礼记集说卷八十一
而死者也。无后谓成人未昬，或已娶无子而死者。庶子不得祭父祖，此殇与无后者之亲，共其牲物，各从其祖祔食。祖庙在宗子之家，已不得自祭之也。郑注「不祭殇者」，父之庶者，谓己是父之庶子，及余兄弟亦是父之庶子。所生之适子为殇而死者，不得自祭之，以己是父庶，不合立父庙故也。殇尚不祭，成人无后不祭，可知。云「不祭无后者」，祖之庶者，已是祖庶，不合立祖庙，故兄弟无后者不得祭之。己若是曾祖之庶，亦不得祭。诸父无后者，诸父无后当于曽祖之庙而祭，此不云曽祖，言「祖」兼之也。云「无所食之者」，以庶子不合祭祖，无处食之，故宗子主其礼也。云「祖庻之殇则自祭之者」，已于祖为庶，故谓己子为祖庶之殇，已是父适得立父庙，故自祭子殇，在于父庙也。为墠祭之者，谓宗子是士，唯有祖祢二庙，无曾祖庙，故诸父无后者为墠祭之。若宗子为大夫得立曾祖庙，则祭于曾祖庙，不于墠也。
译这是指死者而言。“无后”是指成年后未娶妻，或者已娶妻但没有儿子就死去的人。庶子不能祭祀父亲和祖父，这些早夭者与无后者的亲属，共同提供祭祀用的牺牲器物，各自依附于其祖父的庙宇进行合祭。因为祖父的庙宇在宗子家中，庶子已经不能自行祭祀了。郑玄注释说“不祭祀早夭者”，指的是父亲方面的庶子，即自己是父亲的庶子，以及其余兄弟也都是父亲的庶子。所生的嫡子因早夭而死，不能自行祭祀，因为自己是父亲的庶子，不符合设立父亲庙宇的规定。早夭者尚且不祭祀，那么成年而无后者的不祭祀，也就可想而知了。注释说“不祭祀无后者”，指的是祖父方面的庶子，自己已经是祖父的庶子，不符合设立祖父庙宇的规定，所以兄弟中无后者不能祭祀他。如果自己是曾祖父的庶子，也不能祭祀。对于诸父（伯叔父）中无后者，应当在曾祖父的庙宇中祭祀，这里没有明说曾祖，是因为所说的“祖”已经包含了曾祖的意思。注释说“没有可以享用祭品的人”，是因为庶子不符合祭祀祖先的规定，没有地方享用祭品，所以由宗子主持礼仪。注释说“祖父方面的庶子，其早夭者则自行祭祀”，是因为自己在祖父那里是庶子，所以称自己的儿子为祖父方面的庶子早夭者；自己已经是父亲的嫡子，符合设立父亲庙宇的规定，所以自行祭祀儿子的早夭，是在父亲的庙宇中进行的。所谓“为墠祭之”，是指宗子是士，只有祖父和父亲两座庙，没有曾祖父庙，所以对于诸父中无后者，就在墠地祭祀。如果宗子是大夫，可以设立曾祖父庙，那么就祭祀在曾祖父庙中，不在墠地祭祀了。
横渠张氏曰：无后者必祭借。如有伯祖至孙而絶，则伯祖不得言无后，盖有子也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今既宗法不立，而无縁得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。如士当一庙而设三世，则是祖庙而设祖位与曾祖位也。有人又有伯祖与伯祖之子者，当并为祭。伯祖则自当与祖为列，从父则自当与父为列。茍不如此，使死者有知，以人情言之，必不安；使死者无知，已妄有去取，则已不是。不如求中于义理为善。然礼于亲防逺近，则自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼，施于三世；伯祖之祭，止可施于享尝。平日藏去位板于椟中，至时祭则取而祫之，其位则自如尊卑，且无逆祀之礼。若又设于他所，则似不得祫祭，皆人情所不安。近世亦有祭礼于祖考，礼物皆同，而于其配皆有降杀。凡器皿爼豆筵席纯缘之类，莫不异也。此意亦仅得之。其从食者必又有降，虽古亦然，以明尊卑亲防。至如设祔位，虽以其班，亦当少退其礼物，亦须少损。其主祭者于祔食者，若其尊也，则亦有亲执其礼，必使有司或子弟为之。且主祭者不可絶亲烦辱，必须简逸。庶子不祭殇与无后者。注：不祭殇者，父之庶，盖以殇未足以语世数，特以己不祭祢，故不祭之。不祭无后者，祖之庶，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之也。不祭祖，故不得而祭之也。祖庶之殇则自祭之。言庶孙则得祭其子之殇者，以已为其祖矣，无所祔之也。凡所祭殇者，唯适子。此据礼，天子下祭殇五，皆适子适孙之类，故知凡殇非适，皆不当特祭，惟当从祖祔食。
山阴陆氏曰：「其谓之庶子，凡小宗子皆庶子也。知然者，以宗子无无后者，又得自祭其殇，知之也。」
金华应氏曰：「殇与无后，皆庶子之子也。殇者，幼而未成人；无后者，长而未有子。郑氏以殇为己之子而系于父之庶，以无后为兄弟而系于祖之庶。盖以殇惟适可祭，今适子之下又有无后者，不应更祭，故指此为兄弟而言之。夫所谓殇与无后，包罗其义云尔，非谓庶子之子其适与庶皆死也。适子或殇而死，或无后而死，皆从祖而祭于宗子之家，谓之祔食，特祔焉而又食之，非必同祭于祖。故曾子问又谓之殇不祔祭，若果如此，则兄弟之无后者，亦不患于无所祔食矣。」
庐陵胡氏曰：「此与《曾子问》中义同，语异也。」
庶子不祭祢者明其宗也
郑氏曰：「谓宗子庶子俱为下士，得立祢庙也。虽庶人亦然。」
孔氏曰：「祢适，故得立祢庙，故祭祢。祢庶，不得立祢庙，故不得祭祢。明其有所宗，既无祢庙，故不得祭子殇也。」前文云：「不祭祖，以有祖庙。」故注云：「宗子、庶子俱为适士。」此文云：「不祭祢，惟有祢庙。」故注云：「宗子、庶子俱为下士。」若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立庙于宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其礼。虽庶人，是有祭义。若宗子为下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。金华应氏曰：「前文以长子斩衰之事重，故先言不祭祖，又言不继祖祢，以明之，以统传于祖而源流逺也。幼殇祔食之事轻，故专言不祭祢，以明之，以子出于祢而源流近也。」注所言适士、下士之説，虽于礼法曲尽其详，然立言初意，恐不在是。
亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。
郑氏曰言服之所以隆杀
孔氏曰：「此一经论服隆杀之义。亲亲谓父母也，尊尊谓祖及曾祖、髙祖也，长长谓兄及旁亲也。举尊长则卑幼可知。男女有别：若为父斩，为母齐；姑、姊妹在室期，出嫁大功；为夫斩，为妻期之属。此皆人道最大者也。」
从服者，所从亡，则已；属从者，所从虽没，也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。
郑氏曰：「所从亡则已，谓若为君母之父母昆弟从母也。所从虽没也，服谓若自为己之母党也。妾为女君之党服，得与女君同，而今俱出女君，犹为子期。妾于义絶，无施服。」
孔氏曰：此一节论从服之事。从服者，案服术
译横渠张氏说：没有后代的，一定要借他人来祭祀。如果有伯祖到孙子这一代断绝了，那么伯祖就不能说没有后代，因为他有儿子。祭祀一定要是正统相承，这样祭祀的礼仪才端正，有所统属。现在既然宗法没有建立，没有缘由使得祭祀端正，所以暂且需要参酌古今，顺应人情来办理。比如士人应当设立一庙而供奉三代，那就是在祖庙中设立祖父的牌位和曾祖父的牌位。如果有人还有伯祖和伯祖的儿子，应当合并祭祀。伯祖自然应当与祖父同列，伯父自然应当与父亲同列。如果不这样，假使死者有知觉，从人情来说，一定不安；假使死者没有知觉，已经妄自取舍，那也不对。不如在义理上寻求中道为好。然而礼仪对于亲属关系的远近，自有繁简的区别，有的每月祭祀，有的只在享尝时祭祀。所以拜朔的礼仪，施行于三代；伯祖的祭祀，只可施行于享尝。平日把牌位收藏在匣子里，到了祭祀的时候取出来合祭，其位置自然按照尊卑排列，而且没有逆祀的礼仪。如果又设立在其他地方，似乎就不能合祭，这都是人情所不安的。近世也有在祖考那里祭祀，礼物都相同，但对于配偶都有降等减杀。凡是器皿、俎豆、筵席、纯缘之类，没有不相同的。这个意思也差不多得到了。那些附食的人必定又有降等，虽然古代也是这样，以表明尊卑亲疏。至于设立附祭的牌位，虽然按照其班次，也应当稍微减少礼物，也必须稍微减损。主祭的人对于附食的人，如果他是尊长，那么也有亲自执行礼仪的，一定要让有司或子弟来做。而且主祭的人不可断绝亲缘而烦劳侮辱，必须简便安逸。庶子不祭祀夭折者和没有后代的人。注：不祭祀夭折者，是因为父亲是庶子，大概因为夭折者不足以计算世数，特别因为自己不祭祀父亲，所以不祭祀他。不祭祀没有后代的人，是因为祖父是庶子，虽然没有后代，因为他成年且具备世数，应当附祭于祖父来祭祀他。不祭祀祖父，所以不能祭祀他。祖父庶出的夭折者则自己祭祀他。说庶孙可以祭祀他儿子的夭折者，因为自己已经是他的祖父了，没有地方可以附祭。凡是所祭祀的夭折者，只有嫡子。这是根据礼制，天子以下祭祀夭折者五辈，都是嫡子嫡孙之类，所以知道凡是夭折者如果不是嫡子，都不应当单独祭祀，只应当跟随祖父附食。
山阴陆氏说：“那些被称为庶子的，凡是小宗子都是庶子。知道是这样，因为宗子没有没有后代的，又能够自己祭祀自己的夭折者，由此可知。”
金华应氏说：“夭折者和没有后代的人，都是庶子的儿子。夭折者，是年幼而没有成年；没有后代的人，是年长而没有儿子。郑氏认为夭折者是自己的儿子而系于父亲的庶出，认为没有后代的人是兄弟而系于祖父的庶出。大概因为夭折者只有嫡子可以祭祀，现在嫡子之下又有没有后代的人，不应当再祭祀，所以指此为兄弟而言。所谓夭折者和没有后代的人，包罗其意义罢了，不是说庶子的儿子其嫡出和庶出都死了。嫡子或者夭折而死，或者没有后代而死，都跟随祖父在宗子的家里祭祀，称为附食，特别附祭而又进食，不一定同祭于祖父。所以曾子问又称为夭折者不附祭，如果果真如此，那么兄弟中没有后代的人，也不担心没有地方附食了。”
庐陵胡氏说：“这与《曾子问》中的义理相同，只是言语不同罢了。”
庶子不祭祀父亲，是为了表明他的宗法。
郑氏说：“说的是宗子和庶子都是下士，可以设立父亲的庙。即使是庶人也是这样。”
孔氏说：“父亲是嫡出，所以可以设立父亲的庙，所以祭祀父亲。父亲是庶出，不能设立父亲的庙，所以不能祭祀父亲。表明他有所宗，既然没有父亲的庙，所以不能祭祀儿子的夭折者。”前文说：“不祭祀祖父，因为有祖父的庙。”所以注说：“宗子、庶子都是适士。”此文说：“不祭祀父亲，只有父亲的庙。”所以注说：“宗子、庶子都是下士。”如果庶子是下士，宗子是庶人，这下士在宗子的家里立庙，庶子共同提供牺牲物品，宗子主持礼仪。即使是庶人，是有祭祀的意义。如果宗子是下士，是宗子自己祭祀，庶子不能祭祀。金华应氏说：“前文因为长子斩衰的事情重大，所以先说不祭祀祖父，又说不继承祖父父亲，以表明它，因为统传于祖父而源流远。幼殇附食的事情轻微，所以专门说不祭祀父亲，以表明它，因为儿子出于父亲而源流近。”注中所说的适士、下士的说法，虽然在礼法上详尽无遗，然而立言的初意，恐怕不在此。
亲近亲人，尊重尊长，年长的人，男女有别，是人道中最大的事情。
郑氏说：说的是丧服之所以有隆重的和减杀的原因。
孔氏说：“这一经论述丧服隆杀的意义。亲近亲人指的是父母，尊重尊长指的是祖父以及曾祖父、高祖父，年长的人指的是兄长以及旁系亲属。举出尊长那么卑幼就可以知道了。男女有别：比如为父亲穿斩衰，为母亲穿齐衰；姑母、姐妹在室服期年，出嫁服大功；为丈夫穿斩衰，为妻子服期年之类。这些都是人道中最大的事情。”
从服的人，所跟随的人没有了，就停止；属从的人，所跟随的人虽然死了，也服丧。妾跟随女君被休出，就不为女君的儿子服丧。
郑氏说：“所跟随的人没有了就停止，说的是比如为君母的父兄跟随母亲。所跟随的人虽然死了也服丧，说的是比如自己为自己的母党。妾为女君的党服丧，得以与女君相同，而现在都出离女君，还为儿子服期年。妾在义理上断绝，没有施加丧服。”
孔氏说：这一节论述从服的事情。从服的人，按照服术
有六，其一是徒从者，徒空也，于彼非亲属，空从此而服彼。徒中有四，一、是妾为女君之党，二、是子从母服于母之君母，三、是妾子为君母之党，四、是臣从君而服君之党。就此四徒之中，而一徒所从虽亡，则犹服，如女君虽没，妾犹服女君之党；其余三徒则所从亡则己，谓君母死，则妾子不复服君母之党；及母亡，则子不复服母之君母；又君亡，则臣不复服君党。亲也，其中又有妾摄女君为女君党，各有义故也。今云「所从亡则己」，已止也。止谓徒从亡则止而不服者，郑注略举一隅尔。属者骨血连续以为亲也，亦三：一、是子从母服母之党，二、是妻从夫服夫之党，三、是夫从妻服妻之党。此三从虽没，犹从之服其亲也。郑注亦举一隅也。妾从而出，谓侄娣从女君而入，若女君犯七出，则侄娣亦从而出也。
译有六种情况，其中一种是“徒从”，“徒”意为空，指对于对方并非亲属，却空自跟随而为其服丧。徒从中有四种情况：一是妾为女君（正妻）的亲属服丧，二是儿子跟随母亲为母亲的君母（嫡祖母）服丧，三是妾的儿子为君母的亲属服丧，四是臣子跟随君主为君主的亲属服丧。在这四种徒从中，有一种情况是所跟随的人虽然去世，但仍然服丧，比如女君虽然去世，妾仍然为女君的亲属服丧；其余三种情况则是所跟随的人去世就停止服丧，即君母去世，妾的儿子就不再为君母的亲属服丧；以及母亲去世，儿子就不再为母亲的君母服丧；又君主去世，臣子就不再为君主的亲属服丧。这是因为亲情关系，其中又有妾摄行女君职责而为女君亲属服丧的情况，各自有其义理原因。现在说“所从亡则己”，“己”意为停止。停止是指徒从所跟随的人去世就停止而不服丧，郑玄的注只是略举一个例子罢了。“属”是指骨肉血脉相连而成为亲属，也有三种情况：一是儿子跟随母亲为母亲的亲属服丧，二是妻子跟随丈夫为丈夫的亲属服丧，三是丈夫跟随妻子为妻子的亲属服丧。这三种跟随即使所跟随的人去世，仍然跟随其为亲属服丧。郑玄的注也是举一个例子罢了。妾跟随而出，是指侄娣跟随女君而入，如果女君犯了“七出”之罪，那么侄娣也跟随而出。
严陵方氏曰：「从服，即大传所谓徒从也；属从，即大传所谓属从者也。然徒从不若属从之为重也。故于徒从，则所从亡，则已；于属从，则所从虽没而犹服焉。妾从女君而出，则不为女君之子服者，以其义絶故也。」
礼不王不禘
郑氏曰禘谓祭天
孔氏曰：「此论王者郊天之事也。王谓天子也。禘谓郊天也。礼惟天子得郊天。此经上下论服制，记者乱録，不禘之事，厠在其间。」
山阴陆氏曰：「此文宜在王者禘其祖之所自出，以其祖配之之上。」
世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同。郑氏曰：「世子，天子诸侯之适子也。不降妻之父母，为妻故亲之也。为妻齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主言与大夫之适子同，据服之成文也。」
孔氏曰：「世子既不降妻之父母，其为妻也，亦不降与？大夫之适子为妻同也。不杖者，父为主，其子不得伸。丧服惟言大夫适子者，若举世子为妻，嫌大夫以下有降丧服；若举士子为妻，其士既职卑，本无降理；大夫是尊降之首，恐其为适妇而降，故特显之。」
山阴陆氏曰：诸侯世子，世国，故其妻死，齐衰不杖。不杖，不敢病也。然则大夫之适子为妻，何以不杖？仕至大夫，贤着而徳成，以贤望其适也。据大夫之适子服大夫之服。然则大夫非世爵禄，亦非不世爵禄。孟子曰：如不得已，将使卑逾尊，防逾戚。矧吾大夫之子，能似其先人，胡为而不世？其所谓春秋讥世卿，谓非其似者也。
金华应氏曰：天子诸侯降其妻之父母，而世子上不敢拟于尊者，储副韬濳而未有君道也。大夫之子为其妻齐衰不杖朞，而世子下不敢异于卑者，家国虽异，而敬父则均也。故服不降者，非厚于外党也，自处于卑而致其谦焉耳。服不杖者，非薄于伉俪也，压于所尊而避其私焉尔。凡以君父在焉，而不敢失臣子之礼也。
父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。父为天子、诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。郑氏曰：祭以天子、诸侯，养以子道也；尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌于卑之也。祭以士，其尸服以士服者，谓父以罪诛，尸服士服，不成为君也。天子之子当封为王者后，以祀其受命之祖；云为士，则择其宗之贤者，若防子者，不必封其子为王者后，及所立为诸侯者，祀其先君以礼卒者，尸服天子、诸侯之服。如遂无所封立，则尸也、祭也，皆如士，不敢僭用尊者衣服。
孔氏曰：「尸服，士服，谓▯端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服，故曽子问云：『尸弁冕而出』，是为君尸，有着弁者，有着冕者。若为先君士尸，则着爵弁；若为先君大夫尸，则着▯冕，是也。若大夫、士之尸，则服家祭之服，故郑注《士虞记》『尸服卒者之上服，士▯端』是也。郑知父以罪诛者，以尸服士服，故也，以其尝为天子诸侯，不可以庶人礼待之，士是爵之最卑，故服其士服云。若微子者，不必封其子者，案《尚书序》云：『成王既黜殷命，杀武庚，命微子啓代殷后』，是择其贤者，不立封纣子也。」
严陵方氏曰：「言天子、诸侯、士之祭，其别如此，则《王制》所谓祭从生者也？与《中庸》所言亦同。父为士，其尸服以士服者，则与丧从死者同义。」
金华应氏曰：古之为天子者，皆积累世德而致之，未有一旦崛起而在尊位也。其失天下者，必有大恶，自絶于天人之心，否则未有不赖前哲以免也。故德必若舜、禹，而后能自匹夫骤兴于万乗；恶必若桀、纣，而后忽自万乗骤降于匹夫。若诸侯与士之进退升黜，虽或有之，而亦已鲜矣。自周、秦以降，而后兴替之不常，贵贱之殊絶，始比比有之。此论其所祭、所服者，固亦当时所絶无而仅有。然先王制礼，以该括古今之变，而方来之人情事物，不能违焉。所以谓百世以俟圣人而不惑也。
妇当丧而出，则除之；为父母丧，未练而出，则三年；既练而出，则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。
郑氏曰：「
译严陵方氏说：“‘从服’，就是《大传》所说的‘徒从’；‘属从’，就是《大传》所说的‘属从’。然而‘徒从’不如‘属从’那样重要。所以对于‘徒从’，如果所跟随的人去世，就停止服丧；对于‘属从’，即使所跟随的人去世，仍然要服丧。妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧，这是因为道义关系已经断绝的缘故。”
礼制规定：不是王者就不举行禘祭。
郑氏说：“禘，指的是祭天。”
孔氏说：“这是论述王者在郊外祭天的事情。‘王’指的是天子。‘禘’指的是郊祭上天。礼制规定只有天子可以郊祭上天。这段经文上下都在论述丧服制度，记录的人杂乱收录，把不禘祭的事情夹杂在其中。”
山阴陆氏说：“这段文字应该放在‘王者禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享’的上面。”
世子不降低对妻子父母的丧服等级，他为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同。郑氏说：“世子，是天子和诸侯的嫡长子。不降低对妻子父母的丧服等级，是因为妻子的缘故而亲近他们。为妻子服齐衰不杖期，是因为君主是丧主，世子不能伸展自己的哀情。主要说与大夫的嫡长子相同，是依据丧服制度的成文规定。”
孔氏说：“世子既然不降低对妻子父母的丧服等级，他为妻子服丧，也不降低吗？与大夫的嫡长子为妻子服丧相同。不持杖，是因为父亲是丧主，其子不能伸展哀情。丧服经文中只提到大夫的嫡长子，如果列举世子为妻子服丧，恐怕大夫以下的人会有降低丧服等级的嫌疑；如果列举士的嫡长子为妻子服丧，士的职位本来卑微，本无降低丧服的道理；大夫是尊位中降低丧服等级的开端，担心他为嫡妇而降低丧服等级，所以特别明确地指出。”
山阴陆氏说：“诸侯的世子，世代继承国家，所以他的妻子去世，服齐衰不杖期。不持杖，是不敢因哀伤而损害身体。那么大夫的嫡长子为妻子服丧，为什么也不持杖？出仕到大夫之位，贤能显著而德行成就，以贤能期望他的嫡子。依据大夫的嫡长子服大夫的丧服。那么大夫并非世代承袭爵禄，也并非不世代承袭爵禄。孟子说：如果不得已，将使卑贱者超越尊贵者，疏远者超越亲近者。何况我们大夫的儿子，能够像他的先人一样，为什么不世代承袭呢？所谓春秋讥讽世卿，指的是那些不像先人的人。”
金华应氏说：“天子和诸侯降低对妻子父母的丧服等级，而世子向上不敢比拟尊贵者，因为储君潜藏而未具备君主的道统。大夫的儿子为妻子服齐衰不杖期，而世子向下不敢区别于卑贱者，虽然家国不同，但敬重父亲是相同的。所以丧服不降低，不是厚待外戚，而是自处卑微而表达谦恭。丧服不持杖，不是轻视配偶，而是被所尊重的压制而避免私情。这都是因为君主和父亲在位，而不敢失去臣子和儿子的礼节。”
父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀用天子和诸侯的礼仪，但代表死者受祭的尸穿着士的服饰。父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀用士的礼仪，尸穿着士的服饰。郑氏说：“用天子和诸侯的礼仪祭祀，是用儿子的道义来奉养；尸穿着士的服饰，是因为父亲本来没有爵位，儿子不敢把自己的爵位加在父亲身上，以免有轻视父亲的嫌疑。用士的礼仪祭祀，尸穿着士的服饰，是指父亲因罪被诛杀，尸穿着士的服饰，不再成为君主。天子的儿子应当被封为前代王者的后裔，以祭祀其受命的祖先；说他是士，则是选择宗族中的贤者，如防子那样，不必封他的儿子为前代王者的后裔，以及所立为诸侯的，祭祀其先君以礼终老的人，尸穿着天子和诸侯的服饰。如果最终没有封立，那么尸和祭祀，都像士一样，不敢僭用尊贵者的衣服。”
孔氏说：“尸穿着士的服饰，指的是端冕。如果君主的先祖是士大夫，就穿着助祭的服饰，所以《曾子问》说：‘尸戴着弁冕出来’，这是作为君主的尸，有戴弁的，有戴冕的。如果作为先君士的尸，就戴爵弁；如果作为先君大夫的尸，就戴冕，就是这样。如果大夫、士的尸，就穿着家祭的服饰，所以郑注《士虞记》‘尸穿着死者生前的上服，士戴端冕’就是这样。郑氏知道父亲因罪被诛杀，是因为尸穿着士的服饰，因为他曾经是天子和诸侯，不可以用庶人的礼节对待他，士是爵位中最卑微的，所以穿着士的服饰。像微子那样，不必封他的儿子，据《尚书序》说：‘成王既废黜殷商的命，杀了武庚，命令微子启代替殷商的后裔’，这是选择贤者，不立封纣王的儿子。”
严陵方氏说：“说天子、诸侯、士的祭祀，区别是这样的，那么《王制》所说的祭祀跟随生者吗？与《中庸》所说的也相同。父亲是士，尸穿着士的服饰，那么与丧事跟随死者同义。”
金华应氏说：“古代成为天子的人，都是积累世代的德行而达到的，没有一朝崛起而在尊贵位置的。那些失去天下的人，必定有大恶，自我断绝于天人的心意，否则没有不依靠前代贤哲而避免的。所以德行必定像舜、禹那样，然后才能从平民突然兴起于万乘之尊；恶行必定像桀、纣那样，然后才能忽然从万乘之尊骤降为平民。至于诸侯与士的进退升黜，虽然偶尔有，但也已经很少了。自从周、秦以后，然后兴替的不常，贵贱的悬殊，才开始比比皆是。这里论述他们所祭祀、所服丧的，固然也是当时绝无仅有。然而先王制定礼制，以概括古今的变化，而未来的世情事物，不能违背。所以说百世等待圣人而不迷惑。”
妇女在丧期中被休弃，就除去丧服；为父母服丧，未满一年而被休弃，就服三年；已满一年而被休弃，就停止服丧；未满一年而返回夫家，就服一年；已满一年而返回夫家，就继续服丧。
郑氏说：
孔氏曰：此一经明妇人遭丧出入之节。妇正当舅姑之服，被夫遣出，恩情既离，故出即除服也。女出嫁为父母期，若妇自有父丧未小祥，被夫遣归，值兄弟之小祥，则随兄弟服三年之受。既已絶夫族，故其情隆于父母也。故云则三年。若父母丧己小祥，而女被遣，其服已除，今归虽在三年内，则止，不更反服。以兄弟小祥之后无节变故，女遂止也。已止也，未练而反，谓先有父母丧为夫所出，今丧犹未小祥，而夫命已反，则还家小祥而除，是依朞服也。既练而反，则遂之者，若被遣还家，已随兄弟小祥服三年之受，而夫反命之，则犹遂三年乃除，随兄弟故也。
严陵方氏曰：「女出嫁则恩隆于夫家，被出则恩复隆于父母，得反则恩复隆于夫家。旣练而反，则服不可中道而除，故遂其三年。凡此所谓以仁起礼也。」
再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除，丧道也。祭不为除丧也。
郑氏曰：「三年至一，时言丧之节应岁时之气也。期而祭，谓练祭也。礼正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭。期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。」孔氏曰：「自此至则已，一节緫明遭丧时节除降之义。期而祭者，孝子丧亲岁序改易，随时凄感，故一期而为练祭，是孝子存亲之心于礼当然，故云礼也。期而除丧者，亲终一期而除，説其丧天道当然，故云道也。祭为存亲，除丧为天道之变，故云祭不为除丧。男子除首绖，女子除要带。总之，练祭、祥祭亦名除丧也。」严陵方氏曰：「期而祭，谓练祭也。除丧谓男子期则除首绖，妇人期则除要带也。礼言縁人情，道言因天时，故曰期而祭礼也，期而除丧道也。人情、天时各有谓焉，故曰祭不为除丧。」
马氏曰：期而祭者，谓之礼。其除丧也，谓之道。礼存乎人，道存乎天。
李氏曰：「有经者，礼也；莫不由之者，道也。期而祭，以其有经，故曰礼；期而除丧，以其不可过与不及，故曰道。君子应乎礼，出乎道而已。」
三年而后葬者，必再祭。其祭之间，不同时而除丧。郑氏曰：「再祭，练、祥也。间不同时者，当异月也。既祔，明月练而祭，又明月祥而祭。必异月者，以葬与练、祥本异岁，冝异时也。而除丧，已祥则除，不禫。」
孔氏曰：「此谓身有事故，不得及时而葬，故三年后始葬。再祭，谓练祥祭也。既三年未葬，尸柩尚存，虽当练祥之月，不可除亲服，故三年葬后必为此练祥，不可同一时而祭。当前月练，后月祥，故云不同时。于练祥之时而除丧，谓练时男子除首绖，妇人除要带；祥时除衰杖也。郑注：『已祥则除，不禫者』，以经直云『必再祭』，故知不禫。禫者，本为思念情深，不忍顿除，故有禫也。今既三年始葬，哀情已极，故不禫也。」
严陵方氏曰：「未葬则虽期未可练，再期未可祥，必待葬毕而为之，故曰『再祭必有渐焉』，故不可同时也。」马氏曰：「祭不为除丧而除丧者，必因祭焉。以祭为吉而除丧者，所以从吉也。夫练祥之时，既已过矣，而独为之再祭，以存亲之礼不可废也。其祭之间不同时者，以其存亲之节不可忘也。祭不同乎时，而除丧者亦不同乎时，则除丧必从祭也，可知矣。」
大功者，主人之丧有三年者，必为之再祭。朋友，虞祔而已。
郑氏曰：「谓死者之从父昆弟来为丧主，有三年者，谓妻若子幼少，大功为之再祭，则小功缌麻为之练祭，可也。」
孔氏曰：此明为人主丧法也。大功从父兄弟也。主人之丧者，谓死者无近亲，而从父昆弟为之主丧也。有三年者，谓死者有妻若子，妻不可为主，而子犹幼小，未能为主，故大功者主之。为之练祥再祭，朋友防于大功，但虞祔而已。然则大功尚为练祥，则虞祔亦为之祭可知。亲重者为之逺祭，亲轻者为之近祭。故大功为之祥练，小功缌麻为之练，朋友但为之虞祔也。案皇氏曰：死者有三年之亲，大功主者为之练
译孔颖达说：这一经文明白了妇人遭遇丧事时出入的礼节。妇人正当为公婆服丧，却被丈夫休弃，恩情既然断绝，所以出门就除去丧服。女子出嫁后为父母服期年之丧，如果妇人自己有父亲的丧事还没到小祥，被丈夫休弃回家，恰逢兄弟的小祥，就跟随兄弟服三年之丧的受服。既然已经断绝了夫家的宗族关系，所以她对父母的情义更加隆重。所以说“则三年”。如果父母的丧事已经过了小祥，而女儿被休弃，她的丧服已经除去，现在回家虽然在三年内，就停止，不再重新服丧。因为兄弟小祥之后没有节变的缘故，女儿就停止了。已停止，指还没练除而返回，是说先前有父母的丧事被丈夫休弃，现在丧事还没到小祥，而丈夫命令她返回，就回家在小祥时除去丧服，这是依照期年之丧的礼节。已经练除而返回，就继续服丧的，是说如果被休弃回家，已经跟随兄弟在小祥时服了三年之丧的受服，而丈夫又命令她返回，就仍然继续服三年才除去，这是跟随兄弟的缘故。
严陵方氏说：“女子出嫁后恩情就隆重于夫家，被休弃后恩情又隆重于父母，被允许返回后恩情又隆重于夫家。已经练除而返回，丧服就不能中途除去，所以继续服三年。所有这些所说的，都是以仁爱来兴起礼制。”
再期之丧，是三年之丧。期年之丧，是二年之丧。九月、七月之丧，是三个季节。五月之丧，是两个季节。三月之丧，是一个季节。所以期年时举行祭祀，是礼；期年时除去丧服，是丧道的规律。祭祀不是为了除去丧服。
郑玄说：“三年到一时，说的是丧事的节度应和岁时的节气。期年而祭，指的是练祭。礼制在正月存念亲人，亲人去世到现在满期年，期年就适宜祭祀。期年天道一变，哀痛之情更加衰减，衰减就适宜除去，二者不相为用。”孔颖达说：“从这一节到‘则已’，总的是说明遭遇丧事时节除降的意义。期年而祭，是因为孝子丧亲，岁序改易，随时凄惨感伤，所以满期年举行练祭，这是孝子存念亲人的心意，在礼制上当然如此，所以说‘礼也’。期年而除丧，是因为亲人去世满期年而除去，说的是丧事天道当然如此，所以说‘道也’。祭祀是为了存念亲人，除去丧服是因为天道的变化，所以说‘祭不为除丧’。男子除去首绖，女子除去要带。总之，练祭、祥祭也叫作除去丧服。”严陵方氏说：“期年而祭，指的是练祭。除去丧服说的是男子期年就除去首绖，妇人期年就除去要带。礼制说的是顺应人情，天道说的是因循天时，所以说‘期年而祭是礼，期年而除丧是道’。人情、天时各有说法，所以说‘祭祀不是为了除去丧服’。”
马氏说：期年而祭，称之为礼。除去丧服，称之为道。礼存在于人，道存在于天。
李氏说：“有常法的，是礼；无不遵循的，是道。期年而祭，因为它有常法，所以说‘礼’；期年而除丧，因为它不可超过或不足，所以说‘道’。君子顺应礼，出于道罢了。”
三年后才安葬的，一定要再次祭祀。祭祀的间隔，不在同一时间除去丧服。郑玄说：“再祭，是练祭和祥祭。间隔不在同一时间，应当是不同的月份。已经附祭，下个月练祭，又下个月祥祭。一定要不同月份，是因为安葬与练祭、祥祭本来不同年，适宜不同时间。而除去丧服，已经祥祭就除去，不禫祭。”
孔颖达说：“这是说自己有事故，不能及时安葬，所以三年后才安葬。再祭，指的是练祭和祥祭。既然三年没安葬，尸柩还在，虽然到了练祭、祥祭的月份，不可以除去亲人的丧服，所以三年安葬后一定要举行这练祭、祥祭，不可以同一时间祭祀。应当前一个月练祭，后一个月祥祭，所以说‘不同时’。在练祭、祥祭的时候除去丧服，说的是练祭时男子除去首绖，妇人除去要带；祥祭时除去衰杖。郑玄注：‘已经祥祭就除去，不禫祭’，因为经文只说‘必再祭’，所以知道不禫祭。禫祭，本来是因为思念情深，不忍心立刻除去，所以有禫祭。现在既然三年才安葬，哀痛之情已经极深，所以不禫祭。”
严陵方氏说：“没安葬就虽然满期年也不可练祭，满再期也不可祥祭，一定要等安葬完毕才举行，所以说‘再祭必有渐进’，所以不可以同时。”马氏说：“祭祀不是为了除去丧服而除去丧服的，一定要因祭祀而除去。以祭祀为吉而除去丧服的，是为了随从吉礼。练祭、祥祭的时候，已经过去了，而独自举行再祭，是因为存念亲人的礼制不可废弃。祭祀的间隔不在同一时间，是因为存念亲人的节度不可忘记。祭祀不同时间，而除去丧服的也不同时间，那么除去丧服必定随从祭祀，就可以知道了。”
大功之亲，主人之丧有三年之丧的，一定要为他再祭。朋友，只虞祭和附祭罢了。
郑玄说：“说的是死者的从父兄弟来作为丧主，有三年之丧的，说的是妻子或者儿子幼小，大功之亲为他再祭，那么小功缌麻之亲为他练祭，也可以。”
孔颖达说：这是说明为人主持丧事的法则。大功是从父兄弟。主人之丧，说的是死者没有近亲，而从父兄弟为他主持丧事。有三年之丧的，说的是死者有妻子或者儿子，妻子不可以作为主人，而儿子还幼小，不能作为主人，所以大功之亲主持。为他举行练祭、祥祭再祭，朋友轻于大功，只虞祭和附祭罢了。那么大功尚且为他举行练祭、祥祭，那么虞祭、附祭也举行祭祀就可以知道了。亲重的人为他举行远祭，亲轻的人为他举行近祭。所以大功为他举行祥祭、练祭，小功缌麻为他举行练祭，朋友只为他举行虞祭、附祭。查考皇氏说：死者有三年之亲，大功主者为他举行练
祥。若死者但有大功，则大功主者至期，小功缌麻至祔。若又无期，则各依服月数而止。故杂记云：凡主兄弟之丧，虽防亦虞之，谓无三年及期者也。
译祥祭。如果死者只服大功之丧，那么主持大功丧事的人等到期年，小功和缌麻之丧等到祔祭。如果连期年之丧也没有，那么就各自按照服丧的月数停止。所以《杂记》说：凡是主持兄弟的丧事，即使是防墓也要举行虞祭，这是指没有三年之丧和期年之丧的情况。
田氏曰：「刘德议，问朋友虞祔，谓主幼而为虞祔也。若都无主，族神不歆，非类，当为虞祔否？」荅曰：「虞，安神也；祔，以死者祔于祖也。朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备。但后日不常祭之耳【魏田瑷见通典】
金华应氏曰：责人必以其所，故同姓之所亲，则要以三年于父游之所厚，则期以三月为义。必于其可，故变除生者之服饰，非亲者而不能安；祔死者之精神，虽防者可为之。然又必有妻子，则为之练祥再祭，虽不废而变除之节可略也。凡此皆为死者无主后，而虑生者不能久其事，故以亲防而为之节。若尽送徃拊孤之义，则虽过于厚而无害也。夫死生之相收，防人道之当然。今其身死，而又妻子惸弱，适无父母兄弟之至亲也，则大功当任其责，而至于终丧；或其适无小功之亲也，则朋友当任其责，而至于逾葬。使其不幸而无大功以为之依，则小功以下其可以坐视乎？又不幸而无朋友以为之助，则为邻者傥与之旧者，其可以恝然乎？是以体朋友死无所归于我殡之义，则练祥不必大功，而亲党皆不可得而辞；推行有死人尚或墐之之心，则虞练不必朋友，而凡相识者皆不得而拒。特其情有厚薄，则处之各不同。自其笃于义者言之，则各有加焉，无害也。凡遇夫人之急难而处事之变者，不可以不知。
士妾有子而为之缌无子则已
郑氏曰：「士卑妾，无男女，则不服；不别贵贱。」
孔氏曰：「丧服云：『大夫为贵妾缌』，是大夫贵妾无子犹服之也。士妾无子则不服，不殊别妾之贵贱也。」
生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧己，则否。
郑氏曰：「谓子生于外者也，父以他故，居异▯而生。己巳不及，此亲存时归见之。今其死，于丧服年月已过，乃闻之。父为之服，己则否者，不责非时之恩，于人所不能也。当其时则服，税读如无礼，则税之税。税丧者丧，与服不相当之言。」
孔氏曰：此一节明税服之礼，父先本国有此，祖父以下诸亲后，或随宦出游，居于他国，更取而生此子，此子不与诸亲相识，故云不及，谓不及归见也。若此诸亲死，道路既逺，丧年限己竟，而始闻父，则税之谓追服也，此子则否。然已在他国，后生得本国有弟者，假令父后又适他国，更取所生之子，则为己弟，故有弟也。郑注：「当其时则服者，以税是不相当之言。若服未除，则犹是服内服，故知则服谓服其全服也。」王氏曰：「已则否，谓计己之生不及此亲之存，则不税。若此亲未亡之前而已生，则税之也。昆弟谓诸父之昆弟。」淳于氏曰：「据降而缌小功者税之，盖正亲而重骨肉也。今父在则祖周，父亡则三年，此非重欤？若但以不见，则割其至亲之本爱，而忍恻怛之痛，使与诸父母昆弟同制，此其可乎？尊祖之义于是防矣。」又礼为慈母之父母无服，亦云恩不能及，恩不及者，慈母之父母则可也。今以他故生不见祖，而以为非时之恩意，实不厌【晋淳于纂见通典】
严陵方氏曰：「日月已过，乃闻丧而服曰税。」
为君之父母、妻、长子，君已除丧，而后闻丧，则不税。郑氏曰：“臣之恩轻也。”谓卿大夫出聘问，以他故久留。孔氏曰：“自此至臣服已一节，明臣为君亲税之与否。”此经谓臣出聘不在，而君诸亲丧，臣后方闻之。若君未除，则从为服之；若君已除，则臣不税。之所以然者，恩轻故也。
降而在缌小功者则税之
郑氏曰：「谓正亲在齐衰、大功者，正亲缌、小功不税矣。」曾子问曰：「小功不税，则是逺兄弟终无服也。」此句补税误，在是冝承父税，丧己则否。
孔氏曰：「此广释《檀弓》中曽子所说也。曾子所云『小功不税』，是正小功耳。若本大功以上降而在缌、小功者，则为税之。本情重故也。」
山阴陆氏曰：「嫌小功不税，降服亦是也，故出之在此，非脱误也。即承父税丧，己则否，于义不伦。」
近臣君服，斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服己。
郑氏曰：「谓君出朝觐不时反而不知
译田氏说：“刘德议论，询问朋友为死者举行虞祭和祔祭的事，是指主人年幼而为其举行虞祭和祔祭。如果完全没有主人，宗族神灵不会享用，因为不是同类，应当为其举行虞祭和祔祭吗？”回答说：“虞祭，是安顿神灵；祔祭，是将死者附祭于祖先。朋友之间情谊深厚、喜爱，固然应当安顿他、附祭他，然后道义才算完备。只是日后不经常祭祀罢了。”
金华应氏说：责备人一定要依据其身份，所以同姓亲属中亲近的，就以三年为父服丧；交情深厚的，就以三月为期服丧。一定要依据其可行之处，所以改变生者的服饰，不是亲属就不能心安；附祭死者的精神，即使是小功亲属也可以做。然而又必须有妻子儿女，就为他举行练祭、祥祭两次祭祀，虽然不废除，但改变服饰的节次可以省略。所有这些，都是因为死者没有后代主持，而顾虑生者不能长久从事这些事，所以依据亲属关系来制定节次。如果完全履行送别死者、抚恤孤儿的道义，那么即使过于优厚也没有害处。生死之间的相互收殓，是防止人道沦丧的当然道理。现在他死了，而且妻子儿女孤弱，恰好没有父母兄弟这样的至亲，那么大功亲属就应当承担起责任，直到丧期结束；或者恰好没有小功亲属，那么朋友就应当承担起责任，直到下葬之后。假如不幸连大功亲属都没有依靠，那么小功以下的亲属难道可以坐视不管吗？再不幸连朋友都没有帮助，那么邻居中如果有旧交，难道可以漠不关心吗？因此，体察朋友死后无处归依而由我负责殡葬的道义，那么练祭、祥祭不必限于大功亲属，而亲近的党类都不可推辞；推行有死人尚且要掩埋他的心意，那么虞祭、练祭不必限于朋友，而凡是相识的人都不得拒绝。只是情谊有厚薄，处理的方式就各不相同。从笃守道义的人来说，各自有所增加，是没有害处的。凡是遇到别人的急难而处理变故的人，不可以不知道这些。
士的妾有儿子就为她服缌麻，没有儿子就不服。
郑氏说：“士地位低，妾如果没有男女子女，就不服丧；不区分贵贱。”
孔氏说：“《丧服》说：‘大夫为贵妾服缌麻’，是大夫即使贵妾没有子女也服丧。士的妾没有子女就不服丧，不区别妾的贵贱。”
生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲追服丧期已过，那么自己就不追服。
郑氏说：“这是指儿子生在外地的人，父亲因为其他缘故，住在别处而生下他。自己已经没赶上，这些亲人还在世时回去见过他们。现在他们死了，在丧服的年月已经过了，才听说。父亲为他们服丧，自己却不追服，是因为不要求不合时宜的恩情，这是人做不到的。当时在的话就服丧，‘税’字读如‘无礼’的‘税’。‘税丧’是指丧期与服丧不相称的情况。”
孔氏说：这一节阐明追服丧礼，父亲先在祖国有此丧事，祖父以下的各位亲人后来，或者随官出游，住在别国，再娶妻生下这个儿子，这个儿子不与各位亲人相识，所以说没赶上，是指没赶上回去相见。如果这些亲人死了，道路遥远，丧期年限已经结束，才听说，父亲就追服，这个儿子就不追服。然而已经在别国，后来生下祖国弟弟的，假设父亲后来又去别国，再娶妻生下的儿子，就是自己的弟弟，所以有弟弟。郑注：“当时在的话就服丧，是因为追服是不相称的说法。如果丧服还没除，那么还是服丧期内，所以知道‘则服’是指服完整的丧服。”王氏说：“自己不追服，是指计算自己出生没赶上这些亲人活着，就不追服。如果这些亲人没死之前自己已经出生，就追服。兄弟是指伯叔父的兄弟。”淳于氏说：“依据降等为缌麻、小功的追服，大概是正亲而重视骨肉。现在父亲在就为祖父服一年，父亲死就服三年，这不是重视吗？如果只因为没见面，就割断至亲的根本恩爱，而忍受悲痛，使与各位父母兄弟同制，这可以吗？尊祖的道义在这里就废弛了。”又礼制为慈母的父母没有丧服，也说恩情不能达到，恩情达不到的，慈母的父母是可以的。现在因为其他缘故出生没见到祖父，而认为是不合时宜的恩情，实在不能让人满意。
严陵方氏说：“日月已过，才听说丧事而服丧叫追服。”
为君主的父母、妻子、长子，君主已经除丧，而后才听说丧事，就不追服。郑氏说：“臣下的恩情轻。”是指卿大夫出使访问，因为其他缘故久留。孔氏说：“从这到‘臣服已’一节，阐明臣下为君主亲人追服与否。”这段经文是指臣下出使不在，而君主各位亲人去世，臣下后来才听说。如果君主没除丧，就跟随服丧；如果君主已除丧，臣下就不追服。之所以这样，是因为恩情轻的缘故。
降等为缌麻、小功的就追服。
郑氏说：“是指正亲在齐衰、大功的，正亲缌麻、小功不追服。”曾子问：“小功不追服，那么远兄弟最终没有丧服吗？”这句补充追服的错误，在这里应该承接“父税丧己则否”。
孔氏说：“这是广泛解释《檀弓》中曾子所说的。曾子所说‘小功不追服’，是正小功。如果原本是大功以上降等为缌麻、小功的，就追服。原本情义重所以这样。”
山阴陆氏说：“嫌小功不追服，降服也是这样，所以列在这里，不是脱误。即承接‘父税丧己则否’，在道义上不伦类。”
近臣君主服丧，就服丧。其余跟随服丧，不跟随追服。君主虽然还不知道丧事，臣下已经服丧。
郑氏说：“是指君主出朝觐不按时回来而不知道”
丧者，近臣阍寺之属也。其余羣介、行人、宰史也。君虽未知丧，臣服己从服者，所从虽在外，自若服也。」
译丧者，是指近臣、守门人及宦官这类人。其余的则是众位介者、行人和宰史。君主虽然还不知道丧事，但臣子已经跟随服丧的，即使所跟随的对象在外，也自然要服丧。
孔氏曰：「此经明贱臣从君出朝觐，或遇险阻不时反国，比反而君诸亲丧，君自税之。臣之卑近者，则从君服之，非税义也。其余为臣之贵者，若君亲服限未除，君既服之，则臣下亦从而服之。若限已竟，而君税之，臣不从君而税也。若君出而国内有亲丧，君虽未知，在国之臣即如寻常先着服，凡从服者悉然也。」
虞杖不入于室祔杖不升于堂
郑氏曰：「哀益衰，敬弥多也。虞于寝，祔于祖庙。」
孔氏曰：「此论哀杀去杖之节。」《士虞礼》云：「虞于寝。」《檀弓》云：「明日祔于祖。」
严陵方氏曰：「丧礼先虞而后祔。虞杖特不入于室而已。至于祔杖，则虽堂亦不升焉。盖哀虽衰而敬愈不衰也。室内而堂外，故于室曰入；堂髙而陞卑，故于堂曰升。《论语》于室亦曰入，于堂亦曰升者，义亦如此。」
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
郑氏曰徒从也所从七则已
孔氏曰：「此经论徒从所从亡，则己之事为君母后，谓无适立庻为后也。妾子于君母之党，悉徒从。若君母卒，则不服君母之党。今既君母没，为后者，嫌同于适，服君母之党，故特明之。」
绖杀五分而去一杖大如绖
郑氏曰如要绖也
孔氏曰：此一节论杖大如要绖之义。《丧服传》云：「首绖大搹，左本在下去五分一以为带。」是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一。象服数有五也。杖大如绖，同在下之物故也。
贾氏曰：首绖大搹，搹是搤物之称。据中人一搤而言，大者据大拇指与大巨指搤之，故言大也。
山阴陆氏曰：「齐衰之绖，斩衰之带也；大功之绖，齐衰之带也。杖大如绖，盖如其绖，即如要绖，是如带非如绖也。」
新安朱氏曰：首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于要绖。要绖象大带，两头长垂下。绞带象革带，一头串于中而束之。又曰：首绖右本在上者，齐衰绖之制，以麻根处着头右邉，而从额前向左围，向头后郤就右邉，元麻根处相接。即以麻尾藏在麻根之下，麻根搭在麻尾之上，缀杀之。有缨者，以其加于冠外，故须着缨，方不脱落也。
妾为君之长子与女君同
郑氏曰：「不敢以恩，轻轻服君之正统。」
孔氏曰：「此一经论妾从女君服，同女君为长子三年，妾亦为女君长子三年，故云与女君同也。」
除丧者先重者易服者易轻者
郑氏曰：「除丧，谓练；男子除乎首，妇人除乎带。易服，谓大丧既虞卒哭而遭小丧也。其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。」
孔氏曰：此一节论服之轻重相易及除脱之义。男重首绖，女重要绖。凡所重者有除无变，所以卒哭不受以轻服。至小祥，各除其重也。易谓先遭重丧，后遭轻丧，变先轻者，则谓男子要，妇人首也。谓先遭斩服，虞卒哭已，变▯绖，大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要首，皆牡麻。牡麻则重于▯服，冝从重而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要，女首是所轻故也。若未虞卒哭，则后丧不能变也。
无事不辟庙门哭皆于其次
郑氏曰：「庙殡宫，鬼神尚幽闇也。哭皆于次，无时哭也。有事则入，即位。」
孔氏曰：此一经论在殡无事之时辟开也。朝夕入即位哭，则暂开之；无事则不开也。次谓▯庐，凡葬前昼夜无时之哭，则皆于庐次之中。有事谓賔来吊，若朝夕哭及适子受吊，并入门即位而哭。
复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。
郑氏曰：「此谓殷礼也。殷质不重，名复则臣得名君。周之礼，天子崩复曰『臯』，天子复诸侯薨复曰『臯某甫』，复其余及书铭则同。」
孔氏曰：「此一经论复与书铭男女名字之别。书铭，谓书亡人名字于旌旗也。天子书铭于太常，诸侯以下则各书于旌旗，士与天子同也。殷质，故男子复及铭皆名；周尚文，臣不名君也。妇人复则称字，此云书姓及伯仲，是书铭也。姓谓如鲁姬、齐姜，伯仲随其次也。此亦殷礼，周之文
译孔颖达说：“这段经文阐明，地位低下的臣子跟随国君出外朝见天子，如果途中遇到险阻不能按时返回国内，等到返回时国君的亲族已经去世，国君自行减等服丧。臣子中地位卑微且亲近国君的，就跟随国君服丧，这不属于减等服丧的原则。其余地位尊贵的臣子，如果国君亲族服丧的期限尚未结束，国君既然服丧，臣下也就跟随服丧。如果期限已经结束，而国君减等服丧，臣子就不跟随国君减等服丧。如果国君外出，国内有亲族去世，国君虽然还不知道，在国内的臣子就按照平常情况先穿上丧服，所有跟随服丧的人都是这样。”
虞祭时的丧杖不拿进室内，祔祭时的丧杖不登上厅堂。
郑玄说：“悲哀逐渐减弱，敬意却更加增多。虞祭在寝宫举行，祔祭在祖庙举行。”
孔颖达说：“这是论述悲哀减弱、去除丧杖的礼节。”《士虞礼》说：“虞祭在寝宫举行。”《檀弓》说：“第二天祔祭于祖庙。”
严陵方氏说：“丧礼先举行虞祭后举行祔祭。虞祭时的丧杖只是不拿进室内罢了。至于祔祭时的丧杖，即使是厅堂也不登上。大概是因为悲哀虽然减弱，但敬意却更加不减弱。室内而堂外，所以对于室内说‘入’；厅堂高而台阶低，所以对于厅堂说‘升’。《论语》中对室内也说‘入’，对厅堂也说‘升’，道理也是这样。”
为君母（国君的正妻）立嗣的人，如果君母去世，就不为君母的亲属服丧。
郑玄说：“这是徒从服丧，所跟随的人去世，服丧就停止。”
孔颖达说：“这段经文论述徒从服丧，所跟随的人去世，服丧就停止。为君母立嗣，指的是没有嫡子而确立庶子为嗣。妾的儿子对于君母的亲属，全部是徒从服丧。如果君母去世，就不为君母的亲属服丧。现在既然君母去世，立嗣的人，人们怀疑他等同于嫡子，会为君母的亲属服丧，所以特别加以说明。”
丧带减细五分而去掉一分，丧杖的粗细如同丧带。
郑玄说：“如同腰间的丧带。”
孔颖达说：“这一节论述丧杖粗细如同腰丧带的道理。《丧服传》说：‘首绖粗一搤，左本在下，去掉五分之一的宽度作为腰带。’这是头部尊贵而腰部卑下，卑下的应该小，所以五分中去掉一分。象征服丧的等级有五等。丧杖粗细如同丧带，是因为它们都是系在下身的物品。”
贾公彦说：“首绖粗一搤，搤是用手握物的称呼。依据中等人的手一搤来说，粗的是依据大拇指与食指握持的宽度，所以说粗。”
山阴陆氏说：“齐衰的首绖，是斩衰的腰带；大功的首绖，是齐衰的腰带。丧杖粗细如同首绖，大概是如同首绖，也就是如同腰绖，这是如同腰带而不是如同首绖。”
新安朱氏说：“首绖粗一搤，只是拇指与第二指围成一圈。腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象征大带，两头长垂下。绞带象征革带，一头串在中间而束紧。又说：首绖右本在上的，是齐衰首绖的形制，将麻根处放在头右边，从额前向左环绕，向头后却又回到右边，原本麻根处相接。即将麻尾藏在麻根之下，麻根搭在麻尾之上，打结固定。有缨的，因为加在冠帽外面，所以必须系上缨，才不脱落。”
妾为国君的长子服丧，与女君（国君的正妻）相同。
郑玄说：“不敢凭借私恩，轻视为国君正统继承人服丧。”
孔颖达说：“这段经文论述妾跟随女君服丧，女君为长子服三年丧，妾也为女君的长子服三年丧，所以说与女君相同。”
除去丧服时，先除去重的；更换丧服时，先更换轻的。
郑玄说：“除去丧服，指的是练祭；男子除去头部的丧服，妇人除去腰部的丧服。更换丧服，指的是重大丧事已经虞祭、卒哭之后又遭遇小的丧事。更换丧服，男子更换腰部的丧服，妇人更换头部的丧服。”
孔颖达说：“这一节论述丧服轻重相互更换以及除去脱下的道理。男子重在首绖，妇人重在腰绖。凡是所重的部分有除去而没有变更，所以卒哭时不接受轻的丧服。到了小祥，各自除去所重的部分。更换指的是先遭遇重丧，后遭遇轻丧，变更先轻的部分，那就是男子的腰部，妇人的头部。指的是先遭遇斩衰之丧，虞祭、卒哭之后，变更首绖，粗细如同齐衰的麻。如果又遭遇齐衰之丧，齐衰的腰绖和首绖，都是牡麻。牡麻比首绖重，应该从重，但男子不变更首绖，妇人不更换腰绖，因为那是所重的部分。只用麻更换男子的腰绖、妇人的首绖，因为那是所轻的部分。如果还没有虞祭、卒哭，那么后丧就不能变更。”
没有事情时不打开庙门，哭泣都在庐次中进行。
郑玄说：“庙是殡宫，鬼神崇尚幽暗。哭泣都在庐次中，没有定时哭泣。有事情就进入，就位。”
孔颖达说：“这段经文论述在殡期间没有事情时打开庙门的情况。朝夕进入就位哭泣，就暂时打开；没有事情就不打开。次指的是庐舍，凡是葬前昼夜无定时期的哭泣，都在庐次之中。有事情指的是宾客来吊唁，以及朝夕哭泣和适子接受吊唁，都进入门内就位而哭泣。”
招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称名，妇人书写姓与伯仲，如果不知道姓，就书写氏。
郑玄说：“这是殷代的礼制。殷代质朴不看重，招魂则臣子能直呼君主的名。周代的礼制，天子去世招魂说‘臯’，天子招魂诸侯去世说‘臯某甫’，招魂其余人以及书写铭旌则相同。”
孔颖达说：“这段经文论述招魂与书写铭旌男女名字的区别。书写铭旌，指的是将死者的名字写在旗帜上。天子书写铭旌于太常，诸侯以下则各自书写于旗帜，士与天子相同。殷代质朴，所以男子招魂及铭旌都称名；周代崇尚文饰，臣子不直呼君主的名。妇人招魂则称字，这里说书写姓及伯仲，是书写铭旌。姓指的是如鲁姬、齐姜，伯仲按照次序。这也是殷代的礼制，周代的文饰……”
未必有伯仲，当云夫人也。氏如孟孙三家之属，殷无世系，六世而昬，故妇人有不知姓者；周则有伯宗掌定世系，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。郑注：『其余及书铭则同，谓周卿大夫以下书铭与殷同也。』」
译未必有伯仲之分，应当称其为夫人。像孟孙等三家那样的氏，殷代没有世系记录，六代以内可以通婚，所以妇人中有不知道姓的；周代则有伯宗掌管确定世系，百代以内不通婚，所以必定知道姓。如果妾中有不知道姓的，就应当称氏了。郑玄注说：“其余情况以及书写铭辞则相同，是说周代卿大夫以下书写铭辞与殷代相同。”
严陵方氏曰：「复，谓魂也。铭，即明旌也。伯仲，则长幼之第也。」
山阴陆氏曰：「男子称名，所谓臯某复是也。先儒谓《周礼》天子复曰『臯』，天子复诸侯复曰『臯某复』，此读『复曰』天子复矣之误也。『复曰天子复矣』，是告人以天子复，非复天子之词。据『崩曰天王崩』。」
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同。麻葛皆兼服之。
郑氏曰：「斩衰之葛，齐衰之麻，其绖之大，俱七寸五分，寸之一，带五寸二十五分，寸之十九。齐衰之葛，大功之麻，其绖之大，俱五寸二十五分，寸之十九，带四寸百二十五分，寸之七十六。兼服之谓，服麻又服葛也。男子则绖上服之葛，带下服之麻；妇人则绖下服之麻，固自带其故带也。所谓易服易轻者也。兼服之文，主于男子。」
孔氏曰：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻葛兼服之义。斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带同。齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，皆兼服之者，皆上斩衰、齐衰、大功、麻葛之事也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖；妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带。妇人上下皆麻，故郑注云：「兼服之文主于男子也。」郑注绖带大小者，案《丧服传》云：「苴绖大搹，去五分一以为带，齐衰之绖，斩衰之带也。去五分一以为带，大功之绖，齐衰之带也。去五分一以为带。」《丧服》所云谓初丧麻之绖带也。至既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等，斩衰葛绖带与齐衰初丧麻之绖带同，故云绖俱七寸五分寸之一。所以然者，就苴绖九寸之中，五分去一，以五分分之，去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一中，五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即初死之麻绖带也。齐衰既虞变葛之时，又渐细降初丧一等，与大功初死麻绖带同。大功首绖与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中，去其一分，故余有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母乘母，既讫纳子，余分以为积数，然后以寸法除之。但其事繁碎，故略举大纲也。
山阴陆氏曰：「谓若斩衰卒哭，男子变要绖以葛；若又遭齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛带。其首绖犹是斩衰之麻。女子更首绖以葛；若又遭齐衰之防，则以齐衰之麻易葛绖。其要绖犹是斩衰之麻。是之谓兼服。是何也？斩衰之葛与齐衰之麻故也。下文放此。」郑氏谓「服麻又服葛」，误矣。故曰「兼服之服重者，则易轻者也」。
报葬者报虞三月而后卒哭
郑氏曰：「报读为赴疾之赴，谓不及期而葬也。既葬即虞，虞安神也。卒哭之际，待哀杀也。」
孔氏曰：此一节论不得依常葬之礼。赴犹急疾也。贫者或因事故死而即葬，不待三月。葬竟而急设虞，安神宜急也。卒哭犹待三月者，夺于哀痛，不忍急也。山阴陆氏曰：此不及期而葬，不及期而葬，报而后知之。即及期有防而无报，葬虽速，犹须三月而后卒哭。
父母之丧，偕先葬者，不虞祔，待后事。其葬服斩衰。郑氏曰：偕，俱也。谓同月若同日死也。先葬者，母也。曽子问曰：葬先轻而后重。又曰：反葬，奠而后辞于殡，遂脩葬事。其虞也，先重而后轻。待后事，谓如此也。其葬服斩衰者，丧之隆哀，冝从重。假令父死在前月，而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞祔各以其服矣。及练、祥皆然。卒事，反服重。
孔氏曰：此一节论并遭父母丧虞祔及衣服之制。父母虽有同日月死，而不得同月葬。曽子问：「先轻后重，谓先葬母也。」葬母竟不即虞祔，更修葬父之礼，以虞祔稍饰父丧，在殡未忍为也。后事谓葬父也，待葬父竟，先虞父乃虞母，所谓祭先重而后轻也。郑注：「父死在前月，谓母死前之月，但未葬之前皆是前月也。」虽葬母，亦服斩衰，葬之以父未葬，不得变服也。若为母虞祔练祥
译严陵方氏说：“‘复’，指的是招魂。‘铭’，就是明旌。‘伯仲’，则是长幼的次序。”
山阴陆氏说：“男子称名，所谓‘皋某复’就是这样。先儒认为《周礼》中天子招魂说‘皋’，天子招魂诸侯招魂说‘皋某复’，这是把‘复曰’读作‘天子复’的错误。‘复曰天子复矣’，是告诉人们天子已经招魂，并不是招天子之魂的辞令。根据‘崩曰天王崩’（的体例）。”
斩衰的葛布，与齐衰的麻布相同；齐衰的葛布，与大功的麻布相同。麻和葛都是同时服用的。
郑氏说：“斩衰的葛布，齐衰的麻布，它们头绖的宽度，都是七寸又五分之一寸，腰带的宽度是五寸又二十五分之十九寸。齐衰的葛布，大功的麻布，它们头绖的宽度，都是五寸又二十五分之十九寸，腰带的宽度是四寸又一百二十五分之七十六寸。兼服的意思是，既服麻又服葛。男子则头绖上服用葛布，腰带下服用麻布；妇人则头绖下服用麻布，本来腰间就系着原来的腰带。这就是所说的更换服饰时，更换较轻的服饰。兼服的条文，主要是针对男子的。”
孔氏说：“这一节阐明先前遭遇重丧，后又遭遇轻丧，麻葛兼服的道理。斩衰祭虞之后，受服葛布，头绖和腰带，与齐衰初丧时的麻绖带相同。齐衰变服后的葛布，与大功初死时的麻布相同，都是兼服的原因，都涉及斩衰、齐衰、大功、麻葛的事宜。斩衰祭虞之后，遭遇齐衰新丧，男子则腰间服用齐衰的麻带，头上服用斩衰的葛绖；妇人则头上服用齐衰的麻绖，腰间仍服用斩衰的麻带。妇人上下都服用麻布，所以郑注说：‘兼服的条文主要针对男子。’郑注中关于绖带大小的说法，依据《丧服传》说：‘苴绖最粗，去掉五分之一作为腰带，齐衰的头绖，就是斩衰的腰带。去掉五分之一作为腰带，大功的头绖，就是齐衰的腰带。去掉五分之一作为腰带。’《丧服》中所说的，是指初丧时麻布的绖带。到了祭虞变服葛布的时候，绖带逐渐变细，比初丧降低一等，斩衰的葛绖带与齐衰初丧麻布的绖带相同，所以说头绖都是七寸又五分之一寸。之所以这样，是在苴绖九寸之中，去掉五分之一，以五分为单位，去掉一分，所以是七寸又五分之一寸。其腰带又去掉五分之一，又在葛绖七寸又五分之一寸之中，去掉五分之一，所以腰带是五寸又二十五分之十九寸。这就是初死时的麻绖带。齐衰祭虞变服葛布的时候，又逐渐变细，比初丧降低一等，与大功初死时的麻绖带相同。大功的头绖与齐衰初死时的麻带相同，都是五寸又二十五分之十九寸。其腰带去掉头绖的五分之一，在五寸又二十五分之十九寸之中，去掉其一分，所以剩余四寸又一百二十五分之七十六寸。凡是计算的方法，都以五乘以分母乘以分母，完成后纳入分子，余下的分数作为积数，然后用寸法去除。但这件事繁琐细碎，所以只略举大纲。”
山阴陆氏说：“比如斩衰卒哭，男子将腰间的头绖改为葛布；如果又遭遇齐衰之丧，就用齐衰的麻布替换葛带。其头绖仍然是斩衰的麻布。女子将头绖改为葛布；如果又遭遇齐衰之丧，就用齐衰的麻布替换葛绖。其腰间的头绖仍然是斩衰的麻布。这就叫做兼服。为什么呢？因为斩衰的葛布与齐衰的麻布相同。下文依此类推。”郑氏说“既服麻又服葛”，是错误的。所以说“兼服时，服用较重的丧服，就更换较轻的丧服”。
报葬者，报虞，三月之后才卒哭。
郑氏说：“报读作赴疾的赴，指不及期限而安葬。安葬后立即祭虞，虞是安抚神灵。卒哭的时候，等待哀痛稍减。”
孔氏说：“这一节论述不能依照常规安葬礼仪的情况。赴犹急疾。贫穷的人或因事故死亡而立即安葬，不等待三个月。安葬完毕就急忙设置虞祭，安抚神灵应当急切。卒哭还要等待三个月，是因为被哀痛所夺，不忍心急切进行。山阴陆氏说：这是不及期限而安葬，不及期限而安葬，报丧之后才知道。如果到了期限有丧事而没有报丧，安葬虽然迅速，仍然需要三个月之后才卒哭。”
父母的丧事，与先安葬的人，不举行虞祭和祔祭，等待后事。其安葬时的丧服是斩衰。郑氏说：“偕，是俱的意思。指同月或同日死亡。先安葬的人，是母亲。《曾子问》说：安葬先轻后重。又说：返回安葬，祭奠之后向殡宫辞别，于是修治安葬事宜。其虞祭，先重后轻。等待后事，就是指这样。其安葬时丧服为斩衰，是因为丧礼的隆重哀痛，应当从重。假设父亲死在前一个月，而同月安葬，仍然服用斩衰，安葬时不改变丧服。说安葬时丧服为斩衰，那么虞祭和祔祭各自按照其丧服进行。到了练祭、祥祭都是这样。丧事完毕，恢复重丧的丧服。”
孔氏说：“这一节论述同时遭遇父母丧事时虞祭、祔祭及衣服的制度。父母虽然有同月同日死亡的，但不能同月安葬。《曾子问》：‘先轻后重，是指先安葬母亲。’安葬母亲完毕后不立即举行虞祭和祔祭，再修治安葬父亲的礼仪，因为虞祭和祔祭稍加修饰父亲的丧事，在殡宫不忍心进行。后事是指安葬父亲，等待安葬父亲完毕，先虞祭父亲再虞祭母亲，这就是所说的祭祀先重后轻。郑注：‘父亲死在前一个月，是指母亲死之前的那个月，但未安葬之前都算是前一个月。’虽然安葬母亲，也服用斩衰，因为父亲未安葬，不能改变丧服。如果为母亲举行虞祭、祔祭、练祭、祥祭”
大夫降其庶子，其孙不降其父。大夫不主士之丧。郑氏曰：「大夫为庶子大功，祖不厌孙也。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。」
孔氏曰：「此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事。大夫降其庶子，故为其庶子不为大夫者服其大功也。嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙。庶子之子不降其父，犹为三年也。士死无主，后其亲属有为大夫者，尊不得主之。」
严陵方氏曰：「庶子之子，不降庶子。以尊可以降卑，卑不可以降尊也。大夫不主士之丧者，不以尊摄卑。」
为慈母之父母无服
郑氏曰恩不能及
孔氏曰：「此一节论不为慈母之党服，此即是防服中。慈母父虽命为母子，本非骨肉，故慈母之子不为慈母之父母有服者，恩所不及也。」
夫为人后者其妻为舅姑大功
郑氏曰以不贰隆
孔氏曰：此一节论妇人不贰隆之义。案贺氏曰：此谓子出时已昏，故此妇还，则本舅姑大功；若子出时未昬，至所为后家方昬者，不服本舅姑，以妇本是路人来，又恩义不相接，犹臣从君而服，不从而税。人生不及祖之徒，而皆不责非时之恩也。熊氏曰：夫为本生父母期，其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不从夫服也？
士祔于大夫则易牲
郑氏曰：「不敢以卑牲祭尊也，大夫少牢。」
孔氏曰：「谓祖为大夫，孙为士。孙死祔祖，则用大夫牲，不敢用士牲，祭于尊者之前也。」下云「贱不祔贵」，而此云「士祔大夫者」，谓无士可祔也。犹妾无妾祖姑，易牲而祔于女君可也。若有士，则当祔于士。故《杂记》云：「不祔于大夫。」谓先祖兄弟有为士者，当祔于士，不得祔于大夫也。
继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢，为同居；有主后者，为异居。
郑氏曰：録恩服深浅也。见同财则期，同居异财，故同居；今异居及继父有子，亦为异居，则三月未尝同居，则不服。
孔氏曰：此一经解丧服经中继父同居、异居之礼。继父谓母后嫁之夫也。若母嫁子不随，则此子与母继夫固自路人，无继父之名，故自无服也。今此言谓夫死妻稚子幼，无大功之亲，随母适后夫，后夫亦无大功之亲，后以其货财为此子同筑宫庙，四时使之祭祀，同其财计，如此则是继父同居，故为服期。若异居其礼有三：一者昔同今异，二者今虽共居其财计各别，三者继父更有子便为异居，则服齐衰三月而已。今经言有主后为异居，谓继父更有子也。举此一条，余亦可知。然既云皆无主后者为异居，则此子有子亦为异居也。
山阴陆氏曰：「言皆无主，后则子亦是也。然则继父同居，盖亦为之娶妇矣。娶妇而有子，亦异居焉。」
礼记集说卷八十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷八十三 宋 卫湜 撰
哭朋友者于门外之右南面
郑氏曰：「变于有亲者也。门外寝，门外。」
孔氏曰：此一经论哭朋友之处，右西边也。南面，向南为主，以对荅吊客。《檀弓》云：「朋友，吾哭诸寝门之外。」
祔葬者不筮宅，士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆，诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
郑氏曰：「宅葬地，祔葬不筮，前人葬既筮之也。士大夫谓公子公孙为士大夫者，不得祔于诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之中，犹闲也。」
孔氏曰：此一节论贵贱祔祭之义。此谓祔祭也。礼，孙死祔祖。今祖为诸侯，孙为士大夫而死，则不得祔祖。谓祖贵，宜自卑逺也。诸祖，祖之兄弟也。既不祔祖，当祔祖之兄弟为大夫、士者。夫既不得祔祖，妻亦不得祔于祖姑，而可祔于诸祖姑也。诸祖姑，是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也。若祖无兄弟，亦祔防族不为诸侯者然。上云士易牲祔于大
译大夫降低对庶子的服制等级，但祖辈不因此降低对孙辈的服制等级。大夫不主持士的丧事。郑玄说：“大夫为庶子服大功，祖辈不压制孙辈。士的丧事即使没有主丧者，也不敢由大夫越位担任主丧。”
孔颖达说：“这一节论述大夫因尊贵而降低对庶子一等服制，以及不担任主丧者的情况。大夫降低对庶子的服制，所以为那些不是大夫的庶子服大功。担心既然降低了儿子的服制，也会压制孙子的服制，所以这里明确说明虽然降低庶子的服制，但不压制降低孙子的服制。庶子的儿子不降低对其父亲的服制，仍然服三年之丧。士死后没有主丧者，后来其亲属中有做大夫的人，因地位尊贵而不能担任主丧者。”
严陵方氏说：“庶子的儿子，不降低对庶子的服制。因为尊贵可以压低卑下，卑下不能压低尊贵。大夫不主持士的丧事，是因为不以尊贵者越位代理卑下者。”
为慈母的亲生父母不服丧。
郑玄说：恩情不能波及。
孔颖达说：“这一节论述不为慈母的亲属服丧，这属于防止服丧范围过宽的情况。慈母的父亲虽然命令以母子相称，但本来并非骨肉至亲，所以慈母的儿子不为慈母的亲生父母服丧，是因为恩情所不及。”
丈夫作为别人后嗣的人，他的妻子为公婆服大功。
郑玄说：因为不能有两重至尊。
孔颖达说：“这一节论述妇人不两重尊崇的道理。查贺氏说：这是指儿子过继时已经娶妻，所以这位妻子回到本家，则为本家的公婆服大功；如果儿子过继时还未娶妻，到所过继的家族才娶妻的，就不为本家公婆服丧，因为妻子本来是外路人来的，又恩情道义不相连接，就像臣子跟随君主而服丧，不跟随君主就停止服丧。人生来不及赶上祖辈服丧的一类人，都不追究不合时宜的恩情。熊氏说：丈夫为本生父母服期年，他的妻子降低一等服大功，这是跟随丈夫而服丧，不论是否认识以前的公婆。假设丈夫的伯叔在别国去世，他的妻子虽然不认识，难道不跟随丈夫服丧吗？”
士附祭于大夫则更换祭牲。
郑玄说：“不敢用卑下的祭牲祭祀尊贵者，大夫用少牢。”
孔颖达说：“这是指祖父是大夫，孙子是士。孙子死后附祭于祖父，则使用大夫的祭牲，不敢使用士的祭牲，因为在尊者面前祭祀。”下文说“卑贱者不附祭于尊贵者”，而这里说“士附祭于大夫”，是指没有士可以附祭。就像妾没有妾的祖姑，更换祭牲附祭于女君是可以的。如果有士，则应当附祭于士。所以《杂记》说：“不附祭于大夫。”是指先祖兄弟中有做士的人，应当附祭于士，不得附祭于大夫。
继父不同居的情况，是指曾经同居，双方都没有主丧的后人，共同管理财产并祭祀其祖父母和父亲，这算作同居；如果有主丧的后人，则算作异居。
郑玄说：记录恩情以决定服丧的深浅。看到共同管理财产则服期年，同居但财产分开，所以算作同居；现在异居以及继父有儿子，也算作异居，则服丧三个月；未曾同居的，则不服丧。
孔颖达说：“这一经解释丧服经文中继父同居、异居的礼制。继父是指母亲改嫁后的丈夫。如果母亲改嫁儿子不跟随，那么这个儿子与母亲的继夫本来就是路人，没有继父的名分，所以自然没有服丧。现在这里说的是丈夫去世妻子年轻孩子幼小，没有大功以上的亲属，跟随母亲嫁给后夫，后夫也没有大功以上的亲属，后夫用他的钱财为这个儿子共同建造宫庙，四季让他祭祀，共同管理财产，这样就是继父同居，所以服期年。如果异居，礼制有三种情况：一是过去同居现在异居，二是现在虽然共居但财产各自分开，三是继父另有儿子便算作异居，则服齐衰三个月而已。现在经文说有主后人算作异居，是指继父另有儿子。举出这一条，其余也可以推知。然而既然说都没有主后人算作异居，那么这个儿子有儿子也算作异居。”
山阴陆氏说：“说都没有主，后面则儿子也是主。那么继父同居，大概也为他娶了媳妇。娶了媳妇而有儿子，也算作异居。”
礼记集说卷八十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷八十三 宋 卫湜 撰
哭朋友的人在门外右侧面向南。
郑玄说：“与有亲属关系的人不同。门外寝，门外。”
孔颖达说：“这一经论述哭朋友的地方，右侧是西边。面向南，向南为主，以应对吊唁的客人。《檀弓》说：‘朋友，我在寝门之外哭。’”
附葬的人不占卜宅地，士大夫不得附葬于诸侯，附葬于那些做士大夫的祖辈兄弟，妻子附葬于祖辈兄弟的妻子，妾附葬于妾的祖辈兄弟的妻子，如果没有则附葬于中间一位以上的祖先，附葬必须按照昭穆次序，诸侯不得附葬于天子，天子、诸侯、大夫可以附葬于士。
郑玄说：“宅指葬地，附葬不占卜，因为前人葬地已经占卜过了。士大夫指做士大夫的公子公孙，不得附葬于诸侯，因为卑贱有别。既卒哭后，各自就其先君为祖的兄弟之庙而附葬其中，犹闲也。”
孔颖达说：“这一节论述贵贱附祭的道理。这是指附祭。礼制，孙子死后附祭于祖父。现在祖父是诸侯，孙子是士大夫而死，则不得附祭于祖父。是指祖父尊贵，应当自谦远离。诸祖，是祖父的兄弟。既然不附祭于祖父，应当附祭于祖父的兄弟中做大夫、士的人。丈夫既然不得附祭于祖父，妻子也不得附祭于祖姑，而可以附祭于诸祖姑。诸祖姑，是丈夫的诸祖父兄弟中做士大夫者的妻子。如果祖父没有兄弟，也附祭于旁支不做诸侯的人。上文说士更换祭牲附祭于大