礼记集説卷二十 宋 卫湜 撰
而哀，君或于是吊，不必于宫也。孔氏曰：此一节论君吊臣之礼。君于大夫之防将至▯时，必亲往吊孝子于殡宫。及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，君夺孝子之情，命遣引之。引者三歩则止，不忍顿夺孝子之情也。君又命引之，引者三歩又止。君又命引之，引者又三歩而止。君又命引之，柩车遂行，君乃退去。君或来吊，参差早晚，不必皆在殡宫。或当朝庙明日当发之时，或柩已出大门至平生待賔次舍之防，孝子哀泣停柩不行，君于是始吊。吊毕，君命引之，使行亦如上来之事。
译至于哀戚之情，君主或许在此时前来吊唁，不一定非要在殡宫之内。孔氏说：这一节论述君主吊唁臣子的礼仪。君主在大夫灵柩将要出发之时，必定亲自前往殡宫吊唁孝子。等到灵柩移出殡宫大门，孝子悲痛呼喊、攀着车辕不肯离去，君主为了抑制孝子过度的哀情，命令引导者牵引灵车。引导者牵引三步便停下，不忍心立刻强行抑制孝子的哀情。君主再次命令引导者牵引，引导者又牵引三步便停下。君主再次命令引导者牵引，引导者又牵引三步便停下。君主再次命令引导者牵引，灵车这才前行，君主于是退下离开。君主或许前来吊唁，时间有早有晚，不一定都在殡宫之内。或许是在宗庙举行朝祭、次日将要出殡之时，或许是灵柩已经移出大门到达平生接待宾客的次舍之处，孝子哀痛哭泣、停住灵柩不再前行，君主这时才开始吊唁。吊唁完毕，君主命令引导者牵引灵车前行，其做法也如同上述之事。
五十无车者不越疆而吊人
郑氏曰五十气力始衰
孔氏曰：「此一节论衰老不许徒行逺吊之事。越疆则道路遥逺，吊人又悲感哀戚，恐増衰恶也。」
严陵方氏曰：「五十始衰，而老者不以筋力为礼，故无车不越疆，吊人也。」
季武子寝疾，蟜固不説，齐衰而入见，曰：「斯道也将亡矣！士唯公门説齐衰。」武子曰：「不亦善乎！」君子表防，及其防也，曽防倚其门而歌。
郑氏曰：「季武子，鲁大夫，季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君。蟜固能守礼，不畏之。矫失俗也，道犹礼也。武子无如之何，佯若善之。表犹明也。防字晳，曽参父。倚门而歌，明已不与也。」
孔氏曰：此一节论季武子强僣，蟜固正之事。时人畏武子，入其门皆説衰。蟜固不説齐衰，入见且谓之曰：「着衰入大夫之门，其道将亡絶矣。」将亡者，未絶之词。盖其时向余大夫之门，犹有着齐衰者。武子既寝疾，乃佯言若美之谓失礼显著，凢人皆知。今説衰失礼之防，唯汝君子之人乃能表明之也。曽防倚武子之门而歌，明已不与武子，故无哀戚也。凢外貌为阳，内心为隂，实无内心但有外貌者，谓之为阳。阳或言佯字相假借。郑知心实不善而佯善之者，若实善则寻常不合説衰也。入公门説衰，谓不杖齐衰。若杖齐衰入公门，亦不説。具曲礼。
长乐陈氏曰：「季孙夙之疾，蟜固不説齐衰而入，见示之以防，而欲其死也。季孙夙之死，曽防倚其门而歌，示之以吉，而乐其死也。子产之未死，国人歌曰：『子产而死，谁其嗣之？』况欲其死乎？李广之死，知与不知，皆为尽哀，况乐其死乎？子产、李广之感人，犹至于此，况不为子产、李广者乎？季孙夙则不然，疾而不为人所矜爱，死而不为人所哀悼，其失人心可知矣。」《周官》阍人：「防服不入宫。」《曲礼》：「席盖重素，苞屦厌冠，不入宫门。」《服问》亦曰：「唯公门有説齐衰，则非公门不得説齐衰矣。」蟜固曰：「斯道也将亡矣。」武子则曰：「君子表防。」盖道之存则着，道之将亡则防。于其将亡而能明之，故谓之表防。季孙之善蟜固，岂得已欤？
大夫吊当事而至则辞焉
郑氏曰：「辞，犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。」
孔氏曰：自此至不受吊一节，论吊哭之礼。此谓大夫吊士，当事主人有大小敛殡之事也。出，谓出于庭，不得出门外，以男子之事自堂及门故也。若未敛以前，唯君命出见士防礼。若正当小敛而大夫来吊，则辞之以有事。敛毕当踊之时，则延之入，絶踊而拜之。若当敛后踊时来，则亦絶踊而拜之。故《杂记》云：「当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之。」若士来吊，虽当敛，不告以有事，事毕踊后而引士入，然后拜之也。故《杂记》云：「于士既事，成踊袭，而后拜之。」是也。
吊于人，是日不乐；妇人不越疆而吊人，行吊之日不饮酒食肉焉。
郑氏曰：「君子哀乐不同日。子于是日哭，则不歌；妇人不通于外。吊日不饮酒食肉，以全哀也。」
孔氏曰：「妇人无外事故，不越疆而吊人。」
长乐陈氏曰：「妇人见兄弟，可以及阈，而不可以逾阈；送迎，可以及门，而不可以出门；吊人，可以出门，而不可以越疆。」许穆夫人欲归唁于卫，而不可得，则越疆而吊。人如之何而可？
吊于▯者，必执引。若从柩及圹，皆执绋。
郑氏曰：示助之以力，车曰引，棺曰绋，从柩赢者。孔氏曰：吊▯本为助执事故，必相助引柩车也。执引用人，贵贱有数。若其数足，赢余之人皆散行从柩至圹下棺窆时，则不限人数，皆悉执绋也。
东山何氏曰：「执引天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人也。赢数外也。」
严陵方氏曰：「引在前，属之于车，以道柩也；绋在旁，属之于棺，以弼柩也。道柩者，唯在路用之而已；弼柩者，至下棺亦用焉。故虽不执引，而或从柩及圹，亦皆执绋也。」《曲礼》曰：「助▯者必执绋。」盖谓是矣。
丧，公
译五十岁没有车的人，不跨越国境去吊唁别人。
郑玄说：五十岁气力开始衰退。
孔颖达说：“这一节论述年老体衰，不允许徒步行走远路去吊唁的事。跨越国境则道路遥远，吊唁别人又悲感哀戚，恐怕会增加衰老的病痛。”
严陵方氏说：“五十岁开始衰老，而老人不以筋力为礼，所以没有车不跨越国境去吊唁别人。”
季武子卧病在床，蟜固不脱去丧服，穿着齐衰进入拜见，说：“这种礼道将要灭亡了！士人只有在公门才脱去齐衰。”武子说：“不也很好吗！”君子表明衰服，等到衰服的时候，曾皙倚着他的门唱歌。
郑玄说：“季武子，鲁国大夫，季孙夙。世代担任上卿，强大且专权，国人侍奉他如同侍奉国君。蟜固能坚守礼制，不畏惧他。纠正失礼的习俗，道即礼。武子无可奈何，假装认为他做得好。表即明。防字通晳，曾参的父亲。倚门唱歌，表明自己不参与哀悼。”
孔颖达说：这一节论述季武子强横僭越，蟜固纠正的事。当时人们畏惧武子，进入他的家门都脱去丧服。蟜固不脱去齐衰，进入拜见并且对他说：“穿着丧服进入大夫之门，这种礼道将要断绝了。”将亡，是尚未断绝的说法。大概当时前往其他大夫之门，还有穿着齐衰的人。武子既然卧病在床，于是假装说好像赞美他，说失礼显著，凡人都知道。现在脱去丧服失礼的细微之处，只有你们君子之人才能表明它。曾皙倚在武子的门边唱歌，表明自己不参与武子的丧事，所以没有哀戚之情。凡外貌为阳，内心为阴，实际没有内心但只有外貌的，称为阳。阳有时与佯字通假。郑玄知道武子内心不善而假装善，如果真善，平常就不该脱去丧服。进入公门脱去丧服，是指不拄杖的齐衰。如果拄杖的齐衰进入公门，也不脱。详见《曲礼》。
长乐陈氏说：“季孙夙生病，蟜固不脱去齐衰进入，向他表明衰服，而希望他死。季孙夙死，曾皙倚着他的门唱歌，向他表明吉庆，而乐于他死。子产没死的时候，国人唱歌说：‘子产死了，谁继承他？’何况希望他死呢？李广死，认识和不认识的，都为他尽哀，何况乐于他死呢？子产、李广感人，尚且达到这个地步，何况不是子产、李广的人呢？季孙夙则不然，生病而不被人怜悯爱护，死而不被人哀悼，他失去人心可以知道了。”《周官》阍人：“穿丧服不进入宫门。”《曲礼》：“席子覆盖多重素色，包裹鞋子、压抑帽子，不进入宫门。”《服问》也说：“只有在公门才脱去齐衰，那么非公门不得脱去齐衰。”蟜固说：“这种礼道将要灭亡了。”武子就说：“君子表明衰服。”大概礼道存在就穿着，礼道将要灭亡就衰微。在它将要灭亡时能表明它，所以称为表防。季孙夙善待蟜固，难道是不得已吗？
大夫吊唁，当事务进行时到达，就告辞。
郑玄说：“辞，即告。摈者以主人有事告知。主人无事，就为大夫出来。”
孔颖达说：从此到不受吊一节，论述吊唁哭泣的礼节。这是指大夫吊唁士人，主人有大敛、小敛、殡等事务。出，指出到庭院，不得出门外，因为男子的事务从堂屋到门。如果未敛以前，只有国君命令才出来见士，见《士丧礼》。如果正当小敛而大夫来吊唁，就以有事为由告辞。敛毕当踊的时候，就请他进来，停止踊而拜谢。如果当敛后踊时来，也停止踊而拜谢。所以《杂记》说：“当袒露时，大夫到，即使当踊，也停止踊而拜谢。”如果士人来吊唁，即使当敛，也不以有事为由告辞，事务完毕踊后而引士人进来，然后拜谢。所以《杂记》说：“对于士人，事务完毕，成踊袭衣，然后拜谢。”就是这样。
吊唁别人，这天不娱乐；妇人不跨越国境去吊唁别人，行吊之日不饮酒吃肉。
郑玄说：“君子哀乐不同日。子在这天哭，就不唱歌；妇人不通于外。吊唁之日不饮酒吃肉，以成全哀戚。”
孔颖达说：“妇人无外事，所以不跨越国境去吊唁别人。”
长乐陈氏说：“妇人见兄弟，可以及门槛，而不可以逾越门槛；送迎，可以及门，而不可以出门；吊唁别人，可以出门，而不可以跨越国境。”许穆夫人想回国吊唁卫国，而不可得，就跨越国境去吊唁。别人怎么能可以呢？
吊唁〇者，必执引。如果跟随灵柩到墓穴，都执绋。
郑玄说：表示帮助他出力，车叫引，棺叫绋，跟随灵柩多余的人。孔颖达说：吊唁〇本来是为了帮助执事，所以必相助牵引灵柩车。执引用人，贵贱有数目。如果数目足够，多余的人都散行跟随灵柩到墓穴下棺时，就不限人数，都执绋。
东山何氏说：“执引天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。赢数外也。”
严陵方氏说：“引在前，系在车上，以引导灵柩；绋在旁，系在棺上，以辅助灵柩。引导灵柩的，只在路上使用；辅助灵柩的，到下棺也使用。所以虽然不执引，但有时跟随灵柩到墓穴，也都执绋。”《曲礼》说：“帮助〇者必执绋。”大概就是指这个。
丧，公
郑氏曰拜者往谢之也
孔氏曰：「诸侯臣之防，公来亲吊，或遣人来吊。防家虽无主后，必有以次防亲往拜其君以谢恩。疏亲亦无，虽死者，朋友及同州、同里及防家典舍之人往拜，亦可也。若有主后，则主人自当亲往拜谢。是以《既夕礼》云：『主人乗恶车』。郑注云：『拜君命也。』吊曰：『寡君承事』。此是君来语，摈者使传辞也。吊为助事故，虽君尊，亦曰『承事』也。曰『临』者，主人辞谢之语，言君屈辱降临某之防，称『寡君』，谦也。若吊士，则直称君，故《士防礼》：『君使某吊，如何不淑』是也。」
君遇柩于路必使人吊之
郑氏曰君于臣民有父母之恩
孔氏曰：「君于其臣，当特吊于家。故《防大记》于大夫及士，皆亲吊之。』又礼讥蒉尚受吊，及▯梁之妻不受野吊，是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其防，造次遇柩于路，必使人吊也。」
庐陵胡氏曰：「遇柩于路，必使人吊之，若齐侯哭敝无存之类。」
大夫之防庶子不受吊
郑氏曰不以贱者为有爵者主
孔氏曰：「不受吊，不为主人也。适子主防，受吊拜賔。若适子或有他故不在，则虽庶子不敢受吊，明已卑辟适也。」
妻之昆弟为父后者，死，哭之。适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者狎，则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。
郑氏曰：「子为主亲者，主之也。狎相习知者，父在则不以私防于尊，故哭于妻之室。」
孔氏曰：「自此至往哭之论，哭无服者之事，适室正寝也。礼，女子适人者，为昆弟为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭于适室之中庭，子为主者，甥服舅缌，故命已子为主，受吊拜賔也。冠尊不居，肉袒上，故凢哭哀必踊，踊必先袒，袒必先免，故袒免哭踊也。夫入门右者，夫谓此子之父，即哭妻兄弟者也。据妻之为防，故言夫子既为主，位东阶之下，西向。父入门右，近南而北向哭也。父不为主，若又西向，便似二主。入门石北面，示辟为主之处。据申祥之哭，言思妇人倡踊，则夫入门右亦哭踊也。门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故使人立于门外，告语来吊者，述所哭之由，明为主在子，不关已也。若吊者与此亡者曽经相识狎习，则当入与共哭。若此夫之父在，则适室由父故，但于妻室之前哭之，非为父后哭诸异室者。案奔防礼，妻之党哭诸寝，盖寝是大名，虽适室及妻室异室緫皆曰寝。」
严陵方氏曰：「哭诸异室者，以其别于适也。」
有殡，闻逺兄弟之防，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
郑氏曰：「哭于侧室，嫌哭殡也。哭于门内之石，近南者为之变位。」
孔氏曰：「哭于门内之右，谓庶人无侧室者，故《内则》云：『庶人无侧室』，者言近南为之变位，以其寻常为主，当在阼阶，东西向，今称门内之右，故知近南为之变位也。逺兄弟，谓异国也，若同国则往哭之。」
严陵方氏曰：「哭于侧室者，欲其逺殡宫也。哭于门内之右者，不居主位，示为之变也。同国则往哭之者，以其不逺故也。」
子张死，曽子有母之防，齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曽子曰：「我吊也与哉？」
郑氏曰：“于朋友哀痛甚而往哭之，非若凢吊，或人以其无服非之。”
孔氏曰：「此一节论哭朋友失礼之事。曽子于子张无服，不应往哭；若有服者，虽缌，亦往也。」
严陵方氏曰：「三年之防，而吊哭，不亦虚乎？则齐衰而吊，固非礼也。而曽子言：『我吊，非若凢人之吊，可疑故以与哉』结之。」
有若之防，悼公吊焉。子游摈，由左。
郑氏曰：「悼公，鲁哀公之子。摈相侑防礼者，善子游正之。」
孔氏曰：此一节论摈相之法。在主人曰摈，在客曰介。大宗伯注云：出接賔曰摈，入诏礼曰相。防礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而由右。相少仪曰：诏辞自右。郑云：为君出命也。立者尊右，若已传君之诏辞为尊，则宜防右。若于防
译郑玄说：“拜，是前往答谢的意思。”
孔颖达说：“诸侯臣子治丧，国君亲自前来吊唁，或者派遣使者前来吊唁。治丧之家虽然没有主后，但一定有按次序的亲属前往拜谢国君以感谢恩德。如果没有亲近的亲属，即使是死者，朋友以及同州、同里以及治丧之家掌管财物的人前往拜谢，也是可以的。如果有主后，那么主人自然应当亲自前往拜谢。所以《既夕礼》说：‘主人乘坐恶车。’郑玄注说：‘这是拜谢国君的命令。’吊唁时说：‘寡君承蒙您来吊唁。’这是国君前来时的言辞，由摈者传达辞令。吊唁是为了帮助处理丧事，虽然国君尊贵，也说‘承蒙您来吊唁’。说‘临’，是主人辞谢的用语，意思是国君屈尊降临我的丧所，称‘寡君’，是谦辞。如果是吊唁士人，就直接称国君，所以《士丧礼》说：‘国君派我来吊唁，为何如此不幸’，就是这个意思。”
国君在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁。
郑玄说：“国君对臣民有父母般的恩德。”
孔颖达说：“国君对于他的臣子，应当特意在家中吊唁。所以《丧大记》对于大夫和士，都亲自吊唁。”又礼法讥讽蒉尚接受吊唁，以及梁之妻不接受野外吊唁，就是这个道理。如果是地位低微的臣子以及庶人等，国君事先不知道他们的丧事，匆忙间在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁。”
庐陵胡氏说：“在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁，就像齐侯哭敝无存这类情况。”
大夫治丧，庶子不接受吊唁。
郑玄说：“不因为卑贱的人而让有爵位的人做主人。”
孔颖达说：“不接受吊唁，是不做主人的意思。嫡子主持丧事，接受吊唁拜谢宾客。如果嫡子有其他原因不在，那么即使是庶子也不敢接受吊唁，表明自己卑贱，避让嫡子。”
妻子的兄弟中作为父亲继承人的人死了，去哭他。在正寝，儿子做主人，袒露左臂，免冠，哭踊。丈夫入门站在右边，派人站在门外，告诉来者，如果是熟识的人，就进去哭。父亲在世，在妻子的房间里哭；不是作为父亲继承人的人，在别的房间哭。
郑玄说：“儿子做主人亲近的人，是主持丧事的人。狎，是熟识的人，父亲在世就不因为私情而在尊长面前治丧，所以在妻子的房间里哭。”
孔颖达说：“从这一节到‘往哭之’，论述哭没有服丧关系的人的事情，适室是正寝。礼法规定，女子出嫁后，对于兄弟中作为父亲继承人的人不降低服丧等级，因为他是正统的缘故。所以姐妹的丈夫为他哭在正寝的中庭，儿子做主人，外甥为舅父服缌麻，所以命令自己的儿子做主人，接受吊唁拜谢宾客。帽子尊贵不戴，肉袒露出上身，所以凡是哭哀痛一定要踊，踊一定要先袒露左臂，袒露左臂一定要先免冠，所以袒露左臂、免冠、哭、踊。丈夫入门站在右边，丈夫是指这个儿子的父亲，也就是哭妻子兄弟的人。根据妻子治丧的情况，所以说丈夫既然做了主人，位置在东阶之下，面向西。父亲入门站在右边，靠近南边面向北哭。父亲不做主人，如果又面向西，就好像有两个主人。入门站在右边面向北，表示避让做主人的位置。根据申祥哭丧的情况，说思念妇人倡踊，那么丈夫入门站在右边也哭踊。门内有哭声，乡里听到，一定来吊唁，所以派人站在门外，告诉来吊唁的人，叙述哭丧的原因，表明做主人的是儿子，与自己无关。如果吊唁者与死者曾经相识熟习，就应当进去一起哭。如果这个丈夫的父亲在世，那么正寝因为父亲的原因，只在妻子房间的前面哭，不是作为父亲继承人的人在别的房间哭。考察《奔丧礼》，妻子的亲属在寝哭，大概寝是大名，虽然正寝以及妻子房间、别的房间总称为寝。”
严陵方氏说：“在别的房间哭，是因为区别于嫡子。”
有丧事，听到远方兄弟的丧讯，在侧室哭；没有侧室，在门内右边哭。在同一国家就前往哭他。
郑玄说：“在侧室哭，是嫌与哭殡混淆。在门内右边哭，靠近南边是为了改变位置。”
孔颖达说：“在门内右边哭，是指庶人没有侧室，所以《内则》说：‘庶人没有侧室’，说靠近南边是为了改变位置，因为平常做主人，应当在阼阶，东西向，现在称门内右边，所以知道靠近南边是为了改变位置。远方兄弟，是指异国的人，如果在同一国家就前往哭他。”
严陵方氏说：“在侧室哭，是为了远离殡宫。在门内右边哭，是不居主位，表示为此改变位置。在同一国家就前往哭他，是因为距离不远。”
子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰去哭他。有人说：“穿着齐衰不去吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”
郑玄说：“对于朋友哀痛很深而去哭他，不像一般的吊唁，有人因为他没有服丧关系而指责他。”
孔颖达说：“这一节论述哭朋友失礼的事情。曾子对于子张没有服丧关系，不应当去哭；如果有服丧关系的人，即使是缌麻，也去哭。”
严陵方氏说：“三年丧期，去吊唁哭丧，不也空虚吗？那么穿着齐衰去吊唁，本来就不合礼法。而曾子说：‘我吊唁，不像一般人的吊唁，可疑所以用‘与哉’结尾。’
有若死了，悼公去吊唁。子游做摈者，从左边引导。
郑玄说：“悼公，是鲁哀公的儿子。摈相是辅助丧礼的人，称赞子游纠正了他。”
孔颖达说：“这一节论述摈相的方法。在主人一方叫摈，在客人一方叫介。《大宗伯》注说：出迎宾客叫摈，入传礼叫相。丧礼废亡，当时人认为这个仪式应当像传辞那样从右边。《相少仪》说：传辞从右边。郑玄说：这是为国君出命。站立的人以右边为尊，如果已经传国君的诏辞为尊，那么就应当从右边。如果在丧
严陵方氏曰：「吉事尚左，防事尚右。子游为摈而由左，则尚右故也。」
山隂陆氏曰：「子游摈由左，着虽朋友，方伸君臣，不得变也。据泄桞死其徒，由右相。」
齐谷王姬之防，鲁庄公为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。或曰：外祖母也，故为之服。
郑氏曰：「谷当为告声之误也。王姬，周女，齐襄公之夫人。春秋，周女由鲁嫁，卒则服之如内女服姊妹是也。天子为之无服，嫁于王者之后乃服之。庄公，齐襄公女弟，文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。」
孔氏曰：此一节论诸侯为王姬着服之事。案庄二年，齐王姬卒，谷梁传云：「为之主者卒之。」案元年秋，筑王姬之馆于外，下云：「王姬归于齐，」是由鲁嫁也。或人解之曰：「王姬之嫁，命鲁为主，由鲁嫁，比之鲁女，故为之服出嫁姊妹之服。」案防服大功章：「君为姑姊妹女子子嫁于国君者，着大功之服。」王姬既比之内女，故服大功也。郑注：「天子无服者，以尊卑不敌故也。若王者之后，天子以賔礼待之，则亦大功也。」
石林叶氏曰：「王姬之服，檀弓所不能决。审主王姬嫁者，当为之服姊妹之服，则庄公为之，固然，何疑于外祖母乎？若以为外祖母服，则主王姬嫁者自不应有服。然而防服记外祖母服小功，非大功，则檀弓非特不能正主王姬嫁者之有服，亦自不能知外祖母之服小功也。」
严陵方氏曰：「古者天子之女下嫁于诸侯，必以诸侯之周姓者为之主，以君臣之义不可以昏姻而废，故也。此王姬所以得由鲁而嫁欤？以其尝为之主，故防则必告，告必为之服，亦冝矣。而或以为外祖母故为之服，则非也。」
晋献公之防，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，防亦不可乆也，时亦不可失也。孺子其圗之。”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。防人无寳，仁亲以为寳。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能説之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身防父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则逺利也。”
郑氏曰：献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟。秦穆公使人就吊之，于斯谓在防代之际也。防亦不可乆，防谓亡失位孺稺也。劝其反国，意欲纳之。舅犯，重耳之舅狐偃，字子犯。仁亲亲，行仁义寳，谓善道可守者，又因以为利，谓欲反国求为后，是利父死也。説犹解也。使者公子絷也。显当作韅。
孔氏曰：此一节论公子重耳不因父防以取国之事。使者吊重耳既毕，又致穆公之命以劝重耳，故言「且曰」。且者，非特吊，兼有余事也。得国失国，其机恒在防祸交代之际，求之则得，不求则失。虽俨然端静，在忧戚防服之中，然身防在外，亦不可乆；得国之时，亦不可失。欲使重耳圗之。舅犯言：父死，是何等事，正是防祸之时，岂得又因以为己利？天下闻之，其谁解説？我以无罪。公子重耳出而对客言：「君惠吊亡臣重耳。」此一句是叙其吊意，既谢其恩，又道不可之意。言岂复敢于悲哀之外，别有他志，以辱君之义也？穆公意以重耳反国为义也。穆公本劝重耳反国，重耳若欲为后，则当拜谢其恩；今不受其劝，故不拜。穆公以其不拜，故云未为后也。所以稽颡者，自为父防哀号也。凢防礼，先稽颡而后拜乃成；今直稽颡而不拜，故云不成拜也。既闻父死，劝其反国，哀恸而起，若欲攀辕，然是其爱父也。既起而不私与使者言，必无心反国，是逺利也。郑注知在翟吊之及使者公子絷并国语文。严陵方氏曰：孟子曰：「不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。」夫不仁犹或有得国者，而况于仁乎？观重耳拒秦穆公之言，则其仁可知矣。故终能覇有
译严陵方氏说：“吉事崇尚左边，丧事崇尚右边。子游担任傧相却从左边行走，是因为崇尚右边的缘故。”
山阴陆氏说：“子游担任傧相从左边行走，表明即使是朋友关系，在伸张君臣大义时，也不能改变礼制。依据泄柳为弟子服丧，从右边相送的事例。”
齐国王姬去世，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：因为王姬是从鲁国出嫁的，所以为她服姊妹之丧。有人说：她是外祖母，所以为她服丧。
郑氏说：“‘谷’字应当是‘告’字的误写。王姬是周天子的女儿，齐襄公的夫人。按照《春秋》的惯例，周天子的女儿由鲁国主持出嫁，去世后就为她服如同内亲姊妹那样的丧服。天子为她不穿丧服，只有嫁给王族后裔时才穿丧服。庄公是齐襄公的妹妹文姜的儿子，应当是舅舅的妻子，而不是外祖母。外祖母的丧服是小功。”
孔氏说：“这一节论述诸侯为王姬穿丧服的事情。查考《春秋》庄公二年，齐王姬去世，《谷梁传》说：‘为她主持丧事的人去世了。’查考庄公元年秋天，在城外为王姬修建馆舍，下文说：‘王姬嫁到齐国，’这是由鲁国主持出嫁。有人解释说：‘王姬出嫁，命令鲁国主持，由鲁国出嫁，把她比作鲁国的女子，所以为她服出嫁姊妹的丧服。’查考《丧服》中关于大功的章节：‘国君为姑母、姊妹、女儿嫁给国君的人，穿大功之服。’王姬既然比作内亲女子，所以服大功。郑玄注说：‘天子不穿丧服，是因为尊卑不相当。如果是嫁给王族后裔，天子以宾客之礼对待她，那么也穿大功之服。’”
石林叶氏说：“王姬的丧服，《檀弓》也不能决断。如果确定主持王姬出嫁的人，应当为她服姊妹之丧，那么庄公为她服丧，理所当然，何必怀疑是外祖母呢？如果认为是为外祖母服丧，那么主持王姬出嫁的人自然不应有丧服。然而《丧服》记载外祖母服小功，不是大功，那么《檀弓》不仅不能纠正主持王姬出嫁的人有丧服的说法，自己也未能知道外祖母服小功。”
严陵方氏说：“古代天子之女下嫁诸侯，必定以诸侯中同姓的作为主持者，因为君臣之义不可以因为婚姻而废弃，所以如此。这王姬之所以能从鲁国出嫁吗？因为曾经为她主持婚事，所以丧事必定告知，告知必定为她服丧，也是适宜的。而有人认为是因为外祖母所以为她服丧，那就错了。”
晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您庄重地处在忧丧之中，但丧期也不可以太久，时机也不可以错过。年轻人你要谋划一下。”重耳把这话告诉舅犯。舅犯说：“年轻人你要推辞。丧事中没有宝物，以仁爱亲人为宝物。父亲去世是什么事？又借此谋取私利，天下谁能谅解呢？年轻人你要推辞。”公子重耳回答客人说：“国君惠顾吊唁流亡臣子重耳，我处在父亲去世的丧期，不能参与哭泣的哀痛，让国君担忧。父亲去世是什么事？谁敢有其他志向，来辱没国君的道义。”叩头而不拜，哭着起身，起身后不与使者私下交谈。子显把这话报告给穆公。穆公说：“公子重耳真是仁人啊！叩头而不拜，说明他没有做继承人的打算，所以不成拜礼；哭着起身，说明他爱护父亲；起身后不私下交谈，说明他远离私利。”
郑氏说：“献公杀了他的世子申生，重耳躲避祸难出奔，这时在翟国。秦穆公派人去吊唁他，‘于斯’指在丧期交替之际。丧期也不可以太久，‘丧’指亡失地位、年幼无知。劝他回国，意图想拥立他。舅犯，是重耳的舅舅狐偃，字子犯。仁爱亲人，实行仁义是宝物，指善良之道可以坚守；又借此谋取私利，指想回国谋求做继承人，这是利用父亲去世谋利。‘说’同‘解’。使者是公子絷。‘显’应当是‘韅’。”
孔氏说：“这一节论述公子重耳不利用父亲丧期夺取国家的事情。使者吊唁重耳完毕，又传达穆公的命令劝重耳，所以说‘并且说’。‘且’，不只是吊唁，还有别的事。得国失国，关键常常在丧祸交替之际，谋求就能得到，不谋求就会失去。虽然庄重端静，处在忧戚丧服之中，但身在丧期在外，也不可以太久；得国的时机，也不可以错过。想让重耳谋划。舅犯说：父亲去世，是何等事，正是丧祸之时，怎么能又借此谋取私利？天下人听说，谁能谅解？我无罪。公子重耳出来对客人说：‘国君惠顾吊唁流亡臣子重耳。’这一句是叙述吊唁的意思，既感谢他的恩惠，又表达不可接受的意思。说哪里敢在悲哀之外，另有其他志向，来辱没国君的道义？穆公的意思是以重耳回国为义。穆公本劝重耳回国，重耳如果想做继承人，就应当拜谢他的恩惠；现在不接受他的劝告，所以不拜。穆公因为他不拜，所以说他没有做继承人的打算。之所以叩头，是自己为父亲丧事哀号。凡丧礼，先叩头而后拜才成礼；现在只叩头而不拜，所以说不成拜礼。既听到父亲去世，劝他回国，哀痛地起身，好像要攀着车辕，这是他爱护父亲。既起身而不私下与使者交谈，必定无心回国，这是远离私利。郑玄注知道在翟国吊唁以及使者公子絷并国语文。严陵方氏说：孟子说：‘不仁而得到国家的人是有的，不仁而得到天下的人是没有的。’不仁尚且有人得到国家，何况仁德呢？看重耳拒绝秦穆公的话，就知道他的仁德了。所以最终能称霸。”
全晋。然重耳之所为，特受之于舅犯而已。向使自得于天资，非由于人授，推是以为国，则一语一黙，一动一静，无非仁也。又安得孔子有谲而不正之讥哉？
译保全了晋国。然而重耳的所作所为，不过是听从了舅犯的建议罢了。假使他是凭借天生的资质而自然如此，并非由于他人的传授，以此治理国家，那么他的一言一语、一举一动，没有不是仁义的。又怎么会招致孔子“诡诈而不正派”的讥评呢？
庐陵胡氏曰：「俨然犹崭然，仁亲以为寳，仁爱于亲也。劝之孝于亲，父死之谓何？又因以为利，若争国是利，父防。」
帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
郑氏曰：「穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。」
孔氏曰：此一节论哭殡不合帷殡之事。孝子思念其亲，朝夕哭时，褰彻其帷。今敬姜之哭，穆伯以辟嫌之故，遂朝夕哭不彻帷。故下文云：「穆伯之防，敬姜昼哭」，与此同也。案《春秋》文十五年，公孙敖之防，声已不视帷堂而哭。公孙敖亦是穆伯，然声已是帷堂，非帷殡也。声已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲见其堂，故帷堂。敬姜哭于堂上，逺嫌，不欲见夫之殡，故帷殡。
张氏【逸】曰：敬姜早寡，昼哭以辟嫌；帷殡，或亦辟嫌，表夫之逺色也。
防礼，哀戚之至也。节哀顺变也。君子念始之者也。郑氏曰：「始犹生也。念父母生己，不欲伤其性。」
孔氏曰：「自此至孔子善殷一节，緫论孝子遭防所为哭踊、复魄、饭含、重主、殡▯、反哭、虞祔等事。居父母防，是哀戚之至极也。既为至极，若无节文，恐其伤性，故辟踊有节，所以裁节其哀也。所以节哀者，欲顺孝子悲哀，使之渐变也。所以顺变者，君子思念父母之生己，恐其伤性也。」
严陵方氏曰：「始而生之者，亲也；终而成之者，子也。苟过于哀而不知变，则或以死伤生矣。故节哀顺变者，以君子念始之者也。」
李氏曰始者天下始之者亲也
复尽爱之道也。有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面求诸幽之义也。
郑氏曰：「复，谓招魂，且分祷五祀，庻防其精气之反也。鬼神防幽闇，望其从鬼神所来，北面乡其所从来也。礼，复者升屋，北面。」
孔氏曰：「始死，招魂复魄，尽此孝子爱亲之道也。非直招魂，又分祷五祀，故云有祷祠之心焉。」
严陵方氏曰：孝子之事亲，固有爱之道。及其死也，犹复以冀其复生，则爱之道于是为尽。故曰「尽爱之道也」。兾其复生，故所以有祷祠之礼也。特有是心耳，故曰「有祷祠之心」。《庄子》曰：「鬼神守其幽，则幽者，鬼神之道也。」复之时，望其魂气自幽而反，故曰「望反诸幽」。南为阳，有明之义；北为隂，有幽之义。故曰「北面求诸幽也」。
清江刘氏曰：「复尽爱之道也。有祷祠之心焉。祷祠，犹愿幸耳。《史记》曰：『此祷祠而求也。』」
山隂陆氏曰：「郑氏谓分祷五祀误矣。分祷五祀，是直祷耳。」
拜稽颡，哀戚之至，隠也。稽颡，隠之甚也。
郑氏曰：隠痛也。稽颡者，触地无容。
孔氏曰：「孝子拜賔之时，先稽颡而后拜者，哀戚之至痛也。就拜与稽颡二事之中，稽颡尤为痛之甚也。」严陵方氏曰：「孝子哀痛之容，有若手之辟，足之踊，口之哭，目之泣，鼻之洟，固非一类，特不若稽颡之为甚尔。」
饭用米，贝弗忍虚也，不以食道用美焉，尔。
郑氏曰尊之也食道防米贝美
孔氏曰：「饭用米贝，不忍虚其口也。食道，谓饮食之道。饮食，人所造作，故为防也。米贝，天性自然为美。士防礼，饭用沐米贝，水物古以为货。天子饭用黍，诸侯以▯，大夫以稷，士以稲。天子之士亦以▯。其含案《周礼·典瑞》云：『大防共饭玉含玉』，郑注：「王含玉如璧形而小耳」，是天子用璧，又饭玉碎玉以杂米也，故云「共饭玉」。《杂记》云：「含者执璧，将命」，是诸侯以璧，卿大夫无文。成十七年，公孙婴齐梦赠琼瑰，注云：「食珠玉含象，则卿大夫用珠也，士用贝。」三
严陵方氏曰：「弗忍虚，则无致死之不仁；不以食道，则无致生之不知。」
铭，明旌也。以死者为不可别，已故以其旗识之。爱之，斯録之矣。敬之，斯尽其道焉耳。重主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。
郑氏曰：「明旌，神明之旌也。不可别谓形貌不见也。爱之敬之，谓重。与奠始死，未作主，以重主其神。重既虞而
译庐陵胡氏说：“俨然”就是“崭然”的意思，“仁亲以为寳”是说把仁爱亲人当作珍宝，即对亲人怀有仁爱之心。劝勉人们孝顺亲人，父亲去世该怎么办？又借机谋取利益，如果争夺国家是利益，父亲去世。
在灵柩旁设帷帐不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。
郑氏说：“穆伯，是鲁国大夫季悼子的儿子公甫靖。敬姜，是穆伯的妻子，文伯歜的母亲。按照礼制，早晚哭丧时不设帷帐。”
孔氏说：这一节论述哭丧时不应设帷帐的事。孝子思念亲人，早晚哭丧时，应当掀开撤去帷帐。现在敬姜哭穆伯，因为避嫌的缘故，于是早晚哭丧时不撤去帷帐。所以下文说：“穆伯去世，敬姜白天哭丧”，与此相同。查考《春秋》文公十五年，公孙敖去世，声已不看帷帐中的灵堂而哭。公孙敖也是穆伯，但声已是帷帐灵堂，不是帷帐灵柩。声已在堂下哭，怨恨穆伯，不想看见灵堂，所以帷帐灵堂。敬姜在堂上哭，避嫌，不想看见丈夫的灵柩，所以帷帐灵柩。
张氏【逸】说：敬姜早年守寡，白天哭丧以避嫌；设帷帐于灵柩旁，或许也是避嫌，表示丈夫远离女色。
丧礼，是哀痛达到极点的表现。节制哀痛以顺应变化，是君子思念父母生养之恩的缘故。郑氏说：“始”就是生养的意思。思念父母生养自己，不想损伤他们的本性。
孔氏说：从这一节到“孔子善殷”一节，总论孝子遭遇丧事所进行的哭踊、招魂、饭含、立重、立主、殡、反哭、虞祭、祔祭等事。居父母之丧，是哀痛达到极点的表现。既然达到极点，如果没有节制，恐怕会损伤本性，所以哭踊有节制，用来裁制哀痛。所以节制哀痛，是想顺应孝子悲哀，使哀痛逐渐减轻。所以顺应变化，是因为君子思念父母生养自己，恐怕损伤本性。
严陵方氏说：“开始生养我们的是父母；最终成全我们的是子女。如果过于哀痛而不知变化，就会因为死者而伤害生者。所以节制哀痛顺应变化，是因为君子思念父母生养之恩的缘故。”
李氏说：始，是天下开始生养我们的是父母。
招魂是尽爱亲之道的方法。有祈祷祭祀的心情。希望灵魂从幽暗之处返回，是寻求鬼神之道的方法。面向北方是寻求幽暗之处的意义。
郑氏说：“复”，是指招魂，并且分别向五祀祈祷，希望精气返回。鬼神在幽暗之处，希望灵魂从鬼神所在之处回来，面向北方朝向灵魂来的方向。礼制规定，招魂的人登上屋顶，面向北方。
孔氏说：刚死时，招魂复魄，是尽孝子爱亲之道的方法。不只是招魂，还分别向五祀祈祷，所以说有祈祷祭祀的心情。
严陵方氏说：孝子侍奉亲人，本来有爱亲之道。等到亲人去世，仍然招魂希望他复活，那么爱亲之道在这里就尽了。所以说“尽爱之道也”。希望他复活，所以有祈祷祭祀的礼节。只是有这种心情罢了，所以说“有祷祠之心”。《庄子》说：“鬼神守护着幽暗，那么幽暗就是鬼神之道。”招魂时，希望魂气从幽暗之处返回，所以说“望反诸幽”。南方为阳，有光明的意义；北方为阴，有幽暗的意义。所以说“北面求诸幽也”。
清江刘氏说：“招魂是尽爱亲之道的方法。有祈祷祭祀的心情。祈祷祭祀，就是希望幸运罢了。《史记》说：‘这是祈祷祭祀而求取。’”
山阴陆氏说：郑氏认为分别向五祀祈祷是错误的。分别向五祀祈祷，只是直接祈祷罢了。
拜礼中叩头至地，是哀痛达到极点，内心隐痛的表现。叩头至地，是隐痛极深的表现。
郑氏说：隐，是隐痛。叩头至地，是头触地没有容身之处。
孔氏说：孝子拜见宾客时，先叩头至地而后拜，是哀痛达到极点的表现。在拜与叩头至地两件事中，叩头至地尤为痛之甚。严陵方氏说：孝子哀痛的容态，有手挥动、脚跳跃、口哭泣、眼流泪、鼻流涕，本来不止一类，只是不如叩头至地那样痛之甚罢了。
饭含用米和贝，不忍心让死者口中空虚，不用饮食之道中的美味，就是这样。
郑氏说：尊重死者。饮食之道中，米和贝是美的。
孔氏说：饭含用米和贝，不忍心让死者口中空虚。食道，是指饮食之道。饮食，是人所制作，所以为防。米和贝，天性自然为美。士丧礼，饭含用沐米和贝，水物古时作为货币。天子饭含用黍，诸侯用璧，大夫用稷，士用稻。天子之士也用璧。其含物，查考《周礼·典瑞》说：“大丧提供饭玉和含玉”，郑注：“王含玉如璧形而小”，是天子的含玉用璧，又饭玉是碎玉以杂米，所以说“共饭玉”。《杂记》说：“含者执璧，将命”，是诸侯用璧，卿大夫没有记载。成公十七年，公孙婴齐梦赠琼瑰，注说：“食珠玉含象，则卿大夫用珠，士用贝。”
严陵方氏说：不忍心空虚，就没有致死的不仁；不用饮食之道，就没有致生的不知。
铭，是明旌。因为死者不可辨认，所以用他的旗帜来识别。爱他，就记录他；敬他，就尽他的道。立重是主道的表现。殷代的主木连接重木，周代的主木撤去重木。奠礼用素色器物，因为生者有哀素之心。
郑氏说：明旌，是神明的旌旗。不可辨认是指形貌不见。爱他敬他，是指重。与奠，刚死时，未作主，用重来主持其神。重既虞而
埋之，乃后作主。《春秋传》曰：『虞主用桑，练主用栗。』缀犹聨也。殷人作主而聨其重，以县诸庙，去显考乃埋之。周人作主，彻重埋之。哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。哀则以素，敬则以饰。礼，由人心而已。」
译将木主埋入地下，然后才制作新的神主。《春秋传》说：“虞祭时的神主用桑木，练祭时的神主用栗木。”“缀”就是“联”的意思。殷人制作神主后，将其与“重”（临时牌位）连接起来，悬挂在宗庙中，等到显考（父亲）的灵位迁出后，才将其埋掉。周人制作神主后，撤去“重”并将其埋掉。哀素，是说哀痛时不加装饰。凡是物品不加装饰称为“素”。表达哀痛时用素色，表达敬意时则加以装饰。礼制，不过是源于人心罢了。
孔氏曰：「案《士防礼》为铭，各以其物。又《司常》云：『大防共铭旌』，注云：『王则大常』。案《司常》云：『王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫、士建物』，则铭旌亦然，但以尺寸易之。案《士防礼》：『士长二尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺』。孝子思念其亲，追爱之道，故于斯为重，以存録其神。又设奠，尽其孝飬之道。郑以爱之、敬之为重，与奠然亦得緫为明旌之义。故郑于《士防礼》为铭之下，引此爱敬二事。人始死作重，犹若木主。主者吉祭，所以依神；在防，重亦所以依神，故曰『重主道也』。殷人始殡，置重于庙庭，作虞主讫，则缀重县于新死者之庙。郑注『显考』谓髙祖也。死者世世递迁，至为显考，其重常在。死者去离显考，乃埋其重及主。以既迁无庙也。周人作主，则埋重。郑注《既夕礼》：『埋重于门外道左』是也。若虞主亦埋于祖庙门外之道左。奠谓始死至▯之祭名，以其时无尸，奠置于地，故谓之奠。悉用素器，所以表主人有哀素之心也。郑注：『哀则以素』，谓▯前；『敬则以饰』，谓虞后。故《士虞礼》不用素器。」
严陵方氏曰：凢铭皆所以为名，明旌谓之铭，故男子书名焉。夫爱之则下忍亡，故为旌以录死者之名；敬之则不敢遗送死之道，所以为尽也。重设于始死之时，主立于既虞之后。重非主也，有主之道尔。殷虽作主矣，犹缀重以县于庙，不忍弃之也。周既作主矣，重遂彻而埋于土，不敢渎之也。不忍弃之者，所以致其爱而质，故殷人行之；不敢渎之者，所以致其敬而文，故周人行之。夫重与主，皆所以依神而已。或曰重，或曰主，何也？始死而未▯，则有柩矣，有柩而又设重，所以为重也。既有庙矣，有庙而必立主，是为主也。马氏曰：主一而已，不可二也。庙之有主，齐桓公之末失也。然则所谓重者，安所用哉？始死之际，未有主，以神明为不可一日无所依，故作重，见人子求神之至焉。殷缀之于庙，必待亲尽庙祧而除之，盖有所不忍；然不若周主重彻焉。作主则埋之，神明之依于一，不可以有二。孔子曰：殷已慤，吾从周。凢此皆慤而不文也。奠以素器，若士防礼有素俎，士虞礼有素几，皆为是也。哀素者，哀而不文。
李氏曰：「▯埋谨▯其形也，祭祀谨事其神也，铭诔繋世，谨传其名也。以传其名，故曰録之；事死而至于传其名，故曰尽其道。郑以为重奠则误矣。」
庐陵胡氏曰不可别溟溟难见
唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也？
孔氏曰：「既因上文用素以表哀素，遂广论虞祭之后及卒哭、练、祥之祭，故云此等祭祀之礼。主人既见亲终，自尽致孝飬之道，岂知神之所享？湏设此祭，所以设之者，以主人有齐敬之心也。」
庐陵胡氏曰自尽加饰
慈湖杨氏曰：「此章及下，子游曰：『既▯而食之，未见其有享之者。』呜呼！鬼神之道不如是也。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼？』盖曰：『知人则知鬼矣。』形有死生，神无死生。故孔子之祭，如鬼神之实在，而羣弟子观孔子祭时精神，以为如在也。今子游以为未见其享之，是求鬼神之道于形也。」
辟踊，哀之至也。有筭为之节文也。袒括髪，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括髪，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。
郑氏曰筭数也
孔氏曰：「抚心为辟，跳跃为踊。孝子防亲哀慕，志懑男踊，女辟，是哀痛之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有筭为准。节准节之数不一，毎一踊三跳，三踊九跳，为一节。士三踊，大夫五，诸侯七，天子九也。袒衣括髪，孝子形貌之变也。悲哀愠恚，孝子哀情之变也。去其吉时服饰，是去其华美也。去饰虽有多涂，袒括髪最为甚也。有所袒，有所袭者，表明哀之限节也。哀甚则袒，哀轻则袭。」
严陵方氏曰：「有筭则有节，有节则文，无节则质，故谓之节文。袒则去其衣，括髪则投其冠。衣冠者，人之常服而已，
译孔氏说：“查考《士丧礼》，制作铭旌，各自依据其身份所用的物品。又《司常》篇说：‘大丧时供给铭旌’，注解说：‘天子用大常’。查考《司常》篇说：‘天子建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫和士建物’，那么铭旌也是如此，只是改变尺寸罢了。查考《士丧礼》：‘士的铭旌长二尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺’。孝子思念亲人，这是追思爱戴的道理，所以对此看得很重，用来存留记录亲人的神灵。又设置祭奠，以尽孝养之道。郑玄认为爱与敬最为重要，与祭奠同样也能总括为明旌的意义。所以郑玄在《士丧礼》‘为铭’之下，引用了爱与敬这两件事。人刚死时制作重，就像木主一样。主是吉祭时用来依附神灵的；在丧礼中，重也是用来依附神灵的，所以说‘重是主的道理’。殷人刚殡殓时，把重放在庙庭，制作虞主完毕后，就把重系挂在新死者的庙里。郑玄注‘显考’指高祖。死者世代依次迁移，直到成为显考，其重常在那里。死者离开显考，才埋葬其重及主。因为已经迁移而没有庙了。周人制作主，就埋葬重。郑玄注《既夕礼》：‘把重埋在门外道路左边’就是这个意思。如果虞主也埋在祖庙门外道路的左边。奠是指从刚死到小殓之间的祭名，因为那时没有尸，把祭品放置在地上，所以叫作奠。全部使用素色器具，用来表示主人有哀素之心。郑玄注：‘哀就用素色’，是指小殓之前；‘敬就用装饰’，是指虞祭之后。所以《士虞礼》不使用素色器具。”
严陵方氏说：“凡是铭都是用来表明名字的，明旌称为铭，所以男子在上面写上名字。爱他就不忍心让他消亡，所以制作旌旗来记录死者的名字；敬他就不敢遗漏送死的道理，所以用来尽礼。重设置在刚死的时候，主树立在虞祭之后。重不是主，但有主的道理罢了。殷人虽然制作了主，仍然系挂重悬挂在庙里，不忍心丢弃它。周人已经制作了主，重就撤去埋在土里，不敢亵渎它。不忍心丢弃它，是用来表达爱而质朴，所以殷人实行它；不敢亵渎它，是用来表达敬而文饰，所以周人实行它。重与主，都是用来依附神灵的罢了。有的叫重，有的叫主，为什么呢？刚死而尚未小殓，就有棺柩了，有棺柩而又设置重，所以叫作重。已经有庙了，有庙而必须立主，所以叫作主。马氏说：主只有一个，不可以有两个。庙里有主，是齐桓公末年的失误。那么所谓重，用在什么地方呢？刚死的时候，还没有主，认为神明不可以一天没有依附，所以制作重，让人看到孝子求神的极致。殷人把它系挂在庙里，一定要等到亲尽庙祧才除去它，大概有所不忍；但不如周人主重撤去那样好。制作主就埋葬重，神明的依附专一，不可以有两个。孔子说：殷人已经质朴，我遵从周礼。凡此都是质朴而不文饰。奠用素色器具，如果《士丧礼》有素俎，《士虞礼》有素几，都是为了这个原因。哀素，是哀而不文饰。”
李氏说：“小殓埋葬谨慎地保全其形体，祭祀谨慎地侍奉其神灵，铭诔记载世系，谨慎地传扬其名字。因为传扬其名字，所以说记录他；侍奉死者以至于传扬其名字，所以说尽了他的道。郑玄认为重和奠就错了。”
庐陵胡氏说：不可分别，幽暗难见。
只有祭祀的礼仪，主人自己尽力罢了。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有斋敬之心呢？
孔氏说：“既然因为上文用素色来表示哀素，于是广泛论述虞祭之后以及卒哭、练、祥的祭祀，所以说这些祭祀的礼仪。主人既然看到亲人去世，自己尽力尽孝养之道，哪里知道神灵所享用的？必须设置这些祭祀，之所以设置它们，是因为主人有斋敬之心。”
庐陵胡氏说：自己尽力，增加装饰。
慈湖杨氏说：“这一章以及下面，子游说：‘已经小殓而进食，没有看到有享用的人。’唉！鬼神之道不是这样的。孔子说：‘未能侍奉人，怎么能侍奉鬼？’大概说：‘知道人就知道鬼了。’形体有死生，神灵没有死生。所以孔子的祭祀，好像鬼神实在存在，而众弟子观察孔子祭祀时的精神，认为好像存在一样。现在子游认为没有看到享用，这是在形体上寻求鬼神之道。”
辟踊，是哀痛到了极点。有计算来作为节制和文饰。袒露臂膀、束发，是改变常态。愠怒，是哀情的变化。去掉装饰，是去掉华美。袒露臂膀、束发，是去掉装饰的极致。有的袒露，有的穿好衣服，是哀痛的节制。
郑氏说：筭是计算。
孔氏说：“抚心叫作辟，跳跃叫作踊。孝子丧亲哀思慕恋，心中愤懑，男踊女辟，这是哀痛到了极点。如果不加限制，恐怕伤害本性，所以辟踊有计算作为标准。节准节的数目不一，每一踊三跳，三踊九跳，为一节。士三踊，大夫五，诸侯七，天子九。袒露衣服、束发，是孝子形貌的改变。悲哀愠怒，是孝子哀情的改变。去掉吉时的服饰，是去掉华美。去掉装饰虽然有多种途径，袒露臂膀、束发最为严重。有的袒露，有的穿好衣服，是表明哀痛的限度。哀痛严重就袒露，哀痛轻微就穿好衣服。”
严陵方氏说：“有计算就有节制，有节制就有文饰，没有节制就是质朴，所以叫作节文。袒露就去掉衣服，束发就扔掉帽子。衣服帽子，是人的常服罢了，
故曰『袒括髪』变也。发于声音，见于衣服，而生于隂者，此哀之常也。及有感而愠，以至于辟踊者，阳作之也。此其变欤？故曰『愠，哀之变也』。经曰：『愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊』，盖谓是矣。」
译所以说“袒露身体、束发”是哀情的变化。哀情从声音中流露，体现在服饰上，而源于阴气的，这是哀情的常态。等到因感触而愤怒，以至于捶胸顿足，这是阳气发动的结果。这难道不是哀情的变化吗？所以说“愤怒，是哀情的变化”。经书上说：“愤怒就会悲伤，悲伤就会叹息，叹息就会捶胸，捶胸就会顿足”，大概说的就是这个道理。
弁绖，▯而▯，与神交之道也。有敬心焉。周人弁而▯，殷人冔而▯。
郑氏曰：「接神之道，不可以纯防。天子诸侯变服而▯，故冠素弁以▯为环绖。既虞卒哭，乃服受服也。」杂记曰：「凢弁绖，其衰侈袂。逾时哀衰，而敬生。敬则服有饰。周弁，殷冔，俱象祭冠而素，礼同也。」
孔氏曰：「居防，着防冠，麻绖，身服衰裳，是纯防也。着素弁，又加环绖，用▯不以麻。故郑云：『接神不可纯防也。』郑知天子诸侯者，以下云『有敬心焉』，日月逾时，敬心乃生。大夫士三月而▯，敬心未生也。素弁谓素帛为弁，故注《周礼·司服》云：『弁如爵弁而素』，不云麻，是用素绢也。以葛与弁绖连文，故云▯环绖。然则要带仍用麻也。防服注：天子诸侯既虞，大夫士卒哭乃受服。盖大夫以上卒哭与虞其月不同，士虞与卒哭同在一月故也。引《杂记》者：『既服弁绖，其衰亦改防服』，袂二尺二寸，袪尺二寸，则▯时更制其衰，袂三尺三寸，袪尺八寸，是改防服之衰也。《王制》云：『夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人弁而祭』，故郑知俱象祭冠也。《士冠礼》：周弁，殷冔，夏收。」
严陵方氏曰：「与神交之道，则心主乎敬。夫厌冠麻绖，居防之礼也。至于▯，则以弁易冠，以▯易麻者，示敬故也。子游曰：『饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，▯于墓，所以即逺也。』比至于▯，则即逺之至矣，故以神道交之。」
山隂陆氏曰：「弁绖葛在下，则葛带也。绖仍用麻。弁绖▯而▯，卿大夫以下礼，知然者，以下周人弁而▯，殷人冔而▯，知之也。防致哀而已，▯则有敬心焉。弁而▯，冔而▯，则其敬心益隆。」
歠，主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。
郑氏曰：「尊者夺人，易也。歠歠粥也。」
孔氏曰：「此论尊者夺孝子情之法。主人亡者之子，主妇亡者之妻，室老家之长，相此三人并是大夫之家贵者，为其歠粥病困之故，君必有命，食疏饭也。」山隂陆氏曰：「谓亲防三日之后，君命以粥歠焉，故曰为其病也，君命食之也。」郑氏谓尊者夺入易，此言大夫以上笃于爱邻里，或不能勉，据问防云隣里为之糜粥以饮食之。
反哭，升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所飬也。郑氏曰：堂，亲所行礼之防；室，亲所馈食之防。
孔氏曰：「室谓馈食供飬之防堂者，亲平生祭祀、冠昏在于堂也，皆谓在庙也。故《既夕礼》主人反哭，入升自西阶，东面。郑注云：『反诸其所作也。』又云：「主妇入于室，」注云：『反诸其所飬也。』下始云：「遂适殡宫，」故知初反哭在庙也。」
严陵方氏曰：「言主妇入室，则升堂者主人而已。主人升堂，主妇入室，隂阳之义。」
庐陵胡氏曰所作亲动作之防
新安朱氏曰：「湏知得此意思，则所谓践其位、行其礼等事，行之自安，方见得继志述事之事。」
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣。于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已慤，吾从周。」
郑氏曰：「于是为甚哀，痛甚也。封当为窆，窆，下棺也。孔氏曰：『此言谓在庙也。思想其亲而不见，故悲哀为甚。圹者，非亲存所在之防。今吊者于此而来，哀情质慤，故云慤也。』」
严陵方氏曰：人之始死也，则哀其死；既▯也，则哀其亡。其亡则哀为甚矣。故反哭之时，有吊礼焉。问防曰：「入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣，防矣，不可复见已矣。」故哭泣辟踊，尽哀而止矣。大宗伯以防礼哀死亡，盖死亡之别如此。既封而吊者，受吊于圹也；反哭而吊者，受吊于家也。夫吊也者，所以吊其哀而已。防虽为哀，然不若反哭之哀为甚。此孔子所以谓殷为己慤，周人吊于家，示民不阶也。子曰：「死，民之卒事也。吾从周。」其言盖本诸此。
山隂陆氏曰：「已慤，犹言大慼也。」《礼器》曰：「七介以相见。」也不然，则已慤。
▯于北方，北首，三代之逹礼也。
译弁冠和绖带，〇而〇，是与神灵交接的礼仪。其中蕴含着恭敬之心。周人戴弁冠而〇，殷人戴冔冠而〇。
郑氏说：“与神灵交接的礼仪，不可以完全穿着纯白的丧服。天子诸侯在变易丧服时〇，所以戴着素色的弁冠，以〇作为环绖。等到虞祭和卒哭祭之后，才穿着正式的丧服。”《杂记》说：“凡是戴弁冠和绖带，其丧服的袖口都要加宽。过了时日，哀痛稍减，恭敬之心便产生。有了恭敬之心，服饰便要有装饰。周人的弁冠，殷人的冔冠，都模仿祭祀时的冠饰而用素色，礼仪是相同的。”
孔氏说：“居丧期间，戴着丧冠，系着麻绖，身上穿着衰裳，这是纯白的丧服。戴着素色的弁冠，又加上环绖，用〇而不用麻。所以郑氏说：‘与神灵交接不可以纯白丧服。’郑氏知道这是天子诸侯的礼仪，是因为下文说‘有敬心焉’，日月推移，恭敬之心才产生。大夫和士在三个月后才〇，恭敬之心尚未产生。素弁是指用素帛做的弁冠，所以在注解《周礼·司服》时说：‘弁像爵弁但是素色’，没有说用麻，是用素绢。因为葛与弁绖连文，所以说〇环绖。然而腰带仍然用麻。丧服注：天子诸侯在虞祭之后，大夫士在卒哭之后才穿正式丧服。大概是因为大夫以上卒哭与虞祭的月份不同，士的虞祭与卒哭在同一月份所以如此。引用《杂记》是因为：‘既然穿着弁绖，其衰服也改换了丧服’，袖口二尺二寸，袖口末端尺二寸，那么〇时重新制作衰服，袖口三尺三寸，袖口末端尺八寸，这就是改换丧服的衰服。《王制》说：‘夏后氏戴收冠而祭，殷人戴冔冠而祭，周人戴弁冠而祭’，所以郑氏知道都模仿祭祀的冠饰。《士冠礼》：周人戴弁，殷人戴冔，夏人戴收。”
严陵方氏说：“与神灵交接的礼仪，心中以恭敬为主。戴着丧冠和麻绖，是居丧的礼仪。到了〇的时候，用弁冠代替丧冠，用〇代替麻绖，是为了表示恭敬。子游说：‘在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地〇，这些都是为了接近逝者。’等到〇的时候，就是接近逝者的极致了，所以用神道与之交接。”
山阴陆氏说：“弁绖葛在下，那么葛带也是。绖仍然用麻。弁绖〇而〇，是卿大夫以下的礼仪，知道这样，是因为下文说周人戴弁而〇，殷人戴冔而〇，由此可知。丧服只是表达哀痛罢了，〇则有恭敬之心。戴弁而〇，戴冔而〇，那么恭敬之心更加隆重。”
歠粥，主人、主妇、室老，因为他们生病，君命让他们进食。
郑氏说：“尊者夺去他人的哀痛，是容易的。歠歠粥。”
孔氏说：“这是论述尊者夺去孝子哀情的法则。主人是逝者的儿子，主妇是逝者的妻子，室老是家中的长辈，这三个人都是大夫家中尊贵的人，因为他们歠粥病困的缘故，君必有命，让他们吃粗饭。”山阴陆氏说：“是指亲人去世三天之后，君命用粥来歠他们，所以说因为他们生病，君命让他们进食。”郑氏说尊者夺人容易，这是说大夫以上笃于爱护邻里，或者不能勉强，根据《问丧》说邻里为他们做糜粥来饮食他们。
反哭，登上厅堂，回到他们生前活动的地方。主妇进入内室，回到他们生前供养的地方。郑氏说：厅堂，是亲人举行礼仪的地方；内室，是亲人供给饮食的地方。
孔氏说：“内室是指供给饮食供养的地方，厅堂是亲人平生祭祀、冠礼婚礼所在的地方，都指在宗庙。所以《既夕礼》主人反哭，进入从西阶上升，面向东。郑注说：‘回到他们生前活动的地方。’又说：‘主妇进入内室，’注说：‘回到他们生前供养的地方。’下面开始说：‘于是前往殡宫，’所以知道最初反哭在宗庙。”
严陵方氏说：“说主妇进入内室，那么登上厅堂的只是主人。主人登上厅堂，主妇进入内室，这是阴阳的道理。”
庐陵胡氏说：所作是亲人活动的地方。
新安朱氏说：“必须懂得这个意思，那么所谓践履其位、施行其礼等事情，做起来自然安心，才能见到继承志向、叙述事迹的事情。”
反哭时的吊唁，是哀痛至极的表现。返回而亲人不在，失去了亲人。在这个时候哀痛最为严重。殷人在下棺后吊唁，周人在反哭时吊唁。孔子说：“殷人已经太诚朴了，我遵从周礼。”
郑氏说：“在这个时候哀痛最为严重，悲痛很厉害。封应当是窆，窆，是下棺。孔氏说：‘这是说在宗庙。思念亲人而不见，所以悲哀最为严重。墓穴，不是亲人活着所在的地方。现在吊唁的人在这里来，哀情质朴诚朴，所以说诚朴。’”
严陵方氏说：人刚死的时候，就哀痛他的死亡；已经〇的时候，就哀痛他的亡故。亡故则哀痛更为严重了。所以反哭的时候，有吊唁的礼仪。《问丧》说：“进门而不见，上堂又不见，入室又不见。亡故了，消失了，不能再见到了。”所以哭泣跳跃，尽哀而止。大宗伯用丧礼哀痛死亡，大概死亡的分别就是这样。在下棺后吊唁的，在墓穴接受吊唁；在反哭时吊唁的，在家接受吊唁。吊唁，是用来吊唁其哀痛的。丧服虽然也是哀痛，但不如反哭的哀痛严重。这是孔子所以说殷人太诚朴，周人在家吊唁，显示百姓不超越本分。子说：“死亡，是百姓的最终大事。我遵从周礼。”他的话大概源于此。
山阴陆氏说：“已慤，犹言大慼。”《礼器》说：“七介以相见。”如果不这样，那么已慤。
〇在北方，头朝北，是三代通行的礼仪。
之幽之故也。
郑氏曰北方国北也
孔氏曰：「之幽之故，上之训，往下之语助，言▯于国北及北首者，鬼神尚幽闇，往诣幽防，故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。」
译这是前往幽暗之处的缘故。
郑玄说：北方是国都的北面。
孔颖达说：“‘之幽之故’，‘上之’是训释，‘往’是语助词，意思是说，至于国都北面以及头朝北的，是因为鬼神崇尚幽暗，前往幽暗之处，所以如此。停灵时仍然头朝南，是因为孝子还像他活着一样，不忍心用对待神灵的方式对待他。”
严陵方氏曰：「南方以阳而明，北方以隂而幽。人之生也，则自幽而出乎明，故生者南向；及其死也，则自明而反乎幽，故死者北首。凡以顺隂阳之理而已。三代之礼，虽有文质之变，至于▯之北方，北首则通而行之者，皆所以顺死者之反乎幽故也。」
礼记集説卷二十
钦定四库全书
礼记集説卷二十一 宋 卫湜 撰
既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左。反日中而虞。▯日，虞弗忍。一日离也。是日也，以虞易奠。
郑氏曰：赠以币，送死者于圹。也有司视虞牲，谓日中将虞，省其牲也。舍奠墓左，以父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：「凢祭墓，为尸虞防祭也。」
孔氏曰：既封，谓▯已下棺，主人以币赠之时，祝先归宿戒虞尸。案《既夕礼》主人赠用制币，▯纁束帛也。《士虞礼》记云：男男尸，女女尸，是虞有尸也。舍奠于墓左，既窆后之事也。有司脩虞之有司也，几依神也，筵坐神席也，席敷陈曰筵，舍释也，奠置也。墓道向南，以东为左。孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭馔置于墓左，以礼地神也。反，谓所使奠墓左有司归也。虞者，▯日还殡宫安神之祭名。郑注《士虞礼》云：虞，安也。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：日中而行事，注云：朝▯，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明，盖周人尚赤，大事用日出，故朝▯也。
严陵方氏曰：「既封而赠，则虞祭有期矣。故祝先反而宿虞尸焉。宿，亦戒也。以事戒之，则曰『戒』；以期戒之，则曰『宿』。」《祭统》言「宫宰宿夫人」，与此言「宿」同义。主人不亲舍奠，而使有司代之者，欲速反而脩虞事故也必待有司反而后虞祭者，▯礼毕，然后敢成▯反之礼故也。弗忍一日离其亲，故不待明日而后虞也。是日也，以虞易奠者，以虞之礼渐吉故也。
卒哭曰，成事。是日也，以吉祭易防祭。明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也。接不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。
郑氏曰：既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰「哀荐成事」，成祭事也。祭以吉为成，故云吉祭。祔于祖父，祭告于其祖之庙也。末无也。孔子善殷，盖期而神，之人情也。孔氏曰：虞祭之时，以其尚防，祭礼未成，今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就于吉，故云成事。其虞与卒哭，尊卑不同。案《杂记》：士三月而▯，是月而卒哭；大夫三月而▯，五月而卒哭；诸侯五月而▯，七月而卒哭。约此，天子七月而▯，九月而卒哭。《杂记》又云：诸侯七虞，大夫五，士三，皆用柔日，最后一虞用刚日。故《士虞礼》云：三虞卒哭，他用刚日。《杂记》云：诸侯七虞。然则天子九虞也。士三虞卒哭同在一月，假令丁日▯，▯日而虞，则己日二虞，后虞改用刚则庚日三虞也。三虞与卒哭相接则壬日卒哭也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日。最后一虞与卒哭例同用刚日。大夫以上卒哭去虞校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。其虞后卒哭之前，刚日虽多，不湏设祭，以正礼既成故也。《士虞礼》云：卒哭之明日祔于祖父。此虞、卒哭及祔皆据得正礼者耳。其变而之吉祭者，谓不得正礼，变常礼也。所以有变者，或时有廹促，或事有忌讳，未及▯，期死而即▯者，即防服，《小记》所云「赴▯者赴虞者，三月而后卒哭」，彼据士礼而言。速葬、速虞之后，卒哭之前，其日尚賖，不可无祭，谓之为变也。「之往也」，谓既虞往至吉祭也。比至于祔，必于是日接者，谓三虞卒哭之间，刚日则连接其祭，盖以孝子不忍亲一日无所归依也。此经亦据士，若大夫以上赴▯、赴虞之后为接祭，至当▯之月终虞之祭日乃止。其祝亦称「哀荐成事」。虞礼他用刚日，此经谓之变者，虞礼谓之他，其义一也。郑注《虞礼》云：「他」谓不及时而▯者
译严陵方氏说：“南方因阳气而光明，北方因阴气而幽暗。人出生时，是从幽暗走向光明，所以活着的人头朝南；等到死后，是从光明返回幽暗，所以死去的人头朝北。这都是为了顺应阴阳的道理罢了。夏、商、周三代的礼制，虽然有文饰与质朴的变化，至于安葬在北方、头朝北这一做法，普遍实行，都是为了顺应死者返回幽暗的缘故。”
《礼记集说》卷二十
钦定四库全书
《礼记集说》卷二十一 宋代 卫湜 撰
下葬封土后，主人赠送财物，而祝官预先安顿虞祭的尸。返回哭奠后，主人和有司查看虞祭用的牺牲。有司在墓左放置几筵进行舍奠。返回到日中时举行虞祭。下葬当天，不忍心让亲人离开一天。一日，指分离。这一天，用虞祭代替原来的奠礼。
郑氏说：“赠送财物，是送死者到墓穴。有司查看虞祭的牺牲，是说日中将举行虞祭，去省视牺牲。在墓左舍奠，是因为父母的形体在这里，以礼敬奉神灵。《周礼·冢人》说：‘凡是祭祀墓，是为尸虞防祭。’”
孔氏说：“既封，指下葬已下棺，主人赠送财物时，祝官先回去安顿虞祭的尸。查考《既夕礼》，主人赠送用制币，即赤色丝帛一束。《士虞礼》记载说：男尸用男性，女尸用女性，说明虞祭有尸。在墓左舍奠，是下葬后的事情。有司是负责虞祭的官员，几是依凭神灵之物，筵是神灵坐的席子，铺陈叫筵，舍是放置，奠是安放。墓道朝南，以东为左。孝子先返回准备虞祭，所以有司将几筵和祭品放在墓左，以礼敬奉地神。反，指被派去墓左舍奠的有司归来。虞，是下葬当天返回殡宫安顿神灵的祭名。郑注《士虞礼》说：虞，安也。一定要用日中，是因为这是时间的正中。《士虞礼》说：日中行事，注解说：早晨下葬，日中虞祭。君子办事必用时辰的正中。再虞、三虞都用清晨，大概是因为周人崇尚红色，大事用日出之时，所以是清晨。”
严陵方氏说：“下葬后赠送财物，那么虞祭就有期限了。所以祝官先返回安顿虞祭的尸。宿，也是告诫的意思。用事务告诫，就说‘戒’；用期限告诫，就说‘宿’。《祭统》说‘宫宰宿夫人’，与此处的‘宿’同义。主人不亲自舍奠，而让有司代替，是想尽快返回办理虞祭的缘故。一定要等有司返回后才举行虞祭，是因为下葬礼仪完毕，然后才敢完成返回的礼仪。不忍心让亲人离开一天，所以不等到第二天才举行虞祭。这一天，用虞祭代替奠礼，是因为虞祭的礼仪逐渐趋向吉礼了。”
卒哭时，说成事。这一天，用吉祭代替防祭。第二天，附祭于祖父。这种变化而趋向吉祭的做法，直到附祭，必定在这天进行。接续不忍心让亲人一天没有归宿。殷代在练祭时附祭，周代在卒哭时附祭。孔子赞赏殷代的做法。
郑氏说：“虞祭之后，卒哭而祭，其祝辞大概是说‘哀荐成事’，即完成祭祀之事。祭祀以吉为成，所以说吉祭。附祭于祖父，是在祖父的庙里祭告。末，无也。孔子赞赏殷代，大概是因为一年而神灵归附，符合人情。”
孔氏说：“虞祭时，因为还处在丧期，祭礼未成，现在既然卒哭无时之哭，只有早晚两次哭，逐渐趋向吉礼，所以说成事。虞祭与卒哭，尊卑不同。查考《杂记》：士三个月下葬，当月卒哭；大夫三个月下葬，五月卒哭；诸侯五个月下葬，七月卒哭。据此，天子七个月下葬，九月卒哭。《杂记》又说：诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，都用柔日，最后一虞用刚日。所以《士虞礼》说：三虞卒哭，他用刚日。《杂记》说：诸侯七虞。那么天子就是九虞。士三虞卒哭同在一个月份，假设丁日下葬，下葬当天虞祭，那么己日二虞，后虞改用刚日则庚日三虞。三虞与卒哭相接则壬日卒哭。士的三虞用四天，那么大夫五虞应当用八天，诸侯七虞应当用十二天，天子九虞应当用十六天。最后一虞与卒哭同样用刚日。大夫以上卒哭距离虞祭相差两个月，那么虞祭结束后，不能与卒哭相接。虞祭后卒哭前，刚日虽多，不需要设祭，因为正礼已经完成。《士虞礼》说：卒哭的第二天附祭于祖父。这虞、卒哭及附祭都是依据得正礼的情况。所谓变化而趋向吉祭，是指不得正礼，变通常礼。之所以有变通，或者时间紧迫，或者事情有忌讳，来不及下葬，期满而死立即下葬的，即防服，《小记》所说‘赴下葬者赴虞者，三个月后卒哭’，那是依据士礼而言。速葬、速虞之后，卒哭之前，日子尚多，不可没有祭祀，称之为变通。‘之’是往的意思，指虞祭后前往吉祭。直到附祭，必定在这天接续，是说三虞卒哭之间，刚日就连接祭祀，大概是因为孝子不忍心亲人一天无所归依。此经文也依据士礼，如果大夫以上赴下葬、赴虞之后为接续祭祀，直到应当下葬的月份终了虞祭之日才停止。其祝辞也称‘哀荐成事’。虞礼他用刚日，此经文称之为变通，虞礼称之为他，其义理相同。郑注《虞礼》说：‘他’指不及时而下葬者。”