礼记集説卷一百三 宋 卫湜 撰
服其除服，卒事，反防服。
郑氏曰：「没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭反防服，服后死者之服。」
译穿着除去丧服的吉服，事情结束后，返回穿着防服。
郑氏说：“‘没’，就是‘竟’（终了）的意思。‘除服’，指的是祥祭时所穿的丧服。‘卒事’，即祭祀结束后，返回穿着防服，也就是穿着为后死者所服的丧服。”
孔氏曰：自此至父也，眀前后两服之中有变除防之节。此经眀先有父防，而后遭母死，为父变除之节。未没防者，为父防小祥后，大祥前未竟之时，于时又遭母防。母既▯后，值父应大祥除服，以行祥事，故云「服其除服卒事」，谓父祥竟更还服母服也。若母未葬而值父二祥，则不得服其祥服。二祥之祭为吉，未葬为凶，故未忍凶时行吉礼。
横渠张氏曰：「如有服，则服其服，虽缌小功之服，亦服新而脱旧，以徃时暂故也。反则如常。」
严陵方氏曰：「除服，谓祥祭之服。服其除服，而后反防服，以示于前防，有终也。」
虽诸父昆弟之防如当父母之防，其除诸父昆弟之防也，皆服其除防之服，卒事反防服。
郑氏曰：「虽有亲之大防，犹为轻服者，除骨肉之恩也。唯君之防不除。」▯服言当者，期、大功之防，或终始皆在三年之中小功、缌麻，则不除；殇、长中乃除。
孔氏曰：此经明诸父兄弟之防，当父母服内变除之莭。父母服内，其诸亲除防亦为服除。服除竟，反先服，此亦谓重防葬后之时也。曽子问曰：大夫士有▯防可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？孔子曰：有君防服于身，不服▯服，又何除焉？是有君服不得除己▯服，其▯谓父母已下及诸父昆弟皆不得除也。服问云：缌之麻不变，小功之葛，小功之麻不变，大功之葛。据此言之，是寻常小功缌麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服不得为小功缌麻除服也。又服问云：殇长中变三年之葛，既变三年之葛，眀在大功服中为殇长中着服，而又为之除也。
如三年之防，则既顈其练，祥皆行。
郑氏曰：「言今之防，既服顈，乃为前三年者，变除而练祥祭也。此主谓先有父母之服，今又防长子者，其先有长子之服，今又防父母，其礼亦然。然则言未没防者，已练祥矣。顈，草名，无葛之乡，去麻则用顈。」
孔氏曰：此眀前后防。既受葛之后，得为前防。练祥既顈者，谓后防既虞卒哭，合变麻为葛。无葛之乡，则用顈也。后防既顈之后，其前防湏练祭，皆举行之。此经云「既顈」，不云「未没防」，则知「既顈」与「未没防」者别也。既顈是既虞受服之时，故郑知未没防是既练之后也。庾氏曰：郑注先有长子之服，今又防父母，当云「又丧母」，不得并称父。依礼，父在子为长子三年也。后防既顈，前防练祥皆行。若后防既殡，得为前防虞祔。山隂陆氏曰：凡防服皆麻练而葛，盖禫而后顈。顈吉服也，知然者以被顈黼衣锦尚防知之也。三年重服，故虽当既顈，其练祥犹行。郑氏谓未没防者已练祥矣。乡当父母之防未练祥也，然则既顈在禫之后，眀矣。
王父死，未练祥，而孙又死，犹是附于王父也。
郑氏曰：未练祥，嫌未祫祭，序于昭穆耳。王父既祔，则孙可祔焉。犹当为由由，用也。附皆当作祔。
孔氏曰：「礼，孙死祔祖。今此眀若祖防，虽未二祥，而孙死，则孙亦得用是祔礼，祔于祖也。」案文二年《谷梁▯云：「作主，壊庙有时日于练焉。壊庙，壊庙之道，易檐可也，改涂可也。」注云：「亲过髙祖，则毁其庙，以次而迁。」以此言之，则练时壊祖与高祖之庙，改涂易檐，示有壊意。其以先祖入于太祖之庙，其祖▯入高祖庙，其新死者入祖庙，是练时迁庙也。入三年防毕，祫于太祖庙，是祥后祫也。故注云：「未练祥，嫌未祫祭，序于昭穆耳。」兼言祥者，恐未祫故也。但祖祔祭之后，即得祔新死之孙。然王父虽祔，未练无庙，孙得祔于祖，其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉。
严陵方氏曰：「王父虽未练祥，而孙得祔者，以昭穆同故也。」
山隂陆氏曰：「犹之言嫌不祔也。未练祥，嫌未卒▯。据周卒哭而祔，嫌未卒哭，曰未练足矣。今曰未祥，则亦嫌未祥可以祔也。」《春秋》▯曰：「夏五月乙酉，吉禘于庄公。其言吉，何未可以吉也？其言于庄公，何未可以称宫庙也？」
有殡，闻外防，▯之他室，入奠，卒奠，出，改服，即位，如始即位之
译孔氏说：从这一节到“父也”，阐明前后两种丧服之间变除防服的礼节。这段经文阐明先有父亲的防服，而后遭遇母亲去世，为父亲变除防服的礼节。所谓“未没防”，是指为父亲守防在小祥之后、大祥之前尚未结束的时候，这时又遭遇母亲的防服。母亲既已下葬，正值父亲应当大祥除服，于是举行祥祭，所以说“服其除服卒事”，意思是父亲的祥祭结束后，再重新穿上母亲的防服。如果母亲尚未下葬而正值父亲二祥，就不能穿祥祭的吉服。因为二祥的祭祀属于吉礼，未下葬属于凶事，所以在凶事之时不忍心举行吉礼。
横渠张氏说：“如果有新的丧服，就穿新的丧服，即使是缌麻、小功这样的轻服，也穿新服而脱去旧服，这是因为新丧时间短暂的原因。返回后则像平常一样。”
严陵方氏说：“除服，是指祥祭时穿的吉服。穿上除服的吉服，然后再返回穿原来的防服，以此来表示对先前防服的尊重，是有始有终的。”
即使是伯叔父、兄弟的防服，如果恰好在父母的防服期内，在除去伯叔父、兄弟防服的时候，都要穿上除防服的吉服，等事情办完，再返回穿原来的防服。
郑氏说：“即使有亲近之人的重防，仍然要为轻防除服，这是因为要除去骨肉之恩的哀痛。只有君主的防服不能除。”说“当”防服的，是指期年、大功的防服，或者始终都在三年之内的；小功、缌麻，则不除；只有殇、长中殇才除。
孔氏说：这段经文阐明伯叔父、兄弟的防服，恰好在父母防服期内变除的礼节。在父母防服期内，其他亲属除防也要穿除服的吉服。除服完毕，再返回穿先前的防服，这也是指重防下葬之后的时候。《曾子问》说：大夫、士有亲属的防服可以除去了，但身上还有君主的防服，这时如何除服呢？孔子说：身上有君主的防服，不穿除服的吉服，又怎么除呢？这是说有君主的防服就不能除自己的亲属防服，所谓“己”是指父母以下以及伯叔父、兄弟都不能除。《服问》说：缌麻的麻不变，小功的葛不变；小功的麻不变，大功的葛不变。根据这个说法，平常的小功、缌麻不能替换大功以上的防服，所以知道有大功以上的防服就不能为小功、缌麻除服。又《服问》说：殇、长中殇变三年之葛，既然变了三年之葛，说明在大功防服中为殇、长中殇穿防服，而又为他们除服。
如果是三年的防服，那么既已穿顈服，练祭、祥祭都举行。
郑氏说：“说现在的防服，既已穿顈服，于是为先前三年的防服变除而举行练祭、祥祭。这主要指先有父母的防服，现在又遭遇长子去世；或者先前有长子的防服，现在又遭遇父母去世，其礼节也是这样。那么说‘未没防’的，已经练祭、祥祭了。顈，是一种草名，在没有葛布的地方，去掉麻布就用顈。”
孔氏说：这阐明前后防服。既已接受葛服之后，可以为前防举行练祭、祥祭。既已穿顈服的，是指后防既已虞祭、卒哭，应当变麻为葛。没有葛布的地方，就用顈。后防既已穿顈服之后，前防需要练祭，都举行。这段经文说“既顈”，不说“未没防”，就知道“既顈”与“未没防”是不同的。既顈是既虞受服的时候，所以郑氏知道未没防是既练之后。庾氏说：郑氏注说先有长子的防服，现在又遭遇父母去世，应当说“又丧母”，不能并称父亲。依照礼制，父亲在世，儿子为长子守三年。后防既已穿顈服，前防的练祭、祥祭都举行。如果后防既已殡殓，可以为前防举行虞祭、祔祭。山阴陆氏说：凡是防服都是麻练而葛，大概禫祭之后才穿顈服。顈是吉服，知道这样是因为被顈黼衣锦尚防的缘故。三年是重服，所以即使正当既顈，其练祭、祥祭仍然举行。郑氏说未没防的是已经练祭、祥祭了。先前正当父母的防服未练祭、祥祭，那么既顈在禫祭之后，就明白了。
祖父去世，未练祭、祥祭，而孙子又去世，仍然祔祭于祖父。
郑氏说：未练祭、祥祭，担心未祫祭，只是排列在昭穆次序罢了。祖父既已祔祭，那么孙子就可以祔祭了。犹当为由由，是用。附都应当作祔。
孔氏说：“礼制，孙子去世祔祭祖父。现在这阐明如果祖父去世，虽然未二祥，而孙子去世，那么孙子也得以用这祔祭的礼节，祔祭于祖父。”查文二年《谷梁传》说：“作主，壊庙有时日于练焉。壊庙，壊庙之道，易檐可也，改涂可也。”注说：“亲过髙祖，则毁其庙，以次而迁。”根据这个说法，那么练祭时壊祖与高祖的庙，改涂易檐，表示有壊的意思。其以先祖入于太祖之庙，其祖入高祖庙，其新死者入祖庙，是练祭时迁庙。入三年防毕，祫于太祖庙，是祥祭后祫祭。所以注说：“未练祭、祥祭，担心未祫祭，只是排列在昭穆次序罢了。”兼言祥祭的，是担心未祫祭的缘故。但祖父祔祭之后，即得祔新死的孙子。然而祖父虽祔祭，未练无庙，孙子得祔于祖父，其孙子就在祖父所祔的祖庙之中而祔祭祖父。
严陵方氏说：“祖父虽未练祭、祥祭，而孙子得祔祭的，是因为昭穆相同的缘故。”
山阴陆氏说：“犹之言嫌不祔也。未练祭、祥祭，担心未卒哭。据周卒哭而祔，担心未卒哭，说未练祭就够了。现在说未祥祭，那么也担心未祥祭可以祔祭。”《春秋》说：“夏五月乙酉，吉禘于庄公。其言吉，何未可以吉也？其言于庄公，何未可以称宫庙也？”
有殡殓，听到外丧，移到他室，入奠，卒奠，出，改服，即位，如始即位之
礼。
郑氏曰：「▯之他室，眀所▯者异也。▯之为位，入奠谓朝，入奠于其殡，既乃更即位，就他室如始▯时，此谓后曰之▯也。」
译礼。
郑氏说：“〇到别的房间，表明所〇的对象不同。〇的位次，入内祭奠称为朝，入内祭奠于其殡所，之后便更换位次，前往别的房间如同刚开始〇时一样，这称为后日的〇。”
孔氏曰：「有殡，谓父母防未葬，柩在殡宫者也。外防，谓兄弟防在逺者也。他室，别室也。若闻外防，▯于殡宫，则嫌是▯殡于别室，眀所▯者为新丧也。眀日之朝，着重防之服，入奠殡宫及下室，卒奠而出，改已重防服，着新死未成服之服，即他室之位，如昨日闻防即位时也。」
大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭释服，出公门外，▯而归。其他如奔防之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后▯。如诸父昆弟、姑姊妹之防，则既宿则与祭，卒事出公门，释服而后归。其他如奔防之礼。如同宫，则次于异宫。
郑氏曰：「犹亦当为由，次于异宫，不可以吉与凶同处也。使者反而后，▯不敢専已于君命也。宿则与祭，出门乃觧祭服，皆为差缓也。」
孔氏曰：此一节眀大夫士与祭于公而有▯防之礼，犹是与祭者既与祭于公，祭日前既视濯之后而遭父母防，则犹是吉礼而与于祭也。其时止次异宫，不可以吉与凶同处也。未视濯前遭父母之防，则使人告君，必待告君者反而后▯父母也。既宿，谓祭前三日将致齐之时，既受宿戒，虽有期防，则与公家之祭。若诸父昆弟、姑姊妹等同宫而死，则既宿之后出次异宫。
庐陵胡氏曰犹是言自若也
山隂陆氏曰：「礼，大夫死，虽当祭，犹告。春秋▯曰：『大夫，国体也。古之人重死，君命无所不通。』郑氏谓宿则与祭，出门乃觧祭服，皆为差缓也。然则归而后▯，亦以此。」
曽子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内防，则如之何？」孔子曰：「出舎乎公宫以待事，礼也。」
郑氏曰：「尸重受宿，则不得▯内；防同宫也。」
孔氏曰：「案上文，不为尸之时，未视濯之前，受宿之后，父母防，使人告，告者反而后▯。今此齐衰内防，亦谓诸父昆弟、姑姊妹也。但尸尊，故出舎公之宫馆，以待君之祭事，不在己之异宫耳。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。」
郑氏曰：「冕兼言弁者，君之尸或服士大夫之服也。臣见尸而下车，敬也。尸式以礼。」
严陵方氏曰：「此一节已见《曽子问》觧。」
父母之防，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾葬而后祭。祭，主人之升降、散等，执事者亦散等。虽虞附，亦然。
郑氏曰：「将祭，谓练祥也。言若同宫，则是昆弟异宫也。古者昆弟异居，同财。有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母之防，当在殡宫；而在异宫者疾病，或归者。主人适子散等栗阶，为新防略威仪。」
孔氏曰：将祭，谓将大小祥祭。而有兄弟死，则殡后乃祭。兄弟轻，故殡后便可行吉事，此谓异宫者耳。若同宫，虽臣妾之轻卑死，犹待葬后乃行父母祭也。防服▯曰：有死于宫中，则为之三月不举祭。祥祭已渉于吉，尸柩至凶，故不可以相干。虞祔则得为之。若防柩即去者，则亦祭，不待三月也。吉祭则渉级聚足，防祭则栗阶。此二祥祭，冝渉级为有兄弟防少威仪，故散等也。散栗也，等阶也。助执祭者亦栗阶。举主人至昆弟虞祔而行父母二祥祭，执事者亦栗阶。栗阶谓升一等而后升，不连歩也。故《燕礼记》云：栗阶不过二等。注云：其始升犹聚足连歩，越二等，左右足各一▯而升堂。
清江刘氏曰：「按防不冝有异，居然则昆当作兄。兄弟或不同居矣。防服曰：『小功以下为兄弟。』」
山隂陆氏曰：「散等谓不拾级聚足，郑氏谓散等栗阶，误矣。栗阶，躐等有栗之道，故曰栗阶。」
自诸侯逹诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之；众賔兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众賔兄弟皆饮之可也。郑氏曰：哜、啐皆尝也，哜至齿，啐入口。
孔氏曰：此经眀防祭饮酒之仪。正祭之后，主人献賔长，賔长酢主人。主人受賔长酢，则哜之。众賔及兄弟祭末受献之时，啐之。众賔兄弟皆饮之。知此酢非受尸酢者。士虞礼，主人主妇献尸，受酢之时皆卒爵。虞比小祥为重，尚卒爵，今惟哜之，故知受賔
译孔氏说：“‘有殡’，是指父母的丧事尚未下葬，灵柩停放在殡宫的情况。‘外丧’，是指兄弟的丧事发生在远方的情况。‘他室’，是指别的房间。如果听到远方的丧讯，在殡宫哭泣，就容易被误解为是在别的房间为殡宫中的死者哭泣，所以要明确所哭的是新丧。第二天早晨，穿着较重的丧服，进入殡宫和下室祭奠，祭奠完毕出来，脱下较重的丧服，换上尚未正式成服的新丧丧服，在他室的位置就位，就像昨天听到丧讯时就位那样。”
大夫和士将要参与国君的祭祀，已经视察过濯洗祭品后，父母去世，仍然要参与祭祀。他们居住在别的宫室，祭祀结束后脱下祭服，走出国君宫门，然后才去哭丧。其他礼仪如同奔丧的礼节。如果没有视察濯洗祭品，就派人报告国君，报告的人返回后才去哭丧。如果是伯父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，只要已经接受宿戒，就参与祭祀，事情结束后走出国君宫门，脱下祭服然后回家。其他礼仪如同奔丧的礼节。如果死者在同一宫室，就居住在别的宫室。
郑氏说：“‘犹’应当解释为‘由’，居住在别的宫室，是因为吉礼和凶礼不能同处。使者返回后才哭丧，是不敢擅自违背君命。接受宿戒后参与祭祀，出门后才脱下祭服，这都是因为情况稍缓。”
孔氏说：“这一节阐明大夫和士参与国君祭祀时遇到丧事的礼节。‘犹是与祭’，是指已经参与国君祭祀，在祭日前已经视察濯洗后遭遇父母丧事，就仍然以吉礼参与祭祀。这时只居住在别的宫室，是因为吉礼和凶礼不能同处。在视察濯洗前遭遇父母丧事，就派人报告国君，必须等待报告国君的人返回后才去哭丧父母。‘既宿’，是指祭前三天将要致斋的时候，已经接受宿戒，即使有期丧，也参与公家的祭祀。如果伯父、兄弟、姑母、姐妹等在同一宫室去世，那么在已经接受宿戒之后，就搬出居住在别的宫室。”
庐陵胡氏说：“‘犹是’是说保持原样。”
山阴陆氏说：“礼制规定，大夫去世，即使正值祭祀，仍然要报告。《春秋》说：‘大夫是国家的体制。古人重视死亡，君主的命令无处不通。’郑氏说接受宿戒后参与祭祀，出门后才脱下祭服，都是因为情况稍缓。那么回家后才哭丧，也是因为这个原因。”
曾子问：“卿大夫将要担任国君祭祀中的尸，已经接受宿戒，却遇到齐衰等级的内部丧事，该怎么办？”孔子说：“搬出住在国君的宫室等待祭祀事务，这是合乎礼的。”
郑氏说：“尸的身份尊贵，已经接受宿戒，就不能去哭丧内部丧事；丧事发生在同一宫室。”
孔氏说：“根据上文，不担任尸的时候，在视察濯洗之前，接受宿戒之后，父母去世，派人报告，报告的人返回后才哭丧。现在这里的齐衰内部丧事，也是指伯父、兄弟、姑母、姐妹。但因为尸的身份尊贵，所以搬出住在国君的宫馆，等待君主的祭祀事务，而不是住在自己的别的宫室。”
孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都要下车表示敬意。尸一定要俯身扶轼，一定要有前导。”
郑氏说：“冕兼言弁，是因为君主的尸有时穿着士大夫的服饰。臣子见到尸而下车，是表示敬意。尸俯身扶轼是合乎礼的。”
严陵方氏说：“这一节已经在《曾子问》的注解中出现过。”
父母的丧事，将要举行祭祀时兄弟去世，兄弟下殡后就举行祭祀；如果死者在同一宫室，即使是臣妾去世，也要等埋葬后才举行祭祀。祭祀时，主人升降台阶、散等，执事者也是散等。即使是虞祭和祔祭，也是这样。
郑氏说：“将要祭祀，是指练祭和祥祭。说如果同宫，那么兄弟就是异宫。古代兄弟分居，但财产共有。有东宫、西宫、南宫、北宫。有父母的丧事，应当在殡宫；而在异宫的人生病，或者归来的人。主人即嫡长子散等栗阶，是为了新丧略去威仪。”
孔氏说：“将要祭祀，是指将要举行大小祥祭。如果有兄弟去世，那么下殡后就举行祭祀。兄弟的丧事较轻，所以下殡后就可以举行吉礼，这是指异宫的情况。如果同宫，即使是臣妾这样轻卑的人去世，也要等埋葬后才举行父母的祭祀。《丧服》说：有死于宫中，就为他三个月不举行祭祀。祥祭已经涉及吉礼，尸柩最为凶恶，所以不可以相互干扰。虞祭和祔祭就可以举行。如果丧柩立即移走，那么也可以祭祀，不等待三个月。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶。这两次祥祭，适宜涉级是因为有兄弟丧事略去威仪，所以散等。散即栗，等即阶。协助执祭的人也是栗阶。举主人到兄弟虞祔而举行父母两次祥祭，执事者也是栗阶。栗阶是指升一级后再升，不连续迈步。所以《燕礼记》说：栗阶不超过两级。注说：开始上升时仍然聚足连步，越过两级，左右脚各一次而升堂。”
清江刘氏说：“按丧事不应当有差异，既然这样，那么‘昆’应当作‘兄’。兄弟或许不同居了。《丧服》说：‘小功以下为兄弟。’”
山阴陆氏说：“散等是指不拾级聚足，郑氏说散等栗阶，是错误的。栗阶，是跨越等级有栗的道理，所以叫栗阶。”
从诸侯到士，小祥祭时，主人接受酢酒，只尝到牙齿；众宾客和兄弟都只尝到入口。大祥祭时，主人只尝到入口，众宾客和兄弟都可以喝下去。郑氏说：哜、啐都是尝的意思，哜到牙齿，啐到入口。
孔氏说：“这段经文阐明丧祭饮酒的仪节。正祭之后，主人向宾客之长献酒，宾客之长回敬主人。主人接受宾客之长的回敬，就哜之。众宾客和兄弟在祭末接受献酒时，啐之。众宾客和兄弟都喝下去。知道这个酢不是接受尸的酢。《士虞礼》中，主人和主妇向尸献酒，接受酢酒时都喝完爵。虞祭比小祥祭为重，尚且喝完爵，现在只是哜之，所以知道是接受宾客的酢。”
酢也。神恵重，故在防受尸酢亦卒爵。賔礼轻，故賔酢但哜之。知防祭有受賔酢者。郑注《曽子问》云：「虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无筭爵。」故知小祥之祭旅酬前皆为之。严陵方氏曰：「盖饮酒之礼，以少为敬，啐为少于饮，哜为少于啐。下言众賔，则知主人之酢为受长賔矣。于长賔哜之，则于众賔啐之；于长賔啐之，则于众賔哜之。此重轻之别也。而大祥又杀于小祥者，以哀少忘而敬少略故也。」
译这是酢酒。因为神惠厚重，所以在防祭中受尸酢酒也要饮尽爵中之酒。宾客的礼节较轻，所以宾客酢酒时只是尝一尝。由此可知防祭中有接受宾客酢酒的情况。郑玄在《曾子问》的注中说：“虞祭不致爵，小祥祭不旅酬，大祥祭没有无算爵。”所以知道小祥祭在旅酬之前都这样做。严陵方氏说：“大概饮酒的礼节，以少为敬，啐比饮少，哜比啐少。下文提到众宾，就知道主人酢酒是接受长宾的。对长宾哜之，那么对众宾就啐之；对长宾啐之，那么对众宾就哜之。这是轻重之别。而大祥祭又比小祥祭减杀，是因为哀痛稍减而敬意稍略的缘故。”
山隂陆氏曰：「自诸侯逹诸士，盖蒙上言练祥、虞祔之祭，升降皆散等。升降如此，则小祥之酢哜之啐之，大祥啐之饮之，皆逹，亦可知。」
凡侍祭防者告賔祭荐而不食
郑氏曰：「荐脯醢也。吉祭告賔，祭荐賔。既祭而食之，防祭賔不食。」
孔氏曰：「侍谓相于防祭礼者，防礼不主饮食，故相者告賔，但祭其荐，不食之也。此谓练、祥、祭、虞、祔不献賔也。」
严陵方氏曰：「祭之而不食者，哀而不忍故也。」
子贡问防子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。顔色称其情，戚容称其服。请问兄弟之防？」子曰：「兄弟之防，则存乎书防矣。君子不夺人之防，亦不可夺防也。」
郑氏曰：「问防，问居父母之防也。防尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。《孝经》曰：『容止可观。』兄弟之防，存乎书防。言疏者，如礼行之，未有加也。齐斩之防，哀容之体，经不能载矣。不夺人之防，重防礼也。不可夺防，不可以轻之于己也。」
孔氏曰：此一节，眀居父母兄弟防礼，不夺人之防者，谓不夺他人居防之礼，谓他人居防，任其行礼，不可抑夺，亦不可夺防。谓己之居防，当湏依礼，不可自夺其防，使不如法。不夺人防，恕也；不夺己防，孝也。齐斩之防，谓父母也。父母至亲，哀容体状，经不能载，顔色称其情，当湏毁瘠；容称其服，当湏憔悴也。
横渠张氏曰：「持防敬则必哀，哀则必瘠。恣适非所以居防，稍不敬则哀忘之矣。或谓三年致哀于君子所飬，得无损乎？是君子之所飬也，居防以敬为上，敬则一于礼也。」
严陵方氏曰：「敬足以尽礼，故为上；哀足以尽情，故次之；瘠足以尽容，故为下。」顔色在乎面目，而面目者情之所见也，故顔色称其情。戚容兼乎四体者，服之所被也，故戚容称其服。顔色称其情者，以外称内也；戚容称其服者，以本称末也。情有悲哀隆杀之别，服有齐斩重轻之殊。外不称内之隆杀，则为伪矣；本不称末之轻重，则为野矣。夺防见《曽子问》觧。
山隂陆氏曰：凡居亲之防，哀瘠常浮于敬，故▯泣之哀，顔色之戚，有图不能画，书不能载者矣。故孔子言之如此。兄弟之防，存乎书防。若亲之防，求情于言意之表可也。
孔子曰：「少连、大连善居防，三日不怠，三月不觧，期悲哀，三年忧，东夷之子也。」
郑氏曰：「言其生于夷狄而知礼也。怠惰也。觧倦也。」孔氏曰：「此眀居防得礼之事。三日不怠，谓亲之初防，三日内水浆不入口之属。三月不觧者，未▯前朝夕奠及哀至则▯之属。期悲哀，谓练以来常悲哀朝夕▯之属。三年忧者，以服未除憔悴忧戚。」
马氏曰：「圣人之作春秋，于中国则尊之，于蛮夷则摈之，者以眀中国者礼义之所在，而蛮夷者不可以礼义责也。然而少连、大连之善居防，三日不怠，三月不觧，期悲哀，三年忧，则虽孔子之高弟，曽闵之至孝，亦不过如是。此孔子称之曰『东夷之子』也，盖非特美其能行是礼，又美其能变是俗也。虽然，孟子之言：『舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。』彼舜、文王为东西夷之人，则二连以东夷之子而合于礼，岂足怪哉？《论语》谓柳下恵、少连『降志辱身矣』，言中伦，行中虑。少连之行可与下恵为徒，则岂特如孟献子之流，加于人一等而已哉！」
三年之防，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母，也不入门。疏衰皆居垩室不庐，庐严者也。
郑氏曰：「言言己事也，为人説为语，在垩室之中，以时事见乎母，乃入门，则居庐时，不入门也。庐，哀敬之处，非有其实则不居。」
孔氏曰：「大夫、士言而后事，行故得言己事，不得为人语説也。对而不问，谓有问者得对，而不得自问于人。此谓与有服之亲，若与賔客疏逺者言，则闲。▯云：『斩衰唯而不对，齐衰对而不言』是也。防大记云：『练居垩室，不与人居。居即坐也。
译山阴陆氏说：“从诸侯到士人，大概都是承袭上文所说的练祭、祥祭、虞祭、祔祭，升降的等级都是分散的。升降如此，那么小祥祭时的酢、哜、啐，大祥祭时的啐、饮，都通达，也就可想而知了。”
凡是侍奉丧礼的人，告诉宾客祭祀荐品但不食用。
郑氏说：“荐品是干肉和肉酱。吉祭时告诉宾客，祭祀后宾客食用荐品。丧祭时宾客不食用。”
孔氏说：“侍是指协助丧礼的人，丧礼不主饮食，所以协助者告诉宾客，只祭祀荐品，不食用。这是说练祭、祥祭、祭、虞祭、祔祭不向宾客献酒。”
严陵方氏说：“祭祀而不食用，是因为哀痛而不忍心。”
子贡问曾子说：“在丧礼中，恭敬为上，哀痛次之，消瘦为下。脸色要符合内心的情感，悲戚的仪容要符合所穿的丧服。请问兄弟的丧礼？”曾子说：“兄弟的丧礼，记载在书籍中。君子不剥夺他人的丧礼，也不被剥夺自己的丧礼。”
郑氏说：“问丧，是问居父母丧礼的事。丧礼崇尚哀痛，说恭敬为上，是痛恨当时不能恭敬。容，是威仪。《孝经》说：‘仪容举止值得观看。’兄弟的丧礼，记载在书籍中。意思是关系疏远的，按照礼制行事，没有额外的要求。齐衰、斩衰的丧礼，哀痛仪容的体统，经典无法完全记载。不剥夺他人的丧礼，是重视丧礼。不被剥夺自己的丧礼，是不可以在自己身上轻视丧礼。”
孔氏说：“这一节，阐明居父母兄弟丧礼，不剥夺他人的丧礼，是指不剥夺他人居丧的礼制，意思是他人居丧，任其行礼，不可压制剥夺，也不被剥夺自己的丧礼。意思是自己居丧，应当依照礼制，不可自己剥夺自己的丧礼，使之不合礼法。不剥夺他人的丧礼，是恕道；不剥夺自己的丧礼，是孝道。齐衰、斩衰的丧礼，是指父母。父母是最亲近的，哀痛仪容的体状，经典无法完全记载，脸色符合内心的情感，应当毁伤消瘦；仪容符合所穿的丧服，应当憔悴。”
横渠张氏说：“持守丧礼恭敬则必然哀痛，哀痛则必然消瘦。放纵舒适不是居丧应有的态度，稍有不敬则哀痛就忘记了。有人说三年致哀于君子所养，会有损害吗？这是君子所养的，居丧以恭敬为上，恭敬则专一于礼。”
严陵方氏说：“恭敬足以尽礼，所以为上；哀痛足以尽情，所以次之；消瘦足以尽容，所以为下。”脸色在于面目，而面目是情感所显露的，所以脸色符合内心的情感。悲戚的仪容兼及四肢，是丧服所覆盖的，所以悲戚的仪容符合所穿的丧服。脸色符合内心的情感，是以外符合内；悲戚的仪容符合所穿的丧服，是以本符合末。情感有悲哀隆重或减杀的区别，丧服有齐衰、斩衰轻重之别。外不符合内的隆重或减杀，就是虚伪；本不符合末的轻重，就是粗野。剥夺丧礼见于《曾子问》的解释。
山阴陆氏说：“凡是居亲丧，哀痛消瘦常常超过恭敬，所以哭泣的哀痛，脸色的悲戚，有图画不能画，书籍不能记载的。所以孔子这样说。兄弟的丧礼，记载在书籍中。至于亲丧，可以在言语意旨之外寻求情感。”
孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人。”
郑氏说：“说他们生于夷狄而懂礼。怠，是怠惰。懈，是疲倦。”孔氏说：“这阐明居丧合乎礼的事。三天不怠慢，是指亲人刚死，三天内水浆不入口之类。三个月不懈怠，是指未练祭前朝夕奠及哀痛至则哭泣之类。一年悲哀，是指练祭以来常悲哀朝夕哭泣之类。三年忧愁，是指丧服未除憔悴忧戚。”
马氏说：“圣人作《春秋》，对中国则尊重，对蛮夷则排斥，是为了表明中国是礼义所在，而蛮夷不可以礼义要求。然而少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，即使是孔子的高弟，曾参、闵子骞的至孝，也不过如此。这是孔子称他们为‘东夷之子’，大概不仅赞美他们能行此礼，又赞美他们能改变此俗。虽然如此，孟子的话：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，是东夷的人。文王生于岐周，卒于毕郢，是西夷的人。’舜、文王是东西夷的人，那么二连作为东夷之子而合乎礼，难道值得奇怪吗？《论语》说柳下惠、少连‘降志辱身’，言语合乎伦理，行为合乎思虑。少连的行为可以与柳下惠为徒，那么岂止像孟献子一流，加于人一等而已！”
三年之丧，只说自己的事而不谈论别人的事，只回答而不提问。住在涂白墙壁的屋子里，不与人同坐。在涂白墙壁的屋子里，除非按时见母亲，不入门。穿疏衰的都住在涂白墙壁的屋子里而不搭庐，搭庐是严正的。
郑氏说：“言，是说自己的事；语，是为别人解说。在涂白墙壁的屋子里，因时事见母亲，才入门，那么居庐时，不入门。庐，是哀敬的地方，没有实际哀敬就不居。”
孔氏说：“大夫、士先言而后行事，所以得说自己的事，不得为别人解说。对而不问，是指有人问可以回答，而不得自己问别人。这是指与有服之亲，若与宾客疏远者言，则闲。《丧服传》说：‘斩衰唯而不对，齐衰对而不言’是也。《丧服大记》说：‘练居垩室，不与人居。居即坐也。’”
』」
严陵方氏曰：「言略而语详，对应而问，倡言而不语，对而不问，以居忧有所不暇故也。庐垩室之中，不与人坐，示忧之所独也。在垩室，非时见乎母，不入门，则在庐之中，非时亦有所不见矣。」《闲▯》曰：「齐衰之防，居垩室。齐衰即此所谓疏衰，以庐为严，故父母之防乃居之。所谓严者，以居防之重，人不可犯也。」
译严陵方氏说：“言语简略而细节详尽，只回应而不发问，只陈述而不询问，这是因为居丧期间有许多事情来不及顾及。住在用白土粉刷的简陋房舍中，不与他人同坐，以此显示哀痛之情的专一。身处垩室，若非规定的时间不见母亲；若不进入门内，那么在庐舍之中，若非规定的时间也见不到其他人。”《闲居》篇说：“齐衰的防护，是居住在垩室之中。齐衰也就是这里所说的疏衰，因为以庐舍为庄严，所以为父母守丧才居住于此。所谓庄严，是因为居丧防护极为庄重，他人不可侵犯。”
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。
郑氏曰：「视犹比也，所比者，哀容居处也。」
孔氏曰：「此一经眀服，虽有异，其哀戚轻重，各视所正之亲。妻居庐而杖，抑之；视叔父母、姑姊妹出适，服轻进之；视兄弟长、中、下殇，服轻；上从本亲，视其成人也。」严陵方氏曰：「此言轻重虽稍异，而哀戚略同也。」
亲防外除兄弟之防内除
郑氏曰：「亲防日月已竟，而哀未忘；兄弟之防日月未竟，而哀已杀。」
孔氏曰：「亲防，谓父母之防；外谓服也。兄弟，谓期服及小功缌也。内心也。」
长乐黄氏曰：「注说内除，谓日月未竟而哀已杀。若日月未竟而哀先杀，则是不能终其防也。内除外除，皆言日月已竟。服重者，则外虽除而内未除；服轻者，则不唯外除，而内亦除也。注说失之。」
视君之母与妻，比之兄弟，▯诸顔色者，亦不饮食也。郑氏曰：「言小君轻服，亦内除也。▯于顔色，谓醲美酒食，使之醉饱。」
孔氏曰：「视，比也。谓比视君之母与君之妻轻重之冝比于己之兄弟。若酒食不▯见于顔色者，则得饮食之。」
严陵方氏曰：「服君之母妻，比己之兄弟，则服君之服，比己之亲，可知。此亦所以眀外除、内除之异也。」▯诸顔色，若酒醴之类。
免防之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，顔色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之防，其余则直道而行之，是也。
郑氏曰：恻隠之心，能如是，则其余齐衰以下，直道而行，尽自得也。似谓容貌似其父母也，名与亲同。孔氏曰：异于人，谓殊异于无防之人，余行皆应如此。以吊死问疾，哀痛之处，身又除防戚容，应甚，故举吊死问疾言也。其余谓期亲以下，父在为母，虽期年亦从上三年之内也。
山隂陆氏曰：余则直道而行之，言所谓百行推此而直前，则是矣。故曰：执一术而百善至者，孝之谓也。庐陵胡氏曰：路隋父死，母告以貌类父，终身不引镜；近于目瞿。刘温叟父名岳，终身不聼▯竹；近于心瞿。吊问哀痛之处，戚容应甚。
祥，主人之除也，于嵗为期，朝服祥，因其故服。
郑氏曰：“为期，为祭期也。至眀日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。”《防服小记》曰：“除成防者，其祭也，朝服缟冠是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭乃服大祥素缟麻衣。”释禫之礼云：“▯衣黄裳，则是禫祭▯冠矣。黄裳者，未大吉也。既祭乃服禫服，朝服綅冠。逾月吉祭，乃▯冠朝服。既祭，▯端而居，复平常也。”
孔氏曰：祥谓祥祭，主人除服之节。于祥祭前夕，预告眀日祥祭之期。此时主人着朝服，谓缁衣素裳，其冠则缟冠也。眀旦祥之时，主人因着其前夕故朝服也。于练祭不着祭服，于此祥时正着祭服，故注云「正祭服纯吉朝服，▯冠今缟冠，故曰未纯吉」。祥祭虽吉，哀情未忘，加着缟冠、素纰、麻衣。郑引《闲▯大祥素缟麻衣」是也。禫礼▯衣黄裳、▯冠，大吉当▯衣素裳，今用黄裳，故云未大吉也。禫祭后着朝服、綅冠，逾月吉祭乃▯冠朝服，则天子诸侯以下各依本官吉祭之服也。从祥至吉服有六：祥祭朝服、缟冠一也；祥吉素缟麻衣二也；禫祭▯冠黄裳三也；禫讫朝服綅冠四也；逾月吉祭▯冠朝服五也；既祭▯端而居六也。山隂陆氏曰：「嫌于夕为期，甞朝服矣，诘朝不复反防服，故云尔。」然则祥之日犹服练服，及祭易之所谓「除成防者」，其祭也朝服缟冠是也。祭已又易之所谓「大祥素缟麻衣」是也。
子游曰：「既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。」
郑氏曰：「谓有以防事赠赗来者，虽不及时，犹变服服祥祭之服以受之，重其礼也。其于此时始吊者，则衞将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻也。」
孔氏曰：「既祥，谓大祥后，有人以防事来吊者，既晚，不正当祥祭缟冠之时，主人必湏反着此祥服缟冠，受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服。」
山隂陆氏曰：「此言亲防虽既祥，犹有他防未除，
译妻子对待叔父、叔母，姑母、姐妹对待兄弟，长子、中子、幼子夭折对待成人，都是比照对待。
郑玄说：“‘视’就是‘比’的意思，所比照的，是哀伤的面容和居处的礼节。”
孔颖达说：“这一经文阐明丧服，虽然有所不同，但哀痛的轻重程度，各自比照所确定的亲属关系。妻子住在庐舍并拄杖，这是被抑制的；比照叔父母、姑母姐妹出嫁，丧服较轻却进用；比照兄弟的长子、中子、幼子夭折，丧服较轻；向上遵循本来的亲属关系，比照他们成年时的情况。”严陵方氏说：“这是说丧服的轻重虽然稍有不同，但哀痛的程度大致相同。”
父母的丧期外在的服制已除，兄弟的丧期内心的哀痛已除。
郑玄说：“父母的丧期，日月期限已满，但哀痛还未忘记；兄弟的丧期，日月期限未满，但哀痛已经减轻。”
孔颖达说：“‘亲防’，指父母的丧期；‘外’指外在的丧服。‘兄弟’，指期年丧服以及小功、缌麻丧服。‘内’指内心。”
长乐黄氏说：“郑注所说的‘内除’，是指日月期限未满而哀痛已经减轻。如果日月期限未满而哀痛先减轻，那就是不能终守丧期了。‘内除’‘外除’，都是说日月期限已满。丧服重的，外在丧服虽除但内心未除；丧服轻的，不仅外在丧服除，内心也除。郑注的说法有误。”
对待国君的母亲和妻子，比照兄弟，〇各种面容神色，也不饮食。郑玄说：“说的是小君（国君之妻）丧服较轻，也是内心哀痛已除。〇于面容神色，指浓烈的美酒美食，使之醉饱。”
孔颖达说：“‘视’，就是‘比’。意思是比照对待国君的母亲和国君的妻子，其轻重适宜比照自己的兄弟。如果酒食不〇见于面容神色，就可以饮食。”
严陵方氏说：“为国君的母亲和妻子服丧，比照自己的兄弟，那么为国君服丧，比照自己的父母，就可以知道了。这也是为了阐明‘外除’、‘内除’的区别。”〇各种面容神色，如酒醴之类。
除去丧期之后，走在道路上，看见容貌像父母的人目光惊惧，听到与父母同名的声音内心惊惧，吊唁死者并问候病人，面容神色和哀戚的样子，必定与常人有所不同。这样以后才可以除去三年的丧期，其余的丧期就径直按常道行事，这是正确的。
郑玄说：“恻隐之心，能像这样，那么其余齐衰以下的丧期，径直按常道行事，自然都能得当。‘似’指容貌像自己的父母，‘名’指与亲人同名。孔颖达说：“‘异于人’，指与没有丧期的人不同，其余行为都应当如此。因为吊唁死者、问候病人，是哀痛的地方，自身又刚除去丧期，哀戚的样子应该更甚，所以举吊唁死者、问候病人来说。‘其余’指期亲以下，父亲在世时为母亲服丧，虽然期年也属于上述三年丧期之内。”
山阴陆氏说：“其余就径直按常道行事，是说所谓百种德行由此推演而径直向前，就是正确的。所以说：掌握一种方法而百种善行到来的，就是孝。庐陵胡氏说：路隋父亲死后，母亲告诉他容貌像父亲，终身不照镜子；这接近于‘目瞿’。刘温叟父亲名岳，终身不听〇竹；这接近于‘心瞿’。吊唁问候哀痛的地方，哀戚的样子应该更甚。”
祥祭，是主人除去丧服的时节，在一年为期，穿着朝服举行祥祭，沿用原来的丧服。
郑玄说：“‘为期’，指祭期。到第二天举行祥祭，也穿朝服，开始即吉，是正式的祭服。”《丧服小记》说：“除去成服丧期的人，他的祭服，是朝服缟冠。祭祀还戴缟冠，没有完全吉祥。祭祀完毕才穿大祥素缟麻衣。”解释禫祭的礼仪说：“〇衣黄裳，那么就是禫祭〇冠了。黄裳，是没有完全吉祥。祭祀完毕才穿禫服，朝服綅冠。过一个月吉祭，才〇冠朝服。祭祀完毕，〇端而居，恢复平常。”
孔颖达说：“祥指祥祭，是主人除去丧服的时节。在祥祭的前一夜，预告第二天祥祭的日期。此时主人穿着朝服，指缁衣素裳，帽子是缟冠。第二天早晨祥祭的时候，主人沿用前一天晚上原来的朝服。在练祭时不穿祭服，在此时祥祭时正式穿祭服，所以郑注说‘正祭服纯吉朝服，〇冠现在缟冠，所以说没有完全吉祥’。祥祭虽然吉祥，哀痛之情还未忘记，加戴缟冠、素纰、麻衣。郑引《闲〇大祥素缟麻衣》是正确的。禫礼〇衣黄裳、〇冠，大吉应当〇衣素裳，现在用黄裳，所以说没有完全吉祥。禫祭后穿着朝服、綅冠，过一个月吉祭才〇冠朝服，那么天子诸侯以下各自依照本官吉祭的服饰。从祥祭到吉服有六种：祥祭朝服、缟冠第一种；祥吉素缟麻衣第二种；禫祭〇冠黄裳第三种；禫祭完毕朝服綅冠第四种；过一个月吉祭〇冠朝服第五种；祭祀完毕〇端而居第六种。山阴陆氏说：“嫌于晚上为期，曾经穿朝服了，第二天早晨不再反穿丧服，所以说这样的话。”那么祥祭那天还穿着练服，到祭祀时更换，所谓‘除去成服丧期的人’，他的祭服是朝服缟冠就是这样。祭祀完毕又更换，所谓‘大祥素缟麻衣’就是这样。
子游说：“祥祭之后，即使不是应当戴缟冠的时候，也一定要戴缟冠，然后才换回原来的丧服。”
郑玄说：“指有丧事赠赗来的人，即使不及时，也要变换服饰穿祥祭的服饰来接受，重视这个礼节。那些此时才开始吊唁的，就是卫将军文子所做的事。‘反服’，指换回素缟麻衣。”
孔颖达说：“‘既祥’，指大祥之后，有人因丧事来吊唁，既然晚了，不应当在祥祭戴缟冠的时候，主人必须反穿这祥祭的缟冠，接受来吊唁者的礼节，然后换回大祥素缟麻衣的服饰。”
山阴陆氏说：“这是说父母的丧期虽然已经祥祭，还有其他的丧期未除，
当▯大夫至，虽当踊絶，踊而拜之，反改成踊，乃袭于士。既事，成踊，袭而后拜之，不改成踊。
郑氏曰：「尊大夫来至，则拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。于士，士至也。事谓大小敛之属。」
孔氏曰：此一节眀士有防大夫及士来吊之礼。案《檀弓》云：大夫吊当事而至，则辞焉。谓大小敛时主人不出，故辞大夫也。此是敛已竟，当其▯踊，故絶踊而拜之也。反改成踊，反还也，改更也。拜大夫竟，反还先位，更为踊而始成踊也。乃袭，谓更成踊讫，乃袭初袒之衣也。既事，既犹毕也。当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。士言既事，则大夫亦然。大夫言絶踊，则士固不絶踊也。成踊毕而袭，袭毕乃拜之，不更为成踊。
山隂陆氏曰：已甞▯矣。大夫至而袭，故今改袭，而▯于士。袭而后拜之，故不复改。袒，然则又成踊，何也？盖居防，凡賔客、吊客去而归，必踊。
上大夫之虞也，少牢，卒▯成事，附皆大牢；下大夫之虞也，犆牲，卒▯成事，附皆少牢。
郑氏曰：「卒▯成事，附言皆则。卒▯成事，附与虞异矣。下大夫虞，以犆牲与士虞礼同与？」
孔氏曰：「上大夫平常吉祭用少牢，虞依常礼也。卒哭谓之成事，成吉事也。附附庙也。二祭皆大，并加一等，用大牢也。下大夫吉祭用少牢，虞祭降一等，用特牲。卒▯附依常吉祭礼也。郑以士虞礼云：『三虞卒▯，他用刚日』。先儒以此三虞卒▯同是一事，郑因此经虞与卒▯其牢既别，眀卒▯与虞不同也。」
严陵方氏曰：「犆即特也，与特牲三爼之特同，而与郊特牲之特异。盖位有上下，故礼有隆杀也。」
山隂陆氏曰：「礼，士虞用特豕。今下大夫之虞亦云特牲，则容父为士，子为下大夫，其祭如此。于上大夫言父为大夫，于下大夫言父为士，相备也。」
祝称卜▯虞子孙曰哀夫，曰乃兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
郑氏曰：「祝称卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝称主人之辞也。孙谓为祖后者称曰『哀孙某』，卜葬其祖某甫。夫曰『乃某卜葬其妻某氏』，兄弟相为卜称名而已。」
孔氏曰：「谓卜葬择日，而卜人祝龟所称主人之辞也。虞用葬日，故并言葬虞。子卜葬父，则称哀子某卜葬其父某甫。乃者言之助也。妻卑，故假助句以眀夫之尊也。弟为兄，则祝辞云某卜葬兄伯子某；兄为弟，则云某卜葬其弟某。兄弟称名，则子孙与夫皆称名也。」
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝见轮人，以其杖关毂而輠轮者。于是有爵而后杖也。
郑氏曰：「记庶人失礼所由始也。」叔孙武叔，鲁大夫，叔孙州仇也。轮人，作车轮之官。
孔氏曰：「关，穿也；輠，回也。作轮之人，以扶病之杖，关穿车毂中而回转其轮。于是有爵，而后杖；以其爵位既尊，其杖不鄙防，而许用也。」
凿巾以饭公羊贾为之也
郑氏曰：「记士失礼所由始也。士亲饭，必▯其巾；大夫以上賔为饭焉，则有凿巾。」
孔氏曰：「饭含也。大夫以上贵，故使賔为其亲含。恐尸为賔所憎秽，故设巾覆尸面而当口，凿穿之，令含得入口也。士贱，不得使賔子自含其亲，但露面而含耳。凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。」
山隂陆氏曰：「礼因时损益，故有先王未之有，可以义起者。若有爵而后杖，凿巾以饭，是也。礼士含巾不凿，至《公羊》贾始凿之，以含君子有取焉。」
冒者，何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒，则形是以袭，而后设冒也。
郑氏曰：「言设冒者，为其形人将恶之也。袭而设冒，言后衍字耳。」
孔氏曰：「此经记者，自问答设冒之事，未袭之前，始死事湏沐浴。自既袭以后，以至小敛之前，虽已着衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶也。袭则设冒，至小敛之前，则以衣覆于冒上。」
山隂陆氏曰：「记冒如此，亦以着凿巾为善后，非衍字。言孝子如此，设冒不得已也。」
或问于曽子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则
译当大夫到来时，即使正处在踊哭将止之时，也要停止踊哭而拜见大夫，返回原位后重新改行成踊，然后才为士袭衣。丧事结束后，行成踊，袭衣之后才拜见士，不再改行成踊。
郑氏说：“尊贵的大夫到来，就拜见他们，不等到丧事结束。改行成踊，是因为开始了新的丧事。‘于士’，是指士到来。‘事’指的是大小敛之类的事。”
孔氏说：“这一节阐明士有丧事，大夫及士来吊唁的礼仪。查《檀弓》说：大夫吊唁，如果在丧事进行时到来，就辞谢。这是因为大小敛时主人不出迎，所以辞谢大夫。这里是指敛事已经结束，正当踊哭将止之时，所以停止踊哭而拜见大夫。‘反改成踊’，‘反’是返回，‘改’是更替。拜见大夫完毕，返回原来的位置，重新行踊然后才完成成踊。‘乃袭’，是指重新完成成踊后，才穿上最初袒露时脱下的衣服。‘既事’，‘既’是完毕的意思。当主人进行大小敛等事务时，士来吊唁，主人就等事务完毕后才行成踊，不立即出来拜见。士说‘既事’，那么大夫也是如此。大夫说‘絶踊’，那么士本来就不停止踊哭。成踊完毕然后袭衣，袭衣完毕才拜见士，不再重新行成踊。”
山阴陆氏说：“已经曾经踊哭过了。大夫到来而袭衣，所以现在改袭衣，而在士面前踊哭。袭衣之后才拜见士，所以不再改行。袒露，那么又行成踊，为什么呢？大概居丧期间，凡是宾客、吊客离去而返回，必定要踊哭。
上大夫的虞祭，用少牢，卒哭和成事、附祭都用大牢；下大夫的虞祭，用特牲，卒哭和成事、附祭都用少牢。
郑氏说：“‘卒哭成事，附言皆’，意思是卒哭成事，附祭与虞祭不同。下大夫的虞祭，用特牲，这与士的虞礼相同吗？”
孔氏说：“上大夫平常吉祭用少牢，虞祭依照常礼。卒哭称为成事，是成就吉事。附祭是附祭于庙。这两种祭祀都比平常加一等，用大牢。下大夫吉祭用少牢，虞祭降一等，用特牲。卒哭、附祭依照平常吉祭的礼仪。郑氏认为《士虞礼》说：‘三次虞祭和卒哭，其他祭祀用刚日’。先儒认为这三次虞祭和卒哭是同一件事，郑氏因此根据经文虞祭与卒哭的牺牲不同，明白卒哭与虞祭是不同的。”
严陵方氏说：“‘犆’就是‘特’，与特牲三俎的‘特’相同，而与郊特牲的‘特’不同。大概因为地位有上下，所以礼仪有隆杀。”
山阴陆氏说：“礼制，士的虞祭用特豕。现在下大夫的虞祭也说用特牲，那么可能是父亲是士，儿子是下大夫，祭祀如此。在上大夫处说父亲是大夫，在下大夫处说父亲是士，是互相备述。”
祝官在占卜葬期和虞祭时，称呼子孙为‘哀子某’，称呼兄弟为‘某’，占卜安葬其兄弟时称为‘伯子某’。
郑氏说：“祝官称呼占卜葬期和虞祭，是指占卜葬期、占卜虞祭，祝官称呼主人的言辞。孙子指为祖父后者，称为‘哀孙某’，占卜安葬其祖父某甫。丈夫说‘乃某卜葬其妻某氏’，兄弟互相为对方占卜，只称呼名字而已。”
孔氏说：“这是指占卜葬期选择日子，而占卜人祝龟所称主人的言辞。虞祭用葬日，所以一并说葬虞。儿子占卜安葬父亲，就称‘哀子某卜葬其父某甫’。‘乃’是语助词。妻子地位卑下，所以假借助词以表明丈夫的尊贵。弟弟为哥哥，祝辞就说‘某卜葬兄伯子某’；哥哥为弟弟，就说‘某卜葬其弟某’。兄弟称呼名字，那么子孙与丈夫都称呼名字。”
古时候无论贵贱都拄杖。叔孙武叔上朝时见到轮人，用他的杖穿过车毂而转动车轮。从此以后，只有有爵位的人才拄杖。
郑氏说：“记载庶人失礼的起始原因。”叔孙武叔，鲁国大夫，即叔孙州仇。轮人，是制作车轮的官。
孔氏说：“‘关’，是穿入；‘輠’，是回转。制作车轮的人，用扶病的杖，穿入车毂中而回转车轮。从此以后，有爵位，然后才拄杖；因为爵位既尊贵，他的杖不鄙陋，而允许使用。”
凿开巾布来饭含，是公羊贾开始的。
郑氏说：“记载士失礼的起始原因。士亲自饭含，必定折叠他的巾布；大夫以上由宾客代为饭含，就有凿开的巾布。”
孔氏说：“饭含。大夫以上尊贵，所以让宾客为其亲人饭含。恐怕尸体被宾客厌恶污秽，所以设置巾布覆盖尸面而当口，凿穿它，让含物得以入口。士卑贱，不能让宾客亲自为其亲人饭含，只是露出面而饭含。凿开巾布，就是自己厌恶污秽其亲人，所以是失礼。”
山阴陆氏说：“礼制因时损益，所以有先王没有的，可以依据义理而兴起的。像有爵位而后拄杖，凿开巾布来饭含，就是这样。礼制中士饭含巾布不凿，到公羊贾才开始凿开，因为含君子有可取之处。”
冒，是什么？是用来遮盖尸体的。从袭衣直到小敛，如果不设置冒，那么尸体的形状就会显露，所以在袭衣之后才设置冒。
郑氏说：“说设置冒，是因为担心尸体的形状被人厌恶。袭衣而设置冒，是说‘后’字是衍文。”
孔氏说：“这段经文记载的，是自问自答设置冒的事，未袭衣之前，刚死时需要沐浴。自从既袭衣以后，直到小敛之前，虽然已经穿衣，如果不设置冒，那么尸体的形状显露，被人厌恶。袭衣就设置冒，直到小敛之前，就用衣服覆盖在冒上。”
山阴陆氏说：“记载冒如此，也是以着凿巾为善后，不是衍文。说孝子如此，设置冒是不得已。”
有人问曾子说：“已经遣送而包裹剩下的祭品，就像已经吃饭而包裹剩下的食物一样吗？君子已经吃饭就”
裹其余乎？」曽子曰：「吾子不见大飨乎？夫人飨，既飨，卷三牲之俎，归于賔馆父母，而賔客之所以为哀也。子不见大飨乎？」
译包裹其余下的祭品吗？”曾子说：“您没看见盛大的飨礼吗？人们举行飨礼，飨礼结束后，将盛有三牲的祭器卷起来，送回宾客馆舍给父母，而宾客因此感到悲哀。您没看见盛大的飨礼吗？”
郑氏曰：「言遣既奠，而又包之，是与食于人，已而裹其余，将去，何异与？君子寜为是乎？」言伤防也。既飨，归賔俎，所以厚之。言父母家之主，今賔客之，是孝子哀亲之去也。
孔氏曰：此一节，眀或人问曽子遣奠之事。大飨賔客既毕，主人敛三牲俎上之肉，归于賔馆。己家父母今日既去，遂同賔客之疏，是孝子所以悲哀也。重结前文，以语或人。
非为人防问与赐与
郑氏曰：「此上灭脱，未闻其首云何？是言非为人防而问之，与人防而赐之与问遗也。乆无事曰问。」
孔氏曰：「此语接上之辞，故郑云『灭脱』与语助也。岂非为人有防而问遗之？与人之有防而赐与之？与平敌则问，卑下则赐。」
山隂陆氏曰：冝承既卒▯遗人可也。之下脱烂，在是着非为人防。从父昆弟以下，虽卒▯，犹无所问遗。金华应氏曰：非为防而问也，又非为防加赐也，乃为己之亲耳。
三年之防，以其防拜，非三年之防，以吉拜。三年之防，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之，如君命则不敢辞，受而荐之。防者不遗，人人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒▯，遗人可也。
郑氏曰：稽颡而后拜，曰防拜；拜而后稽颡，曰吉拜。谓受问、受赐者也。受酒肉必衰绖正服，眀不茍于滋味也。受而荐之于庙，贵君之礼。防者不遗人言，齐斩之防重志，不在施恵于人。
孔氏曰：「此一经论身有防拜、谢之礼，以其防拜谓父母、长子也。其实杖期以上皆为防拜，非三年之防。以吉拜者，谓不杖期以下。此义已具《檀弓》。防三年之防，受酒肉，虽受之犹不得食也。尊者食之，乃得食肉，犹不得饮酒。故《防大记》云：『既▯，若君食之则食之，大夫父之友食之则食之矣，不辟粱肉。若有酒醴则辞』是也。」
严陵方氏曰：「防拜、吉拜皆为拜辞与问也。心有所乐，然后以物遗人。防以哀为主，故不遗人。人遗之，虽酒肉，受之者却之，为不防故也。」
山隂陆氏曰：「所谓吾从其至者也。然则稽颡而后拜，盖三年之防拜也。故曰：『以其防拜』。」
县子曰：「三年之防，如斩期之防，如剡期之防。十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。三年之防，虽功衰不吊，自诸侯逹诸士。如有服而将徃，▯之则服其服而徃，练则吊。」
郑氏曰：「如斩如剡，言痛之恻怛有浅深也。期之防至，而禫当在练，则吊上为父，在为母也。功衰，既练之服也。诸侯服新死者之服而徃，▯谓所不臣也。练则吊，谓父在为母，功衰可以吊人者，以父在故轻于出也。然则凡齐衰十一月皆可以出矣。」
孔氏曰：「自此至盈坎眀吊防之节，三年之防，小祥后衰与大功同，故曰功衰。衰虽外轻，而痛犹内重，故不得吊人也。自诸侯逹诸士，谓贵贱同也。功衰虽不吊人，如有服，谓自有五服之亲防则徃▯之。将徃▯则不着己功衰，而依彼亲之节以服之，申于骨肉之亲故也。然诸侯絶期，不应有诸亲始死服，今云服而徃，当是敌体及所不臣者，谓始封君不臣诸父昆弟也。大祥始除衰杖而练，得吊人者，以父在而得出，则其余防虽无父，亦得出也。母既可矣，诸父灼然，故郑云皆可以出。」
山隂陆氏曰：「所谓功衰，犹言功裘防加人。功虽服功衰，不吊，则以创钜痛深故也。」
既葬，大功吊，▯而退，不聴事焉。期之防，未葬，吊于乡人，哭而退，不聴事焉。功衰吊，待事，不执事。小功缌，执事，不与于礼。
郑氏曰：聴犹待也。事谓袭敛执綍之属。期之防谓为姑姊妹无主殡不在己族者不与于礼，谓馈奠也。孔氏曰：身有大功之防，既葬徃吊他防，吊▯既毕则退，不待主人袭敛之事。期防练吊亦然。期之防谓姑姊妹无主为之服期，未至于葬徃吊乡人之防，亦防毕则退，不待袭敛也。此姑姊妹期防既葬，受以大功衰，谓之功衰。此后若吊于乡人，其情稍轻于未▯得待袭敛，但不亲自执事。经直云期防，郑知姑姊妹无主者，以前云大功既葬始得吊人，此经期防未葬己得
译郑氏说：“意思是说，既然已经举行了遣奠，却又把祭品包裹起来，这就像在别人家吃饭，吃完后把剩下的食物包起来带走，有什么区别呢？君子难道会这样做吗？”这是说孝子因哀伤而有所节制。祭祀结束后，将宾客的俎肉送还，是为了厚待宾客。意思是说，父母本是家中的主人，如今却像对待宾客一样对待他们，这是因为孝子哀痛亲人离去。
孔氏说：“这一节，是阐明有人询问曾子关于遣奠的事情。大飨宾客结束后，主人将三牲俎上的肉收起，送还到宾客的馆舍。自己家中的父母今天已经离去，于是将他们等同于疏远的宾客，这是孝子悲哀的原因。重新总结前文，来回答那个提问者。”
郑氏说：“此处上文有缺失，不知道开头是怎么说的。这是说不是为守丧的人去慰问，而是为守丧的人去赠送礼物，还是去慰问呢？长久没有事情去探望叫作‘问’。”
孔氏说：“这句话承接上文，所以郑玄说‘灭脱’是语助词。难道不是为有丧事的人去慰问赠送？还是为有丧事的人去赐予？地位平等则去慰问，地位卑下则去赐予。”
山阴陆氏说：“应当承接‘既卒哭’之后，可以赠送他人。此处文字缺失，在‘非为人丧’之前。从父昆弟以下的亲属，即使已经卒哭，也不去慰问赠送。”金华应氏说：“不是为丧事去慰问，也不是为丧事额外赐予，而是为了自己的亲人。”
三年的丧期，用丧拜；不是三年的丧期，用吉拜。处于三年丧期，如果有人赠送酒肉，就接受，但一定要推辞三次。穿着丧服接受，如果是君主的命令，就不敢推辞，接受后供奉在宗庙。守丧的人不赠送别人东西，别人赠送给他，即使是酒肉也接受。从父昆弟以下的亲属，已经卒哭，可以赠送别人东西。
郑氏说：“先稽颡然后拜，叫作丧拜；先拜然后稽颡，叫作吉拜。这是指接受慰问、接受赐予的人。接受酒肉一定要穿着完整的丧服，表明不贪图滋味。接受后供奉在宗庙，是尊重君主的礼节。守丧的人不赠送别人东西，是说齐衰、斩衰的丧期重，心意在于哀悼，不在于施惠于人。”
孔氏说：“这一经论述自身有丧拜、谢的礼节，用丧拜是指为父母、长子守丧。其实杖期以上的丧礼都用丧拜，非三年之丧用吉拜的，是指不杖期以下的丧礼。这个义理在《檀弓》中已经具备。处于三年丧期，接受酒肉，虽然接受了也不能吃。只有尊者吃了，才能吃肉，但仍然不能饮酒。所以《丧大记》说：‘已经卒哭，如果君主吃了，就吃；大夫、父亲的友人吃了，就吃，不避开精米肥肉。如果有酒醴，就推辞’，就是这个意思。”
严陵方氏说：“丧拜、吉拜都是用来拜谢慰问和馈赠的。心里有所喜乐，然后用物品赠送别人。守丧以悲哀为主，所以不赠送别人。别人赠送给他，即使是酒肉，接受者也要推辞，是因为守丧的缘故。”
山阴陆氏说：“这就是所说的‘吾从其至者也’。那么先稽颡然后拜，大概是三年丧期的丧拜。所以说：‘用丧拜’。”
县子说：“三年的丧期，就像斩衰的丧期；期年的丧期，就像剡期的丧期。十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。三年的丧期，即使是功衰也不去吊唁，从诸侯到士人都一样。如果有服丧的亲戚要去吊唁，如果是始死，就穿着相应的丧服去；如果是练祭之后，就可以去吊唁。”
郑氏说：“像斩衰、像剡期，是说悲痛的程度有深浅。期年的丧期到了，而禫祭应当在练祭时，那么吊唁的对象，上位的是为父亲，下位的是为母亲。功衰，是练祭之后的丧服。诸侯穿着为新死者服的丧服去，‘所不臣’是指那些不臣服于他的人。练祭之后可以吊唁，是指父亲在世时为母亲守丧，穿着功衰可以去吊唁别人，因为父亲在世，所以外出较轻。那么凡是齐衰十一月的都可以外出了。”
孔氏说：“从这里到‘盈坎’，阐明吊唁丧事的礼节。三年的丧期，小祥之后，丧服与大功相同，所以叫作功衰。丧服虽然外表减轻了，但内心的悲痛仍然沉重，所以不能去吊唁别人。从诸侯到士人，是说贵贱相同。功衰虽然不去吊唁别人，如果有服丧的亲戚，是指自有五服之亲的丧事，就去吊唁。将要去吊唁，就不穿自己的功衰，而是依照那个亲戚的丧礼等级来穿丧服，这是为了申明骨肉之亲的缘故。然而诸侯绝期，不应该有诸亲始死的丧服，现在说穿着丧服去，应当是敌体以及所不臣的人，指始封的君主不臣服诸父昆弟。大祥开始除去衰杖而练祭，可以吊唁别人，是因为父亲在世而可以外出，那么其余的丧事即使没有父亲，也可以外出。母亲既然可以，诸父显然也可以，所以郑玄说都可以外出。”
山阴陆氏说：“所谓功衰，是说像功裘一样加在人身上。虽然穿着功衰，不去吊唁，是因为创伤巨大、痛苦深重的缘故。”
安葬之后，大功的丧期可以去吊唁，吊唁完毕就退下，不等待主人处理袭敛等事务。期年的丧期，未安葬时，去吊唁乡人的丧事，哭完就退下，不等待主人处理袭敛等事务。穿着功衰去吊唁，等待事务处理，但不亲自执行事务。小功、缌麻的丧期，亲自执行事务，但不参与馈奠等礼仪。
郑氏说：“听”同“待”。事务指袭敛、执绋之类。期年的丧期，是指为姑母、姐妹中无主殡、不在自己族内的服丧，不参与礼仪，是指馈奠。孔氏说：自身有大功的丧期，安葬后去吊唁别人的丧事，吊唁完毕就退下，不等待主人袭敛的事务。期年丧期练祭后去吊唁也是如此。期年的丧期，是指为姑母、姐妹中无主殡而服期年丧，未安葬前去吊唁乡人的丧事，也是吊唁完毕就退下，不等待袭敛。这姑母、姐妹的期年丧期安葬后，受以大功衰，叫作功衰。此后如果去吊唁乡人的丧事，其情稍轻于未安葬，可以等待袭敛，但不亲自执行事务。经文只说期年丧期，郑玄知道是指姑母、姐妹无主殡者，是因为前面说大功安葬后才去吊唁别人，这里说期年丧期未安葬已去吊唁
吊人，眀知此期服轻，是姑姊妹在他族成妇日乆，殡在夫族者也。执事摈相也。缌小功服轻，故未葬便可吊人，亦为彼摈相，但不得助彼馈奠耳。曽子问云：説衰与奠非礼也，以摈相可也。是摈相轻而馈奠重也。
译吊唁他人，是明知此期服较轻，这是因为姑母、姐妹在他族成家已久，且停灵在夫家宗族之中。执事，即指摈者和相者。因为缌麻、小功的丧服较轻，所以尚未下葬便可去吊唁他人，也可以担任对方的摈者和相者，只是不能协助对方进行馈食和奠酒罢了。《曾子问》中说：“脱去丧服去协助奠酒是不合礼的，但担任摈者和相者是可以的。”这说明担任摈相之事较轻，而协助馈奠之事较重。
蓝田吕氏曰：「功衰事下脱一不字，此谓卒▯之受服。」
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反▯而退；朋友，虞附而退。
郑氏曰：此吊者，恩薄厚，去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来防防事也。相揖，甞防于他；相问，甞相恵遗也；相见，甞执挚相见也。附皆当为祔。
孔氏曰：「相趋本不相识，情既轻，故柩出庙之宫门而退；相揖，恩防深，故待柩出至大门外哀次而退；相问，恩转深，故▯竟而退；相见，恩转厚，故葬竟孝子反▯至家而退；朋友畴昔情重，故至主人虞祔乃退。然与死者相识，亦当有吊礼。知生者吊，知死者伤。」今注云：「吊则知是吊生人也。」
吊，非从主人也。四十者执綍，乡人五十者从反，▯四十者待盈坎。
郑氏曰：「言吊者必助主人之事，从犹随也。成人二十以上至四十，丁壮时，非乡人则长少皆反，优逺也。坎，或为圹。」
孔氏曰：「此论助葬及执事反▯之节。吊防者，本是来助事，非为空随从主人而已。既助主人，故使年二十以上至四十强壮者皆执绋。乡人，同乡之人也。五十始衰，故待主人▯竟反▯，从孝子反也。四十强壮，不得即反，故待土满坎而反。若非乡人，则无问长少，皆从主人归。优饶逺者。」
防食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不眀，聴不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑。死有服人，召之食不徃。大功以下，既葬适人，人食之，其党也。食之，非其党弗食也。功衰食菜果饮水浆，无盐酪不能食，食盐酪可也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉，毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
郑氏曰：「君子病之，病忧也。疑死，疑犹恐也。既葬，适人，人食之，徃而见食，则可食也。为食而徃，则不可。党犹亲也，非亲而食，则是食于人无数也。功衰齐斩之末也。酪酢酨毁而死，是不重亲也。」
严陵方氏曰：「礼所以制中，饥而忘废事，饱而忘哀，皆非中道，故皆以为非礼。然送死所以当大事也，其党则食之，非其党则弗食，所以为之节。食、菜、果、饮水、浆，皆圣人之中制，故天下无难能之病焉。」
蓝田吕氏曰：「功衰亦卒▯之受服，闲▯父母之防，既虞卒▯，疏食水饮，不食菜果，与此文正合。疏食水饮，其饮不加盐酪，故曰饮水浆无盐酪也。不能食食盐酪可也者，丧大记不能食粥羮之以菜可也，盖人有所不能，亦不可勉也。」
山隂陆氏曰：「郑氏谓功衰、齐斩之末，末者齐衰既葬，斩衰既练之后。」
非从柩与反▯无免于堩
郑氏曰：「言防服出入，非此二事，皆冠也。免所以代冠，人于道路不可以无饰。堩道路。」
孔氏曰：「从柩为孝子送葬，从柩去时，反▯谓孝子葬竟还时，道路不可无饰，得免而行。非此二条，不得免于道路也。若葬逺，反▯在路，则着冠；至郊反，着免。故《小记》云：『逺葬者比反▯皆冠，及郊而后免』是也。」
凡防小功以上，非虞附练祥，无沐浴。
郑氏曰言不有饰事则不沐浴
孔氏曰：「自小功以上，恩重哀深，自冝去饰沐浴，是自饰非。此数条祭事，则不自饰也。」言小功以上，则至斩同练祥，不主大功、小功也。若三年之防，则《士虞礼》云：「沐浴不▯。」郑注云：「期以下▯可也。」又《士虞礼》云：「眀日以其班附沐浴▯。」注云：「弥自饰，大夫以上亦然。」严陵方氏曰：「有祭则不可以不齐戒，齐戒则不可以不沐浴。」
疏衰之防，既葬，人请见之，则见；不请见，人小功，请见，人可也；大功不以执挚。唯父母之防，不辟涕泣而见人。郑氏曰：「言重防不行求见人耳，人来求见己，亦可以见之矣。不辟涕泣，言至哀无饰也。」
孔氏曰：「此眀在防与人相见之义。小功轻，可请见于人；大功不可也。」文承「疏衰既葬」之下，则小功亦谓既葬
译蓝田吕氏说：“‘功衰’条下脱漏了一个‘不’字，这是指卒哭时接受丧服。”
互相小步快走致意的人，棺木出宫门后就退去；互相作揖致意的人，等到棺木到达哀次才退去；互相慰问的人，等到棺木下葬封土后才退去；互相见面致意的人，等到孝子返回殡宫后才退去；朋友，等到主人虞祭、祔祭后才退去。
郑氏说：“这是吊唁者根据恩情薄厚、离去迟速的礼节。相趋，是指互相知道姓名，来防备丧事；相揖，是指曾经在他处防备丧事；相问，是指曾经互相馈赠；相见，是指曾经拿着礼物相见。‘附’都应当是‘祔’。”
孔氏说：“相趋本来互不相识，情分轻，所以棺木出庙的宫门就退去；相揖，恩情较深，所以等到棺木出到大门外哀次才退去；相问，恩情更深，所以等到下葬封土后才退去；相见，恩情更厚，所以等到安葬完毕孝子返回殡宫到家后才退去；朋友往日情分重，所以等到主人虞祭、祔祭后才退去。然而与死者相识，也应当有吊唁之礼。知道生者来吊唁，知道死者令人悲伤。”现在的注解说：“吊唁则知道是吊唁生人。”
吊唁者，不是随从主人。四十岁的人执绋，同乡五十岁的人随从返回，四十岁的人等到土填满墓穴。
郑氏说：“说吊唁者必定协助主人的事务，‘从’就是跟随的意思。成人二十岁以上到四十岁，正值壮年，如果不是同乡，则无论老少都跟随返回，优待远方的人。‘坎’，有的版本作‘圹’。”
孔氏说：“这是论述协助安葬及执事返回的礼节。吊唁者，本来是来协助事务，不是空手随从主人而已。既然协助主人，所以让年二十岁以上到四十岁的强壮者都执绋。乡人，是同乡的人。五十岁开始衰老，所以等到主人安葬完毕返回，跟随孝子返回。四十岁强壮，不能立即返回，所以等到土填满墓穴才返回。如果不是同乡，则不问老少，都跟随主人回去。优待远方的人。”
丧食虽然粗劣，但必须吃饱。饿了而废弛丧事，是不合礼的；吃饱了而忘记哀痛，也是不合礼的。视力不明，听力不聪，行走不正，不知道哀痛，君子以此为忧。所以有疾病时饮酒吃肉，五十岁不极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是因为担心（身体垮掉）。死了有服丧的人，召他吃饭也不去。大功以下，安葬后到别人家，别人给他食物，如果是亲族就吃。给他食物，如果不是亲族就不吃。功衰吃菜果喝清水，没有盐酪就不能吃，有盐酪就可以吃。孔子说：“身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就饮酒吃肉，毁伤身体导致生病，君子不这样做。毁伤身体而死，君子说他没有儿子。”
郑氏说：“君子以此为忧，‘病’是担忧的意思。‘疑死’，‘疑’是恐怕的意思。安葬后，到别人家，别人给他食物，去而被款待，就可以吃。为了吃饭而去，就不可以。‘党’就是亲族，不是亲族而吃，那就是随意吃别人的食物。功衰是齐衰、斩衰的末等。酪、醋、酨，毁伤身体而死，这是不重视亲人。”
严陵方氏说：“礼是用来制定中道的，饿了而废弛丧事，吃饱了而忘记哀痛，都不是中道，所以都认为不合礼。然而送死应当是大事，亲族就给他食物，不是亲族就不给他食物，这是为了制定节制。吃菜果、喝清水，都是圣人的中道制度，所以天下没有难以做到的弊病了。”
蓝田吕氏说：“功衰也是卒哭时接受的丧服，闲居时父母的丧事，已经虞祭卒哭，吃粗粮喝清水，不吃菜果，与这段文字正相符合。吃粗粮喝清水，喝水不加盐酪，所以说喝清水没有盐酪。‘不能食食盐酪可也’，意思是《丧大记》说不能吃饭粥，加菜是可以的，大概是人有所不能，也不可勉强。”
山阴陆氏说：“郑氏说功衰、齐衰的末等，末等是指齐衰安葬后，斩衰练祭后。”
非随从棺木与返回殡宫，不在道路上脱去丧冠。
郑氏说：“说丧服出入，不是这两件事，都戴冠。‘免’是用来代替冠的，人在道路上不可以没有装饰。‘堩’是道路。”
孔氏说：“随从棺木是孝子送葬，随从棺木离开时，返回殡宫是孝子安葬完毕回来时，道路上不可以没有装饰，可以戴‘免’而行。不是这两条，不得在道路上戴‘免’。如果安葬地远，返回殡宫在途中，则戴冠；到郊外返回，戴‘免’。所以《小记》说：‘远葬者等到返回殡宫都戴冠，到郊外后才戴免’就是这样。”
凡是小功以上的丧事，非虞祭、祔祭、练祭、祥祭，不洗澡洗头。
郑氏说：说没有装饰性的事务就不洗澡洗头。
孔氏说：“从小功以上，恩情重哀痛深，自然应当去掉装饰洗澡洗头，自我装饰是不对的。这几条祭祀事务，就不自我装饰了。”说小功以上，则到斩衰同练祭、祥祭，不专指大功、小功。如果是三年之丧，则《士虞礼》说：“洗澡洗头不戴冠。”郑注说：“期以下戴冠也可以。”又《士虞礼》说：“第二天按照班次祔祭洗澡洗头戴冠。”注说：“更加自我装饰，大夫以上也这样。”严陵方氏说：“有祭祀就不可以不斋戒，斋戒就不可以不洗澡洗头。”
疏衰的丧事，安葬后，别人请求见面，就见面；不请求见面，别人穿小功丧服，请求见面，可以；大功不拿着礼物。只有父母的丧事，不避开涕泣而见人。郑氏说：“说重丧不行求见人，别人来求见自己，也可以见面。不避开涕泣，是说至哀无装饰。”
孔氏说：“这是阐明在丧期与人相见的义理。小功轻，可以请求见别人；大功不可以。”文字承接“疏衰安葬后”之下，则小功也是指安葬后。
也。凡言见人，谓与人寻常相见，不论执贽之事也。严陵方氏曰：「人请见之，则见；不请见人者，以人请见在彼，请见人在此，故也。」亦与「对而不问」同义。执挚，则请见人之礼也。
译也。凡是说“见人”，是指与人平常相见，不涉及执持礼物拜见的事。严陵方氏说：“别人请求拜见，就接见；不请求拜见别人的，是因为请求拜见在对方，而请求拜见的人在自己这里，所以如此。”这也和“应对而不提问”的意思相同。执持礼物，才是请求拜见别人的礼节。
三年之防，祥而从政；期之防，卒▯而从政；九月之防，既葬而从政；小功缌之防，既殡而从政。
郑氏曰：「以王制言之，此谓庶人也。从政，从为政者敎令，谓给繇役。」
孔氏曰：「王制」云：「父母之防，三年不从政；齐衰大功，三月不从政。」与此不同者，此庶人依士礼，卒▯与既葬同三月，故「王制」省文緫云三月也。若大夫、士三年之防期不从政，是正礼也；卒▯金革之事无辟，是权礼也。
曽申问于曽子曰：「▯父母有常声乎？」曰：「中路，婴儿失其母，焉何常声之有？」
郑氏曰：「婴，犹鹥弥也。言其若小儿亡母，啼号安得常声乎？所谓▯不偯。」
庐陵胡氏曰：「孔子不取弁人，孺子泣，而此取婴儿▯者，此泛问▯时，故举重始死时也。彼在袭敛，当▯踊有节，故异。」
卒▯而讳，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳，母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。
郑氏曰：「自卒▯鬼神事之尊，而讳其名。王父母以下之亲讳，是谓士也。父为其亲讳，则子不敢不从讳。天子诸侯讳，羣祖母之所为其亲讳，子孙于宫中不言。妻之所为其亲讳，夫于其侧亦不言也。孝子闻名，心瞿。凡不言人讳者，亦为其相感动也。子与父同讳，则子可尽曽祖之亲也。从祖昆弟在其中，于父轻不为讳，与母妻之亲同名重则讳之。」
孔氏曰：此一节论亲戚死亡讳辟名之事。卒▯前，犹以生礼事之；卒▯后，去生渐逺，故讳其名。王父母，谓父之王父母，于己为曽祖父母，正服小功，不合讳，以父为之讳，子亦同父讳之。兄弟，谓父之兄弟，于己为伯叔，正服期，父亦为之期，是子与父同有讳也。世父叔父，是父之世父叔父，于己是从祖，正服小功。姑，谓父之姑，于己为从祖姑，在家正服小功，出嫁缌麻，二者皆不合讳，以父为之讳，故已从父而讳也。姊妹，谓父姊妹，于己为姑，在家正服期，出嫁大功九月，是己与父同为之讳，此等是子与父同讳也。郑注：「子不敢不从讳」，据王父母、世父、叔父及姑已不合讳者言之，父之兄弟及姊妹已为合讳，不假从父而讳也。郑注：是谓士也，士谓父身，以父身是士，故讳。王父若是庶人，子不逮事父母，则不讳王父母也。天子七庙，诸侯五庙，故知讳羣祖妻之所为其亲讳，但不得在侧言之于宫中逺处得言之。母与妻二者之讳，与己从祖昆弟同名，则为之讳，不但宫中旁侧，其在余处皆讳之也。郑注：「子与父同讳」，则子可尽曽祖之亲者，父为王父讳，于子则为曽祖父之伯叔及姑，则是子曽祖之亲，故云「子可尽曽祖之亲也」。从祖昆弟，共同曽祖之亲，故注云「在其中」。从祖昆弟于父言之，是父之同堂兄弟子也，父服小功，不为之讳，已又不得从父而讳。若母妻讳与从祖昆弟名相重累，则讳之，故注云「于父轻不为之讳，与母妻之亲同名重则讳之」。郑注：「为从祖昆弟讳而生文也」。
以防冠者，虽三年之防可也。既葬，于次入▯，踊三者三，乃出。
郑氏曰：「言虽者，眀齐衰以下皆可以防冠也。始遭防，以其冠月，则防服因冠矣。非其冠月，待变除卒▯而冠，次庐也。虽或为唯。」
孔氏曰：自此以下，眀遭防冠取之节。将冠值防，当成服时，因防服加冠，非但轻服得冠。虽有三年重防，亦可因防服而冠，故云可也。冠于次，谓加冠于庐次之中。若齐衰以下，加冠于次舎之处。冠后入于防所，▯而跳踊。每▯一节三踊，如此者三，凡九踊，乃出就次所。曽子问云：「将冠子，未及期日，有齐衰、大功、小功之防，则因防服而冠。」言未及期日，知冠月则可冠也。次庐也，据重服而言。
庐陵胡氏曰：「夏小正冠用二月，若正月遭防，则二月不得因防而冠，必待冠除受服之节。」
礼记集説卷一百三
钦定四库全书
礼记集说卷一百四 宋 卫湜 撰
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。已虽
译守三年丧期，在祥祭之后才去处理政务；守一年丧期，在除丧之后才去处理政务；守九月丧期，在安葬之后才去处理政务；守小功、缌麻丧期，在停殡之后才去处理政务。
郑氏说：“根据《王制》的说法，这里说的是庶人。处理政务，是听从执政者的教令，指服徭役。”
孔氏说：“《王制》说：‘父母之丧，三年不处理政务；齐衰、大功之丧，三个月不处理政务。’这与上文不同，是因为庶人依照士的礼制，除丧与安葬都算作三个月，所以《王制》省略文字总括说三个月。如果是大夫、士，守三年丧期期间不处理政务，这是正礼；除丧期间，若有金革战事则不回避，这是权礼。”
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像路途中婴儿失去了母亲，哪里有固定的声音呢？”
郑氏说：“婴，就是鹥弥。意思是说，如同小儿亡母，啼哭号啕，怎么能有什么固定的声音呢？这就是所说的哭不偯。”
庐陵胡氏说：“孔子不取用弁人、孺子的哭泣，而这里取用婴儿的哭，这是因为泛问哭的时候，所以举出最重、刚死的时候。那是在袭敛之时，应当哭踊有节制，所以不同。”
除丧之后开始避讳，祖父母、兄弟、伯父叔父、姑母、姐姐、妹妹，与父亲避讳的名相同，母亲的避讳，在宫中避讳，妻子的避讳，不在她身边提及，与从祖兄弟同名的则避讳。
郑氏说：“自从除丧之后，鬼神之事尊贵，所以避讳其名。祖父母以下亲属的避讳，这是指士而言。父亲为他的亲属避讳，那么儿子不敢不跟随避讳。天子、诸侯避讳，群祖母亲所避讳的亲属，子孙在宫中不言及。妻子所避讳的亲属，丈夫在她身边也不言及。孝子听到避讳的名，心中惊惧。凡是不言及他人避讳名的，也是为了避免相互感动。儿子与父亲避讳的名相同，那么儿子就可以尽到曾祖辈亲属的避讳。从祖兄弟在其中，对于父亲来说关系轻，不为他避讳，但与母亲、妻子亲属同名的，关系重，则避讳。”
孔氏说：“这一节论述亲戚死亡避讳名字的事情。除丧之前，还以生者的礼节侍奉；除丧之后，远离生者的状态，所以避讳其名。祖父母，指父亲的祖父母，对于自己来说是曾祖父母，正服小功，本不该避讳，因为父亲为他们避讳，儿子也跟随父亲避讳。兄弟，指父亲的兄弟，对于自己来说是伯叔，正服期，父亲也服期，所以儿子与父亲同样避讳。伯父叔父，是父亲的伯父叔父，对于自己来说是从祖，正服小功。姑母，指父亲的姑母，对于自己来说是从祖姑，在家正服小功，出嫁服缌麻，两者本都不该避讳，因为父亲为他们避讳，所以跟随父亲避讳。姐妹，指父亲的姐妹，对于自己来说是姑母，在家正服期，出嫁服大功九月，这是自己与父亲同样避讳的，这些是儿子与父亲共同避讳的。郑注：‘儿子不敢不跟随避讳’，是针对祖父母、伯父、叔父以及姑母本不该避讳的情况而言的，父亲的兄弟及姐妹本就该避讳，不假借跟随父亲而避讳。郑注：‘这是指士而言’，士指父亲本人，因为父亲是士，所以避讳。祖父如果是庶人，儿子来不及侍奉父母，就不避讳祖父母。天子七庙，诸侯五庙，所以知道避讳群祖母亲所避讳的亲属，只是不得在侧边言及，在宫中远处可以言及。母亲与妻子两者的避讳，与自己从祖兄弟同名，则为之避讳，不仅仅在宫中旁侧，在其他地方也都避讳。郑注：‘儿子与父亲避讳的名相同’，那么儿子就可以尽到曾祖辈亲属的避讳，父亲为祖父避讳，对于儿子来说就是曾祖父的伯叔及姑母，这就是儿子曾祖辈的亲属，所以说‘儿子可以尽到曾祖辈亲属的避讳’。从祖兄弟，共同曾祖辈的亲属，所以注说‘在其中’。从祖兄弟，对于父亲来说，是父亲的同堂兄弟的儿子，父亲服小功，不为他避讳，自己也不得跟随父亲避讳。如果母亲、妻子避讳的名与从祖兄弟的名相重，则避讳，所以注说‘对于父亲关系轻不为他避讳，与母亲、妻子亲属同名的关系重则避讳’。郑注：‘为从祖兄弟避讳而生出的文字’。”
因丧事而加冠的，即使是守三年丧期也可以。安葬之后，在庐次中进入哭丧，每哭一节跳踊三次，这样三次，共九踊，然后出来。
郑氏说：“说‘即使’，是说明齐衰以下都可以因丧事加冠。刚开始遭遇丧事，如果是加冠的月份，那么丧服就因加冠而定了。如果不是加冠的月份，等待变除除丧之后加冠，庐次是丧庐。‘虽’或许通‘唯’。”
孔氏说：“从此以下，说明遭遇丧事加冠的节度。将要加冠遭遇丧事，在应当成服的时候，因丧服加冠，不只是轻服可以加冠。即使有三年重丧，也可以因丧服而加冠，所以说可以。在庐次加冠，指在丧庐之中加冠。如果是齐衰以下，在庐次之处加冠。加冠后进入丧所，哭丧跳踊。每哭一节三踊，这样三次，共九踊，然后出来到庐次。《曾子问》说：‘将要给儿子加冠，没到约定的日期，有齐衰、大功、小功的丧事，就因丧服而加冠。’说没到约定的日期，知道是加冠的月份就可以加冠。庐次，是针对重服而言的。”
庐陵胡氏说：“《夏小正》说加冠用二月，如果正月遭遇丧事，那么二月不能因丧事而加冠，必须等待除丧受服的节度。”
《礼记集说》卷一百三
钦定四库全书
《礼记集说》卷一百四 宋 卫湜 撰
大功丧期将尽，可以给儿子加冠，可以嫁女儿。父亲小功丧期将尽，可以给儿子加冠，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然