礼记集说卷一百十三
礼记集说卷一百十三
钦定四库全书
礼记集説》卷一百十四宋卫湜撰
祭统第二十五
孔氏曰：「案郑目录云：『名曰祭统者，以其记祭祀之本也。』统，犹本也。此于别录属祭祀。」
长乐陈氏曰：「祭之为道，广矣大矣，深矣逺矣。虽载诸文辞，莫可得以极其微隐也。故有心，有志，有齐，有敬，有诚，所以言其内者也。有容，有仪，有法，有制，有礼，所以言其外者也。有大小之差，有尊卑之用，有贵贱之分，有亲疏之宜，有外内之辨，有隂阳之殊，所以言其等也。有报其本，有反其始，有旌其徳，有答其功，有迎而致之，有送而终之，有追而存之，有招而合之，有昧而显之，所以言其义也。有尊罍俎豆簠簋笾篚，宫庙垣屋之用，假外物以致其诚也。有牲牢葅醢圭玉币帛明水▯酒郁鬯燔燎之奠，取精洁以复其本也。在周之六官，各有其属，分职典礼，以奉祭祀，兼六代之礼乐，取三王之沿革，以成其能。或经或纬，不胜其密矣。故作《祭统》，总序大纲，穿贯百职，统成一礼，见其始末之谓也。故纲举而万纪皆张，统先而众目必振。此《祭统》所以始于心怵，而终于观政也。」
严陵方氏曰：「祭法非不及义，然以法为主；祭义非不及法，然以义为主。祭统则统而论之，无所偏主也。」山隂陆氏曰：「礼有五经，莫重于祭，则祭者其统也。名之曰祭统，以此。」
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
郑氏曰：「礼有五经，谓吉礼、凶礼、賔礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。大宗伯职曰：『以吉礼事邦国之鬼神祗』，怵感念亲之貌也。怵或为述。」
孔氏曰：此一节，眀祭祀于礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭，为礼之本，礼为人之本。将眀礼本，故先説治人经常也。案：大宗伯，吉礼之别十有二，凶礼之别五，賔礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。自，犹从也。言孝子祭亲，非假他物，从外至于身，使己为之，从孝子身中，出生于孝子之心也。孝子感时，心中怵惕，故奉亲以祭祀之礼。若非贤者，不能尽怵惕之义也。
严陵方氏曰：六典之有刑，非不重也，然不若礼之为急。五礼之有军，非不急也，然不若祭之为重。礼有经，义，有权经言其常，权言其变。五经者，礼之常也；可以义起者，礼之变。心有所怵于内，故以礼奉于外而已。盖以其自中出，非外至故也。奉之以礼者，见乎物；尽之以义者，存乎心。狥其物而忘其心者，众人也；▯于心而形于物者，君子也。故曰：唯贤者能尽祭之义。石林叶氏曰：礼者，道所以成体，故于治人为急；祭者，人所以报本，故于礼为重。感霜露之降，此自外至，而生于人心者，亦非自外至也。有恻隐怵惕之心，此自中出，而反诸天道者，亦未必由中出。中出则尽志，凡在已者无不尽；外至则尽物，凡在道者无不顺。此贤者之祭所以受其福也。
庆源辅氏曰：「祭，吾之诚敬耳。故曰：『自中出生于心也。』凡在外之物，所以将之而已。故曰：『非物自外至者也。』心怵而奉之以礼，外狥于物而内忘其心者，有之矣。故曰：『唯贤者能尽祭之义。』礼义固由贤者出也。故下文言贤者之祭，致其诚敬，眀荐之而已，不求其为者，此所谓能尽此祭之义也。」
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，眀荐之而已矣。不求其为此，孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。郑氏曰：世所谓福者，谓受鬼神之祐
译《礼记集说》卷一百十三
钦定四库全书
《礼记集说》卷一百十四 宋 卫湜 撰
祭统第二十五
孔颖达说：“查考郑玄的目录说：‘篇名叫《祭统》，是因为它记载了祭祀的根本。’统，就是根本的意思。这一篇在别录中属于祭祀类。”
长乐陈祥道说：“祭祀的道理，广大深远。虽然记载在文字言辞中，却无法穷尽其微妙隐奥之处。所以有心、有志、有斋、有敬、有诚，这是讲祭祀内在的精神。有容、有仪、有法、有制、有礼，这是讲祭祀外在的表现。有大小之差，有尊卑之用，有贵贱之分，有亲疏之宜，有内外之辨，有阴阳之殊，这是讲祭祀的等级次序。有报答根本，有返归初始，有表彰德行，有酬答功劳，有迎接神灵使之降临，有送别神灵使之终去，有追念使之存在，有招引使之聚合，有使幽暗者显明，这是讲祭祀的意义。有尊、罍、俎、豆、簠、簋、笾、篚，以及宫庙墙屋的使用，是借助外物来表达内心的诚敬。有牲牢、葅醢、圭玉、币帛、明水、酒、郁鬯、燔燎等祭品，是取精洁之物以回报根本。在周代的六官，各有其下属，分职掌管典礼，以奉行祭祀，兼采六代的礼乐，取法三王的沿革，以成就其功能。或经或纬，极其细密。所以作《祭统》，总括叙述大纲，贯穿百官职守，统一成为一礼，体现其始末的意思。所以纲举则万目皆张，统先则众目必振。这就是《祭统》从内心的感惧开始，到观察政治结束的原因。”
严陵方氏说：“《祭法》并非不涉及义理，但以法为主；《祭义》并非不涉及法度，但以义为主。《祭统》则是统合论述，没有偏重哪一方面。”山阴陆氏说：“礼有五种常道，没有比祭祀更重的，那么祭祀就是礼的根本。所以篇名叫《祭统》，就是这个原因。”
大凡治理人民的道理，没有比礼更紧迫的。礼有五种常道，没有比祭祀更重的。祭祀，不是事物从外面来到，而是从内心产生于心中。内心感惧而用礼来奉行，所以只有贤者才能穷尽祭祀的意义。
郑玄说：“礼有五种常道，是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。没有比祭祀更重的，是说以吉礼为首。《大宗伯》的职掌说：‘用吉礼侍奉邦国的鬼神祗’。怵，是感念亲人的样子。怵有的版本作述。”
孔颖达说：“这一节，阐明祭祀在礼中最重，只有贤者能穷尽祭祀的意义。凡是祭祀，是礼的根本，礼是人的根本。将要阐明礼的根本，所以先说治理人民的常道。查考：《大宗伯》中，吉礼的类别有十二种，凶礼的类别有五种，宾礼的类别有八种，军礼的类别有五种，嘉礼的类别有六种。五礼的类别，总共三十六种。自，就是从的意思。说孝子祭祀亲人，不是借助其他事物，从外面到达自身，让自己去做，而是从孝子自身中，产生于孝子的心中。孝子感伤时节，心中恐惧警惕，所以用祭祀之礼来侍奉亲人。如果不是贤者，就不能穷尽恐惧警惕的意义。”
严陵方氏说：“六典中有刑罚，并非不重要，但不如礼那样紧迫。五礼中有军礼，并非不紧迫，但不如祭祀那样重要。礼有经、义、有权，经说的是常道，权说的是变通。五经，是礼的常道；可以因义而起的，是礼的变通。内心有所感惧，所以用礼在外奉行罢了。大概因为它是从内心产生，不是从外面到来的缘故。用礼来奉行的，表现在事物上；用义来穷尽的，存在于心中。顺从事物而忘记内心的，是普通人；内心充实而表现在事物上的，是君子。所以说：只有贤者能穷尽祭祀的意义。”石林叶氏说：“礼，是道得以成形的，所以对于治理人民最为紧迫；祭祀，是人用来报答根本的，所以在礼中最为重要。感伤霜露的降落，这是从外面到来的，而产生于人心的，也并非从外面到来。有恻隐恐惧之心，这是从内心产生的，而反归于天道的，也未必是从内心产生的。从内心产生则能穷尽志向，凡在自己身上的没有不竭尽的；从外面到来则能穷尽事物，凡在道上的没有不顺应的。这就是贤者的祭祀所以能接受福佑的原因。”
庆源辅氏说：“祭祀，是我的诚敬罢了。所以说：‘从内心产生于心中。’凡是在外面的事物，只是用来辅助罢了。所以说：‘不是事物从外面来到。’内心感惧而用礼来奉行，外顺从于事物而内忘记内心的，是有的。所以说：‘只有贤者能穷尽祭祀的意义。’礼义固然由贤者发出。所以下文说贤者的祭祀，致其诚敬，明白地进献罢了，不追求其功效，这就是所谓能穷尽祭祀的意义。”
贤者的祭祀，必定会接受福佑。这不是世俗所说的福佑。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。没有不顺遂的叫做完备。说的是对内竭尽己心，对外顺乎大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，其根本是一样的。对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内孝顺父母，像这样叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后才能祭祀。所以贤者的祭祀，致其诚信，与其忠敬，用物品来供奉，用礼来引导，用乐来安定，用时节来参合，明白地进献罢了。不追求其功效，是孝子的心意。祭祀，是用来追念供养、延续孝道的。孝，就是蓄养。顺乎大道，不违背伦理，这就叫做蓄养。郑玄说：“世俗所说的福佑，是指接受鬼神的保佑。”