马氏说：“管仲使他的国君称霸，晏子使他的国君显赫，辅佐齐国的功业，可以说是贤能了。但是有功不一定有德，有才不一定有礼。所以能九次会合诸侯，却不能修养自身；能一句话减少刑罚，却不能办好一次祭祀。因此敬仲被君子认为过分，平仲被君子认为狭隘。所以说他们的功绩和才能，孔子称赞他们的勋劳，荀子评定他们的优劣；说他们的德礼，曾西不屑做，孟子不赞同。由此可知，没有德就不能懂礼，没有礼就不能成就德。德礼都具备，哪里会有过失呢？”
妇人如果不是三年的丧期，不越过封疆去吊唁。如果是三年的丧期，那么国君夫人回去奔丧。夫人回去，用诸侯的吊唁礼仪。对待她，像对待诸侯一样。夫人到达，从闱门进入，从侧阶登上。国君在阼阶，其他都像奔丧的礼仪一样。嫂子不抚摸叔叔，叔叔不抚摸嫂子。
郑氏说：“逾封是越过边境。国君夫人回去奔父母之丧。回去时，用诸侯吊唁的礼仪，对待她像对待诸侯。是说夫人路上的车马服饰，主国致礼，从闱门进入，从侧阶登上，不把自己等同于宾客。宫中的门叫闱门，是相通的门。侧阶也是旁阶。其他是指哭踊、髽麻，嫂子不抚摸叔叔，叔叔不抚摸嫂子，以示疏远分别。”
孔氏说：“这一节阐明诸侯夫人奔父母丧的礼节如何。如果是父母三年的丧期，那么即使是国君的夫人也回去奔丧；如果不是三年丧期就不回去。女子出嫁为父母服丧一年，说三年，是按本亲说的。查《丧大记》：夫人吊唁大夫、士，从大门进入，从正阶登上；现在不是这样，因为女子不同于女宾客的丧礼。主国的国君在阼阶等待她，不降阶迎接，说其他像奔丧的礼仪。担心夫人地位尊贵，与卿大夫之妻奔丧的礼仪不同，所以说明它。”
严陵方氏说：“男不入，女不出，那么妇人可以越过封疆吗？只有吊唁三年丧期，然后越过封疆去吊唁，因为哀痛有所加重。”《檀弓》说：“五十岁没有车的人，不越过边境去吊唁别人，这是为了优待老人。”这里所说的，只是防微杜渐罢了。闱门，是宫中旁出的门。抚，是抚慰存问的意思，与“不通问”同义。
李氏说：“《谷梁传》说：‘妇人出嫁后，不越过边境。越过边境不是正道，所以说妇人如果不是三年丧期，不越过封疆去吊唁。’《春秋》记载：‘郯伯姬来归。’传文说：‘是大归。’大归还说是‘郯夫人之也’，所以说：‘像对待诸侯一样。’如果不是三年丧期，那么即使是卫国灭亡，许穆夫人也不能回去吊唁，是因为大夫用义理约束她。”
君子有三种忧患：没听说过，忧患不能听到；已经听到了，忧患不能学习；已经学习了，忧患不能实行。君子有五种耻辱：占据那个职位，没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，没有行动，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；人数相等而功绩加倍，君子以此为耻。
郑氏说：“以百姓不足为耻，古时候安置居民，衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民，土地、城邑、居民，必须三者相称。众寡均等，是说都有服役的事，人数相等。倍焉，是说别人的功绩加倍于自己。”
孔氏说：“这一节阐明在位君子有三种忧患五种耻辱的事情。人需要多识，如果没听说过，忧患不能听到。土地、城邑、居民，必须三者相称，不能抚育，使百姓逃散，是土地有余而百姓不足。服役的百姓多少，彼此相等，他人功绩加倍多于自己，是因为不能劝课督率，所以君子
耻之。」
严陵方氏曰：弗闻则无由知，弗学则无由能，弗行则无由至。道始于闻而知，中于学而能，卒于行而至。虽然，闻之矣而不能学，则与无闻同；学之矣而不能行，则与不学同。故君子毎以是为患焉。昔舜居深山，闻一善言，则若决江河，沛然莫之能御，此其至也。子路有闻未之能行，唯恐有闻，又其次也。若冉求对孔子以非不说子之道，力不足也，岂知所谓闻而能学乎？齐王欲孟子姑舎尔所学而从我，岂知所谓学而能行乎？君子居其位，将以行道，道非言无自而行。居其位而无其言，是备位耳。孟子曰：「立乎人之本朝而道不行，耻也。」其谓是欤？言之者众而行之者寡，言之为易而行之为难。有其言而无其行，是空言耳。孔子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」又曰：「君子耻其言而过其行。」其谓是欤？君子进以礼，位固不可以茍得；退以义，则位又不可以苟失。既得之而又失之，则非义而退矣。孔子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也。」其谓是欤？政不足以聚人，则民不繁；民不繁，则有旷土矣。故地有余而民不足。《曲礼》曰：「地广大，荒而不治，」此亦士之辱也。其谓是欤？术不足以使人，则事不逮；事不逮，则有废功。故众寡均而倍焉。孟子曰：「地丑徳齐，莫能相尚。」其谓是欤？所谓众寡均而倍者，彼力均于此，而我功少于彼也。虽然，孔子甞谓：「鄙夫事君，其未得之患不得之，既得之患失之。」此乃言既得之又失之，盖鄙夫之心在乎固其位；君子之心在乎称其位。势不足以固其位而失之者，鄙夫所患也；徳不足以称其位而失之者，君子所耻也。此所以为异。三患之所言者道，故曰「患」；五耻之所言者事，故曰「耻」。此所以言三患于前，而后言五耻。唯其知所患，故能终至于无患；唯其知所耻，故能终至于无耻。
译感到羞耻。」
严陵方氏说：不听闻就无法知晓，不学习就无法掌握，不践行就无法达到。道始于听闻而知晓，经由学习而掌握，最终通过践行而达到。虽然如此，听闻了却不能学习，那就与没听闻一样；学习了却不能践行，那就与没学习一样。所以君子常常以此为患。从前舜居住在深山之中，听到一句善言，就像决开江河一样，充沛盛大，没有人能阻挡，这就是他达到的境界。子路听到了道理却没能践行，唯恐再听到新的道理，这又是次一等的。至于冉求对孔子说自己不是不喜欢孔子的道，而是力量不足，他哪里懂得什么是听闻而能学习呢？齐王想要孟子暂时放下所学而跟随自己，他哪里懂得什么是学习而能践行呢？君子身处其位，将要施行道义，道如果没有言论就无法自行施行。身处其位却没有相应的言论，这只是充数罢了。孟子说：“站在别人的朝廷上而道义不能施行，这是羞耻的。”说的就是这个意思吧？谈论的人多而践行的人少，言论容易而践行困难。有言论却没有践行，这只是空话罢了。孔子说：“古代人不轻易说话，以自身行动赶不上言论为羞耻。”又说：“君子以言语超过行动为羞耻。”说的就是这个意思吧？君子进用遵循礼制，地位固然不可以苟且获得；退隐遵循道义，那么地位也不可以苟且失去。既然得到了却又失去了，那就是不符合道义而退隐了。孔子说：“国家政治清明，自己却贫穷卑贱，这是羞耻的。”说的就是这个意思吧？政令不足以聚集百姓，那么百姓就不会繁衍；百姓不繁衍，就会有荒芜的土地。所以土地有余而百姓不足。《曲礼》说：“土地广大，荒芜而不治理，”这也是士人的耻辱。说的就是这个意思吧？权术不足以驱使百姓，那么事情就不能完成；事情不能完成，就会有废弃的工程。所以人数相当而功效却加倍。孟子说：“土地面积相等，德行相当，谁也不能超过谁。”说的就是这个意思吧？所谓人数相当而功效加倍，是指对方力量与我方相当，而我方的功效却少于对方。虽然如此，孔子曾经说：“鄙陋的人侍奉君主，没得到时担心得不到，得到了又担心失去。”这是说得到了却又失去，大概鄙陋的人的心思在于固守他的地位；君子的心思在于匹配他的地位。权势不足以固守地位而失去的，是鄙陋的人所担忧的；德行不足以匹配地位而失去的，是君子所羞耻的。这就是他们的不同之处。三患所谈论的是道，所以说“患”；五耻所谈论的是事，所以说“耻”。这就是为什么先说三患，而后说五耻的原因。正因为知道所担忧的，所以最终能够达到没有忧患；正因为知道所羞耻的，所以最终能够达到没有羞耻。
庐陵胡氏曰：「楚许伯乐，伯摄叔致师。能行其所闻而复者，能力行也。故闻也，学也，患弗得，不患弗能，唯行也。患弗能，也能犹力也。众寡均而倍焉。若邻国之民不加少，寡人之民不加多也。」
孔子曰：「凶年则乗驽马，祀以下牲。」
郑氏曰：「自贬损，亦取易供也。驽马六种，最下者，下牲少牢，若特豕、特豚也。」
孔氏曰：此一节明凶荒君自贬损也。校人马有六种：种马、戎马、齐马、道马、田马，此五路所乗。驽马负重载逺所乗。凶年人君自贬乗驽马也。天子诸侯常祭太牢，凶荒则用少牢。诸侯之卿大夫常祭用少牢，降用特豕。士常祭用特豕，降用特豚。如此之属皆为下牲。严陵方氏曰：马不良谓之驽牲，非纯全谓之下。山隂陆氏曰：下牲盖犹用其本牲之下者也。故祭凶年不俭。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼，于是乎书。
郑氏曰：「时人转而僣上，士之丧礼已废矣。孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。」
严陵方氏曰：「丧礼将亡，圣人不可以不书。必待孺悲学之，然后孔子书之者，以明礼之不废，亦有所因也。」山隂陆氏曰：「仪礼士丧，是欤？」
子贡观于蜡，孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
郑氏曰：蜡也者，索也。嵗十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则党正以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。于是时，民无不醉者，如狂矣。曰：未知其乐，怪之也。蜡之祭，主先啬大饮烝劳农，以休息之。言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大也。张弛以弓弩喻人也。弓弩久张之则絶其力，久弛之则失其体。孔氏曰：此一节明蜡月乡饮酒之乐。蜡谓王者于亥月报万物休老息农，又各燕防饮酒于党学中，故子贡往观之。民勤稼穑，其实一年而云百日，举其成数以喻久也。张谓张▯，弛谓落▯。张而不弛，则絶其弓力，喻民久劳不息，亦损民力。弛而不张，则失弓往来之体，喻民久休息则志骄逸。若调之以道，化之以理，张弛以时，劳逸以意，则文武得其中道也。
蓝田吕氏曰：「蜡，索祭也。嵗十二月，嵗将终矣，百物成矣。凡物之神，苟有功于人，无不举而祭之。故司啬也，百种也，农也，邮表畷也，猫也，虎也，坊也，水也，谓之八蜡。祭之道，至于蜡则报之，礼备矣。故曰：『仁之至，义之尽也。』自秋成至于十二月，有百日。在百日中，索是鬼神以脩蜡礼，故曰『百日之蜡』。至于十二月乃祭，祭而遂息田夫。故曰：『一日之泽，一方不成，则蜡不行于其方。』谨爱民财而不可费也。顺成之方，蜡祭乃行。必使不成之方，移民而就粟也。」
严陵方氏曰：「蜡者，既劳之而报之也。泽者，欲息之而加之惠也。劳之其来也久，故言百日之蜡；息之其及也均，故言一日之泽。方其劳之之初，犹弓之张而有为也；及其息之之后，犹弓之弛而非作也。张之以武，所以告始；弛之以文，所以成终。百日之蜡，始于春；一日之泽，终于冬。亦是意也。」
马氏曰：「王者奉天牧民，以施政。春夏使之耕作，秋冬使之收成。欲其富也，能勿劳乎？致其劳也，能勿息乎？既蜡而收，民息已，则饮之酒，使其相乐，是也。」子贡观蜡，但见其狂，是上不知观天道，下不能酌民情，故孔子告之以「百日之蜡，一日之泽」，而又言「张而不弛，文武不能弛；而不张，文武不为。」盖推蜡之泽以治民，推民之意以承天，则不为久张以着其仁，不为久弛以着其义。自非圣人，安能明此？
山隂陆氏曰：「弛而不张，圣人有所不为；张而不弛，圣人有所不能。」
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。」
郑氏曰：「记鲁失礼所由也。孟献子
译庐陵胡氏说：“楚国的许伯、乐伯、摄叔、致师，能够践行所听见的道理并反复实践，这是能够努力实行的缘故。所以，听闻是学习，担心的是不能得到，不担心的是不能实行，关键在于实行。担心不能实行，能够实行就如同用力一样。人数多少相等却加倍。如果邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多。”
孔子说：“遇到灾荒之年，就乘坐劣马，祭祀时降低规格使用次等的牺牲。”
郑氏说：“这是自我贬损，也是取用容易供给的东西。劣马有六种，是最下等的；次等的牺牲是少牢，比如单独的猪、单独的小猪。”
孔氏说：“这一节阐明在凶荒之年君主自我贬损的道理。校阅人马有六种：种马、戎马、齐马、道马、田马，这是五种道路所乘坐的马。劣马是负重致远所乘坐的。凶年君主自我贬损乘坐劣马。天子诸侯平常祭祀用太牢，凶荒之年就用少牢。诸侯的卿大夫平常祭祀用少牢，降低规格用单独的猪。士平常祭祀用单独的猪，降低规格用单独的小猪。像这类都属于次等的牺牲。严陵方氏说：马不好称为劣马，牺牲不纯全称为次等。山阴陆氏说：次等的牺牲大概还是使用原本牺牲中较低等的。所以凶年祭祀并不节俭。”
恤由去世，鲁哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，《士丧礼》这本书，就是在这个时候写成的。
郑氏说：“当时人们转而僭越上级，士的丧礼已经废弛了。孔子用来教导孺悲，国人于是又书写并保存下来。”
严陵方氏说：“丧礼将要消亡，圣人不可以不记录。一定要等到孺悲来学习，然后孔子才记录，是为了表明礼制的不废弛，也是有所依据的。”山阴陆氏说：“《仪礼》中的《士丧礼》，就是这部书吧？”
子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么可快乐的。”孔子说：“经过百日的蜡祭，有一日的恩泽，这不是你所理解的。只拉紧弓弦而不放松，周文王、周武王也不能做到；只放松弓弦而不拉紧，周文王、周武王也不去做。一张一弛，是周文王、周武王的治国之道。”
郑氏说：“蜡，就是搜索的意思。每年十二月，聚合万物并搜索祭祀它们。国家搜索鬼神进行祭祀，那么党正就按照礼仪召集百姓，在序堂饮酒，以端正长幼次序。在这个时候，百姓没有不醉的，就像发狂一样。说‘不知道有什么可快乐的’，是感到奇怪。蜡祭，主要是祭祀先啬、大饮烝，慰劳农夫，让他们休息。说百姓都勤于耕种，有百日的辛劳，比喻时间长久。现在用一天让他们饮酒宴乐，这是君主的恩泽，不是你所能理解的，是说其中的意义重大。用弓弩的拉紧和放松来比喻人。弓弩长时间拉紧就会断绝其力量，长时间放松就会失去其形体。孔氏说：这一节阐明蜡月乡饮酒的快乐。蜡是指王者在亥月报答万物、休养老人、让农夫休息，又在各自的党学中宴饮聚会，所以子贡前往观看。百姓勤于耕种，其实是一年而说百日，举出成数来比喻时间长久。张指拉紧弓弦，弛指放松弓弦。只拉紧而不放松，就会断绝弓的力量，比喻百姓长久劳作不停息，也会损害民力。只放松而不拉紧，就会失去弓往来的形体，比喻百姓长久休息就会意志骄纵安逸。如果用道来调节，用理来教化，张弛合乎时宜，劳逸合乎心意，那么文王武王就得到了中道。”
蓝田吕氏说：“蜡，是搜索祭祀。每年十二月，一年将要结束了，万物都成熟了。凡是物的神灵，只要有功于人，没有不举荐而祭祀的。所以司啬、百种、农、邮表畷、猫、虎、坊、水，称为八蜡。祭祀的道理，到了蜡祭就是报答，礼仪完备了。所以说：‘仁爱的极致，道义的尽头。’从秋收直到十二月，有一百日。在这一百天中，搜索这些鬼神来修习蜡礼，所以说‘百日的蜡’。到了十二月才祭祀，祭祀后就让农夫休息。所以说：‘一日的恩泽，如果一方没有收成，那么蜡祭就不在那一方举行。’谨慎爱护民财而不浪费。顺遂收成的地方，蜡祭才举行。一定要让没有收成的地方，迁移百姓去就食。”
严陵方氏说：“蜡，是慰劳他们并报答他们。泽，是想让他们休息并施加恩惠。慰劳他们由来已久，所以说‘百日的蜡’；休息他们普及均匀，所以说‘一日的恩泽’。当他们刚开始被慰劳时，就像弓拉紧而有作为；等到他们休息之后，就像弓放松而没有作为。用武来拉紧，是为了宣告开始；用文来放松，是为了完成终结。百日的蜡，始于春季；一日的恩泽，终于冬季。也是这个意思。”
马氏说：“王者奉行天道治理百姓，来实施政令。春夏让他们耕作，秋冬让他们收成。想要他们富裕，能不让他们劳作吗？让他们劳作了，能不让他们休息吗？已经蜡祭并收成，百姓休息了，就给他们喝酒，让他们互相快乐，就是这样。”子贡观看蜡祭，只看到他们发狂，这是上面不了解天道，下面不能斟酌民情，所以孔子告诉他‘百日的蜡，一日的恩泽’，又说‘只拉紧而不放松，文王武王不能做到；只放松而不拉紧，文王武王不做。’大概是推广蜡祭的恩泽来治理百姓，推广百姓的心意来顺应天道，那么就不长久拉紧来彰显仁爱，不长久放松来彰显道义。如果不是圣人，谁能明白这个？
山阴陆氏说：“只放松而不拉紧，圣人是有所不做的；只拉紧而不放松，圣人是有所不能的。”
孟献子说：“正月冬至，可以有事于上帝；七月冬至，可以有事于祖。七月举行禘祭，是孟献子创立的。”
郑氏说：“记载鲁国失礼的由来。孟献子
，鲁大夫，仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：『季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。』」
译（这是）鲁国的大夫，仲孙蔑。鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后举行郊祀祭天，同时也以始祖后稷配享。献子想要尊崇他的祖先，在郊祀祭天的那个月份的对应月份举行禘祭，这是不对的。鲁国的宗庙祭祀，仍然沿用夏历的孟月。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”
孔氏曰：此一节明鲁郊禘之事。献子，仲孙蔑諡也。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝灵威仰也。周以十一月为正，其月日至。若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以于此月郊所出之帝，此言是也。七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭于祖庙，此言非也。鲁之祭祀犹用夏法，禘于孟月，孟月于夏家是四月，于周为六月。献子以二至相当，以天对祖，乖失礼意。献子为之记其失所由也。案《春秋》宣九年，献子始见经。案僖八年，于时未有献子，而七月禘者，郑云：以僖公八年正月，公防王人于洮，六月应禘，以在防未还，故至七月乃禘，礼不合，讥为致夫人，故书之。献子既七月而禘，《春秋》不书于经，以示讥者，鲁时暂行之。又此不云自献子始，是不恒行也。
山隂陆氏曰：「此言冬日至，可以有事于上帝；夏日至，可以有事于祖。七月而禘，僖公盖尝用此。秋七月，禘于太庙，是也。」
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
郑氏曰：亦记鲁失礼所由也。周之制，同姓百世，防姻不通。呉太伯之后，鲁同姓，昭公取于吴，谓之吴孟子，不告于天子。自此后取者遂不告于天子，天子亦不命之。
孔氏曰：「诸侯夫人亦天子所命，或是王后无畿外之事故，天子命畿外诸侯夫人，此文是也。若畿内诸侯及卿大夫之妻，则《玉藻》注云：『天子诸侯命其臣后，夫人亦命其妻』，是也。」
外宗为君夫人犹内宗也
郑氏曰：「皆谓嫁于国中者为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗谓姑姊妹之女，舅之女，从母皆是也。内宗五属之女也。其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君；嫁于庶人，从为国君。」
孔氏曰：「君内宗为君，悉服斩衰；为夫人，齐衰。则君外宗之女为君及夫人，与内宗同，故云犹内宗也。」案礼：族人不敢以其戚戚君，则异族者亦不可以戚戚君，故不以其亲服服至尊也。郑知嫁于国中者，以经云「为君夫人」，是国人所称号，故也。国外当云诸侯。古者大夫不外取，故君之姑姊妹嫁于国内，大夫为妻，是其正也。舅之女及从母在国中，非正也。诸侯不内取舅女及从母，不得在国中。诸侯虽曰外取舅及从母，元在他国，而舅之女及从母不得来嫁于己国，卿大夫为妻，以卿大夫不外取也。内宗外宗嫁在他国，皆为本国诸侯服斩，或云在他国则不得也。此外宗与防服外宗为君别也，故郑注彼云：「外宗是君之外亲之妇，此外宗惟据君之宗。」
廐焚，孔子拜。乡人为火来者，拜之。士壹，大夫再，亦相吊之道也。
郑氏曰：「言拜之者，为其来吊。已宗伯职曰：『以吊礼哀祸灾』。」
孔氏曰：廐焚，孔子马廐为火焚。孔子拜，乡人来慰问者，虽非大祸灾，亦是相哀吊之道也。
山隂陆氏曰：廐焚虽不问马，然犹为为火来者拜也。录之以着圣人言动之闲，无所不为法。
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉。上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也。』管仲死，桓公使为之服，宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。」
郑氏曰：「可人也，言此人可也。但居恶人之中，使之犯法，宦犹仕也。此仕于大夫，更升于公，与违大夫之诸侯同尔。礼不反服。」
孔氏曰：此一节明大夫之臣，虽仕于公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事。管仲于盗中简取二人，荐上以为桓公之臣。谓此盗人所与交逰是邪辟之人，故为盗。其人性行是堪可之人也。依礼，仕于大夫，升为公臣，不合为大夫着服。管仲死，桓公使此二人着服。自此升为公臣者，皆服官于大夫之服。记失礼所由，又记桓公不忘贤者之举也。
山隂陆氏曰：「言其所以放辟为盗，以其所逰也。故君子居必择乡，逰必就士，所以防邪辟而近中正也。为其所为主服，与违大夫之诸侯不同。盖世衰道微，君不能教，始服其师；君不能举，而所为主者有服矣。」
过而举君之讳，则起；与君之讳同，则
译孔氏说：这一节阐明鲁国郊祀和禘祭的事。献子，是仲孙蔑的谥号。正月，是周历的正月，即建子之月。日至，是冬至日。有事，指在南郊祭祀所出之帝灵威仰。周朝以十一月为正，该月有冬至。如果是天子，则在圜丘祭祀；鲁国因周公的缘故得以郊祀上天，所以在这个月郊祀所出之帝，这种说法是对的。七月，是周历的七月，即建午之月。日至，是夏至日。有事，指在祖庙举行禘祭，这种说法是不对的。鲁国的祭祀仍沿用夏代的礼法，禘祭在孟月举行，孟月在夏历是四月，在周历则是六月。献子用两个至日相对应，用天对应祖先，违背了礼制的本意。献子记载了这种失礼的缘由。查考《春秋》宣公九年，献子才初次出现在经文中。查考僖公八年，当时还没有献子，而在七月举行禘祭，郑玄说：因为僖公八年正月，僖公在洮地防备王人，六月本该禘祭，因在洮地未回，所以直到七月才举行禘祭，这不合礼制，讥讽其导致夫人之事，所以记载下来。献子既然在七月举行禘祭，《春秋》没有在经文中记载，以示讥讽，说明这是鲁国当时暂时实行的。又这里不说从献子开始，说明这不是经常实行的。
山阴陆氏说：“这里说冬至日，可以祭祀上帝；夏至日，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，僖公大概曾经用过这种做法。秋七月，在太庙举行禘祭，就是指的这件事。”
夫人没有得到天子的册命，是从鲁昭公开始的。
郑氏说：这也是记载鲁国失礼的缘由。周朝的礼制，同姓百世不通婚。吴国太伯的后代，与鲁国同姓，昭公娶了吴国女子，称为吴孟子，没有告知天子。从此以后娶妻的诸侯就不再告知天子，天子也不再册命他们。
孔氏说：“诸侯的夫人也是由天子册命的，或许是王后没有畿外诸侯的事务，天子册命畿外诸侯的夫人，这段文字就是说的这种情况。如果是畿内的诸侯以及卿大夫的妻子，那么《玉藻》的注解说：‘天子册命诸侯的臣子，夫人也册命他们的妻子’，就是这种情况。”
外宗为君和夫人服丧，与内宗相同。
郑氏说：“都是指嫁在国中的人为君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用亲属的丧服来服至尊。外宗指姑母、姐妹的女儿，舅舅的女儿，姨母的女儿等。内宗指五服以内的女儿。那些没有服丧关系而嫁给各位臣子的，跟随丈夫为他的君主服丧；嫁给庶人的，跟随为国君服丧。”
孔氏说：“君的内宗为君，全都服斩衰；为夫人，服齐衰。那么君的外宗的女儿为君及夫人服丧，与内宗相同，所以说‘犹内宗’。查考礼制：族人不敢用亲属的丧服来服君，那么异族的人也不可以用亲属的丧服来服君，所以不用亲属的丧服来服至尊。郑玄知道是嫁在国中的人，因为经文说‘为君夫人’，这是国人对他们的称呼，所以如此。国外应当称为诸侯。古代大夫不在国外娶妻，所以君的姑母、姐妹嫁在国内，大夫娶她们为妻，这是正当的。舅舅的女儿及姨母的女儿在国内，是不正当的。诸侯不在国内娶舅舅的女儿及姨母的女儿，她们不得在国内。诸侯虽然说在国外娶舅舅及姨母的女儿，原本在他国，而舅舅的女儿及姨母的女儿不得来嫁到自己的国家，卿大夫娶她们为妻，因为卿大夫不在国外娶妻。内宗外宗嫁在他国，都为本国的诸侯服斩衰，有人说在他国就不能服丧。这是外宗与防服外宗为君服丧的区别，所以郑玄在那里的注解说：‘外宗是君的外亲之妇，此外宗只指君的宗族。’”
马厩失火，孔子拜谢。乡人因火灾前来慰问的，孔子也拜谢。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。
郑氏说：“说拜谢，是因为他们来慰问。《周礼·宗伯》职掌说：‘用吊礼哀悼祸灾。’”
孔氏说：马厩失火，孔子的马厩被火烧毁。孔子拜谢，乡人来慰问的，虽然不是大祸灾，也是互相哀悼慰问的道理。
山阴陆氏说：马厩失火虽然不问马，但仍然为因火灾而来的人拜谢。记录这件事以彰显圣人的言行举止，没有不成为法度的。
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人。向上推荐让他们做公室的臣子，说：‘他们所交往的是邪僻之人，所以成了盗贼，但他们是可用之人。’管仲死后，桓公让他们为管仲服丧，仕于大夫的人为大夫服丧，是从管仲开始的。这是因为有君主的命令罢了。”
郑氏说：“可用之人，是说这些人是可以任用的。只是身处恶人之中，使他们犯法。宦即仕。这些仕于大夫的人，又升任公室之臣，与违抗大夫的诸侯相同。礼制规定不反服。”
孔氏说：这一节阐明大夫的臣子，虽然仕于公室，仍反服大夫的丧服。孔子论述管仲的事。管仲从盗贼中选拔二人，推荐上去做桓公的臣子。说这些盗贼所交往的是邪僻之人，所以成了盗贼。但他们的品行是堪用之人。依礼制，仕于大夫，升为公室之臣，不应为大夫服丧。管仲死后，桓公让这两个人服丧。从此升为公室之臣的人，都服仕于大夫时的丧服。记载失礼的缘由，又记载桓公不忘贤者的举荐。
山阴陆氏说：“说他们之所以放荡邪僻成为盗贼，是因为他们所交往的人。所以君子居住一定要选择乡里，交往一定要接近贤士，以此来防止邪僻而接近中正。为他们所事奉的主君服丧，与违抗大夫的诸侯不同。大概是世道衰微，君主不能教化，才开始服其师的丧；君主不能举荐，而所事奉的主君有服丧之事了。”
无意中说出君主的讳字，就站起来；与君主的讳字相同，就
孔氏曰：「此明辟君之讳，过谓过误也。」
内乱不与焉外患弗辟也
郑氏曰：「谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至于邻国为冦，则当死之也。」《春秋》鲁公子友如陈，葬原仲。传曰：「君子辟内难而不辟外难。」
孔氏曰：此经明卿大夫辟内难之事，引《春秋·庄二十七年》《公羊传》文，案彼云：“大夫不书葬，此何以书？”公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与干国政；坐而视之，则亲亲，故请至于陈葬。原仲至荘三十二年，季子与国政，故逐庆父、酖叔牙也。此注“力不能讨”，亦谓不与国政；若与国政，力能讨而不讨，则责之。宣二年，晋史董狐书赵盾以弑君，是也。严陵方氏曰：“门内之治，恩揜义；内乱不与者，所以重恩也。门外之治，义断防外患不辟者，所以重义也。”
賛大行曰：「圭公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也。藻三采，六等。」
郑氏曰：「賛大行者，书说大行人之礼者，名也。藻荐玉者，也。三采六等，以朱白苍画之，再行也。子男执璧，作此賛者，失之矣。」
孔氏曰：「此明五等诸侯所执圭玉之制。《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。作记之前，有人说《书》賛明《大行人》之事，记者引之。剡杀也，圭与璧杀上左右角各寸半也。五等诸侯圭璧虽异，而俱以玉为之，故云玉也。藻谓以韦衣板以借玉者，三采朱白苍也。六等，六行也。谓三色每色为二行，是三采六等。案《聘礼》记云：『朝天子，圭与缫皆九寸，缫三采六等。』《典瑞》云：『公侯伯皆三采三就，谓一采为一就，其实采别二就，三采则六等也。』《典瑞》又云：『子男皆二采再就，二采则四等。』又云：「瑑圭璋璧琮缫皆二采一就，以頫聘，此谓卿大夫二采共一就也。」天子五采五就，则十等也。此经则公侯伯子男总云博三寸，剡上左右各寸半，此谓圭也。总包子男失之矣。」
山隂陆氏曰：聘礼记曰：「所以朝天子，圭与藻皆九寸。问诸侯，朱緑藻八寸。」盖上言所以朝之玉，下言以聘他国者也。藻八寸，则圭亦八寸，可知。故曰：「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘。子男执璧以朝，以圭聘頫。」今此言圭，则子男聘頫之玉也。郑氏谓子男执璧，作此賛者失之矣。误也。正言玉也，则所谓博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，主公言之，其余以是为差。上公用龙四，玉一石，虽曰玉可也。故曰：「藻三采六等。」据子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就。
长乐陈氏曰：「玉之借以缫，而缫之长，眂玉采，以象德之文，就以象文之成。君子以贞刚之质存乎内，而以柔顺借之于外，又有文焉，然后可以行礼矣。」玉五采五就，色不过五也。公侯伯皆三采三就，降杀以两也。子男二采，而大夫聘玉亦二采者，礼穷则同也。缫或作藻，冕缫织丝为之，则圭缫亦然。郑氏与杜预皆谓韦为之，亡据也【礼书】
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下，执事也。」郑氏曰：「问其先人始仕食禄以何君时。」
严陵方氏曰：「文公之下，执事也。自此而下，冝更有辞容简脱之耳。」
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面于碑，东南上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下，割鸡。门当门，夹室中室，有司皆乡室而立。门则有司当门，北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。路寝成则考之，而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之，以豭豚。郑氏曰：“庙新成，必衅之，尊而神之也。”宗人先请于君曰：“请命以衅某庙。”君诺之，乃行。宰夫摄主故，居上拭静也，自由也。其衈，谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛，荐之耳聼声者，告神
译孔氏说：“这是阐明避开君主名讳的道理，‘过’指的是过失错误。”
对于内部的动乱不参与，对于外部的祸患不躲避。
郑氏说：“这是指卿大夫而言。同僚将要作乱，自己力量不能讨伐，不参与罢了。至于邻国成为寇贼，就应当为之而死。”《春秋》记载鲁国的公子友前往陈国，安葬原仲。传文说：“君子避开内部的灾难而不避开外部的灾难。”
孔氏说：这段经文阐明卿大夫避开内部灾难的事情，引用《春秋·庄公二十七年》《公羊传》的文字，考察那里说：“大夫不记载安葬，这里为什么记载？”公子庆父、公子牙勾结夫人来胁迫国君，季子起来治理他们，就不能参与国家政事；坐着观看他们，又违背了亲爱亲人的原则，所以请求前往陈国安葬。原仲直到庄公三十二年，季子参与国家政事，所以驱逐庆父、毒死叔牙。这注文中“力量不能讨伐”，也是指不参与国家政事；如果参与国家政事，力量能够讨伐而不讨伐，就会受到责备。宣公二年，晋国史官董狐记载赵盾弑君，就是这种情况。严陵方氏说：“门内的治理，恩情掩盖道义；不参与内部动乱，是为了重视恩情。门外的治理，道义决断以防备外部祸患不躲避，是为了重视道义。”
《大行人》篇说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半。是玉做的。藻饰三色，六等。”
郑氏说：“《大行人》篇，是记载说明大行人礼仪的篇名。藻是垫衬玉的，是韦皮做的。三色六等，用红、白、苍三色绘制，每色两行。子男执璧，作此篇的人弄错了。”
孔氏说：“这是阐明五等诸侯所执持圭玉的制度。《周礼》有《大行人》篇，掌管诸侯五等的礼仪。作记之前，有人解说《大行人》篇的事情，记述者引用它。剡是削杀，圭与璧削杀上部左右角各一寸半。五等诸侯的圭璧虽然不同，但都用玉制成，所以说玉。藻是指用韦皮包裹木板来垫衬玉的，三色是红、白、苍。六等，是六行。指三色每色为两行，是三采六等。考察《聘礼》记说：‘朝见天子，圭与缫都九寸，缫三色六等。’《典瑞》说：‘公侯伯都三色三就，指一色为一就，其实每色两就，三色就是六等。’《典瑞》又说：‘子男都二色两就，二色就是四等。’又说：‘瑑圭璋璧琮缫都二色一就，用于下聘，这是指卿大夫二色共一就。’天子五色五就，就是十等。这段经文公侯伯子男总说宽三寸，削尖上部左右各一寸半，这是指圭。总括子男就弄错了。”
山阴陆氏说：《聘礼记》说：“用来朝见天子的，圭与藻都九寸。聘问诸侯，朱绿藻八寸。”上面说的是用来朝见的玉，下面说的是用来聘问他国的。藻八寸，那么圭也是八寸，可以知道。所以说：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，用于下聘。子男执璧朝见，用圭下聘。”现在这里说圭，就是子男下聘的玉。郑氏说子男执璧，作此篇的人弄错了。这是错误的。正说玉，那么所谓宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半，主要是针对公而言，其余以此类推。上公用龙纹四，玉一石，虽然说是玉也可以。所以说：“藻三色六等。”依据子执谷璧，男执蒲璧，缫都二色两就。
长乐陈氏说：“玉用缫垫衬，而缫的长度，视玉的采色，以象征德行的文采，就以象征文采的完成。君子以贞刚的质地存于内，而以柔顺垫衬于外，又有文采，然后可以行礼了。”玉五色五就，颜色不超过五种。公侯伯都三色三就，递减两级。子男二色，而大夫聘玉也是二色，礼仪穷尽则相同。缫或作藻，冕缫用丝织成，那么圭缫也是如此。郑氏与杜预都说用韦皮制成，没有依据【礼书】
哀公问子羔说：“你的俸禄相当于什么职位？”回答说：“在文公之下，是执事官。”郑氏说：“询问他的祖先开始做官食禄是在哪位君主时。”
严陵方氏说：“在文公之下，是执事官。从此往下，应该更有言辞容貌简略脱略的罢了。”
建成宗庙就衅祭它。它的礼仪：祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。雍人擦拭羊，宗人祝告它。宰夫面向北站在碑前，东南为上。雍人举起羊，登上屋顶从中间，在屋顶中间面向南，杀羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先门后夹室。它们的衅祭都在屋下，割鸡。门对着门，夹室对着中室，有司都面向室站立。门则有司对着门，面向北。事情做完，宗人报告事情完毕，然后都退下，向君主复命说：“衅某庙事情完毕。”在寝宫复命，君主面向南站在门内，穿朝服。复命后，才退下。路寝建成就考核它，而不衅祭。衅祭房屋，是交接神明的方法。凡是宗庙的器物，有名目的建成就衅祭它，用公猪。郑氏说：“宗庙新建成，必须衅祭它，是尊崇而神化它。”宗人先向君主请求说：“请命令衅某庙。”君主答应，才进行。宰夫代理主祭所以，居上位擦拭安静，自由。它们的衅祭，指将要杀割牲畜来衅祭，先剃除耳旁毛，荐之耳听声者，告神
欲其聼之。《周礼》有刉衈，有司宰夫、祝、宗人也。告事毕，告宰夫也。君朝服者，不至庙也。路寝生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰：“晋献文子成室，诸大夫发焉，是也。”宗庙名器，谓尊彞之属。
译希望他们听从。《周礼》中有刉衈的仪式，由宰夫、祝、宗人等官员主持。告知事情完毕，是向宰夫报告。国君穿着朝服，是因为没有到宗庙去。路寝是活人居住的地方，不进行衅礼，是因为不把它当作神灵看待。考之，不过是摆设丰盛的食物来举行落成仪式罢了。《檀弓》说：“晋献文子建成新屋，各位大夫前来祝贺，就是这个意思。”宗庙中的名器，指的是尊、彝之类的器物。
孔氏曰：此一节论衅庙及考路寝之事。宗庙初成，则杀羊取血以衅之，其礼谓衅庙之礼。爵弁士服也，纯衣谓丝衣，则元衣纁裳也。雍人是厨宰之官，拭静其羊于庙门外。案《大戴礼》衅庙篇云：「成庙则衅以羊。君元服立于寝门内，南乡。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服。宗人曰：『请命以衅某庙。』君曰：『诺。』遂入，雍人拭羊，乃行入庙门。」碑南北面，雍人举羊升屋自中，中屋南面刲羊，血流于前，乃降。此皆《大戴礼》文。初受命，寝门内，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆着元服，谓朝服缁衣素裳等。其祝、宗人等入庙之时，则爵弁纯衣也。雍人抗举其羊，由屋东西之中，谓两阶之间而升也，当屋栋上之中，南面刲割其羊，使血流于前也。门、庙门夹室东西厢不用羊，各一鸡，凡三鸡，故云皆用鸡。如上用羊升屋割之也。未刲羊鸡之时，先灭耳旁毛，以荐神庙，则在庙之屋下。门与夹室则在门夹室之屋下，故云其衈皆于屋下。衈讫，然后升屋而衅门与夹室，亦当门屋下及室上之中。衅既毕，反报君命于路寝。考之谓与賔客燕防，以酒食浇落之，即欢乐之意也。器之作名者，成则杀豭豚，血涂之。细者成则不衅。郑注《周礼》云：「毛牲曰刉，羽牲曰衈。」此经有羊有鸡，无刉文，总以衈包之，《周礼》对文耳。案皇氏曰：「举羊谓挂羊于屋，自中谓在屋之中，中屋谓羊在屋栋之下，县之上下处中。」
长乐陈氏曰：「衅者，涂衅以血，交神明之道也。庙成则衅，室成不衅，以室不可以神之也。宗庙之器，其名者衅，非名者不足以神之也。然则周官羊人衅共羊牲，将以衅庙也；鸡人衅共鸡牲，将以衅门及夹室也；犬人几珥用駹。礼记言宗庙之器，衅之以豭豚，则衅牲不特鸡羊而已。贾公彦曰：『或羊或犬，俱得为衅』，是也。古之用衅者多矣：若天府衅寳，镇及寳器；小子衅邦器及军器；▯人衅▯，圉人衅廐，以至社稷、五祀，与夫师行之主、蔵约之户，或衅于始成，或衅于将用，其礼岂一端哉？然衅有司行事，而君不亲；犬羊为牲，而牛马不预；爵弁而不冕，牲駹而不纯，则衅之为礼也小矣。后世有以牛衅钟而甚者，有叩人鼻以衈社，此先王之所弃也。」
严陵方氏曰：考即宣王考室之考，且考有燕必用酒者，阳之盛也。寝者，人之所居，故以阳之盛者考之衅。有祭，祭止用血，血者隂之至也。庙者，神之所居，故以隂之至者衅之，亦各从其类也。衈者，割其耳而荐其毛也。凡器莫不有名，先儒言名器，谓尊彞之属者，以其名之尤着故也。若名山谓之名，亦以是而已。横渠张氏曰：衅名器以豭豚，而齐宣王衅钟以牛，战国时无复常制，不然又何以欲以羊易之？
诸侯出，夫人夫人比至于其国，以夫人之礼行至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬湏以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
郑氏曰：「行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义絶不用此为始也。」前辞不教，谓纳采时，此辞賔在门外，摈者传焉。賔入，致命如初。主人卒辞曰：「敢不聼命。」器皿，其本所赍物也。律弃妻畀所赍。
孔氏曰：自此至称之一节，论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事。夫人有罪，诸侯出之，令归本国。礼尚谦退，不能指斥夫人之罪，故使者将命云：“寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙。”使使臣某告在下之执事，湏待也。俟亦待也，敬湏待君命也。使人得主人荅命，使有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之属，以还主国。主国亦使有司领受之，并云：“官者，明付受悉如法也。”
妻出，夫使人致之曰："某不敏，不能从而共粢盛，使某也，敢告于侍者。"主人对曰："某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬湏以俟命。"使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰："某之子不肖。"如姑姊妹，亦皆
译孔氏说：这一节论述的是衅庙以及考路寝的事情。宗庙刚刚建成，就杀羊取血来涂衅它，这种礼仪称为衅庙之礼。爵弁是士的礼服，纯衣指的是丝织的衣服，也就是黑色的上衣和浅红色的下裳。雍人是掌管厨房的官员，在庙门外擦拭干净那只羊。查考《大戴礼记·衅庙篇》记载：“宗庙建成，就用羊来涂衅。国君穿着黑色礼服站在寝门内，面向南方。祝、宗人、宰夫、雍人都穿着黑色礼服。宗人说：‘请允许我禀告国君，对某庙进行涂衅。’国君说：‘好。’于是进入，雍人擦拭羊，然后前行进入庙门。”石碑南北朝向，雍人举起羊登上屋顶，从屋顶中间，面向南方割杀羊，血流向前面，然后下来。这些都是《大戴礼记》的文字。最初接受命令时，在寝门内，国君与祝、宗人、宰夫、雍人等都穿着黑色礼服，指的是朝服，即黑色上衣和白色下裳等。那些祝、宗人等进入庙门的时候，则穿着爵弁和纯衣。雍人高举着羊，从屋顶东西方向的中间，也就是两阶之间登上屋顶，在屋梁正中的上方，面向南方割杀羊，让血流向前面。门、庙门以及夹室的东西厢房不使用羊，各用一只鸡，总共三只鸡，所以说都用鸡。就像上面用羊登上屋顶割杀一样。在割杀羊和鸡之前，先剃去耳朵旁边的毛，用来进献给神庙，这是在庙的屋檐下进行的。门和夹室则在门和夹室的屋檐下，所以说它们的血都涂在屋檐下。涂衅完毕，然后回到路寝向国君报告。考的意思是和宾客宴饮，用酒食浇落，也就是欢乐的意思。器物中那些有特定名称的，制成后就杀公猪，用血涂抹。细小的器物制成后就不涂衅。郑玄注释《周礼》说：“毛类牺牲叫刉，羽类牺牲叫衈。”这篇经文中有羊有鸡，没有“刉”字，总括用“衈”字包含，《周礼》是相对而言的。查考皇氏说：“举羊是指把羊挂在屋顶上，自中是指在屋顶的中间，中屋是指羊在屋梁之下，悬挂的位置上下居中。”
长乐陈氏说：“衅，是用血涂抹缝隙，这是与神明交通的方法。宗庙建成就涂衅，居室建成不涂衅，因为居室不可以用来供奉神明。宗庙的器物，有特定名称的就涂衅，没有特定名称的不足以用来供奉神明。那么周官中羊人提供羊牲，是用来涂衅宗庙的；鸡人提供鸡牲，是用来涂衅门和夹室的；犬人提供杂色犬用于割耳。《礼记》说宗庙的器物，用公猪的血来涂衅，那么涂衅用的牺牲就不只是鸡和羊而已。贾公彦说：‘有的用羊，有的用犬，都可以作为涂衅的牺牲’，这是对的。古代使用涂衅礼仪的地方很多：比如天府涂衅宝器，镇守的宝物和珍贵器物；小子涂衅邦国器物和军器；〇人涂衅〇，圉人涂衅马厩，以至于社稷、五祀，以及军队出征的主帅、收藏盟约的门户，有的在刚建成时涂衅，有的将在使用时涂衅，它们的礼仪难道只有一种吗？然而涂衅有专门的官员执行，而国君不亲自参与；用犬和羊作为牺牲，而牛和马不参与；穿爵弁而不戴冕冠，牺牲用杂色而不纯色，那么涂衅这种礼仪算是小礼了。后世有用牛涂衅钟的，有敲人鼻子来涂衅社稷的，这是先王所抛弃的。”
严陵方氏说：考就是宣王考室中的考，而且考有宴饮必定要用酒，因为酒是阳气盛大的象征。寝是人的居所，所以用阳气盛大的酒来考。有祭祀，祭祀只用血，血是阴气极盛的东西。庙是神灵的居所，所以用阴气极盛的血来涂衅，这也是各自遵循其同类。衈，是割下耳朵并进献其毛。凡是器物没有不有名号的，先儒所说的名器，指的是尊彝之类，因为它们的名称特别显著。像名山被称为名，也是因为这个原因。横渠张氏说：用公猪的血涂衅名器，而齐宣王用牛涂衅钟，战国时期已经没有正常的礼制，不然又怎么会想要用羊来替换牛呢？
诸侯休弃夫人，夫人和诸侯的使者一起到达她的母国，按照夫人的礼仪到达，以夫人的身份进入。使者传达命令说：“我们的国君才识愚钝，不能跟随夫人一起侍奉社稷宗庙，派遣臣下某敢向执事禀告。”主人回答说：“我们的国君本来先前就推辞不接受教导了，国君怎敢不恭敬地等待命令。”有司陈列器皿，主人的有司也按照官职接受。
郑氏说：“在路上按照夫人的礼仪，是因为休弃妻子向娘家传达命令，这才算是义绝，不把这件事作为开始。”前辞不教，指的是纳采的时候，这时辞别宾客在门外，由摈者传达。宾客进入，传达命令和当初一样。主人最终推辞说：“怎敢不听从命令。”器皿，是原本带来的物品。法律上休弃妻子要归还带来的物品。
孔氏说：从这一节到称之一节，论述诸侯休弃夫人以及卿大夫以下休弃妻子的事。夫人有罪，诸侯休弃她，让她回到母国。礼仪崇尚谦退，不能直接指责夫人的罪过，所以使者传达命令说：“国君才知愚钝，不能跟随夫人一起侍奉社稷宗庙。”派遣臣下某告知在下的执事，湏是等待的意思。俟也是等待的意思，恭敬地等待君命。使者得到主人的答复后，让有司的官员陈列夫人出嫁时带来的器皿等物品，归还给母国。母国也让有司领取接受，并说：“官，表明交付和接受都完全符合法度。”
妻子被休弃，丈夫派人去传达说：“我不才，不能跟随你一起供奉祭品，派遣某人，敢向侍者禀告。”主人回答说：“我的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送。如果公公还在，就称公公；公公去世，就称兄长；没有兄长，就称丈夫。主人的辞令说：“我的儿子不成器。”如果是姑母或姐妹，也都
称之。
郑氏曰：「肖似也，不似言不如人。诛犹罚也。称舅，称兄，言弃妻者，父兄在则称之，命当由尊者出也。唯国君不称兄，姑姊妹见弃，亦曰『某之姑』『某之姊』若妹不肖。孔氏曰：『称舅，谓妻被出，夫之父在则称父名，使使来告也。称兄，谓夫兄之名。不云舅没，则称母者，妇人之名不合外接于人也。若有死防，则称母吊，故曽子问云『母防称母』。夫身无兄，则称夫名，使某来告，则上文是也。夫之父兄遣人致命之辞，未闻。」
译称之。
郑玄说：“肖似，就是像；不肖，就是不像，指不如人。诛，就是罚。称舅、称兄，是说被休弃的妻子，如果丈夫的父亲或兄长还在，就由他们出面宣布休妻，因为命令应当由尊长发出。只有国君不称兄，如果姑母或姐妹被休弃，也说‘某人的姑母’‘某人的姐姐’，如果妹妹不肖。孔颖达说：‘称舅，是指妻子被休弃，丈夫的父亲还在，就称父亲的名字，派遣使者来告知。称兄，是指称丈夫兄长的名字。没有说如果舅父去世，就称母亲，是因为妇女的名字不适合对外人提及。如果有丧事，就由母亲来吊唁，所以《曾子问》中说‘母亲守丧就称母亲’。丈夫没有兄长，就称丈夫的名字，派遣某人来告知，这就是上文所说的。丈夫的父亲或兄长派人传达休妻之辞，没有听说过。’”
严陵方氏曰：「夫妇之道，合则纳之以礼，不合则出之以义。人伦之际，有所不免也。故先王亦存其辞焉。」
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭作而辞曰：『防食不足祭也。』吾飱作而辞曰：『防食也不敢以伤吾子。』」
郑氏曰：「言贵其以礼待己而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。孔氏曰：『此一节，明少施氏以礼食孔子。吾祭，谓孔子祭也。作起也，飱谓强饭以荅主人之意。』」
横渠张氏曰：「后世不安于礼，相见唯务简便。至如賔主相与为礼，安然不动，复何相劝相敬之意？但以酒食相与，醉饱而已。古人非不知此简便，必自进笾豆、几席、酌酒而拜，所以致其敬也。末世虽宗庙之飨、父母之飬，礼意犹有所阙。然所谓如食宜饮、如酌孔取，但取饮食醉饱而已，殊非飬老之意。老马反为驹，不顾其后。孔子食于少施氏而饱，必是少施氏有礼也。食于季氏不食肉而飱，孔子虽欲行礼施于季氏，必是不知，故不若辞食而已。凡礼必施之知者，若为不知，礼亦难行。」
严陵方氏曰：「孟子曰：『呼而与之，行道之人不受；蹴而与之，乞人则不屑也。』孔子食于少施氏，茍非食之以礼，又安得为之饱乎？观其賔祭与飱，主人皆作而辞，则其有礼也可知矣。飱者，食后而更飱，伤谓伤防也。」山隂陆氏曰：「诗所谓『既饱以德』者，此欤？」
纳币，一束，束五两，两五，寻妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见己，见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之妇人执其礼，燕则鬈首。
郑氏曰：纳币，谓昬礼纳徴也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两八尺，曰寻。五两五寻，则毎卷二丈也。合之则四十尺，今谓之匹，犹匹偶之云与。妇来为供飬也。其见主于尊者，兄弟以下在位，是为己见，不复特见也。诸父旁尊，各就其寝，亦为见时不来也。女虽未许嫁，年二十，亦为成人矣。礼之酌以成之，言妇人执其礼，明非许嫁之笄。既笄之后，去之鬈首，犹若女有鬌紒也。
孔氏曰：此一节论昬礼，妇见舅姑及女未许嫁加笄分别之事。妇来，明日而见舅姑之时，兄弟、姑、姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊也。妇自南门而入，入则从于夫之兄弟、姑、姊妹前，度以因是，即为相见，不复更别诣其室见之，故云是己见也。诸父谓夫之伯叔，妇于明日各往其寝见之，不与舅姑同日也。女子十五许嫁而笄，则主妇及女賔为笄礼，主妇为之着笄，女賔以醴礼之。若未许嫁，至二十而笄，则妇人礼之无主，妇女賔不备仪也。既笄后，寻常燕居则去其笄而鬈首，谓分发为鬌紒也。既未许嫁，犹为少者处之。
严陵方氏曰：「纳币即昬礼所谓纳征，以物言故曰币，以义言故曰征。周官媒氏：『凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。』王氏谓天数五，地数五，五位相得而各有合，五两则以天地合数为之节，正谓是矣。」
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，防去上五寸。纯以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。
郑氏曰：防，谓领上缝也。领之所用，盖与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，生帛也。纰六寸者，中执之，表里各三寸也。纯，纰所不至者，五寸与防去上同。紃，施诸缝中，若今时绦也。
孔氏曰：「韠，韨也。长三尺，与绅齐也。下广，上狭，象天地数也。旁缘谓之纰，上縁谓之防。以其在下总防之处，故谓之为会，谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸，谓防上下广五寸。纰谓防缝之下韠以两边纰以爵韦，阙六寸，倒摄之，两厢各三寸也。不至下五寸者，谓纰韠之两边不至韠之下畔阔五寸。纯以素者，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下亦阔五寸也。紃，绦也。五采之绦，施之诸缝之中也。防之所用无文，纯纰既用爵韦，故郑知与纰同也。纯之上畔去韠之下畔五寸，防之下畔去韠之上畔五寸，以其俱五寸，故郑云与防
译严陵方氏说：“夫妻之间的道理，相合就依礼接纳，不合就依义休弃。在人伦关系之中，这是难免的。所以先王也保留了相关的言辞。”
孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱了，少施氏依礼款待我。我祭祀时，他起身推辞说：‘恐怕食物不够祭祀用的。’我饭后加餐时，他又起身推辞说：‘恐怕食物不够，不敢因此伤害您的身体。’”
郑氏说：“这是说因为对方依礼对待自己，所以自己吃得饱。当时的人倨傲轻慢，像季氏那样就不依礼了。少施氏，是鲁惠公儿子施父的后代。孔氏说：‘这一节，说明少施氏依礼款待孔子。吾祭，是指孔子祭祀。作，是起身的意思。飱，是指勉强进食以回应主人的好意。’”
横渠张氏说：“后世不安于礼，相见只务求简便。至于像宾客与主人之间行礼，安然不动，还有什么互相劝勉、互相尊敬的意思呢？只是用酒食互相款待，喝醉吃饱罢了。古人并非不知道这种简便，必定亲自进献笾豆、几席、斟酒并拜谢，以此来表达敬意。末世虽然宗庙的祭祀、对父母的奉养，礼意还有所缺失。然而所谓‘如食宜饮、如酌孔取’，只是取饮食醉饱而已，完全不是奉养老人的心意。老马反而当作小马用，不顾及后果。孔子在少施氏那里吃饭而吃饱，一定是少施氏有礼。在季氏那里不吃肉而饭后加餐，孔子虽然想对季氏行礼，但季氏必定不懂礼，所以不如推辞吃饭罢了。凡是礼一定要施行在懂礼的人身上，如果对方不懂礼，礼也难以施行。”
严陵方氏说：“孟子说：‘吆喝着给人，路上的行人不会接受；踢着给人，乞丐也不屑一顾。’孔子在少施氏那里吃饭，如果不是依礼款待，又怎么能让他吃饱呢？看那宾客祭祀和饭后加餐时，主人都起身推辞，就可以知道他们是有礼的了。飱，是饭后再次进食；伤，是指伤害防备。”山阴陆氏说：“《诗经》所说的‘既饱以德’，大概就是指这个吧？”
纳币，一束，一束五两，一两五寻。新妇拜见公婆，兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见自己（的亲属）；拜见各位伯叔父，各自前往他们的寝室。女子即使没有许配人家，到了二十岁也要行笄礼，由妇人主持她的礼仪，平时则盘起头发。
郑氏说：“纳币，是指婚礼中的纳征。十个为一束，取贵成数。两两合其卷，称为五两，八尺为一寻。五两五寻，那么每卷二丈。合起来就是四十尺，现在称为匹，还含有匹偶的意思。新妇来是为了奉养。她拜见的主要是尊者，兄弟以下的人在位，这是为自己拜见，不再单独拜见。各位伯叔父是旁系尊者，各自前往他们的寝室，也是因为拜见时他们不在场。女子即使没有许配人家，到了二十岁，也是成人了。用酒礼来成全，说由妇人主持她的礼仪，说明这不是许配人家的笄礼。行笄礼之后，去掉笄，盘起头发，就像女子有发髻一样。”
孔氏说：“这一节论述婚礼，新妇拜见公婆以及女子未许配人家加笄分别的事情。新妇来，第二天拜见公婆的时候，兄弟、姑母、姐妹都站在公婆的堂下，东边面朝西，以北为上，靠近堂屋为尊。新妇从南门进入，进入后就从丈夫的兄弟、姑母、姐妹前经过，估计因此，就作为拜见，不再另外去他们的房间拜见，所以说‘是见己’。诸父指丈夫的伯叔父，新妇在第二天各自前往他们的寝室拜见，不与公婆同一天。女子十五岁许配人家而行笄礼，则由主妇及女宾行笄礼，主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼待她。如果未许配人家，到二十岁行笄礼，则由妇人主持礼仪，没有主妇，女宾也不具备完整的仪节。行笄礼后，平时闲居时去掉笄而盘起头发，指分发为发髻。既然未许配人家，还当作年少者对待。”
严陵方氏说：“纳币就是婚礼所说的纳征，从物品来说所以叫币，从意义来说所以叫征。《周官·媒氏》说：‘凡嫁子娶妻，入币用纯帛，不超过五两。’王氏说天数五，地数五，五位相得而各有合，五两就用天地合数作为节制，正是这个意思。”
韠长三尺，下宽二尺，上宽一尺，防距离上边五寸。边缘用爵韦六寸，不到下边五寸。边缘用素帛，缝中用五彩绦。
郑氏说：“防，是指领上的缝。领所用的，大概与纰相同。在旁边的叫纰，在下边的叫纯。素，是生帛。纰六寸的，中间拿着，表里各三寸。纯，是纰所不到的地方，五寸与防距离上边相同。紃，施在缝中，像现在的绦。”
孔氏说：“韠，就是韨。长三尺，与绅齐平。下宽，上窄，象天地数。旁缘叫纰，上缘叫防。因为它在下边总防的地方，所以叫会，指韠的领缝。这缝距离韠上边宽五寸，指防上下宽五寸。纰指防缝之下，韠以两边用爵韦做纰，缺六寸，倒摄之，两边各三寸。不到下边五寸的，指纰韠的两边不到韠的下边宽五寸。纯用素的，指纰所不到的地方，横着用生帛做纯，这帛上下也宽五寸。紃，是绦。五彩的绦，施在诸缝之中。防所用的没有花纹，纯纰既用爵韦，所以郑知道与纰相同。纯的上边距离韠的下边五寸，防的下边距离韠的上边五寸，因为它们都是五寸，所以郑说与防
去上同也。」
长乐陈氏曰：「韠长三尺，所以象三才；颈五寸，所以象五行。下广二尺，象地也；上广一尺，象天也。防，犹书所谓作防也。纰裨其上与旁也，纯缘其下也。去防与纯，合五寸，则其中余二尺也。纰六寸，则表里各三寸。然韠自颈肩而下，则其身也。郑氏以其身之五寸为领，而防为领缝，是肩在领上矣。衣之上韠，犹尊上元酒，爼上生鱼也。古者丧服用韠，无所经见。《诗》曰：『庶见素韠』，是祥祭有韠也【礼书】
译去上同也。」
长乐陈氏说：「韠的长度为三尺，用来象征天、地、人三才；颈部的宽度为五寸，用来象征五行。下部宽二尺，象征地；上部宽一尺，象征天。防，就像《尚书》中所说的‘作防’那样。纰和裨装饰在韠的上部和两侧，纯边装饰在韠的下部。去掉防和纯边，合计五寸，那么中间剩余二尺。纰宽六寸，那么表里各占三寸。然而韠从颈肩向下延伸，那就是它的主体部分。郑氏将主体部分的五寸作为领子，而将防作为领缝，这样肩就在领子之上了。在韠之上穿衣，就像在元酒之上尊崇它，在俎上放置生鱼一样。古代丧服用韠，没有文献记载。《诗经》说：‘庶见素韠’，这是指祥祭时有韠【礼书】
礼记集说卷一百四
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说卷一百五 宋 卫湜 撰
丧大记第二十二
孔氏曰：「案郑目录云：『名曰丧大记者，记人君以下始死、小敛、大敛、殡、葬之事』，此于别录属防服。」
严陵方氏曰：「孟子曰：飬生者不足以当大事，唯送死可以当大事。周官以丧礼哀死亡，则丧无非大事也。然礼有小大，此篇所记以大者为主，故名曰《丧大记》。」
疾病外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下，废牀，彻防衣，加新衣。体一人，男女改服，属纩以俟絶气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。郑氏曰：疾困曰病，外内皆埽，为賔客将来问病也。彻县去琴瑟，声音动人，病者欲静也。凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。寝东首于北牖下，谓君来视之时也。病者恒居北牖下，或为墉下。废牀，废去也。人始生在地，去牀，庶其生气反。彻亵衣，则所加者新朝服矣。互言之也。加朝服者，明其终于正也。体一人体手足也。四人持之，为其不能自屈伸也。男女改服，为賔客来问病，亦朝服也。庶人深衣。纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君子重终，为其相防。
孔氏曰：此明君及大夫等疾困去乐之事。君谓诸侯，此篇所记皆据诸侯以下。案《论语·乡党》云：“疾君视之，东首加朝服。”经云“东首”，故郑知君来视之时，东方生长乡生气也。案《既夕礼》云：“飬者皆齐。”《文王世子》云：“世子亲齐元而飬。”至病困改服，故《檀弓》曰：“亲始死，羔裘元冠者易之而已。”易羔裘元冠即朝服也。
严陵方氏曰：疾甚至于病。《檀弓》言曽子寝疾病，论语言子疾病，皆谓是也。疾病则賔客见问，故伯牛有疾而孔子问之，曽子有疾而孟敬子问之，皆礼然也。《曲礼》曰：大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。疾病则所谓有故也，故皆彻而去之。北牖与《郊特牲》言北墉下，同义，欲君南面而视之故也。
马氏曰：君子之于其生也，欲内外之有别；于其死也，欲始终之不防。则男女之分明，而夫妇之化兴。此男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，所以必记于礼也。昔者曽子寝疾，病乐正子春坐于牀下，曽元、曽申坐于足，童子隅坐而执烛。及其易箦，反席未安而没。故《论语》亦云：「召门弟子曰：啓予足，啓予手。」则曽子之死，唯弟子与子侍侧而已。
李氏曰：「东首，所以归魂于阳；北牖下，所以反魄于隂。使之各归其真宅而已。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，以齐终也。」
金华应氏曰：「扫庭及堂，正家之常道。今于此又皆扫者，肃外内以谨变，致洁敬以谨终也。乐县琴瑟，自其疾即不作，则声音固已久閟于耳矣。撤而去之，亦不欲接于目也。」
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝；士之妻，皆死于寝。
郑氏曰：「死者必皆于正处，寝室通耳，其尊者所不燕焉。君谓之路寝，大夫谓之适寝，士或谓之适室。此变命妇言世妇者，明尊卑同也。世妇以君下寝之上为适寝，内子卿之妻也，下室其燕处也。」
孔氏曰：「此一经明贵贱死寝室同。君谓诸侯，诸侯三寝，一正者曰路寝，余二曰小寝。故《春秋》成公薨于路寝，道也；僖公薨于小寝，讥。即安，谓就夫人寝也。夫人亦有三寝，一正，二小，亦卒正者也。适寝犹今听事处，其制异诸侯大夫与妻皆死于适寝。大夫妻曰命妇，而云世妇，世妇是诸侯之次妇，诸侯世妇尊与命妇敌，故互言见义。命妇死于正寝，则世妇死女君次寝之上也。卿之妻未为夫人所命，则死在下室，至小敛后迁尸还正寝也。士之妻各死正室，夫妻皆然，故云『皆』也。郑注『寝室通』者，《士丧礼》云『死于适室』，此云『卒于适寝』，是寝室通也。云『尊者
译《礼记集说》卷一百四
<经部，礼类，礼记之属，礼记集说>
钦定四库全书
《礼记集说》卷一百五 宋 卫湜 撰
丧大记第二十二
孔颖达说：“查郑玄的目录记载：‘篇名叫《丧大记》，是记载从国君以下，人刚死、小殓、大殓、停灵、下葬这些事情’，这一篇在别录中属于防服类。”
严陵方氏说：“孟子说：奉养活着的人不足以当作大事，只有送死可以当作大事。《周官》用丧礼来哀悼死亡，那么丧事没有不是大事的。然而礼有大小之分，这一篇所记载的以大事为主，所以名叫《丧大记》。”
人患重病时，内外都要打扫。国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人收起琴瑟。病人头朝东躺在北窗下，撤去床铺，脱去贴身内衣，换上新的衣服。由一人按摩手脚，男女都要更换衣服，用新绵絮放在口鼻旁以等待断气。男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中。郑玄说：“病重叫做病，内外都打扫，是为了宾客将来探病。撤去悬挂的乐器和收起琴瑟，是因为声音会扰动人心，病人想要安静。大凡乐器，天子用宫县，诸侯用轩县，大夫用判县，士用特县。收起琴瑟的，是指没有受命的大夫以下的士人。头朝东躺在北窗下，是说国君来探视的时候。病人通常住在北窗下，或者说是北墙下。废床，就是撤去床铺。人刚生时在地上，撤去床铺，是希望他的生气能回归本源。脱去贴身内衣，那么所加上的就是新的朝服了。这是互相补充说明。加上朝服，表明他最终归于正道。体一人，是按摩手脚。由四个人扶持，因为他自己不能屈伸。男女更换衣服，是因为宾客来探病，也要穿朝服。庶民则穿深衣。纩，就是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻上作为观察呼吸的凭据。男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中。君子重视临终，为了防止男女混杂。”
孔颖达说：“这一节说明国君和大夫等人病重时撤去乐器的事情。国君指诸侯，这一篇所记载的都是依据诸侯以下。查《论语·乡党》说：‘国君探视病人，头朝东，加上朝服。’经文说‘头朝东’，所以郑玄知道这是国君来探视的时候，因为东方是生长之乡，有生气。查《既夕礼》说：‘侍奉病人的人都要斋戒。’《文王世子》说：‘世子亲自斋戒元服来侍奉。’到了病重时更换衣服，所以《檀弓》说：‘亲人刚死，穿羔裘戴元冠的人只要换掉就可以了。’换掉羔裘元冠就是穿朝服。”
严陵方氏说：“疾病到了严重的程度叫做病。《檀弓》说曾子卧病在床，论语言孔子病重，都是这个意思。疾病时宾客来探视，所以伯牛有病而孔子去探视，曾子有病而孟敬子去探视，都是符合礼制的。《曲礼》说：大夫没有缘故不撤去悬挂的乐器，士没有缘故不撤去琴瑟。疾病就是所谓的有缘故，所以都撤去。”
马氏说：“君子对于活着的时候，想要内外有别；对于死的时候，想要始终没有妨害。那么男女的界限分明，而夫妇的教化兴起。这就是男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中，之所以一定要记载在礼中的原因。从前曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。等到更换席子，反席还没安顿好就去世了。所以《论语》也说：‘召集门弟子说：看看我的脚，看看我的手。’那么曾子的死，只有弟子和儿子在旁边侍奉而已。”
李氏说：“头朝东，是为了让魂归于阳；北窗下，是为了让魄归于阴。让它们各自回归真正的居所罢了。男子不死于妇女手中，妇女不死于男子手中，是为了使终了整齐。”
金华应氏说：“打扫庭院和厅堂，是治理家庭的常道。现在在这里又都打扫，是为了肃清内外以谨慎对待变故，表达洁净恭敬以谨慎对待终了。乐器悬挂和琴瑟，自从生病起就不演奏了，那么声音本来早就被耳朵屏蔽了。撤去它们，也是不想让它们映入眼中。”
国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果没有受命，就死在下室，把尸体移到寝宫；士的妻子，都死在寝宫。
郑玄说：“死者一定要都在正处，寝室是通用的，那是尊者不用于闲居的地方。国君称为路寝，大夫称为适寝，士或者称为适室。这里把命妇说成世妇，是为了表明尊卑相同。世妇以国君下寝的上面作为适寝，内子是卿的妻子，下室是她闲居的地方。”
孔颖达说：“这一经说明贵贱死在寝室的相同之处。国君指诸侯，诸侯有三座寝宫，一座正的叫做路寝，另外两座叫做小寝。所以《春秋》记载成公死在路寝，是正道；僖公死在小寝，受到讥讽。即安，是说就寝于夫人寝宫。夫人也有三座寝宫，一座正的，两座小的，也死在正寝。适寝就像现在的听事处，它的制度不同，诸侯、大夫和妻子都死在适寝。大夫的妻子叫做命妇，而说世妇，世妇是诸侯的次妇，诸侯的世妇尊贵程度与命妇相当，所以互相提及以见义。命妇死在正寝，那么世妇死在女君次寝的上面。卿的妻子如果没有被夫人所命，就死在下室，到了小殓后把尸体移回正寝。士的妻子各死在正室，夫妻都是这样，所以说‘皆’。郑注‘寝室通’，是《士丧礼》说‘死在适室’，这里说‘死在适寝’，是寝室通用的意思。说‘尊者’