礼记集説卷四十八
郑氏曰：「皆辟正主，厌厌饫神也。厌有隂有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且飨，是隂厌也。尸谡之后，彻荐俎敦设于西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。假读为嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。绥，周礼作堕。不配者，祝辞不言以某妃配某氏。孔氏曰：『此宗子有罪出在他国，庶子为摄主，不敢备礼。』案少牢、特牲礼，祝酌奠于铏南，复以辞飨告神，是室奥隂静之处，故云隂厌。尸谡之后，佐食彻尸之荐俎，设于西北隅，谓戸明白之处，故曰阳厌。其上大夫当自賔尸，故少牢礼无阳厌。下大夫不賔尸，有阳厌也。其天子诸侯，明日乃为绎祭，亦为阳厌也。厌是神之厌饫，今摄主谦退，不为阳厌，似若神未厌饫然也。将祭旅酬之时，賔奠不举旅酬，是賔主交欢之始。今摄主不敢当正主，故不旅也。古旁之嘏，是福庆之辞，唯主人受嘏。主人欲食之时，先减黍稷牢肉而祭之于豆间，故曰绥祭。尸与主人俱有绥祭，凡将受福，先为绥祭。今辟正主，不敢受福，故不绥也。绥是减毁之名，故从周礼堕为正。守祧云：『既祭则藏其隋』是也。祝辞直言荐歳事于皇祖伯某，不云以某妃配某氏。某氏者，其妃之姓也。若云某妃姜氏、子氏之类也。此经所陈，从祭末以次至祭初，逆陈之，以摄主非正，逆陈以见义。」
长乐陈氏曰：「夫尸，所以象神也；厌，所以饫神也。殇之有厌，为其无尸故也；正祭有厌，为其尸不存故也。上大夫而上，正祭无阳厌，不敢遽饫之也；摄祭无阳厌，不敢饫之也。适殇有隂厌，则其礼详；庶殇有阳厌，则其礼略。观隂厌尊有▯酒，阳厌纳一尊而已；隂厌备鼎俎，阳厌俎释三介而已，则阳厌之略可知也。摄主不假以明，福在主人，非摄者所可受也。隋祭所以祭鬼神之物，犹生者之饮食必祭也。其物黍稷与肺，其乐钟鼔，賛之以祝，祭之以佐食，藏之以守祧，而尸与主人、主妇皆有是礼。则尸既举奠而绥祭，祭神食也；主人受酢而绥祭，祭尸食也。少牢，主妇受祭于佐食而祭之；特牲，主妇祭以佐食而抚之。以士卑而礼简故也。摄子不绥，士虞无尸，不绥，以摄与尸非备文故也。周人所祭，莫先于肺；天子诸侯或隋于堂上，或隋于室中，固不可考，要之皆先祭肺而已。」
山隂陆氏曰：「案祭之序，配然后绥祭，假次之，旅次之，阳厌最其后也。今其言如此，着尤不得已，然后不配假嘏也。以假易之，着嘏假也。此亦奠酬其异者，不归肉。据昏礼，奠酬归妇俎于妇氏人。」
布奠于賔賔奠而不举
郑氏曰：「布奠，谓主人酬賔，奠觯于荐北；賔奠，谓取觯奠于荐南。此酬之始也。奠之不举止旅。」
孔氏曰：「主人酬賔之时，賔在西厢，东面。主人布此奠爵于賔，荐之北。賔坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟。此即不旅酬之事。以上文緫云主人祭祀，自此下更论賔礼有阙也。案《特牲礼》云：賔奠之后，主人献众兄弟，内兄弟讫，乃行旅酬。故郑云：此酬之始，止旅，谓止旅酬之事。」
不归肉，其辞于賔曰：「宗兄、宗弟、宗子，在他国，使某辞。」郑氏曰：「肉，俎也。谓与祭者留之共燕。辞，犹告也。宿賔之辞，与宗子为列，则曰宗兄若宗弟；昭穆异者，曰宗子而已。其辞若云：『宗兄某在他国，使某执其常事，使某告。』」
孔氏曰：诸助祭賔客，各使归俎归餽也。今摄主不敢馈俎肉于賔也。其将祭，辞告于賔，与常礼亦别。其昭穆异者，宗子虽祖父及子孙之行，但谓之宗子。
曽子问曰：「宗子去在他国庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉。」请问其祭，如之何？孔子曰：「望墓而为坛以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名，不言孝，身没而已。」子游之徒有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义故诬于祭也。
郑氏曰：「有子孙存，不可以乏先祖之祀。望墓为坛，谓不祭于庙，无爵者贱，逺辟正主也。宗子死，言祭于家，容无庙
译郑玄说：“这都是避开正主，使神灵厌饫的方式。厌祭有阴厌和阳厌之分。迎尸之前，祝官酌酒奠祭，并以此飨神，这是阴厌。尸起身之后，撤去尸的荐俎，敦器设置在西北角，这是阳厌。这里所说的‘不厌’，是指不进行阳厌。‘不旅’，是指不进行旅酬。‘假’读作‘嘏’，‘不嘏’是指不向主人致嘏辞。‘不绥祭’，是指现在的主人（摄主）不进行绥祭。‘绥’在《周礼》中写作‘堕’。‘不配’，是指祝辞中不说以某妃配某氏。孔颖达说：‘这是因为宗子有罪流亡在外，庶子作为摄主，不敢备办完整的礼仪。’考察少牢、特牲的礼仪，祝官酌酒奠于铏鼎之南，又用祝辞飨告神灵，因为室奥是阴静之处，所以称为阴厌。尸起身之后，佐食撤去尸的荐俎，设置在西北角，因为户牖是明亮之处，所以称为阳厌。上大夫应当亲自宾尸，所以少牢礼中没有阳厌。下大夫不宾尸，所以有阳厌。至于天子诸侯，第二天才进行绎祭，也进行阳厌。厌是神灵厌饫的意思，现在摄主谦退，不进行阳厌，似乎神灵尚未厌饫一样。将要祭祀进行旅酬的时候，宾客奠酒而不举酒旅酬，这是宾主交欢的开始。现在摄主不敢充当正主，所以不进行旅酬。古时‘旁’通‘嘏’，是福庆之辞，只有主人接受嘏辞。主人想要进食的时候，先减取黍稷和牢肉，在豆器之间进行祭祀，所以称为绥祭。尸和主人都有绥祭，凡是将要受福，先进行绥祭。现在避开正主，不敢受福，所以不进行绥祭。绥是减毁的意思，所以以《周礼》中的‘堕’为正。《守祧》篇说：‘祭祀完毕后收藏其隋’，就是这个意思。祝辞直接说将岁事奉献给皇祖伯某，不说以某妃配某氏。某氏，是指妃子的姓氏。如果说某妃姜氏、子氏之类。这段经文所陈述的，从祭祀末尾依次到祭祀开头，是逆序陈述的，因为摄主不是正主，逆序陈述以显示其义。”
长乐陈氏说：“尸，是用来象征神灵的；厌，是用来使神灵厌饫的。殇祭有厌祭，是因为没有尸的缘故；正祭有厌祭，是因为尸不在场的缘故。上大夫及以上，正祭没有阳厌，是不敢匆忙使神灵厌饫；摄祭没有阳厌，是不敢使神灵厌饫。嫡殇有阴厌，那么其礼仪就详细；庶殇有阳厌，那么其礼仪就简略。观察阴厌尊中有〇酒，阳厌只纳一尊而已；阴厌备办鼎俎，阳厌只释三介而已，那么阳厌的简略就可以知道了。摄主不致嘏辞，以表明福在主人，不是摄主所能接受的。隋祭是用来祭祀鬼神的东西，就像生者饮食必定要祭祀一样。其物品是黍稷和肺，其音乐是钟鼓，由祝官赞导，由佐食祭祀，由守祧收藏，而尸与主人、主妇都有这种礼仪。那么尸举奠后绥祭，是祭祀神灵的食物；主人受酢后绥祭，是祭祀尸的食物。少牢礼中，主妇受祭于佐食而祭祀；特牲礼中，主妇由佐食辅助而抚祭。这是因为士地位低微而礼仪简略的缘故。摄子不进行绥祭，士虞祭没有尸，也不进行绥祭，这是因为摄主与尸都不是完备的礼仪缘故。周人所祭祀的，没有比肺更先的；天子诸侯有的在堂上隋祭，有的在室中隋祭，固然无法考证，总之都是先祭肺而已。”
山阴陆氏说：“考察祭祀的顺序，配祭然后绥祭，致嘏其次，旅酬再次，阳厌最后。现在经文这样说，表明尤其不得已，才不进行配祭和致嘏。用‘假’代替‘嘏’，‘假’就是‘嘏’。这也是奠酬的不同之处，不归还肉。根据昏礼，奠酬将妇俎归还给妇家之人。”
布置奠酒于宾客，宾客奠酒而不举酒。
郑玄说：“布奠，是指主人酬答宾客，将觯酒奠于荐席之北；宾奠，是指宾客取觯酒奠于荐席之南。这是酬答的开始。奠酒而不举，是停止旅酬。”
孔颖达说：“主人酬答宾客的时候，宾客在西厢，面向东。主人将这只奠爵布置在宾客荐席的北面。宾客坐下取荐席北面的爵，奠于荐席南面而不举酒，用来酬答兄弟。这就是不旅酬的事情。以上文总说主人祭祀，从此以下再论述宾客礼仪有缺失。考察《特牲礼》说：宾客奠酒之后，主人献酒给众兄弟，内兄弟完毕，才进行旅酬。所以郑玄说：这是酬答的开始，停止旅酬，是指停止旅酬的事情。”
不归还肉，对宾客的辞令说：“宗兄、宗弟、宗子，在他国，派我致辞。”郑玄说：“肉，是指俎肉。是指与祭者留下共同宴饮。辞，就是告的意思。预先告知宾客的辞令，与宗子同列的，就说宗兄或宗弟；昭穆不同的，只说宗子而已。其辞令就像说：‘宗兄某在他国，派我执行其常事，派我告知。’”
孔颖达说：“各位助祭的宾客，各自让他们归还俎肉和馈赠。现在摄主不敢馈赠俎肉给宾客。其将要祭祀时，致辞告知宾客，与常礼也不同。其昭穆不同的，宗子虽然是祖父及子孙的行辈，但只称为宗子。”
曾子问：“宗子流亡在他国，庶子没有爵位而居住在家，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”请问其祭祀，怎么做？孔子说：“望墓而筑坛，按时祭祀。如果宗子死了，告知于墓，然后在家祭祀。宗子死了，称名，不说孝，因为身已死而已。”子游的门徒有庶子祭祀的，就是依据这个义理。现在的祭祀者，不推究其义理，所以在祭祀上诬妄。
郑玄说：“有子孙存在，不可以断绝先祖的祭祀。望墓筑坛，是指不在庙中祭祀，没有爵位的人地位低贱，远远避开正主。宗子死了，说在家祭祀，容许没有庙的情况。”
也。称名不言孝者，孝宗子之称，不敢与之同其辞，但言子某，荐其常事。至子可以称孝，故云身没而已。子游之徒用此礼祭也。以用也，若顺也，首本也，诬犹妄也。」
译罢了。称名而不称孝，是因为“孝”是宗子专用的称谓，不敢与他使用相同的言辞，只说“儿子某某”，进献日常的祭品。等到儿子可以称孝了，所以说只是自身去世罢了。子游的门徒采用这种礼仪进行祭祀。所谓“用”，就是顺从；“首”，就是根本；“诬”，就是虚妄。
孔氏曰：此一节论庶子代宗子祭之事。上问宗子在他国，庶子为大夫得摄祭。今问庶子无爵者，云哉者，以无正文，疑而量度之辞。宗子虽有庙在家，庶子无爵，不得就宗子之庙而祭，唯可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。此宗庙谓有罪者，若无罪则以庙从本国，不得有庙。故《丧服小记》注云：「宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。」此孔子据宗子有爵身在外，其庙在家而言。今宗子既死，庶子无所可辞，当云告于墓，而后祭于宗子之家。今直云祭于家，是祭于庶子无爵者之家，容宗子之家无爵不立庙；或云祭于家，是祭于宗子之家，容庶子之家无庙也。庶子所以无庙者，一、是庶子无爵，不合立庙；二、是宗子无罪居他国，以庙从故也。孝子是宗子之称，庶子不得称，唯己身终没而已。其子则是庶子适子，祭时可以称孝礼，无正文。孔子引子游之徒，有庶子祭用此礼，是顺于古义也。今庶子祭妄为祭法，是诬于祭。
横渠张氏曰：「嘉礼不野合，野合则稊稗也。故生不野合，死不墓祭。盖燕享祭祀，乃宫室中事后世习俗废礼，有踏青借草而饮食，故墓亦有祭如礼。望墓为坛，墓人为墓祭之尸，是亦有时为之，非礼经也。后世在上者未能制礼，则随俗，未免墓祭。」
严陵方氏曰：「庶杀于适，贱杀于贵，礼之常也。庶子无爵，则非适非贵，故虽可以祭，其礼又为之杀焉。」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者，必有尸。尸必以孙，孙幼则使人抱之。无孙则取于同姓，可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有隂厌，有阳厌。」
郑氏曰：曽子言「尸无益无用，为厌时无尸也。人以有子孙为成人，子不殇，父义由此也。祭殇必厌，厌饫而已，不成其为人，成丧无尸，谓与不成人同也。」隂厌、阳厌，言祭殇之礼，有于隂厌之者，有于阳厌之者。孔氏曰：「此一节论祭有尸、有阳厌、隂厌之事。曾子以祭是祭神，神无形象，以生人象之，无益死者。若如厌祭，亦可谓祭。初尸未入之前，祭末尸既起之后，并皆无尸，直设馔食以厌饫鬼神也。孔子谓成人之丧，有为人父之道，必须有尸，以象神之威仪也。尸必以孙，无则取同姓昭穆孙行适者可也。年若幼在殇，人道未备，故祭殇必厌，盖以不成人不立尸也。今祭成人丧，但厌饫而已，是与殇同也。隂厌谓适殇也，阳厌谓庶殇也。」
马氏曰：「厌，不成礼之祭也。厌于隂者，宗子之殇而无后者；厌于阳者，凡殇与无后者。其异何也？宗子尊矣，则以特牲即于隂者，幽隂之义，反诸幽，求神之道也。凡殇卑矣，其祭也，则就宗子之家，当室之白，则所谓堂事略矣。宗子非不欲尊之也，其所以不得成人者，从祖祔祭而已。于宗则明亲防，于庙则明尊卑。唯其辟所尊，故虽宗子不得为成人。鲁人欲勿殇童汪踦者，为其能执干戈以卫社稷，然后勿殇也可矣。」山隂陆氏曰：「厌，犹礼之有饫也；灌，犹礼之有祼也；朝献，犹礼之有飨也；馈献，犹礼之有食也；燕私，犹礼之有燕也。自一日而言之，朝事象朝时事，亲所进馈食，象食时所进。然则飨，朝食也；燕，夕事故诗飨言朝，而燕同姓成于夜，燕私也。饫亦私也，其所从异者，饫立，燕坐；饫以显物，燕以合好而已。故祭饫私在亲，燕私在诸父兄弟。」
曽子问曰：「殇不祔祭，何谓隂厌阳厌
郑氏曰：祔当为备声之误也。言殇乃不成人，祭之不备礼，而云隂厌、阳厌乎？此失孔子指也。祭成人，始设奠于奥，迎尸之前，谓之隂厌；尸谡之后，改馔于西北隅，谓之阳厌。殇则不备。
孔氏曰：「曽子不解孔子之指，谓祭殇简略，一祭之中，何备有此两厌？案《丧服小记》：『殇与无后者从祖祔食』，今云不祔，与《小记》文乖，故知祔为备也。如隂厌尸未入之前，阳厌尸起之后，见《特牲》《少牢》礼文。」
山隂陆氏曰：「据此成人之祭，无隂厌、阳厌。郑氏谓迎尸之前，祝酌奠
译孔氏说：这一节论述庶子代替宗子祭祀的事情。上文问宗子在他国，庶子身为大夫得以代理祭祀。现在问的是庶子没有爵位的情况，“云哉”是推测之辞，因为缺乏明确的经文依据，所以用疑问语气来揣度。宗子虽然在家中有宗庙，但庶子没有爵位，不能到宗子的宗庙里去祭祀，只能对着就近所祭祀者的坟墓设立祭坛，在四季进行祭祀。这里所说的宗庙，是指宗子有罪的情况；如果没有罪，宗庙就跟随宗子回到本国，不得留在原处。所以《丧服小记》的注解说：“宗子离开本国，宗庙随之迁移，这是指宗子没有罪的情况。”这里孔子是依据宗子有爵位、人身在外，而宗庙留在家中的情况而言的。现在宗子既然已经去世，庶子没有什么可推辞的，应当说先向宗子的坟墓禀告，然后在宗子的家中祭祀。现在直接说在家祭祀，这是指在庶子没有爵位的家中祭祀，或许是因为宗子的家中没有爵位而不立宗庙；或者说是说在家祭祀，是指在宗子的家中祭祀，或许是因为庶子的家中没有宗庙。庶子之所以没有宗庙，原因有二：一是庶子没有爵位，不符合立庙的规定；二是宗子没有罪而居住在他国，宗庙随之迁移的缘故。孝子是宗子的称呼，庶子不能称为孝子，只有在自己去世时才适用。他的儿子则是庶子的嫡子，祭祀时可以称为孝子，但没有明确的经文依据。孔子引用子游的门徒，说庶子祭祀使用这种礼仪，是顺应古代义理的。现在庶子祭祀随意制定祭祀方法，是对祭祀的诬蔑。
横渠张氏说：“吉庆的礼仪不在野外举行，在野外举行就像稗草一样杂乱。所以活着时不在野外合祭，死后也不在墓地祭祀。大概宴饮祭祀，都是在宫室中进行的，后世习俗废弛了礼仪，有踏青借草而饮食的情况，所以墓地也有像礼仪一样的祭祀。对着坟墓设立祭坛，让墓守人充当祭祀的尸，这也是有时为之，并非礼仪的正统。后世在上位的人未能制定礼仪，就随顺习俗，难免进行墓地祭祀。”
严陵方氏说：“庶子比嫡子降等，卑贱比尊贵降等，这是礼仪的常理。庶子没有爵位，既不是嫡子也不是尊贵者，所以虽然可以祭祀，其礼仪又要为之降等。”
曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者，一定要有尸。尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他。没有孙子就从同姓中选取，也可以。祭祀未成年死者一定要用厌祭，大概是因为他们不算成人。祭祀成年死者而没有尸，就是把他们当作未成年死者对待。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”
郑氏说：曾子说“尸没有益处也没有用处，进行厌祭时没有尸。人因为有子孙才算是成人，儿子不算未成年死者，父亲的义理由此而来。祭祀未成年死者一定要用厌祭，只是吃饱喝足罢了，不把他们当作成人；祭祀成年死者而没有尸，是说他们与不成人相同。”阴厌、阳厌，是说祭祀未成年死者的礼仪，有的在阴处进行厌祭，有的在阳处进行厌祭。孔氏说：“这一节论述祭祀有尸、有阳厌、阴厌的事情。曾子认为祭祀是祭祀神灵，神灵没有形象，用活人来象征，对死者没有益处。如果像厌祭那样，也可以称为祭祀。起初尸未进入之前，祭祀结束时尸已起身之后，都没有尸，只是摆设食物来让鬼神吃饱。孔子说成年死者的丧礼，有为人父的道理，必须有尸，来象征神灵的威严仪态。尸必须由孙子担任，没有就从同姓昭穆中选取孙子辈的嫡子。年龄如果年幼属于未成年死者，人道尚未完备，所以祭祀未成年死者一定要用厌祭，大概是因为不成人不立尸。现在祭祀成年死者，只是吃饱喝足罢了，这与未成年死者相同。阴厌指的是嫡出的未成年死者，阳厌指的是庶出的未成年死者。”
马氏说：“厌，是不完备礼仪的祭祀。在阴处进行厌祭的，是宗子的未成年死者而没有后代的；在阳处进行厌祭的，是一般的未成年死者与没有后代的。它们的区别是什么呢？宗子尊贵，就用特牲在阴处祭祀，阴幽暗，符合幽暗的意义，返回幽暗，是求神的方法。一般的未成年死者卑贱，他们的祭祀，就在宗子的家中，在室内明亮处，这就是所说的堂上礼仪简略。宗子不是不想尊崇他们，他们之所以不能算作成人，是因为跟随祖父附祭罢了。对于宗族则明确亲疏防范，对于宗庙则明确尊卑。正因为避开所尊崇的人，所以即使是宗子也不能算作成人。鲁国人想不将童汪踦当作未成年死者对待，因为他能拿起武器保卫国家，然后才可以不将他当作未成年死者对待。”山阴陆氏说：“厌，就像礼仪中有饫；灌，就像礼仪中有祼；朝献，就像礼仪中有飨；馈献，就像礼仪中有食；燕私，就像礼仪中有燕。从一天来说，朝事象征早晨的事情，亲自进献食物，象征进食时进献。那么飨，是早晨的饭食；燕，是晚上的事，所以诗中说飨在早晨，而燕同姓在夜晚完成，是燕私。饫也是私，它们所不同的，是饫站立，燕坐着；饫用来显扬物品，燕用来和睦感情罢了。所以祭祀中的饫私在亲人，燕私在诸父兄弟。”
曾子问：“未成年死者不附祭，什么叫阴厌阳厌？”
郑氏说：祔应当是备字的误写。说未成年死者不算成人，祭祀他们礼仪不完备，却说阴厌、阳厌吗？这误解了孔子的意思。祭祀成人，起初在奥位设奠，迎接尸之前，称为阴厌；尸起身之后，改变食物到西北角，称为阳厌。未成年死者则礼仪不完备。
孔氏说：“曾子不理解孔子的意思，认为祭祀未成年死者简略，一次祭祀之中，怎么会有这两种厌祭？查考《丧服小记》：‘未成年死者与没有后代的跟随祖父附食’，现在说不附祭，与《小记》的文字相违背，所以知道祔是备字。如阴厌是尸未进入之前，阳厌是尸起身之后，见于《特牲》《少牢》的礼仪文字。”
山阴陆氏说：“根据这个，成年人的祭祀，没有阴厌、阳厌。郑氏说迎接尸之前，祝官酌酒设奠”
，奠之且飨，是隂厌也。尸谡之后，彻荐俎敦，设西北隅，是阳厌也。非是，案少牢祝酌奠下云：『敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏』，则祝酌奠所以告之耳，非隂厌也。佐食彻尸荐俎敦，设于西北隅，凡在南扉，用筵纳一尊。佐食阖牖户降，则彻俎敦设于西北隅，所以依神，周官所谓藏其隋者，此欤？非阳厌也。庶殇从祖祔食，乃有隂厌、阳厌。即特祭不厌祭，参是以云殇不祔祭，盖宗子之殇。」
译设奠并且享用，这是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦，设置在西北角，这是阳厌。如果不是这样，看《少牢馈食礼》中祝酌奠的记载说：“冒昧地用柔毛刚鬛，美好的荐品和洁净的汤汁，用来向皇祖伯某报告岁事，让某妃配享某氏”，那么祝酌奠只是用来告知神灵罢了，并不是阴厌。佐食撤去尸的荐俎敦，设置在西北角，凡是在南门的，用席子容纳一尊酒器。佐食关闭窗户和门后走下，那么撤去俎敦设置在西北角，这是为了依附神灵，就是《周官》所说的收藏其残余祭品，大概就是这样吧？并不是阳厌。庶殇跟随祖先附祭，才有阴厌、阳厌。如果是单独祭祀就不设厌祭，因此说殇不附祭，这大概是指宗子中的殇者。
孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。」
郑氏曰：「族人以其伦代之，明不序昭穆，立之庙，其祭之就其祖而已，代之者主其礼。」
孔氏曰：「孔子更为辨云：『若宗子为殇而死，以未成人，庶子不得代为之后，宗子礼不可阙。明族人以其伦代之，伦谓辈也，谓与宗子昭穆同者则代之。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服之，详见郑注《丧服》宗子孤为殇下。以其伦代之者，各以本服服之也。』云『不序昭穆』者，以宗子殇死，无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。云『代之者』，主其礼者，以宗子存时，族人凡殇死者，宗子主其祭祀，今宗子殇死，明代为宗子者主其礼也。此宗子是大宗族人，但是宗子兄弟行无限亲疏，皆得代之。」
河南程氏曰：「礼云，宗子为殇，宗子有君之道，岂有殇之礼邪？」
其吉祭，特牲。祭殇，不举无肵爼，无▯酒，不告利成。是谓隂厌。
郑氏曰：「用特牲者，尊宗子，从成人也。凡殇，则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭，举肺脊肵俎，利成礼之施于尸者，隂厌者，是宗子而殇，祭之于奥之礼，小宗为殇，其祭礼亦如之。」
孔氏曰：「士祭成人，特牲，今亦特牲，尊宗子也。凡殇降宗子之殇，故用特豚耳。肵是尸之所食，归余之俎。▯酒重古之义，祭成人则有之。利成，谓祭毕告供养之礼成，利犹养也。不举肺，无肵俎，不告利成。此三事本主于尸，今以无尸故不为▯酒，本不为尸祭，殇略无▯酒耳。此宗子殇死，祭于祖庙之奥隂闇之处，是谓隂厌也。郑既云：『小宗为殇祭礼如大宗者』，以前经云宗子为殇而死，不显大小，故知凡宗子殇祭之礼皆然。必知此经指大宗者，以何休《公羊》注云：『小宗无子则絶，大宗无子则不絶』。重适之本，上文庶子不为后，谓大宗子在殇而死不得为后，若非殇则得为后，故知是大宗也。凡宗子成人而死，则得立子孙为后，若立兄弟为后则不可。故成十五年《公羊传》讥仲婴齐，是公孙归父之弟，当云公孙婴齐，而云仲婴齐者，为归父之后，讥其乱昭穆，故云仲是也。」熊氏曰：「殇与无后者，唯祔与除服二祭则止，此言吉祭者，唯据祔与除服也。」
山隂陆氏曰：此荅曽子殇不祔祭，盖如此。故曰：「其吉祭特牲，正言吉祭，嫌吉时祭从祖祔食也。」郑氏谓自卒哭成事之后为吉祭，非是。祭殇举于祭始，不举于祭终，不告利成。下成人也，言不举，不言不举肺。容三代祭殇皆如此：夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。无肵俎，敬不足也；无▯酒，礼不备也。是谓隂厌。言若此殇，然后有隂厌、阳厌也。虽曰从祖祔食，其异者不举，无肵俎，无▯酒，不告利成尔。然则隂厌犹正祭也，阳厌其犹绎欤？
凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。
郑氏曰：凡殇，谓庶子之适也。或昆弟之子，或从父昆弟无后者，如有昆弟及诸父，此则今死者皆宗子大功之内亲，共祖祢者，言祭于宗子之家者，为有异居之道，无庙者为墠祭之亲者，共其牲物，宗子皆主其礼。当室之白尊于东房，异于宗子之为殇。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之适亦为凡殇，过此以往则不祭也。祭适者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。
孔氏曰：凡殇，谓非宗子之殇；无后，谓庶子之身无子孙为后。此二者皆宗子大功内亲，祭于宗子之家祖庙之内，不敢在成人之处，故于当室之明白显露之处为之设尊于东房，以其明是阳，故为阳厌也。郑注「庶子之适」一句与下文为緫，即是昆弟之子从父昆弟是也。云或昆弟之子者，谓宗子亲昆弟所生之子，是适其昆弟是庶子，昆弟所生者是适，故云庶子之适。云或从父昆弟者，亦谓宗子之从父兄弟，宗子之父身是适，诸父是庶，诸父所生之适子亦是庶子之适。云无后者，如有昆弟及诸父者，如而也，而有昆弟，谓宗子之亲庶兄弟与宗子
译孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能继承他的宗子之位。”
郑玄说：“族人中与他同辈的人代替他，明确不排列昭穆次序，不立庙，祭祀时只到他的祖父那里去，代替他的人主持礼仪。”
孔颖达说：“孔子进一步辨析说：‘如果宗子未成年而死，因为尚未成年，庶子不能代替他作为继承人，宗子的礼仪不可缺失。明确族人中与他同辈的人代替他，辈分是指与宗子昭穆相同的人就代替他。凡是宗子未成年而死，庶子既然不能继承，就不以父亲的丧服为他服丧，详见郑玄在《丧服》篇‘宗子孤为殇’下的注释。所谓由同辈人代替的，各自按照本来的丧服等级服丧。’说‘不排列昭穆次序’，是因为宗子未成年而死，没有为人父的道理，所以不排列昭穆次序，不能成为代替他的人的父亲。说‘代替他的人’，主持礼仪，是因为宗子活着的时候，族人凡是未成年而死的，都由宗子主持祭祀，现在宗子未成年而死，明确由代替宗子的人主持礼仪。这里的宗子是指大宗的族人，只要是宗子的兄弟辈，无论亲疏远近，都可以代替他。”
河南程颐说：“礼书上说，宗子未成年而死，宗子有如同君主的道理，怎么会有未成年而死的礼仪呢？”
如果是吉祭，用特牲。祭祀未成年死者，不举起肺和脊，没有肵俎，没有玄酒，不宣告供养完成。这叫做阴厌。
郑玄说：“使用特牲，是尊重宗子，跟随成人的礼仪。凡是未成年死者，则用特豚。自从卒哭成为吉祭之后，举起肺脊肵俎，施行于尸的利成礼，阴厌，是宗子未成年，在奥位祭祀的礼仪，小宗未成年，其祭祀礼仪也如此。”
孔颖达说：“士祭祀成人，用特牲，现在也用特牲，是尊重宗子。凡是未成年死者降低宗子未成年死者的规格，所以用特豚罢了。肵是尸所吃的，归余的俎。玄酒是重古的意义，祭祀成人则有。利成，是说祭祀完毕宣告供养的礼仪完成，利就是养的意思。不举起肺，没有肵俎，不宣告利成。这三件事本来主要在于尸，现在因为没有尸所以不做玄酒，本来不是为尸祭祀，未成年死者略去没有玄酒罢了。这宗子未成年而死，在祖庙的奥位阴暗之处祭祀，这叫做阴厌。郑玄既然说：‘小宗未成年祭祀礼仪如同大宗’，因为前面经文说宗子未成年而死，没有显示大小，所以知道凡是宗子未成年祭祀的礼仪都如此。必定知道这经文指的是大宗，因为何休《公羊传》注说：‘小宗无子就断绝，大宗无子就不断绝’。重视嫡系的本源，上文说庶子不继承，是说大宗子未成年而死不能继承，如果不是未成年就可以继承，所以知道是大宗。凡是宗子成年而死，就可以立子孙为继承人，如果立兄弟为继承人就不可以。所以成十五年《公羊传》讥讽仲婴齐，他是公孙归父的弟弟，应当说公孙婴齐，却说仲婴齐，是因为作为归父的继承人，讥讽他乱了昭穆次序，所以说仲是正确的。”熊氏说：“未成年死者和没有后嗣的人，只有祔祭和除服两种祭祀就停止，这里说吉祭，只依据祔祭和除服。”
山阴陆佃说：这是回答曾子关于未成年死者不祔祭的问题，大概就是这样。所以说：“其吉祭用特牲，正是说吉祭，担心吉时祭祀跟随祖父祔食。”郑玄说自从卒哭成为吉祭之后为吉祭，是不对的。祭祀未成年死者，在祭祀开始时举起，不在祭祀结束时举起，不宣告利成。低于成人，说不举起，不说举起肺。可能三代祭祀未成年死者都如此：夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。没有肵俎，是敬意不足；没有玄酒，是礼仪不备。这叫做阴厌。说像这样的未成年死者，然后有阴厌、阳厌。虽然说跟随祖父祔食，不同的地方是不举起，没有肵俎，没有玄酒，不宣告利成罢了。那么阴厌还是正祭，阳厌大概如同绎祭吧？
凡是未成年死者和没有后嗣的人，在宗子的家中祭祀，在室内明亮之处，尊放在东房，这叫做阳厌。
郑玄说：“凡是未成年死者，是指庶子的嫡子。或者是兄弟的儿子，或者是从父兄弟没有后嗣的，如果有兄弟及诸父，这就是现在死者都是宗子大功以内的亲属，共同祖祢的，说在宗子家中祭祀，是因为有异居的道理，没有庙的在墠祭祀的亲属，共同提供牺牲物品，宗子都主持礼仪。在室内明亮之处尊放在东房，不同于宗子未成年而死。室内明亮之处，是指西北角得到门户光线明亮的地方。明亮的叫做阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也是如此。宗子的嫡子也作为凡殇，超过这个就不祭祀了。祭祀嫡子，天子下祭五代，诸侯下祭三代，大夫下祭二代，士以下只祭儿子就停止。”
孔颖达说：“凡是未成年死者，是指不是宗子的未成年死者；没有后嗣，是指庶子本身没有子孙作为继承人。这两者都是宗子大功以内的亲属，在宗子家中祖庙之内祭祀，不敢在成人的地方，所以在室内明亮显露之处为之，设尊于东房，因为明亮是阳，所以为阳厌。郑玄注‘庶子之嫡’一句与下文为总，即是兄弟之子从父兄弟等。说或者兄弟之子，是指宗子亲兄弟所生的儿子，是嫡其兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡，所以说庶子之嫡。说或者从父兄弟，也是指宗子的从父兄弟，宗子的父亲本身是嫡，诸父是庶，诸父所生的嫡子也是庶子之嫡。说没有后嗣的，如果有兄弟及诸父的，如而也，而有兄弟，是指宗子的亲庶兄弟与宗子”
同祖，今既无后，祭之当于宗子祖庙及诸父，谓宗子诸父身并是庶子与宗子同曽祖，祭之当于宗子曾祖之庙。凡殇有二：一昆弟之子，祭之当于宗子父庙；二是从父昆弟，祭之当于宗子祖庙。其无后者亦有二：一是昆弟无后，祭之当于宗子祖庙；二是诸父无后，祭之当于宗子曾祖之庙。凡殇得祭者，以其身是适故也；无后者，成人无后则祭，若在殇而死则不祭，以其身是庶故也。案《小记》云：「庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。」注云：「不祭殇者，父之庶；不祭无后者，祖之庶。」但此经据死者之身，《小记》注据生者设祭之人，义与此不异也。云此则今死者皆宗子大功之内亲，共祖祢者，从父凡弟是宗子大功亲昆弟，诸父是宗子期亲诸父及从兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共祢者。郑必限以大功内亲共祖祢者，以上文云「吉祭特牲」，唯据士礼，适士二庙有祖有祢，下士祖祢共庙，故郑限以祖祢同者，唯大功之内亲也。礼，大功以上同居，命士以上则父子异宫，故云有异居之道士，立二庙。若祭诸父当于宗子曾祖之庙，宗子是士，但有二庙无曾祖庙，故云无庙者为墠祭之，大功虽有同财之义。其经营祭祀牲牢之属，亲者主为之，又牲牢视亲者之品命，故云“亲者其其牲物就宗子之家祭其祖祢”，故云“宗子主其礼也”。上经云“宗子为殇而死”，据宗子身殇，不论宗子适子也。此明宗子适子，父虽是适，其子殇死，既无别文，故云亦为凡殇也。唯宗子身殇及宗子昆弟之子及从父昆弟，并宗子适子等殇死，祭之；过此以外，皆不祭也。“云祭适者”，天子下祭五以下，并祭法文，详见《祭法》注。
译同祖者，如今既无后代，祭祀应当在宗子的祖庙以及诸父（的庙）进行，这是因为宗子和诸父本身都是庶子，与宗子同曾祖，所以祭祀应当在宗子的曾祖庙进行。大凡夭折者有两种情况：一是兄弟的儿子，祭祀应当在宗子的父庙进行；二是堂兄弟，祭祀应当在宗子的祖庙进行。那些没有后代的也有两种情况：一是兄弟没有后代，祭祀应当在宗子的祖庙进行；二是诸父没有后代，祭祀应当在宗子的曾祖庙进行。大凡夭折者之所以能够被祭祀，是因为他们自身是嫡子；而没有后代者，如果是成年后没有后代则祭祀，如果在夭折时死亡则不祭祀，这是因为他们自身是庶子。查考《小记》说：“庶子不祭祀夭折者和没有后代者，夭折者和没有后代者跟随祖辈附祭。”注解说：“不祭祀夭折者，是因为是父亲的庶子；不祭祀没有后代者，是因为是祖父的庶子。”但这段经文是依据死者自身的身份，《小记》的注是依据活着设祭的人，道理与这里没有不同。这里所说的，如今死者都是宗子大功以内的亲属，共同拥有祖庙和父庙的人，堂兄弟是宗子的大功亲兄弟，诸父是宗子的期亲诸父以及共同拥有祖庙的堂兄弟，兄弟以及兄弟的儿子是共同拥有父庙的人。郑玄必定限定在大功以内共同拥有祖庙和父庙的亲属，是因为上文说“吉祭用特牲”，只依据士的礼制，上士有两座庙，有祖庙有父庙，下士祖庙和父庙共用一座庙，所以郑玄限定在祖庙和父庙相同的人，只有大功以内的亲属。按照礼制，大功以上的亲属同居，命士以上则父子居住在不同的宫室，所以说有异居之道的士，设立两座庙。如果祭祀诸父应当在宗子的曾祖庙，宗子是士，只有两座庙没有曾祖庙，所以说没有庙的就在空地设坛祭祀，大功虽然有着共同财产的意义。那些经营祭祀用的牺牲等物品，亲近的人主持办理，而且牺牲的等级参照亲近者的品级，所以说“亲近的人将其牺牲物品带到宗子家中祭祀其祖庙和父庙”，所以说“宗子主持其礼仪”。上文说“宗子为夭折者而死”，是依据宗子自身夭折，不论宗子是否为嫡子。这里说明宗子的嫡子，父亲虽然是嫡子，但他的儿子夭折而死，既然没有别的条文规定，所以说也作为一般的夭折者对待。只有宗子自身夭折以及宗子兄弟的儿子和堂兄弟，以及宗子的嫡子等夭折而死，才进行祭祀；超过这个范围以外的，都不祭祀。“说祭祀嫡子者”，天子以下祭祀五世以下，都是《祭法》中的文字，详见《祭法》注。
河南程氏曰：「无服之殇，不祭；下殇之祭，终父母之身；中殇之祭，终兄弟之身；长殇之祭，终兄弟之子之身；成人而无后者，终兄弟之孙之身。此皆以义起也。」严陵方氏曰：「阳尊而隂卑，宗子之殇曰隂厌，而凡殇曰阳厌者，鬼神尚幽闇故也。」
曽子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老耼助葬于巷党及堩日有食之，老耼曰：『丘止柩就道右，止哭以听变既明反而后行，曰：『礼也。』反葬而丘问之曰：『夫柩不可以反者也。日有食之，不知其己之迟数则岂如行哉？』老耼曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舎奠。大夫使，见日而行，逮日而舎。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼不以人之亲痁患。吾闻诸老耼云
郑氏曰：「堩，道也。变，谓异礼。巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日食也，反复也，已止也。数，读为速。舎奠，每将舎奠行主也。不蚤出，不莫宿，谓侵晨夜近，奸防也。安知其不见星，为无日而慝作，豫止也。痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害不为也。」
孔氏曰：此一节论葬在道逢日食之事。曾子问葬，引至涂，值日食，则变常礼而停住乎？且遂行乎？孔子荅以己从老耼，助葬遭日食，老耼令止柩，待日光明，反回而后引柩。案《仪礼》云：吉事交相左，凶事交相右。今柩行，凶事相左者，此据北出，停柩在道，东北向，对南向行人为交相左也。孔子云：柩务速葬，不可回反。今止柩不行，不知日食休己之迟速。设若迟晚至夜，岂如蚤行至墓，赴其吉辰也？老耼言：今柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同痁病也。病于危也，言不可使人之亲病于危亡之患也。
唐陆氏曰老耼即老子也
横渠张氏曰：「豫备，深思之道也。茍无虞也，盖幸而免也。不知道当如是。若老子送葬，日食而止于堩，似过也。然盖有是理。」
严陵方氏曰：「夫柩不蚤出，不莫宿者，虑暗昧之中而有不测之患故也。茍日食而行柩，岂异夫蚤出莫宿者乎？堩盖恒行之涂也。言恒行之涂防慎如此，则非恒之涂可知也。」
马氏曰：「老耼以止柩听变为愈于行也。仲尼以为礼，何也？夫以人之葬，中道而日食，皆在道也。盖止则安，行则危。其行也，非必犯患也，以人之情为疑于疾患也。患出于不测，则其行不若止也。然则其止，非必安也。就不得已，则见星而行，岂若止哉？此仲尼所以疑于非礼，而终亦以为礼也。」
曽子问曰：「为君使而卒于舎，礼曰：公馆复私馆不复凡所使之国有司所授舎，则公馆己，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆公馆复此之谓也。」
郑氏曰：复始，死招魂。孔子善其问难，明也。公馆，若今县官舎也。公所为君所命使舎己者。
孔氏曰：「此一节论人臣死招魂复魄之事。私馆，谓非君命所使，私相停舎谓之私馆。公馆，谓公家所造之馆，与公命所使停舎之处。君所命停舎之处，即是卿大夫之馆，但有公命，故谓之公馆。」
严陵方氏曰：「公馆之礼宜隆，故复；私馆之礼宜杀，故不复也。」
曾子问曰：「下殇土周，葬于园遂，与机而往，涂迩故也。今墓逺，则其葬也，如之何？」孔子曰：「吾闻诸老耼曰：「昔者史佚有子而死，下殇也。墓逺，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之，下殇用棺衣棺，自史佚始也。」
郑氏曰：「土周堲周也。周人以夏后氏之堲周葬，下殇于园中，以其去成人逺，不就墓也。机与尸之牀也，以绳絙其中央，又以绳从两旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉。涂近故耳。舆机或为余机。曾子见今人敛下殇于宫中，而葬于墓与成人同墓，涂乃逺。其葬当舆其棺乎？载之也，问礼之变也。史佚，成王时贤史也。下殇欲葬墓
译河南程氏说：“没有丧服的夭折者，不祭祀；下殇的祭祀，直到父母去世为止；中殇的祭祀，直到兄弟去世为止；长殇的祭祀，直到兄弟的儿子去世为止；成年而没有后代的，直到兄弟的孙子去世为止。这些都是根据道义而制定的。”严陵方氏说：“阳尊而阴卑，宗子的夭折称为阴厌，而其他夭折称为阳厌，这是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。”
曾子问：“送葬引灵柩到了路上，遇到日食，那么要改变礼仪吗？还是继续前行呢？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助送葬，到了路上遇到日食，老聃说：‘仲丘，把灵柩停在道路右边，停止哭泣以听候变化，等到天亮了再返回，然后继续前行，这是符合礼仪的。’返回安葬后，我问他：‘灵柩是不能返回的。遇到日食，不知道它结束得快慢，难道不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，看见太阳出来就出发，等到太阳落山就停下祭奠。大夫出使，看见太阳出来就出发，等到太阳落山就停下。灵柩不早点出发，不晚天住宿，看见星星才出发的，只有罪犯和奔父母丧事的人吧？遇到日食，怎么知道看不见星星呢？况且君子行礼，不因别人的亲人遭受祸患而改变。我是听老聃说的。’”
郑氏说：“堩，就是道路。变，指异常的礼仪。巷党，是党的名称。就道右，是因为行走时互相在左边。变，指日食，反复，指停止。数，读作速。舍奠，指每次将要停下时进行祭奠，并移动神主。不蚤出，不莫宿，指侵晨和近夜，是为了防范奸邪。安知其不见星，是因为没有太阳而邪恶发作，预先停止。痁，病。因为别人的父母而行礼，却恐惧他们有祸患而不做。”
孔氏说：“这一节论述送葬途中遇到日食的事情。曾子问送葬，引灵柩到路上，遇到日食，是改变常规礼仪而停下呢？还是继续前行呢？孔子回答说自己跟随老聃，协助送葬遇到日食，老聃命令停下灵柩，等待天光明亮，返回后再引灵柩。根据《仪礼》说：吉事互相在左边，凶事互相在右边。现在灵柩前行，凶事互相在左边，这是根据向北出发，停下灵柩在路上，东北方向，对着向南行走的人互相在左边。孔子说：灵柩务求快速安葬，不可返回。现在停下灵柩不前行，不知道日食结束的迟速。假设迟缓到晚上，难道不如早点到达墓地，赶上吉辰吗？老聃说：现在灵柩看见星星才出发，就是轻视别人的亲人，与罪犯相同，患有痁病。病于危，是说不可使别人的亲人遭受危亡的祸患。”
唐陆氏说：老聃就是老子。
横渠张氏说：“预备，是深思的道理。如果没有忧虑，大概是侥幸免除了。不知道道理应当如此。如果老子送葬，日食而停在路上，似乎过分了。然而大概有这种道理。”
严陵方氏说：“灵柩不早点出发，不晚天住宿，是担心在昏暗之中有不测的祸患的缘故。如果日食而前行灵柩，难道与早点出发晚天住宿有什么不同吗？堩大概是经常行走的道路。说经常行走的道路防备谨慎如此，那么不经常行走的道路可想而知了。”
马氏说：“老聃认为停下灵柩听候变化比前行好。仲尼认为符合礼仪，为什么呢？因为别人的安葬，中途遇到日食，都在路上。大概停下就安全，前行就危险。前行，不一定遭遇祸患，是因为人们的情感到怀疑于疾患。祸患出于不测，那么前行不如停下。然而停下，不一定安全。如果不得已，看见星星才出发，难道比停下好吗？这就是仲尼怀疑不符合礼仪，但最终也认为符合礼仪的原因。”
曾子问：“为君主出使而在馆舍去世，礼仪说：公馆招魂，私馆不招魂。凡是所出使的国家，有司所授予的馆舍，就是公馆，为什么说私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家称为私馆，公馆和公家所命使停驻的地方称为公馆，公馆招魂，说的就是这个。”
郑氏说：“复，开始死时招魂。孔子称赞他的提问，明白。公馆，像现在的县官馆舍。公所为，是君主所命使停驻的地方。”
孔氏说：“这一节论述人臣死时招魂复魄的事情。私馆，指不是君主命令所使，私自停驻的地方称为私馆。公馆，指公家所建造的馆舍，与公命所使停驻的地方。君主所命停驻的地方，就是卿大夫的馆舍，但有公命，所以称为公馆。”
严陵方氏说：“公馆的礼仪应当隆重，所以招魂；私馆的礼仪应当简略，所以不招魂。”
曾子问：“下殇用土周，安葬在园遂，带着机前往，是因为路途近的缘故。现在墓地远，那么安葬时，该怎么办呢？”孔子说：“我听老聃说：‘从前史佚有儿子去世，是下殇。墓地远，召公对他说：‘为什么不把棺材在宫中收敛？’史佚说：‘我敢吗？’召公向周公进言，周公说：‘难道不可以吗？’史佚实行了，下殇用棺材衣棺，从史佚开始。’”
郑氏说：“土周，堲周也。周人用夏后氏的堲周安葬下殇于园中，因为距离成人远，不到墓地。机与尸的床，用绳子系住中间，又用绳子从两旁钩住。礼仪用机举尸，用车运送到园中收敛安葬。路途近的缘故。舆机或为余机。曾子看见现在人收敛下殇于宫中，而安葬于墓地与成人同墓，路途却远。安葬时应当用车运送棺材吗？载之也，问礼仪的变化。史佚，成王时的贤史。下殇欲葬墓”
如长殇，从成人，长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚贤，犹有所不知。召公欲敛于宫中如成人，史佚畏知礼者，召公为史佚问周公，周公言是，岂于礼不可不许也？史佚失指，以为许，遂用召公之言，棺谓敛于棺。」
译如果是长殇，按成人的礼制办理，长殇有送葬车的，那么棺木就可以装载了。史佚虽然贤能，也有不知道的事情。召公想在宫中按成人的礼制收殓，史佚担心懂礼的人（提出异议），召公替史佚去问周公，周公说可以，难道在礼制上不可以允许吗？史佚误解了旨意，以为是允许（按成人礼制），于是采用了召公的意见，所谓“棺”，就是指在棺木中收殓。
孔氏曰：此一节论葬下殇之事。下殇谓八歳至十一也。园圃也。舆犹抗也。机者，以木为之，状如牀，无脚及輄箦也。先用一绳直于中央，系着两头之杩。又别取一绳，系一边材，横钩中央直绳，报还钩材，往还取匝，两边悉然而后，以尸置于绳上，抗举以往。园中临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩之绳悉各离解，而尸从机中央落入堲周中，故云舆机而往也。若成人墓逺，则以棺衣棺于宫中。案《檀弓》云：夏后氏之堲周，葬中殇据士及庶人也。若诸侯长中下殇适者，有遣车；诸侯庶殇亦车一乗，皆不用堲周舆机也。诸侯庶下殇则舆机，其大夫适长殇、中殇亦车一乘，下殇无车则舆机。然则王之适庶长中下殇皆有遣车，并不舆机；士及庶人适庶皆无遣车，则中下殇并皆舆机。故熊氏云：若无遣车，中从下殇，其长殇既无遣车，年又长大，不可与下殇同，盖棺敛于宫中，载棺而往之墓，从成人也。曾子见时世礼变，问其葬仪如何。孔子举史佚，谓失礼所由之人，召公名奭，周公云：岂者，怪拒之辞；又云不可，是不许之辞。云棺衣棺，自史佚始，明昔非唯于宫中不棺，亦不衣也。
横渠张氏曰：「墓以栽植草木处谓之园。曽子问：『下殇葬于园，相去逺，遂舆机而往者，以其墓园相去涂迩。若墓园相去逺，则如之何？』故孔子引史佚之殇，史佚必是墓逺，故棺敛而往。周公犹曰：『岂不可？岂不可？无乃不可也。』言『园』者，当是墓之园，既曰族葬，必不别之园。」
蓝田吕氏曰：「园盖在郭内，艺植桑麻蔬果之地。周官所谓园防二十而一。庄子引颜子之言：『回有郭内之田，足以供桑麻』，此乃园地。古者葬殇之礼极略，故无棺，在园以其地近，故舆机而葬。及史佚欲葬其殇于墓，既逺不可舆机，遂用棺衣，此礼所由失。今日之事，若用礼，则当如古；或势不能用，则非所敢闻。以礼许人，盖古人之所戒。」
山隂陆氏曰：「岂不可言？可也。下殇虽不棺敛于宫中，即涂逺，而欲拘墓近之制，是胶也。故召公权之，周公与焉。用棺衣棺，谓宫中以棺草敛至墓，又衣以棺也。」庐陵胡氏曰：「言是，岂于礼不可？盖恚言也。先儒云：「岂者，怪拒之辞，恐非。」
曽子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧则如之何？」孔子曰：「出舎于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱
郑氏曰：「出舎公馆，吉凶不可同处也。为君尸，或弁者先祖，或有为大夫、士也。卿大夫、士见而下车，尸小俛礼之前驱，为辟道。」
孔氏曰：此一节论卿大夫与君为尸之事。受宿，谓受宿斋戒也。出舎公馆，待事毕，然后归哭也。孔子因广説事尸之法。案《士虞礼》：尸服卒者之上服，以君之先祖有为士者，当着爵弁，以助君祭，故子孙祭之尸得服爵弁者。若以助君祭服言之，大夫着冕。注云：大夫因士连言耳。案《仪礼》：特牲尸服▯端，少牢又云尸服朝服，尸皆服在家自祭之服，不服爵弁及冕者。大夫、士卑屈于人君，故尸服父祖自祭之上服；人君礼伸，故尸服助祭之上服也。
子夏问曰：「三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。」《记》曰：「君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。」此之谓乎？
郑氏曰：「初有司与疑，有司初使之然。致事，还其职位于君，则卒哭而致事。不夺人亲，不可夺亲。二者，恕也，孝也。」
孔氏曰：「自此至吾弗知也一节，论君不夺孝子情之事。子夏以人遭父母丧，卒哭后，国有金革战伐之事，无敢辞辟，为是礼当然与？为当初时有司强逼遣之与？」孔子引旧记之文解之。君子谓人君也，人臣有亲丧，许其致事，是不夺人思亲之心。以己情恕，彼此据君许于下也，不可夺亲。谓臣遭亲丧，若不致事，是自夺思亲之心。故遭丧须致事，是不夺情以从利禄，此谓孝也。此据孝子之身
译孔氏说：这一节论述安葬下殇的礼仪。下殇是指八岁到十一岁的人。园是种植蔬菜瓜果的地方。舆，就是抬举的意思。机，是用木头制作的，形状像床，没有脚和铺席。先用一根绳子直直地系在中央，两端系住抬杠。另外取一根绳子，系在一边的木料上，横向钩住中央的直绳，再回钩木料，往返缠绕一圈，两边都这样处理后，将尸体放在绳子上，抬举前往。在园中临近收敛时，在堲周的上面，先收缩解除直绳，那么两边交叉钩住的绳子就全部解开，尸体从机的中央落入堲周中，所以说用舆机抬往墓地。如果成人墓穴遥远，就在宫中将棺木套在尸体上。查《檀弓》说：夏后氏的堲周，安葬中殇，指的是士和庶人。如果是诸侯的嫡长子、中殇、下殇，有遣车；诸侯的庶子殇，也有一辆车，都不使用堲周和舆机。诸侯的庶子下殇则用舆机，大夫的嫡长子长殇、中殇也有一辆车，下殇没有车就用舆机。那么天子的嫡庶子长殇、中殇、下殇都有遣车，都不使用舆机；士和庶人的嫡庶子都没有遣车，那么中殇、下殇都使用舆机。所以熊氏说：如果没有遣车，中殇跟随下殇的礼仪，长殇既然没有遣车，年龄又较大，不能与下殇相同，大概是在宫中收殓入棺，载着棺木前往墓地，跟随成人的礼仪。曾子见到当时礼仪发生变化，询问安葬的仪节如何。孔子举出史佚，他是违背礼制的人，召公名奭，周公说：“岂”，是表示奇怪和拒绝的语气；又说“不可”，是不允许的语气。说在宫中用棺木收殓，是从史佚开始的，说明过去不仅在宫中不用棺木，也不穿衣。
横渠张氏说：“墓旁种植草木的地方叫做园。曾子问：‘下殇安葬在园中，如果距离遥远，于是用舆机抬往，是因为墓园距离很近。如果墓园距离遥远，该怎么办？’所以孔子引用史佚安葬殇者的例子，史佚一定是墓穴遥远，所以收殓入棺前往。周公还说：‘难道不可以吗？难道不可以吗？恐怕不可以吧。’说‘园’，应当是墓地的园，既然说是族葬，必定不会另设园子。”
蓝田吕氏说：“园大概在城内，是种植桑麻蔬果的地方。《周官》所说的园税二十取一。庄子引用颜回的话：‘我有城内的田地，足以供应桑麻’，这就是园地。古代安葬殇者的礼仪极其简略，所以没有棺木，在园中因为地方近，所以用舆机安葬。等到史佚想要安葬他的殇者在墓穴，既然遥远不能用舆机，于是使用棺木穿衣，这是礼制败坏的开始。今天的事情，如果遵循礼制，就应当像古代那样；如果形势不允许，就不是我所敢听闻的。用礼制来许可别人，大概是古人所警戒的。”
山阴陆氏说：“‘岂不可’是说可以吗。下殇虽然在宫中不用棺木收殓，即使路途遥远，想要拘泥于墓穴近的规制，这是固执。所以召公权变，周公赞同。用棺木穿衣，是指在宫中用棺木和草席收殓，到了墓穴，又用棺木包裹。”庐陵胡氏说：“说是对的，难道在礼制上不可以吗？大概是愤恨的话。先儒说：‘岂’是奇怪和拒绝的语气，恐怕不对。”
曾子问：“卿大夫将在国君那里担任尸，已经接受宿斋的仪式了，如果发生齐衰等级的内丧，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆去居住，等待事情结束，这是礼制。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都要下车表示敬意，尸一定要俯身行礼，必定有前导开道。”
郑氏说：“搬到公馆居住，是因为吉凶不能同处。担任国君的尸，有的戴着弁，因为先祖中有担任大夫、士的。卿大夫、士见到尸就下车，尸稍微俯身，是礼制规定要有前导开道。”
孔氏说：这一节论述卿大夫为国君担任尸的事情。受宿，是指接受宿斋的仪式。搬到公馆居住，等待事情结束，然后回去哭丧。孔子借此广泛说明侍奉尸的礼仪。查《士虞礼》：尸穿着去世者的上等礼服，因为国君的先祖中有担任士的，应当穿着爵弁，来辅助国君祭祀，所以子孙祭祀的尸可以穿着爵弁。如果按照辅助国君祭祀的礼服来说，大夫穿着冕。注解说：大夫是连带士一起说的。查《仪礼》：特牲祭的尸穿着端服，少牢祭又说尸穿着朝服，尸都穿着在家自祭的礼服，不穿爵弁和冕。大夫、士地位卑微，屈从于人君，所以尸穿着父祖自祭的上等礼服；人君礼制伸展，所以尸穿着辅助祭祀的上等礼服。
子夏问：“三年之丧，卒哭之后，国家有金革战事，不敢推辞回避，这是礼制规定的吗？还是起初有司强迫派遣的呢？”孔子说：“夏后氏三年之丧，安葬后就还职；殷人安葬后就还职。”《记》说：“君子不剥夺别人思念亲人的权利，自己也不可剥夺思念亲人的权利。”说的就是这个意思吗？
郑氏说：“‘初有司与’是怀疑，有司起初让他这样。致事，是把职位归还给国君，那么卒哭后就还职。不剥夺别人思念亲人，不可剥夺自己思念亲人。这两者，是恕道，是孝道。”
孔氏说：“从这一节到‘吾弗知也’，论述国君不剥夺孝子情感的事情。子夏认为人遭遇父母丧事，卒哭之后，国家有金革战事，不敢推辞回避，是礼制本来如此呢？还是起初有司强迫派遣呢？”孔子引用旧记载的文字来解释。君子指的是人君，人臣有亲人丧事，允许他归还职位，是不剥夺人思念亲人的心。用自己的情感去体谅，彼此根据国君允许下属的情况，不可剥夺亲人。说臣遭遇亲人丧事，如果不归还职位，是自己剥夺思念亲人的心。所以遭遇丧事必须归还职位，是不剥夺情感去追求利禄，这叫做孝。这是根据孝子自身的角度。
也，言孝子居丧不可以不致事，人君不可以不许也。皇氏曰：「夏后氏尚质，孝子丧亲，君事不敢久留，故既殡致事，还君。殷人渐文，思亲弥深，故葬毕始致事，还君。周人极文，悲哀至甚，故卒哭而致事。知周卒哭致事者，以丧之大事有三：殡也，葬也，卒哭也。夏既殡，殷既葬，以此推之，故知周卒哭也。」
译“也”字，是说孝子在守丧期间不能不处理政务，君主也不能不答应（让他处理）。皇氏说：“夏代崇尚质朴，孝子为亲人守丧，不敢长时间滞留君侧，所以在安葬后即去处理政务，返回君主身边。殷代逐渐讲究文饰，对亲人的思念更加深切，所以在葬礼结束后才开始处理政务，返回君主身边。周代文饰达到极致，悲哀之情极为深重，所以在卒哭祭之后才去处理政务。之所以知道周代是在卒哭祭后处理政务，是因为丧礼中的大事有三项：殡、葬、卒哭。夏代在殡后，殷代在葬后，由此类推，所以知道周代是在卒哭祭后。”
严陵方氏曰：「致事与大夫七十而致事之致事同义，彼以老而不胜事，此以丧而不胜事，故皆致之于君也。凡事皆然，又况金革之事，而可以无辟乎？」
山隂陆氏曰：「有司从事于法者也。」
子夏曰：「金革之事，无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老耼曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也，今以三年之丧从其利者，吾弗知也。』」
郑氏曰：「子夏疑金革无辟之事，礼当有然。伯禽，周公子，封于鲁，有徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事也。征之，作《费誓》。吾弗知者，时多攻取之兵，言非礼也。」孔氏曰：「孔子前荅周人卒哭而致事，则无从金革之理。子夏既见周代行金革无辟之事，谓其礼当然。孔子言伯禽有为为之，今以三年丧而从金革，盖直贪利攻取于人，言不知是，不得此礼也。」
横渠张氏曰：「据称所记老耼之説，未尝不谨礼。然其书去圣弃知，絶灭礼学，何也？老子为人，必是简易。见孔子盛容貌，谨举止，故言去子之骄气、恣色。及孔子之问礼，不得不以礼对。」
金华应氏曰：曾子以笃慤醇至之资，而为潜心守约之学。其于身也，反观内省，而益加以传习讲贯之功。其于礼也，躬行实践，而又不废乎旁搜博考之力。订之以耳目之所见闻，隐之于心思之所防虑。深知天下之义理无尽，而事物亦日新而无穷，有非夫人意料之所可及者。其或讲明之不素，而猝然遇之，则其处之未究其精微，而应之必无以中其肯綮。故歴举丧祭吉凶杂出不齐之事，而问于圣人。其变故似异而可骇，其节目似同而不必辨，其纎悉曲折又似细而不足忧。夫子随事剖析而决其疑，遂使千百载之下，遇变事而知其权者，亦如处约事而不失其经焉。此皆其问荅讲明之功也。其后真积力久，夫子语以一贯，随声响荅，略无留难，其见益髙矣。
礼记集説卷四十九
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷五十 宋 卫湜 撰
文王世子第八
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰《文王世子》者，以其记文王为世子时之法』，此于别録属《世子法》。」
严陵方氏曰：「王制」曰：「诸侯世子，世国；大夫不世爵。」故自诸侯以上之适子，然后谓之世子，以其得世国故也。此篇所言主于世子之事，而文王之为世子，可为法于后世，故冠之于首，且以名篇。
新安王氏曰：「此篇首言文王为世子之事故，以武王、成王为世子之事继之；成王幼，周公辅导有道，故以教世子之法继之；为世子者当贵亲，当尊老，故以待宗族、养老之事继之；而终以世子之记，则言文王之所以事王季者，皆当以为法也。」
文王之为世子，朝于王季，日三鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在，视寒暖之节；食下问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不説冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
郑氏曰：三皆曰朝，以其礼同。内竖小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小史直日者。文王乃喜者，孝子恒兢兢也。又复也，莫夕也。节，谓居处故事履蹈地也。复膳饮食安也，复初忧解也。在察也，问所膳，问所食者，末犹勿也。原再，也勿有所再进，为其失饪臭味恶也。退反其寝也，帅而行之，帅循也。庶几程式之不説，冠带而养，言常在侧也。一饭再饭，欲知气力，箴药所胜，间犹瘳也。
孔氏曰：此篇凡有五段，自此至“为世子”也为第一节，论文王、武王为世子之礼及下事上之法。子朝父母，每日唯二，故《内则》云：“命士以上昧爽而朝，日入而夕朝。”礼具夕礼简，今三皆曰“朝”，以其礼同也。此是圣人之法。食上谓献馔，食下谓食毕彻
译严陵方氏说：“‘致事’与‘大夫七十而致事’中的‘致事’意义相同，前者是因为年老而不能胜任事务，后者是因为居丧而不能胜任事务，所以都将事务交还给君主。凡事都是这样，更何况是军戎战事，难道可以不回避吗？”
山阴陆氏说：“有司是执行法令的人。”
子夏说：“军戎战事，没有回避的，不是吗？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前鲁公伯禽是有所作为才这样做的，如今借三年之丧来顺从这种便利的做法，我不了解。’”
郑氏说：“子夏怀疑军戎战事没有回避这件事，认为礼制应当如此。伯禽是周公子，被封在鲁国，当时有徐戎作乱，他在丧期卒哭之后就去征讨，是为了紧急的王事。征讨时，作了《费誓》。‘我不了解’，是说当时多有攻取之兵，这是不合礼的。”孔氏说：“孔子前面回答周人卒哭后交还事务，那么就没有从军戎战事的道理。子夏既然看到周代实行军戎战事没有回避的做法，认为其礼制应当如此。孔子说伯禽是有所作为才这样做的，如今借三年之丧而从军戎战事，大概是直接贪图攻取别人的利益，说不知道这是对的，不懂得这个礼制。”
横渠张氏说：“根据称所记载的老聃的说法，未曾不谨慎于礼。然而他的书主张抛弃圣明、摒弃智巧，断绝礼学，为什么呢？老子为人，必定是简易的。看到孔子容貌盛大，举止谨慎，所以说去掉你的骄气、放纵的神色。等到孔子问礼，不得不以礼来回答。”
金华应氏说：曾子凭借笃实诚恳、纯正至极的资质，从事潜心守约的学问。对于自身，他反观内省，并且更加致力于传习讲贯的功夫。对于礼制，他亲身实践，又不废弃旁搜博考的努力。用耳目所见的来订正，用心思所虑的来隐含。深知天下的义理没有穷尽，而事物也日日更新且无穷无尽，有不是常人意料所能达到的。如果平时讲明不够，而突然遇到，那么处理时未能探究其精微，应对时必定不能切中要害。所以他历举丧祭吉凶杂出不齐的事情，向圣人请教。那些变故看似奇异而可惊骇，那些节目看似相同而不必分辨，那些细微曲折又看似细小而不足担忧。夫子随事剖析而决断其疑惑，于是使得千百年之后，遇到变故而知道权变的人，也像处理简约之事而不失其常道一样。这都是他问答讲明的功劳。后来他积累深厚、用力持久，夫子用一贯之道告诉他，他随声应答，略无滞碍，他的见识更加高明了。
礼记集说卷四十九
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说卷五十 宋 卫湜 撰
文王世子第八
孔氏说：“查郑目录说：‘名叫《文王世子》的，是因为它记载文王做世子时的法度’，这在别录中属于《世子法》。”
严陵方氏说：“《王制》说：‘诸侯的世子，世代继承国家；大夫不世代继承爵位。’所以只有诸侯以上的嫡子，才称为世子，因为他们能世代继承国家。这篇所说主要关于世子的事，而文王做世子，可以作为后世的法度，所以放在篇首，并且用来命名篇章。”
新安王氏说：“这篇开头说文王做世子的事，所以接着说武王、成王做世子的事；成王年幼，周公辅导有道，所以接着说教世子的方法；做世子的应当尊重亲人，应当尊敬老人，所以接着说对待宗族、养老的事；最后以世子之记结尾，是说文王侍奉王季的事，都应当作为法度。”
文王做世子时，朝见王季，每天三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，来到寝门外，问内竖中当值的人说：“今天身体安康如何？”内竖说：“安康。”文王于是高兴。等到日中又去，也像这样。等到傍晚又去，也像这样。如果有不安适的情况，就内竖告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复如初。上面必定在，观察寒暖的节度；饮食下来问所吃的，命令膳宰说：“不要再进。”回答说：“是。”然后退下。武王遵循而实行，不敢有增加。文王有病，武王不脱去冠带而侍奉。文王吃一顿饭，他也吃一顿饭；文王吃两顿饭，他也吃两顿饭。过了十二天才好转。
郑氏说：三次都叫朝，因为礼相同。内竖是小臣一类，掌管内外传达命令的人。御，像现在小史当值的人。文王于是高兴，是孝子常常兢兢业业。又复，是傍晚。节，是说居处故事脚步踩踏地面。复膳，是饮食安适；复初，是忧愁解除。在，是察；问所膳，是问所吃的，末是勿；原是再，是勿有所再进，因为怕失饪臭味不好。退，是返回他的寝室。帅而行之，是遵循。庶几程式之不脱，冠带而养，是说常在旁边。一饭再饭，是想知道气力，针药所能承受的，间是痊愈。
孔氏说：这篇共有五段，从这里到“为世子”为第一节，论文王、武王做世子的礼以及下事上的法度。子朝父母，每天只有两次，所以《内则》说：“命士以上昧爽而朝，日入而夕朝。”礼具夕礼简，现在三次都叫“朝”，因为礼相同。这是圣人的法度。食上是说献馔，食下是说食毕彻