礼记集説卷八十三　　　　宋　卫湜　撰

译大夫不能更换牺牲而附祭于诸侯的原因，是因为诸侯尊贵，断绝了大宗的统属关系，所以大夫和士不能轻视自己的祖先。妾室死后，也附祭于丈夫祖辈的妾室，因为丈夫的祖辈没有妾室的情况是不存在的。如果丈夫的祖辈没有妾室，那么就越过曾祖，附祭于高祖的妾室。附祭必须昭穆次序相同，曾祖与丈夫不在同一列位，所以附祭于高祖。妾室没有宗庙，只是筑坛来附祭罢了。诸侯不附祭于天子，也是说卑下的子孙不可以附祭于尊贵的祖先。天子、诸侯、大夫可以附祭于士，是因为祖先卑贱而子孙尊贵，附祭并不感到嫌恶。如果不附祭，那就是自己尊崇而轻视祖先了。

译严陵方氏说：“合葬与附庙都称为‘祔’，是因为后死的人依附于先死的人而用神灵之事侍奉他，道理是一样的。凡是‘祔’，以附庙为正当，合葬只是像那样罢了。所以说‘祔庙’时不说‘庙’，说‘祔葬’时必定说‘葬’，是因为合葬不是正当的，所以特别明确地说出来以作区别。”

马氏说：“士对于大夫，都是人臣。地位都是人臣，那么虽然有贵贱之分，但他们之间也有可以接近的道理。因此，进而附祭是可以的。天子、诸侯，则是君主。尊贵没有比他们更高的，高贵没有比他们更无与伦比的，他们之间不可以接近。如果进而附祭，那么君臣的名分就混乱了。如果无处附祭，就附祭于诸侯中身为士或大夫的祖父，而不敢附祭于诸侯，这是为了明确君臣的道义。”

为母亲的君母（即外祖母），如果母亲去世，就不服丧。

郑氏说：“母亲的君母，就是外祖母的正妻，这是单纯跟随（母亲）而服丧。所跟随的人（母亲）没有了，就停止服丧。”孔氏说：“这一节论述不要求恩情所不及的事情。母亲的君母，就是母亲的正妻。这层亲属关系对于儿子来说较轻，所以只是单纯跟随（母亲）服丧。如果自己的母亲还在，母亲为她服丧，自己也跟着服丧；如果自己的母亲去世了，那么自己就不为母亲的君母服丧了。”

宗子的母亲在世，为妻子举行禫祭。

郑氏说：“宗子的妻子尊贵。”孔氏说：“这一节论述宗子妻子尊贵，得以因妻子而举行禫祭的事情。宗子是百世不迁的宗庙之主。贺氏说：父亲在世，嫡长子为妻子服丧，不用丧杖，不用丧杖就不举行禫祭。如果父亲去世而母亲还在，那么为妻子服丧可以用丧杖，又可以举行禫祭。凡是嫡长子都是这样。担心人们畏惧宗子的尊贵，压抑了对妻子的服丧，所以特别说‘宗子母亲在世，为妻子举行禫祭’。宗子尚且如此，那么其余嫡长子母亲在世时为妻子举行禫祭，就可以推知了。”

横渠张氏说：“丧礼中有禫祭，为什么呢？是为了表达深厚的哀情。三年的丧期，举行禫祭，是为了想要占满三年。齐衰的丧期，举行禫祭，是为了想要占满二年。宗子母亲在世，为妻子举行禫祭；那么庶子母亲在世，不为妻子举行禫祭，因为他们不承担主祭的重任，不敢对妻子表达过厚的哀情。庶子在父亲的家中，就不为母亲举行禫祭，这是因为被压抑而降低服丧等级。宗子为妻子举行禫祭，因为承担了主祭的重任，这是为了敬重宗庙。从命士以上，父子都分住不同的宫室；适士的庶子分住不同的宫室，都为母亲举行禫祭了。”

为慈母立后的人，可以为庶母立后。为祖庶母立后，也可以。

郑氏说：“这是指父亲命令作为儿子母亲的。父亲的妾如果没有儿子，也可以命令自己的庶子为她立后。”

孔氏说：“这一节论述为庶母立后的事情。《丧服》中有慈母，《传》说：‘没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令作为母子，儿子为此慈母服丧三年。’这就是为慈母立后的意义。记录者看到《丧服》中有这个例子，所以触类旁通地说。意思是妾曾经有儿子但儿子已经死了，其他妾多子，那么父亲命令其他妾的儿子为没有儿子的妾立后，这与为慈母立后相同，所以说‘为庶母立后可以’。又触类旁通地说，祖庶母是自己父亲的妾，也曾经有儿子，儿子死了，所以命令自己的妾子与父亲的妾立后，因此称呼自己父亲的妾为祖庶母，也服丧三年，如同自己的母亲一样。必定知道妾曾经有儿子，如果没有儿子就不能立后。山阴陆氏说：‘为庶母、为祖庶母，这里的“为”读去声，意思是作为慈母的后嗣，为庶母服丧，为祖庶母服丧是可以的。’《丧服传》说：‘士为庶母服缌麻，大夫以上为庶母无服。’那么作为慈母后嗣的人为她服丧吗？”

为父母、妻子、长子举行禫祭。

郑氏说：“这是列举所举行禫祭的对象。”孔氏说：“这一条经文，郑氏说‘列举所举行禫祭的对象，这里只指一个人’。然而慈母也应该举行禫祭，但下文有‘庶子在父亲的家中，不为母亲举行禫祭’，那么在父亲家中为慈母也不举行禫祭，所以没有提到。妻子为丈夫也举行禫祭，但记录的文字不完整。”

慈母和妾母不世代祭祀。

郑氏说：“因为她们不是正妻。”《春秋》传说：“在儿子时祭祀，到孙子时就停止。”

孔氏说：“这一条经文论述礼制中不合世代祭祀的事情。祭祀慈母，就是所谓承继庶母、祖庶母后嗣的人。妾母，是指庶子自己为母亲服丧。既然不是正妻，所以只有儿子祭祀，孙子就不祭祀了。郑氏引用《春秋传》见于《谷梁传》隐公五年，说明不能世代祭祀。”

金华应氏说：“慈母是一时的恩情，换了一代就可以不祭祀。如果妾母是生母，那么子孙都出自她，不世代祭祀可以吗？”从上文为庶母、祖庶母立后来看，或许妾母也属于这类情况，但这更需要根据具体情况仔细审视，不容易一概而论。

男子行冠礼后就不算殇，女人行笄礼后就不算殇。为殇者立后的人，按照原本的亲属关系服丧。

郑氏说：“冠礼和笄礼，表示成人。女子许嫁而行笄礼，未许嫁的与男子相同。说为殇者立后，是依据承继来说的。殇者没有作为父亲的道理，按照原本的亲属关系服丧。”

孔氏说：“这一条经文论述宗子殇死，族人不能以父道立后的事情。为殇者立后，是指大宗子在殇年中死亡，族人为大宗立后，而不能立这个殇者为后，作为儿子。因为父亲没有殇的道理。既然不立殇者为后，而宗庙不能断绝，现在来为殇者立后的人，不把殇者当作父亲，而是按照兄弟的服丧等级，为这个殇者服丧。既然不与殇者为父子，就不应该说是立后。现在说立后，所以郑氏认为这是依据自己承继其位置来说的。说按照原本的亲属关系服丧，应当在……”

译在“未后”之前，不再追补服丧，不要求别人报答不合时宜的恩情，因此推论此时原本亲兄弟死在“未后”之前的，也应当服满原本规定的丧期。只有作为继承人以及被继承的人，如果母亲去世时还在三年丧期内，就应当接续服完剩余的丧期，不可以穿着吉服而处于凶丧之中。如果已经过了三年，就不再追补服丧了。

译山阴陆氏说：不称男子、女子，而称丈夫、妇人，是因为行冠礼应当具备丈夫的德行，行笄礼应当具备妇人的品德。从童汪踦的情况来看，如果行冠礼却没有丈夫的德行，行笄礼却没有妇人的品德，即使把他们当作未成年而死的人看待，也是可以的。

长期不能下葬的，只有主持丧事的人不除去丧服，其他亲属在麻布丧服穿满规定的月数后，除去丧服就可以了。

郑氏说：“其他亲属指的是旁系亲属。穿麻布丧服直到规定的月数结束，不改变丧服，是因为丧礼的规格没有改变。”

孔氏说：这一节论述长期不能下葬、不改变丧服规格的事情。长期不能下葬，是指有事情阻碍，那么三年的丧服都不能举行除服仪式。现在说只有主持丧事的人，广泛解释：儿子为父亲、妻子为丈夫、臣子为君主、孙子为祖父，能够作为丧事的主持人，全部都不除去丧服。其他亲属指的是服丧一年及以下直到服丧三个月的亲属。主人既然没有除去丧服，其他亲属不能改变为葛布丧服，仍然穿着麻布丧服，各自服满规定的期限后除去丧服，不等待主人下葬后除去丧服。然而这些丧服都收藏起来，即使是服丧三个月的丧服也收藏起来，等到下葬时再重新穿上原来的丧服，就是这样。考察卢氏说：其下的子孙都不除去丧服，以主持丧事的人为准，其他亲属穿麻布丧服直到规定的月数结束后除去丧服。庾氏说：考察《服问》说：“君主所主持的，夫人、妻子、太子、嫡妇，这是以尊长主持卑幼，没有理由因为卑幼没有下葬而让尊长长期穿着丧服。”由此可知主持丧事的人不除去丧服，只限于承担主要丧礼责任的人：孙子为祖父、儿子为父亲、臣子为君主、妻子为丈夫，这些人不除去丧服。

刘氏说：郑玄的注释说旁系亲属，并没有明确指出众子应当除去丧服。父亲称众子为庶子，庶子不称父亲为庶父。父亲可以轻视他的庶子而降低丧服等级，庶子不能降低对父亲的丧服等级。然而儿子对于父母，身体同源，丧服等级相同，不属于旁系亲属。《丧服·大功章》说女子出嫁后降低对伯叔父母及兄弟姊妹的丧服等级，注释说这是旁系亲属，但经文没有降低对父亲丧服等级的明文。众子及女儿虽然不承担嫡系的责任，仍然不属于旁系亲属。那么没有下葬就除去丧服，自然是指旁系亲属可以穿麻布丧服直到规定的月数结束【晋·刘世明见《通典》】

山阴陆氏说：“说穿麻布丧服直到规定的月数结束，那么服丧一年的丧服不在此列。根据为兄弟除去丧服后，等到下葬时，重新穿上原来的丧服。兄弟服丧一年，重新穿上原来的丧服？如果不是不除去丧服，也不是除去丧服，那么已经除去丧服，那么在葬礼上就不重新穿上原来的丧服了。”

箭笄服丧三年

郑氏说：“这也是在丧礼中用来束发持身的，有除去丧服的时候，没有改变丧服规格的时候。”

孔氏说：这一节论述妇女用箭笄服丧三年的事情。前面说“恶笄服丧，是女子为母亲服丧”；这里说“箭笄，是未出嫁的女儿为父亲服丧”。

严陵方氏说：“未出嫁的女儿为父亲服丧用箭笄，那么出嫁的女儿就用篠笄了。篠正作篠，前面说恶笄是为母亲服丧说的，所以知道它是榛木做的。然而从封玉的美观来说，箭和篠都可以称为恶笄，也是可以的。为母亲服丧一律用榛木，为父亲服丧则有箭和篠的区别，大概是因为父亲怀着敬意而不可没有节制，母亲怀着爱心而不可不同，所以如此。手杖有竹制的和桐制的，也是因为这个原因。”

山阴陆氏说：“箭笄比较重。根据齐衰丧服用恶笄直到丧期结束，箭笄如同苴杖，恶笄如同削杖。”

齐衰三月与大功相同的穿绳屦

郑氏说：“虽然尊卑不同，但在恩情上可以相同。”

孔氏说：“这一节论述尊卑穿鞋相同的事情。大功以上的丧服名称为重服，与齐衰三月可以穿相同的绳屦。说是用麻绳做鞋，齐衰比较尊贵，大功比较低微，三月恩情较轻，九月恩情稍重。所以丧服不同，而在恩情处有深浅，所以穿相同的鞋。”

练祭占卜日期，占卜主祭者，视察清洗祭器，都系腰绖、拄手杖、穿绳屦。有司报告准备完毕，然后才去掉手杖。占卜日期，占卜主祭者，有司报告事情完毕，然后才拄手杖。拜送宾客，大祥祭穿吉服而占卜主祭者。

郑氏说：“临事去掉手杖，是表示恭敬。濯，是指清洗祭器。凡是改变丧服的，一定要穿吉服，以参加祭祀，不穿凶服参加吉事。”《间传》说：“大祥祭，穿素缟麻衣。”

孔氏说：“这一节论述练祭、祥祭占卜日期、占卜主祭者、视察清洗祭器时所穿的衣服。练祭是小祥祭。占卜日期是指占卜小祥祭的日期。占卜主祭者也是占卜小祥祭的主祭者。视察清洗是指视察清洗小祥祭的祭器。丧事到了小祥祭，男子除去头绖，只有腰绖。病情还深，所以还有手杖和鞋。这是末服变为绳麻。将要小祥祭，预先穿上小祥祭的衣服，临此占卜日期、占卜主祭者、视察清洗三件事。这三件事都是为祭祀，祭祀想要吉，所以预先穿吉服。不说衰和冠，也是同小祥祭一样。有司是指执事的人。刚才改变丧服还拄手杖，现在有司既然报告三件事准备完毕，将要临事，孝子去掉手杖，是恭敬的缘故。有司报告事情完毕，然后才拄手杖拜送宾客。占卜日期和主祭者两件事都有宾客来，刚才临事时去掉手杖，现在占卜事情完毕，那么孝子再拄手杖送宾客。视察清洗较轻而没有宾客，所以不说。吉服，是朝服。大祥祭那天，缟冠朝服也预先穿上以临事。大祥祭占卜主祭者不说日期和清洗，从小祥祭可以知道。大祥祭则去掉腰绖、手杖、鞋，所以不说杖、绖、屦。郑玄引用《间传》，是因为大祥祭之后穿素缟麻衣，这里说吉服则不是祥祭后的衣服，是朝服。所以引用以证明。”

新安朱氏说：“古代的丧服，从始死到丧期结束，渐渐改变除去，不像今人服满突然除去，就穿华丽的衣服。”

庶子在父亲的家中，那么为母亲不改变丧服。庶子不拄手杖就位，父亲不主持庶

译祖父去世，孙子持杖站在自己的位置上是可以的。父亲在世，庶子为妻子服丧，持杖站在自己的位置上是可以的。

译郑氏说：庶子为母亲服丧，不穿斩衰，因为父亲在世，受到压制，所以不持杖就位，这是为了低于嫡子，所居的是朝夕哭的位。孙子持杖就位，因为祖父不压制孙子，孙子得以伸张。父亲在世，庶子为妻子服丧，持杖就位，因为舅父不主持妾的丧事，儿子得以伸张。

孔氏说：这一节论述庶子在父亲在世时，应当持杖还是不应当持杖的礼节。庶子在父亲的家中，为母亲服丧不穿斩衰，是指不命之士父子同宫居住的情况。如果分宫居住，则穿斩衰。庶子不持杖就位，是指嫡子和庶子都有父母丧事的情况。嫡子得以持杖进入阼阶的哭位，庶子走到中门外就放下丧杖，这是为了低于嫡子。父亲不主持庶子的丧事，那么孙子持杖就位，是因为父亲主持嫡子的丧事时有丧杖，嫡子的儿子以祖父作为父亲的丧主，所以避开尊长，不敢都持杖就位。现在父亲不主持庶子的丧事，所以庶子的儿子得以持杖就位，祖父虽然尊贵也不压制孙子。父亲在世，庶子为妻子服丧持杖就位，是因为舅父主持嫡妇的丧事，嫡子就不能持杖；舅父不主持庶妇的丧事，所以庶子得以为妻子服丧持杖就位。父亲主持妻子的丧事，所以主持嫡妇的丧事，因此嫡子不持杖。父亲既然不主持妾的丧事，所以不主持庶妇的丧事，因此庶子得以持杖。如果妻子的次子既然不是正嗣，所以也同妾子的限制一样。

山阴陆氏说：斩衰是丧服中最重的，虽然被剥夺，可以在父亲的家中，是指未娶妻的人。如果已经娶妻，即使同宫居住，仍然穿斩衰。庶子没有压制，只有降等。如果父亲为长子服丧，持杖，他的儿子不持杖就位，这是压制，不是降等。父亲虽然不主持庶子的丧事，孙子仍然不持杖就位。写这段记载的人，看到嫡孙有压制，现在祖父不参与，因此想顺着情理允许他，所以说可以。下面说父亲在世，庶子为妻子服丧，也同上。大概父亲不主持庶子的丧事，那么即使父亲在世，庶子为妻子服丧，持杖就位也可以。说可以，那么不持杖就位也可以。

诸侯吊唁别国的臣子，就由那国的国君作为主人。诸侯吊唁，一定穿皮弁服、锡衰。所吊唁的即使已经下葬，主人一定免冠。主人没有穿丧服，那么国君也不穿锡衰。

郑氏说：国君作为主人，吊唁臣子是为了自己的恩情。儿子不敢充当主人，在中庭北面哭，不拜，一定免冠，是因为尊重国君而改变礼节。没有穿丧服，是指没有成服。既殡之后，才成服。

孔氏说：这一节阐明诸侯吊唁丧事时衣服的礼节。国君没有吊唁他国臣子的礼节，如果来到这个国家，遇到主国臣子的丧事，为那国的国君而吊唁，所以主君代替他的臣子作为主人吊唁。一定穿皮弁服、锡衰，有两种说法：一是说这吊唁别国臣子，如果是自己吊唁自己的臣子，则穿素弁服、环绖、锡衰；二是说这也是为自己吊唁自己的臣子而尚未到当事之时，则穿皮弁服、锡衰，等到当事时才穿弁服、绖带。《檀弓》已经论述主人一定免冠，诸侯来吊唁，主人一定为他行重礼。凡五服中大功以上为重，重服从始死到埋葬都免冠，卒哭之后才不再免冠。小功以下为轻，轻服从始死到既殡都免冠，既殡之后不再免冠，到埋葬启殡之后才免冠，直到卒哭。如果始死，现在如果国君来吊唁，虽然不是免冠的时候，一定免冠，是因为尊重国君的缘故。这经文说一定免冠，是指大功以上，所以下文亲近的人都免冠。郑注说：是大功以上。按《士丧礼》：国君吊唁，主人在中庭拜稽颡成踊，那是主人作为主人，所以在中庭拜；现在邻国国君吊唁，国君作为主人拜宾客，那么主人不拜。《曾子问》称季桓子的丧事，卫国国君来吊唁，鲁国国君作为主人，季康子拜而稽颡，所以讥讽他丧事有两个主人。严陵方氏说：诸侯吊唁别国的臣子，就由那国的国君作为主人，是因为宾客和主人想要地位相当。《周官司服》：视朝则穿皮弁服，凡丧事，王为三公六卿穿锡衰，吊唁时穿皮弁服，则取其素色而已；穿锡衰，则王穿三公六卿的丧服而吊唁别国的臣子，也只是相称而已。锡大概是麻中滑易的。

山阴陆氏说：“据此，凡诸侯吊唁，都穿皮弁服、锡衰。说‘一定’，是强调诸侯吊唁无内外之分，都应当如此。那么天子吊唁的服装与诸侯不同吗？天子重绖，诸侯重衰。天子吊唁的服装，是皮弁服加环绖；诸侯吊唁的服装，是皮弁服、锡衰。《司服》职说：‘凡甸猎穿冠弁服，凡凶事穿弁服，凡吊唁穿弁绖服。’蒙上‘皮弁’，则都是皮弁素积冠弁，说冠不说服；说服弁，说服务不说冠，互相补充。互相补充而言，冠在上，说服在下，也是说话的法则。那么凡吊唁，主人成服之后才吊唁，吊唁之后才为他成服。如果王吊唁三公六卿，主人成服，王穿皮弁服加环绖来吊唁；等到为他成服时，穿皮弁服、缌衰居住，外出也这样。当事则穿弁服、绖带。”

供养有病的人，不穿丧服，于是以此主持他的丧事。不是供养的人进入主人的丧事，就不改变自己的丧服。供养尊长，一定改变服装；供养卑幼，不改变。

郑氏说：不穿丧服，是求生时主持吉事，厌恶其凶丧。于是以此主持他的丧事，是指供养者与死者有亲属关系。死后应当为他主持丧事，他作为主人的服装，如同素来没有丧服一样。进入主人的丧事，进入犹如到来。是指供养者与死者没有亲属关系，不能作为主人。如果有亲属来作为主人，素来有丧服而来作为主人，与素来没有丧服的人不同。素来没有丧服，素来有丧服，为现在的死者应当服丧，则都在三天后成服。供养尊长，是指父兄；卑幼是指子弟之类。

孔氏说：这一节论述

译自古就有为丧服亲族中患病者提供供养的礼法。如果供养者原本就处于丧期，在供养患病亲属时，就不穿戴丧服。患病者死后，如果没有主丧的人，就由这位供养者担任主丧。既然在供养时已经脱去丧服，如今患病者去世，供养者已经担任主丧，这就与原本没有丧服的情况相同了。

所谓“非养者”，是指死者的其他亲属，他们在死者患病时未能前来供养，却在死者去世时前来担任主丧。虽然他们原本就有丧服，但如今前来担任主丧，并不改变自己的丧服。之所以这样，是因为他们先前没有进行供养，没有经过变服的仪式，所以如今为死者主丧时，不改变自己原有的丧服。

郑玄注解说这与原本没有丧服的人不同，意思是：如果前来担任主丧的人，原本处于吉服状态，没有丧服，那么既然前来担任主丧，就为这位死者穿戴始死之服。如果原本就有丧服，如今前来担任主丧，仍然穿着先前的丧服来主持丧事，所以说与原本无服者不同。

文中说“都在三天后成服”，是指如果自身原本有丧服，或者原本没有丧服但与死者有亲属关系，那么都在三天后完成成服仪式，都为死者穿戴相应的丧服。如果原本的丧服较重，而新去世者的丧服较轻，那么就只进行一次成服仪式，然后恢复穿着原来的丧服。如果新去世者的丧服较重，那么就继续穿着为死者新设的丧服。如果自身原本处于吉服状态而来担任主丧，那么就计算与死者的亲疏关系，按照规定的期限来穿戴丧服。

供养尊长一定要改变丧服，供养卑幼则不改变。这是为了广泛地补充前文“供养患病者不穿戴丧服”的内容，前文没有明确区分尊卑，所以这里加以阐明。

译妾如果没有妾的祖姑，就更换祭牲，附祭于女君，是可以的。

郑氏说：“女君是妾的祖姑。更换祭牲而附祭，那么凡是妾都比女君低一等。”

孔氏说：“这一节阐明附祭的方法。妾应当附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，就应当附祭于高祖姑。所以前文说‘亡则中一以上’，现在又没有高祖姑和妾的祖姑，那么就应当更换妾的祭牲，使用女君的祭牲附祭于女君，是可以的。低一等，比如女君用少牢，妾就用特豚就可以了。”严陵方氏说：“女君是妾的祖姑，妾附祭于她，恐怕显得过于隆重，所以更换祭牲来祭祀，以显示其减杀。”

妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持；附祭则由舅父主持。士不兼任（大夫的丧主），大夫和士可以兼任大夫的丧主；只有宗子作为主人，丧服尚未除，有兄弟从别的国家到来，那么主人就不必除服而担任丧主。

郑氏说：“妇指所有的嫡妇、庶妇。虞祭和卒哭祭妇女，不是舅父的事。附祭于祖庙，尊贵的人适宜主持。士的丧事虽然没有丧主，也不敢让大夫兼任丧主。宗子尊贵，可以兼任，不必除服而担任丧主。因为亲近质朴，不崇尚恭敬。”

孔氏说：“这一节论述丧祭中担任丧主的事。虞祭和卒哭祭在寝宫举行，所以她的丈夫或儿子就可以主持。附祭是附祭于祖庙，事情既重大，所以由舅父主持。妇女所附祭的，就是舅父的母亲。士的丧事没有丧主，不敢让大夫兼任丧主，是因为士地位卑下。宗子是士而没有丧主，后来可以让大夫兼任丧主。主人未除丧，是指在国都的主人丧服未除，有兄弟从别的国家到来，是指五服之内的亲属从远方回来奔丧。除服必须有时限，如果在葬后，只有国君来吊唁，即使不到时限也除服，是因为崇敬想要使事情更新。如果兄弟不在时限内奔丧，那么主人就不必除服。”

山阴陆氏说：“如果是应当由大夫担任丧主，即使没有大夫，士也不得兼任。”

陈列祭器的原则，多陈列而少放入墓中是可以的，少陈列而全部放入墓中也是可以的。

郑氏说：“多陈列是指宾客赠送的祭器，以多为荣耀；少陈列是指主人制作的明器，以节俭为礼。”

孔氏说：“这一节论述用明器送葬的事。郑注‘就器’，是指《既夕礼》注说：‘就犹善也，以其可用也。’赠送没有定规，只要是玩好之物，总括来说，也叫明器。所以《宰夫》说：‘凡吊与其币器。’注说：‘器所送达的是明器，多陈列以显示荣耀，少放入墓中有定数。’因此。如果主人制作的明器，依礼有限制，所以少陈列，而全部放入墓穴。《檀弓》说：‘竹不成用，瓦不成沫之类就是如此。’严陵方氏说：‘就器也是明器，因为宾客到丧家陈列，所以叫就器。’《既夕礼》说：‘如果是就器，就坐着奠于陈列之处。’

山阴陆氏说：“陈列祭器的原则，按照陈列的数量而放入墓中是正确的。即使多陈列而少放入，少陈列而全部放入，礼也不禁止，这就叫可以。”

奔兄弟的丧事，先到墓地，然后到家。设位而哭。奔所认识的人的丧事，就先在殡宫哭，然后到墓地。

郑氏说：“兄弟先往墓地，是因为骨肉之亲，不通过主人。宫，是旧的殡宫。”

孔氏说：“这一节论述奔兄弟的丧事。兄弟的丧事，骨肉自然相亲，不通过主人，所以先往墓地。如果所认识的人通过主人，才致哀戚，所以先在殡宫哭。”

父亲不为众子在门外设次

郑氏说：对庶子简略，自己居住在寝宫

孔氏说：“众子庶子的次，是指中门外的次。父亲不为庶子在门外设次，长子则在门外设丧次。”

与诸侯为兄弟的人服斩衰

郑氏说：“是指卿大夫以下的人。与尊贵的人有亲属关系，不敢用轻服来服丧。说诸侯，是说明即使在异国，仍然来服三年之丧。”

孔氏说：“郑氏担心彼此都是诸侯而为之服斩衰，所以注说‘谓卿大夫以下’。如果都是诸侯，就各自依本服，经文不说与君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，所以知道容许在异国。既然在异国，能够为旧君服斩衰，是因为曾经在本国做卿大夫，现在来到他国未做官，所以能够服斩衰。”

熊氏说：“诸侯死，凡是与诸侯有五服之亲的人，都服斩衰。因为诸侯身体尊贵，不能用本亲的轻服来服丧。”

严陵方氏说：“兄弟本服期丧，却与之服斩衰，是因为他作为君而有父道。”

山阴陆氏说：“礼，臣为君服斩衰，即使是兄弟也不能以亲属关系相通。这样，君臣的分别才严格。所以期丧达于大夫。《丧服传》说：‘始封之君不臣诸父昆弟，这就是与诸侯为兄弟的人。虽然如此，仍然服斩衰。所臣的兄弟可知，兄弟如此，诸父可知。’

下殇，小功带，澡麻不绝，本诎而反以报之。

郑氏说：“报犹合也。下殇，小功，本是齐衰之亲。其绖带用澡麻为之，带不绝其本，屈而上至腰中，合而纠之，以明亲重。凡殇散带垂。”

孔氏说：“谓本朞亲在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在

译小功之丧，只是首绖没有根，但腰带仍有根，这是显示其丧服较重的缘故。所以说腰带用澡麻且不断本，所谓“不断本”，就是不断开麻的根部。凡是殇服的腰带都不绞合下垂，都是散开麻带向下垂，而这里下殇的小功服，则将散开的麻向上屈折直至腰部，所以说“屈而反”。麻向上屈折后，再从中间将麻分为两股，合拢绞合后向下垂挂，所以说“报”。郑玄注说：“‘澡’是整治麻，‘率’是刮治麻，意思是刮治麻使其洁白。”凡是殇服，指的是成人服大功以下丧服的殇者，他们的丧服既轻，只将散开的麻带向下垂，不向上屈折绞合，这与下殇小功服不同。

译严陵方氏说：“凡是未成年而死者的腰带，都是散开垂下的；现在却不切断它的根本而制作，已经显得粗重了。又弯曲反折来系结它，不让它垂下，这是为了表明其亲属根本重要，与一般的未成年死者不同。”

山阴陆氏说：“因为原本齐衰等级的亲属，降等为小功，所以参照大功的规格来系结。”

妇人附祭于祖姑，如果祖姑有三位，就附祭于关系亲近的那位。她的妻子身为大夫而死，后来她的丈夫不再是大夫而附祭于妻子，就不更换祭牲。妻子死后，丈夫才成为大夫而附祭于妻子，就用大夫的祭牲。

郑氏说：“祖姑有三位，是指舅舅的母亲去世，而又另有两位继母。关系亲近的，是指舅舅所生的母亲。不更换祭牲，是用士的祭牲。这是指刚开始做官、没有宗庙的人，没有宗庙的人不附祭于宗子，离开本国才带着宗庙跟随。”

孔氏说：“这一节阐明妇人附祭的事。妇人附祭于祖姑，就附祭于舅舅所生的母亲。妻子身为大夫而死，是指丈夫身为大夫时妻子去世。后来丈夫不再是大夫，是指妻子死后，丈夫或被罢黜退位，不再是大夫而死。丈夫既然不是大夫而死，如果附祭这位妻子，只依照丈夫现在所能用的祭牲，不能改用过去大夫时的祭牲。妻子死后，丈夫才成为大夫，现在既然附祭妻子，就用大夫的祭牲，这是妻子跟随丈夫的礼节。人死后应当附祭于祖先，现在丈夫死后附祭于妻子，所以郑氏知道这是没有宗庙的人。宗子带着宗庙跟随，就附祭于祖先了。”

横渠张氏说：“附祭，从极致的道理来说，只应附祭一人。夫妇之道，在当初结婚时，未曾约定可以再次婚配。这是丈夫只应娶一次，妇人只应嫁一次。现在妇人丈夫死后不可再嫁，如同天地的大义，丈夫难道可以再娶吗？然而从重要的方面考虑，奉养亲人、继承家业、祭祀延续，不可没有，所以有再娶的道理。然而埋葬和附祭，虽然是同穴同席，但比照人情，一间屋子里岂能容纳两位妻子？从义理判断，必须附祭原配，继室另设一处也可以。”

新安朱氏说：“程氏《祭仪》说凡是配享只使用正妻一人，或者奉祀的人是再娶所生，就以所生者配享。说凡是配享只使用正妻一人，是对的。如果再娶者没有儿子，或附祭于别位，也可以。如果奉祀者是再娶的儿子，就允许用所生者配享，而正妻没有儿子，于是不能配享，可以吗？程先生此说，恐怕有误。《唐会要》中有论述：‘凡是适母，无论先后，都应当一并附祭合祭’，与古代诸侯的礼节不同。又说：‘夫妇之义如同乾大坤至，自有等级差别。所以当他们生存时，丈夫可以有妻有妾，而妾所尊奉的天不容有两个；何况死后配享附祭，又不是生存时可比。’横渠的说法，似乎也推演得太过分了。只应遵从唐人的议定为允当。况且又有前妻无子、后妻有子的阻碍，那将有所动摇而不安。只有埋葬，现在人夫妇未必都合葬，继室另建墓地，也应当可以。”

长乐黄氏说：“查考《丧服小记》说：‘妇人附祭于祖姑，祖姑有三位，就附祭于关系亲近的。祖姑有三位，都能附祭于宗庙，那么其中必有再娶的，那么再娶的妻子自然可以附祭于宗庙。’程子、张子特别考察得不详细罢了。朱先生所辨正，符合礼经。”

严陵方氏说：“妇人因为跟随他人而改变身份，贵贱跟随丈夫而不在于自己。”

山阴陆氏说：丈夫身为大夫而说他的妻子身为大夫，是妇人跟随丈夫爵位的缘故。附祭于妻子，就是附祭于祖先。大概妻子没有不附祭于祖姑的。郑氏说这是刚开始做官没有宗庙的人，错了。金华应氏说：经文根据妻子生死与丈夫荣辱相同而立文，注解说附祭于妻子，就是刚开始做官而没有宗庙，也未必如此。况且从妻子来说，即使刚迁居他国而成为大夫，也必有宗庙。既然不立祖庙，岂敢为妻子立庙呢？

作为父亲继承人的，对被休弃的母亲没有丧服。没有丧服，是因为服丧者不能祭祀的缘故。郑氏说：嫡子正承受上面的体统，应当祭祀。

金华应氏说：“祭祀，是吉礼；丧事，是凶事。凶服不可以行吉礼。儿子没有断绝母亲的道理，但作为父亲的继承人，就有祭祀的责任，以宗庙为重，所以宁可剥夺母亲的慈爱，而不敢废弃祖父的祭祀。然而被休弃的妇人既然得罪于宗庙，那么她的丧服，在前夫家也没有指望。她因有缘故而改嫁的，必定有接受她而为她服丧的人。”

妇人不作为主丧者而拄杖的，婆婆在世时为丈夫拄杖，母亲为长子削去杖的装饰，女子在室为父母，如果主丧者不拄杖，那么儿子中一人拄杖。

郑氏说：“婆婆在世时为丈夫拄杖，婆婆不压制妇人。母亲为长子削去杖的装饰，嫌服男子应当拄竹杖。母亲为长子服丧，不可以重于儿子为自己服丧。女子在室，也是童子。没有男性兄弟，让同姓的人做代理主丧者，不拄杖，那么儿子中一人拄杖，是指长女。许嫁及二十岁行笄礼，笄礼表示成人，正式拄杖。”

孔氏说：“这一节论述妇人应当拄杖的礼节。婆婆在世时为丈夫拄杖。郑氏的意思只说出嫁妇人，如果成人妇人在家为父母，虽不作为主丧者，也拄杖；如果在夫家，只作为主丧者才拄杖。所以为丈夫和长子，虽不作为主丧者，也拄杖；如果其余不是作为主丧者，就不拄杖。但丈夫是转移天命

译地位如此重要，妇人虽然不作为主丧者，也要持杖。之所以说“婆母在世”，是因为公婆主持嫡妇的丧事，就会压制嫡子，使嫡子不持杖。现在婆母主持儿子的丧事，担心婆母作为主丧者也会压制妇人，所以对此加以阐明。查《丧服杖》篇说：“妇人为什么不持杖？以示她不能因哀伤而致病。”郑玄认为这是指童女和妇人不能为父母持杖。现在如果主丧者不持杖，那么这位童女就持杖；如果主丧者持杖，那么这位童女就不持杖。童女尚未出嫁，而郑玄称她为妇人，是因为她已有出嫁的端倪。

译严陵方氏说：“削杖是用桐木做的。桐木杖本不是用来给男子服丧的，然而母亲为长子服丧，却用这种杖，是因为用长子所服丧的礼来回报母亲。”

山阴陆氏说：“妇人不服杖为主，但所用的杖如同童子当家时所用的杖。现在虽然不作为主丧者，但为丈夫服丧、为长子服丧，与童子不同，这也是因为情感至极，而且能够致病。《曲礼》说：‘士说妇人，虽然说是妇人为丈夫、为长子服杖，这在可以勉强的范围内。如果是庶人且不是男子，大概就不服杖了。即使是男子，后世还有用杖关住车毂、绊住车轮的，由此可知先王不要求妇人服杖。’”

缌麻、小功之丧，在虞祭和卒哭祭时就要除去免冠。如果已经安葬而没有进行虞祭，那么即使是主人也都戴冠；等到举行虞祭时，大家都除去免冠。为兄弟服丧，如果已经除丧，等到他下葬时，要重新穿上丧服。如果进行了报虞和卒哭祭，就除去免冠；如果不进行报虞，就除去丧服。在远处安葬的，等到反哭时大家都戴冠，到达郊外后才除去免冠，进行反哭。

郑氏说：“缌麻、小功之丧，在虞祭和卒哭祭时，棺柩已经安葬，嫌恩情较轻，可以不除去免冠。说‘则免’，是指在已经殡殓到即将启殡之间，即使有事也不除去免冠，不进行报虞。这是指有缘故不能迅速举行虞祭，即使是主人都戴冠，不可以长久没有装饰。‘皆免’，是从主人到穿缌麻的人。为兄弟不进行报虞，就除去丧服，这是指小功以下的丧服。在远处安葬，是指墓地在四郊之外。”

孔氏说：“从这一节到‘皆免’这一节，论述着免冠的礼节。缌麻、小功之丧，棺柩在时，就应当着免冠。现在到了虞祭和卒哭祭的时候，棺柩虽然已经安葬很久，郑注‘既殡先启之间’即使有事也不除去免冠，说明在虞祭之前就不除去免冠。虞祭前有安葬，安葬是丧事中的大事，棺柩已经启出，着免冠是可以知道的。嫌虞祭和卒哭祭时，棺柩已经掩埋，不再着免冠，所以特别加以说明。安葬在远处的郊野之外，不可以没有装饰，所以安葬完毕想要反哭的时候，都戴着冠到郊外，然后去冠着免冠，在宗庙进行反哭。”

山阴陆氏说：“已经安葬而没有进行报虞，那么即使是主人都戴冠。这是说过期才安葬。大概也能知道报虞的情况，是从也能报虞知道的。大概礼制规定如期安葬，如期就虞祭，所以说‘安葬的日子就虞祭，不忍心一天离开’。不及时安葬，是渴葬；过期安葬，是慢葬。所以礼制让虞祭推迟，以责备子道。先王之所以一定要求适时，是因为防葬、着葬，已经离去，就想要防虞报，而后才知道。说即使是主人都戴冠，是嫌不戴冠。等到虞祭时大家都除去免冠。根据这点，报葬虞，自有日期，但礼文残缺，其远近的期限不得而知。报虞卒哭就除去免冠，根据这点，报虞，就赴卒哭；如果不报虞，即使卒哭也不赴。这里说在远处安葬的，看随从安葬反哭的人都戴冠。等到到达郊外后才除去免冠。反哭，是反哭在远处安葬的人。”

国君来吊唁，即使不是应当着免冠的时候，主人也必定着免冠。不散开麻带，即使是异国的国君，也着免冠，亲近的人也都着免冠。

郑氏说：“不散麻，是指仍然像绞带那样垂下；为国君改变贬损，是在大敛之前，已经启殡之后。亲近的人，是指大功以上的人。异国的国君着免冠，或者是为了吊唁。”

孔氏说：“凡是大敛之前，着免冠，大功以上的人，散开麻带；大敛以后，戴冠，不散开麻带，纠集其下垂的部分。到了将要安葬，启殡之后，已经安葬之前，也着免冠，大功以上的人，也散开麻带。如果国君来吊唁，即使不是应当着免冠的时候，也必定为他着免冠，不散开麻带，带贬损于大敛之前及已经启殡之后。如果其他国家的国君来，与自己国家的国君同为宗主，人为他着免冠，大功以上的亲近的人，都跟随主人着免冠，是敬重异国的国君。自己的国君来吊唁，亲近的人也着免冠，可以知道。”

除去殇者的丧服，他的祭祀必定穿着〇冠、〇端、黄裳；除去成人的丧服，他的祭祀穿着朝服，缟冠。郑氏说：“殇者没有变文，不缛〇冠，〇端，黄裳而祭祀，不穿朝服，因为尚未完全吉祥。对于成人是释〇之服，成丧，是成人之丧。缟冠，尚未完全吉祥，是祭服。既祥祭，才穿素缟麻衣。”

孔氏说：“这一节阐明除去殇者及成人之丧。除去殇者之丧，是指除去长殇、中殇、下殇之丧，其除丧祭服必定〇冠、〇端、黄裳，与成人不同。郑注‘无变无虞、卒哭及练之变服也’。成人丧服初除，穿着朝服，〇祭始从〇端。现在除去殇者之丧，即〇服，是文不缛。大夫朝服而祭祀，朝服者，〇冠、缁衣、素裳，是纯吉之祭服。现在除去成丧，用缟冠，是未纯吉。山阴陆氏说：‘言心〇，则裳亦〇，可知。’郑氏谓〇端黄裳，盖非是。据齐之以〇也，以隂幽思也。齐〇而养。”

奔父之丧，在堂上括发，袒露降阶踊哭，在东方袭衣加绖；奔母之丧，不括发，在堂上袒露，降阶踊哭，在东方袭衣加免。加绖就位，完成踊哭，出门哭，停止三天而五次哭，三次袒露。

郑氏说：“凡奔丧，是指路途遥远，已经殡殓才来。为母亲不括发，以至于成服只一样，是贬损于父亲。就位以下，对于父母相同。三天五次哭，是指刚到讫夕反位哭，就出就次一哭。与明天又明天的朝夕而五次哭，三次袒露，是指刚到袒露，与明天又明天的早晨而三次。”

孔氏说：“这一节论述奔丧的方法。括发于堂上，是殡宫堂上。不笄纚”

译这说的是奔丧之礼与刚死时的礼仪有所不同。袒露臂膀，是指在堂上脱去上衣，走下堂屋的阼阶，在东边跳跃痛哭，因为要跳跃痛哭所以袒露臂膀。哭踊完毕后，穿上衣服，系上腰带，戴上丧带，在东边的墙下整理仪容。如果是东奔母亲的丧事，刚到达时束发，再次哭泣之后直到成服，不再束发。在堂上袒露臂膀，走下台阶跳跃痛哭与父亲相同。父亲是束发并戴上丧带，母亲是不束发而戴上免冠。这就是与父亲不同的地方。戴上免冠和丧带之后，就在阼阶的东边就位，再次跳跃痛哭，所以说“成踊”。其就位成踊，父母在此时是相同的。这时如果有宾客来吊唁，就拜谢他们。这正是奔丧礼中所说的“返回原位拜谢宾客，完成哭踊”。走出殡宫的大门，前往庐舍。所以哭泣的人停止哭泣。刚死在家时，哭踊没有节制。现在听到丧讯已久，奔丧的礼仪有所减杀，所以三天哭五次，这与在家时不同。这是指已经下葬后才来奔丧的情况，如果还没下葬就来，就与在家时相同，不能减杀礼仪。

译山阴陆氏说：“上文说在东方系结丧带，在东方除去丧带，这是指首绖。现在这里说的系结丧带，只是指腰绖罢了。”

适妇如果不为公婆立后，那么婆婆为她服小功之丧。

郑氏说：“这是指丈夫有残疾或其他原因，或者死了没有儿子，不能承受宗庙重托的人，这是小功庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于媳妇，将要不把宗庙重托传给嫡子，以及将要传给承受重托的人，如果不是嫡子所服的丧服，都像众子庶妇一样。”孔氏说：“适子之妇如果不为公婆立后，那么婆婆为她服庶妇的小功丧服而已。适妇本应服大功，庶妇所以服小功。”郑氏说：“将要不把宗庙重托传给嫡子的人，比如丈夫有残疾或其他原因，死了没有儿子之类就是这样。”又说：“以及将要传给承受重托的人不是嫡子的，是指没有嫡子，由庶子承受宗庙重托，或者收养别人的儿子作为后嗣的情况。”

山阴陆氏说：“作为公婆后嗣的人，婆婆为她服大功之丧，并不是因为感情有厚薄，而是因为承受宗庙重托的缘故。”

礼记集说卷八十三

钦定四库全书

礼记集说卷八十四 宋 卫湜 撰

大传第十六

孔氏说：“查考郑玄的目录说：‘名叫大传，是因为它记载了祖宗人伦亲疏的大义’，这在别录中属于通论。”

长乐陈氏说：“禘祭，是祭祀中最大的。追封先王，是孝道中最大的。命名，是人治中最大的。人道，是礼义中最大的。这篇讲人道的有三条，其中所说的祭祀、追封先王、丧服制度、宗族之类，无非都是人道罢了。这难道不是所说的传述大义吗？”所以命名为《大传》。

不是王者不能举行禘祭。王者禘祭其祖先所由出的天帝，用其祖先配享。诸侯祭祀到太祖。大夫、士有大事，向君主请示。祫祭到其高祖。郑氏说：“凡是大祭叫做禘，自由地祭祀。大祭其祖先所由生，是指郊祀天帝。王者的祖先都是感应太微五帝的精气而生。苍色的是灵威仰，赤色的是赤熛怒，黄色的是含枢纽，白色的是白招拒，黑色的是汁光纪。都在正岁正月在郊外祭祀，这是特别尊崇。《孝经》说：郊祀后稷以配天，是配灵威仰。宗祀文王于明堂以配上帝，是泛配五帝。太祖，是诸侯受封的君主。大事，是寇戎之事。省，是善。善于其君，是指免于大难。干，是空。空祫，是指没有宗庙，在坛墠上祫祭。”

孔氏说：“这一节论述王以及诸侯、大夫、士祭祀先祖的道理。禘，是指郊祭天帝。郊祭天帝的祭祀，只有王者才能举行。查考师说引用《河图》说：庆都感应赤龙而生尧；又说：尧是赤精，舜是黄，禹是白，汤是黑，文王是苍。又《元命包》说：夏，是白帝的儿子；殷，是黑帝的儿子；周，是苍帝的儿子。这是王者都感应太微五帝的精气而生。灵威仰到汁光纪，都是《春秋纬·文耀钩》的文字。查考《易纬·干凿度》说：三王的郊祭，都用夏正，这是正岁正月。在五帝之中，特别祭祀所感应而生的帝，这是特别尊崇。注引《孝经》证明禘祭其祖先所由出，用其祖先配享；又引宗祀配上帝证明文王不特别配享感生之帝，而是泛配五帝。这些文字在《小记》中都有，在那里解释。诸侯不是王，不能郊祭天帝，只能在宗庙配享祖先以及祭祀太祖。大夫、士有勋劳大事，被君主认为善的，那么君主允许他们祫祭，直到高祖。但没有始祖庙，虽然能举行祫祭，只到高祖，并且都在坛墠上祫祭，所以说‘空祫及其高祖’。然而这是相对于诸侯而言，说的是支庶为大夫、士的人。如果嫡子为大夫，也有太祖。所以《王制》说：‘大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三是也。’”

赵氏说：“不王不禘，说明诸侯不能有禘祭。所自出，是指所系属的帝。诸侯存五庙，只有太庙百世不迁。及其太祖，说及，是远祀所及。不说禘，是因为不王不禘，没有疑问。不说祫，是因为四时都祭，所以不说祫。有省，是指有功前往省视记录的人。干，是逆上的意思，是说逆上到高祖。根据这个体例相连，都讲宗庙之事，不能说是祭天。《祭法》记载虞、夏、殷、周的禘礼，所谓禘祭其祖先所由出，大概禘、郊、宗、祖并叙，永世追祀而不废绝。禘，是帝王立始祖之庙，还觉得未尽其追远尊先之义，所以又推寻始祖所出之帝而追祀之，以其祖配之，是指在始祖庙祭祀，便以始祖配祭。此祭不兼群庙之主，因为恐远而不敢恐狎的缘故。其年数或每年或数年，不可知。郑玄注《祭法》说：‘禘谓配祭昊天上帝于圜丘也。’大概见《祭法》所说文在郊上，认为是郊之最大者，所以有此说。《祭法》所论禘祖郊宗，是指六庙之外永世不绝的有四种，不关祭祀。禘之所及最远，所以先说，岂关圜丘？如果实为圜丘，五经之中何得无一字说出？又说：‘祖之所自出，谓感生帝灵威仰也。’这多么妖妄！此文出自谶纬，”