礼记集説卷七十一
生，温良则其气质之移之也，易恭敬则其情性之感之也深。有是众徳，而又能慎而寡言焉，然后以之为子师。慎则其心一而不分，寡言则其行敏而不躁。师保孺子者，尤其冝也。慎则言语自寡。
译人若温和善良，那是气质潜移默化所致；人若容易恭敬，那是性情深深感化所致。具备这些众多美德，又能谨慎而少言，然后才可以让他担任孩子的老师。谨慎则内心专一而不分散，少言则行动敏捷而不急躁。担任老师保护年幼孩子的，尤其适合这样的人。谨慎则言语自然就会减少。
三月之末，择日翦髪，为鬌男角，女羁，否则男左，女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆潄澣。男女夙兴，沐浴，衣服具。视朔食，夫入门，升自阼阶，立于阼西乡。妻抱子，出自房，当楣立，东面。
郑氏曰：「鬌，所遗发也。夹囟曰角，午达曰羁。贵人、大夫以上也。由，自也。朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。夫入门者，入侧室之门也。大夫以下见子，就侧室；见妾子于内寝，避人君也。」
孔氏曰：自此至如养礼一节，眀三月之末，卿大夫以下名子之法。又书名藏之州府，妻遂适寝，夫入与妻馔食之事。三月翦髪，所留不翦者谓之鬌。囟者，是首脑之上缝，故説文云：“十其字象小儿脑不合也。”夹囟两旁当角之处，留发不翦，曰角午达者。案仪礼云：“度尺而午。”注云：“一纵一横曰午。”今女翦发，留其顶上纵横各一，相交通逹，故云午达。不如两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。上文云：“妻将生子，居侧室。”则知此夫入门即入侧室之门，亦南乡，故有阼阶、西阶也。但卿大夫之室唯有东房，妻抱子出东房，当楣东面立，与夫相对也。人君则见适子于路寝，见庶子于侧室，并见下文。然大夫见妾子于内寝，诸侯见妾子于侧室。何以下文“适子庶子见于外寝”？注云：“此适子谓世子弟也，庶子妾子也。外寝，君燕寝也。”则是人君见妾子于外寝，不在侧室也。盖人君世子之弟见于外寝也，妾子见于侧室。但庶子抚首咳而名之，与世子弟同，故连文云“见于外寝”，其实在侧室也。严陵方氏曰：“角则相对，以其耦也；羁则相午，以其竒也。”▯雄所谓“羁角之哺，果而防之”是矣。或男耦而女竒，取隂阳之相湏也；或男左而女右，取隂阳之相类也。
庆源辅氏曰：「男女初生，羁角左右，其辨也如此。则知男女之别，无非自然之理，岂特以末流之害，然后制礼以别之邪？」
山隂陆氏曰：「上言特豚、特豕，少牢、大牢，此言具视朔食，亦相备也。接子进于见子一等，则其衣服进可知。若国君世子大牢，以冕服接之欤？」
姆先相曰：「母某，敢用时日，祗见孺子。」夫对曰：「钦有帅。」父执子之右手，咳而名之。妻对曰：「记有成。」遂左还，授师子。师辩告诸妇、诸母名。妻遂适寝。
郑氏曰：某妻姓，若言姜氏也。祗敬也，或作振钦，亦敬也。帅循也，钦有帅言敎之敬，使有循也。执右手，眀将授之事也。记有成者，记犹识也。识夫之言，使有成也。师，子师也。后告诸母，若名成于尊，适寝复夫之燕寝。孔氏曰：此一节论母以子见父及父名子妻遂适寝之事。妻既抱子，当楣东面而立，傅姆在母之前而相佐，其辞孺稚也。谓恭敬奉见稚子，夫对妻言，当敎之令其恭敬，使循善道。对讫，以一手执子右手，以一手承子之咳而名之。妻对夫云：当记识夫言敎之，使有成就。对讫，遂左乡回还，转身西南，以子授师也。诸妇谓同族卑者之妻，诸母同族尊者之妻。后告诸母，欲名成于尊也。
严陵方氏曰：「夫曰钦有帅者，欲其帅敎而不敢怠也；妻曰记有成者，欲其成身而不敢忘也。执其右手，则期其力事也；左还授师，则顺其阳道也。孩子以咳之，则笑，故谓之孩。咳而名之，则若笑而受其名。」
山隂陆氏曰：「咳而名之，待之，若有识焉。咳始谁之时也？」夫对曰：「敬当有以帅之。」妻对曰：「记当有以成之。」帅之者，父道也；成之者，母道也。妻言遂适寝，妾言遂入御。妻言，夫入食，如养礼；妾言，礼之如始入室。妻之辞庄，妾之辞渎，言之法也。
庆源辅氏曰：「姆先相曰：『敢用时日，祗见孺子。』夫妇之礼严矣。夫对曰：『钦有帅。』妻对曰：『记有成。』夫妇之义一矣。姆先相者，妻既抱子，当楣，东面而立，傅姆在母之前而相佐其辞也。」
夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：“某年某月某日某生”，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，
译到了第三个月的月底，选择吉日剪掉婴儿的头发，男孩留角形发髻，女孩留羁形发髻，如果不留这两种发髻，则男孩头发偏左，女孩头发偏右。这一天，妻子抱着儿子去拜见父亲，地位尊贵的人家就为此准备衣服，从命士以下的人家都清洗衣物。男女早早起床，沐浴洁净，准备好衣服。按照初一祭祀时的饮食规格准备食物，丈夫进门，从东阶登上，站在东阶的西面，面向西。妻子抱着孩子，从内室出来，站在门楣下，面向东。
郑玄说：“鬌，是剪发后留下的部分。夹在囟门两旁称为角，纵横交叉相通称为羁。贵人，指大夫以上的人。由，是从的意思。朔食，天子用太牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。夫入门，是进入侧室的门。大夫以下的人见儿子，就在侧室；见妾生的儿子在内寝，是为了避让人君。”
孔颖达说：从这一节到“如养礼”这一节，阐明第三个月末，卿大夫以下命名儿子的方法。又写明名字并收藏在州府，妻子于是回到正寝，丈夫进入与妻子共同进食的事情。第三个月剪发，所留不剪的部分称为鬌。囟，是头顶上方的骨缝，所以《说文》说：“囟字像小儿脑骨未合的样子。”夹在囟门两旁当角的位置，留发不剪，称为角。午达者，查考《仪礼》说：“量一尺而纵横交叉。”注解说：“一纵一横称为午。”现在女子剪发，留在头顶纵横各一，相互交通贯通，所以称为午达。不像两角相对，只是纵横各一在头顶，所以称为羁。羁，是单独的意思。上文说：“妻子将要生子，住在侧室。”就知道这里丈夫进门就是进入侧室的门，也是面向南，所以有东阶、西阶。但卿大夫的居室只有东房，妻子抱着孩子从东房出来，站在门楣下面向东，与丈夫相对。人君则在路寝见嫡子，在侧室见庶子，下文都有说明。然而大夫在内寝见妾生的儿子，诸侯在侧室见妾生的儿子。为什么下文说“嫡子庶子见于外寝”？注解说：“这里的嫡子指世子的弟弟，庶子指妾生的儿子。外寝，是君主的燕寝。”那么是人君在外寝见妾生的儿子，不在侧室。大概人君世子的弟弟见于外寝，妾生的儿子见于侧室。但庶子抚摸头部咳嗽并给他命名，与世子的弟弟相同，所以连文说“见于外寝”，其实是在侧室。严陵方氏说：“角是相对的，因为它是偶数；羁是交叉的，因为它是奇数。”〇雄所谓“羁角之哺，果而防之”是对的。或者男偶女奇，取阴阳相互依存的意思；或者男左女右，取阴阳相互类似的意思。
庆源辅氏说：“男女刚出生，发髻左右有别，其区别就是这样。就知道男女的区别，无非是自然的道理，难道只是因为末流的祸害，然后制定礼仪来区别他们吗？”
山阴陆氏说：“上文说特豚、特豕，少牢、大牢，这里说准备食物参照初一祭祀的规格，也是相配的。接子比见子高一个等级，那么衣服的提升就可以知道了。如果是国君的世子，用太牢，用冕服来接他吗？”
女师先引导说：“母亲某某，冒昧地选择时日，恭敬地拜见幼子。”丈夫回答说：“恭敬地遵循教诲。”父亲握住孩子的右手，咳嗽一声并给他命名。妻子回答说：“记住会有成就。”于是向左转身，把孩子交给女师。女师分别告知众妇、众母孩子的名字。妻子于是回到正寝。
郑玄说：某，是妻子的姓氏，如果说姜氏。祗，是恭敬，有的写作振钦，也是恭敬的意思。帅，是遵循，钦有帅，是说教导他恭敬，使他有所遵循。握住右手，表明将要授予他事务。记有成，记，是识记。识记丈夫的话，使他有所成就。师，是子师。后来告知众母，如果名字在尊长那里确定，回到正寝就是丈夫的燕寝。孔颖达说：这一节论述母亲带着孩子拜见父亲以及父亲给孩子命名、妻子于是回到正寝的事情。妻子已经抱着孩子，站在门楣下面向东而立，傅姆在母亲前面辅助，她的言辞是幼小的意思。说恭敬地奉见幼子，丈夫对妻子说，应当教导他让他恭敬，使他遵循善道。回答完毕，用一只手握住孩子的右手，用一只手承接孩子的咳嗽并给他命名。妻子对丈夫说：应当识记丈夫的话教导他，使他有所成就。回答完毕，于是向左转身，转身向西南，把孩子交给女师。诸妇，指同族中地位卑下的妻子；诸母，指同族中地位尊贵的妻子。后来告知众母，是想让名字在尊长那里确定。
严陵方氏说：“丈夫说钦有帅，是想让他遵循教诲而不敢懈怠；妻子说记有成，是想让他成就自身而不敢忘记。握住他的右手，是期望他努力做事；向左转身交给女师，是顺应阳道。孩子因为咳嗽而笑，所以称为孩。咳嗽并给他命名，就像笑着接受他的名字。”
山阴陆氏说：“咳嗽并给他命名，等待他，好像他有知觉一样。咳嗽是开始谁的时候？”丈夫回答说：“恭敬地应当有所遵循。”妻子回答说：“记住应当有所成就。”遵循的，是父道；成就的，是母道。妻子说于是回到正寝，妾说于是入侍。妻子说，丈夫进入进食，如同养礼；妾说，礼仪如同刚入室时。妻子的言辞庄重，妾的言辞轻慢，这是言辞的法度。
庆源辅氏说：“女师先引导说：‘冒昧地选择时日，恭敬地拜见幼子。’夫妇的礼仪很严肃。丈夫回答说：‘恭敬地遵循。’妻子回答说：‘记住会有成就。’夫妇的道义是一致的。女师先引导，妻子已经抱着孩子，站在门楣下，面向东而立，傅姆在母亲前面辅助她的言辞。”
丈夫告知家宰孩子的名字，家宰分别告知众男子孩子的名字，书写说：“某年某月某日某出生”，并收藏起来。家宰告知闾史，闾史书写两份，
其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食如养礼。郑氏曰：“宰谓属吏也。《春秋》书桓六年九月丁卯，子同生。四闾为族，族百家也。闾胥中士一人，五党为州，州二千五百家也。州长中大夫一人，皆有属吏。献犹言也。夫入已见，子入室也。其与妻食如妇始馈舅姑之礼也。”
译其中一份收藏在闾府的仓库里，另一份进献给州史。州史将其进献给州伯，州伯下令将其收藏在州府的仓库里。丈夫进食，如同举行养育之礼。郑氏说：“宰指的是属下的官吏。《春秋》记载桓公六年九月丁卯日，子同出生。四个闾组成一个族，族有百家。闾胥由中士一人担任，五个党组成一个州，州有二千五百家。州长由中大夫一人担任，他们都有属下的官吏。献，就是说的意思。丈夫进入内室已经见过，儿子进入内室。他与妻子进食，如同媳妇初次为公婆进献饮食的礼仪。”
孔氏曰：「此经谓卿大夫以下，故以名徧告同宗诸男也。若诸侯既絶宗，则不告诸男也。此举诸男，是卑者，卑者尚告，则告诸父可知。」书名而藏之，谓以简防书子名而藏之家之书府。此据卿大夫以下，而引《春秋》者，欲证名子生年月日之事也。郑云：「四闾为族，以下皆《周礼·地官》文。」闾之属吏，则有闾史；州之属吏，则有州史。州伯则州长，州府是州长之府。藏夫入从侧室入正室也。案《士昬礼》：「妇盥馈舅姑，特豚合升，侧载右胖，载之舅俎；左胖载之姑俎。」大夫以上则无文。郑知如妇始馈舅姑者，以下文云「妾生子及三月之末，见子之礼如始入室」，眀知此如养礼，如始入室养舅姑之礼也。
严陵方氏曰：「名则辩，告之以示于众；书则藏，之以▯于乆。则以男子者，人之所贵重故也。若华封人之祝尧，以是而已。」
山隂陆氏曰：「据此，闾有府史，州亦有府史。而《周官》不言闾胥，州长、乡遂之官也。其府史胥徒，王以委之。然则出使长之，其犹出封欤？」
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。
郑氏曰：「子升自西阶，则人君见世子于路寝也；见妾子就侧室。凢子生，皆就侧室。诸侯夫人朝于君，次而禒衣也。」
孔氏曰：此一节眀人君见世子及适庶之礼。案内司服注云：后六服，后从王祭先王则服祎衣，祭先公则服揄翟，祭羣小祀则服阙翟。鞠衣、黄桑服也。展衣以礼见王及賔客，禒衣御于王之服，诸侯夫人以下所得之服，各如王后之服，则夫人亦如王后也。此既在路寝与君同着朝服，则是以礼见君合服展衣。注云：次而禒衣者，此谓见子。见子若讫，则当进入君寝侍御于君，故服进御之服。次者首饰次第髪为之，则少牢礼发鬄是也。郑注云：古者或剔贱者、刑者之髪为之。
山隂陆氏曰：「不言三月之末，嫌缓；不言执其右手，咳而名之，嫌慢。皆非所以言世子故也。」上下比义，使从可知已。
适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之。礼，帅初无辞。郑氏曰：适子，谓世子弟也；庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。无辞，辞者谓钦有帅，记有成也。
孔氏曰：此一节眀人君见世子弟及妾子之礼。适子谓太子之弟，见于外寝；庶子则见于侧室。但抚首、咳名无辞之事，与世子之弟同，故与适子连文，同云见于外寝。其实庶子见于侧室也。帅循也。初谓前文世子生，见于路寝，君夫人皆西乡。言见适子、庶子威仪依循初世子之法，但无勅戒之辞。然夫人所生之子，容可如世子见礼；若妾之见子，则不得与夫人同，当与卿大夫之妻见适子同，但不亲抱子耳。案前，世子生，君名之，乃降，亦无辞也。而云适子、庶子无辞者，以前文卿大夫妻见适子之时，既有父执右手、咳而名之及戒告之辞，故于世子之礼略而不言。其实世子亦执右手、咳而名之及戒告也。故郑引前文卿大夫见子之辞而言之也。
严陵方氏曰：「适子、庶子止见于外寝，则世子见于路寝，可知。」
山隂陆氏曰：「内寝，适寝也；外寝，路寝也。据《防大记》：「君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝。」郑氏谓外寝燕寝也，非是。」
凢名子，不以日月，不以国，不以隠疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。
郑氏曰：「不以日月，不以国终，使易讳；不以隠疾讳，衣中之疾难为医也。不敢与世子同名，尊世子也。其先世子生，亦勿为改。」
孔氏曰：「此一节论名子之法，尊卑上下同有讳避。大夫士之名子，当辟世子之名。案《春秋》卫襄公名恶，其大夫有齐恶、齐恶，先卫侯生，故与卫侯同名，故郑知先生者不改也。」
马氏曰：「谷梁▯曰：『卫侯恶，又有卫齐恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所从来也。故大夫、士之子不敢与世子同名，则君臣不同名矣。至于为臣而与君同名，则特称字而已。』」
山隂陆氏曰：名子不以日月，不以国，不以隠疾，
译孔氏说：“这段经文说的是卿大夫以下的情况，所以用名字普遍告知同宗的众男子。如果诸侯已经断绝了宗法关系，就不告知众男子了。这里列举众男子，是因为他们是地位卑下的人，卑下的人尚且告知，那么告知众父辈就可以推知了。”书写名字并收藏起来，是说用简牍书写孩子的名字，收藏在家中的书府。这是依据卿大夫以下的情况，而引用《春秋》，是为了证明记录孩子出生年月日的事情。郑玄说：“四闾为一族，以下都是《周礼·地官》中的文字。”闾的属吏，有闾史；州的属吏，有州史。州伯就是州长，州府是州长的府库。藏夫入，指从侧室进入正室。考察《士昏礼》：“妇人盥洗后进献食物给公婆，用一只完整的猪，合起来升鼎，右侧的肉放在公婆的俎上；左侧的肉放在婆婆的俎上。”大夫以上就没有记载。郑玄知道如同妇人初次进献食物给公婆一样，是因为下文说“妾生子到三个月末，见孩子的礼节如同初次入室”，明显知道这是如同养育的礼节，如同初次入室供养公婆的礼节。
严陵方氏说：“名字用来辨别，告知众人以示众；书写收藏，用来长久保存。之所以重视男子，是因为人们看重他。就像华封人祝尧，也就是这样罢了。”
山阴陆氏说：“根据这段文字，闾有府史，州也有府史。而《周官》不提及闾胥，州长、乡遂的官员。他们的府史胥徒，君王委任给他们。那么出使让他们统领，这难道不是出于封赏吗？”
世子出生，君王就沐浴穿戴朝服，夫人也这样做，都站在阼阶上，面向西。世妇抱着孩子从西阶上来，君王给孩子命名，然后下去。
郑玄说：“孩子从西阶上来，那么君王在路寝接见世子；接见妾生的孩子就在侧室。凡是孩子出生，都在侧室。诸侯夫人朝见君王，梳好头发穿着禒衣。”
孔氏说：这一节说明君王接见世子以及嫡庶之子的礼节。考察内司服注说：王后有六种礼服，王后跟随君王祭祀先王则穿祎衣，祭祀先公则穿揄翟，祭祀群小祀则穿阙翟。鞠衣是黄桑服。展衣是礼仪中见君王及宾客的礼服，禒衣是侍奉君王的礼服，诸侯夫人以下所得的礼服，各自如同王后的礼服，那么夫人也如同王后。这里既然在路寝与君王同穿朝服，那么是以礼仪见君王，应当穿展衣。注说：梳好头发穿着禒衣，这是指见孩子。见孩子完毕，就应当进入君王的寝宫侍奉君王，所以穿进御的礼服。次，是首饰按次序梳理头发，就像少牢礼中的发鬄一样。郑玄注说：古代有时剃取贱民、刑徒的头发来做发髻。
山阴陆氏说：“不说三个月末，嫌迟缓；不说握着他的右手，咳嗽着给他命名，嫌怠慢。都不是用来谈论世子的原因。”上下比照文义，使顺从可知。
嫡子庶子在外寝拜见，君王抚摸他们的头，咳嗽着给他们命名。礼节，遵循初始没有告诫之辞。郑玄说：“嫡子，指世子的弟弟；庶子，指妾生的孩子。外寝，是君王的燕寝。无辞，辞是指恭敬有遵循，记录有成就。”
孔氏说：这一节说明君王接见世子弟弟以及妾生孩子的礼节。嫡子指太子的弟弟，在外寝拜见；庶子则在侧室拜见。但抚摸头、咳嗽命名没有告诫之辞的事情，与世子的弟弟相同，所以与嫡子连文，同说在外寝拜见。其实庶子在侧室拜见。帅，遵循。初，指前文世子出生，在路寝拜见，君王夫人都面向西。说见嫡子、庶子威仪依循初始世子的方法，只是没有告诫之辞。然而夫人所生的孩子，或许可以如同世子拜见的礼节；如果妾生的孩子拜见，就不能与夫人相同，应当与卿大夫之妻见嫡子相同，只是不亲自抱孩子罢了。考察前文，世子出生，君王给他命名，然后下去，也没有告诫之辞。而说嫡子、庶子无辞，是因为前文卿大夫之妻见嫡子的时候，已经有父亲握着右手、咳嗽命名以及告诫之辞，所以在世子的礼节中略而不提。其实世子也握着右手、咳嗽命名以及告诫。所以郑玄引用前文卿大夫见孩子的辞令来说明。
严陵方氏说：“嫡子、庶子只在外寝拜见，那么世子在路寝拜见，就可以推知。”
山阴陆氏说：“内寝，是适寝；外寝，是路寝。根据《檀弓大记》：‘君王夫人死在路寝，大夫世妇死在适寝。’郑玄说外寝是燕寝，不对。”
凡是给孩子命名，不用日月，不用国名，不用隐疾。大夫、士的孩子，不敢与世子同名。
郑玄说：“不用日月，不用国名，是为了容易避讳；不用隐疾，因为衣中之疾难医治。不敢与世子同名，是尊重世子。那些先于世子出生的，也不为此改名。”
孔氏说：“这一节讨论命名的方法，尊卑上下都有避讳。大夫士命名孩子，应当避开世子的名字。考察《春秋》卫襄公名恶，他的大夫有齐恶、齐恶，先于卫侯出生，所以与卫侯同名，所以郑玄知道先生者不改名。”
马氏说：“《谷梁传》说：‘卫侯名恶，又有卫齐恶，这为什么君臣同名呢？君子不夺取人的名字，不夺取人亲人所起的名字，重视名字的由来。所以大夫、士的孩子不敢与世子同名，那么君臣就不同名了。至于作为臣子而与君王同名，就特别称字而已。’”
山阴陆氏说：命名孩子不用日月，不用国名，不用隐疾，
正也。其又致曲，则不以山川，曲礼是也。其又加详焉，则不以官，不以畜牲，不以器币，《春秋》是也。不言日月，其辟之如此，则不以日月。不疑《曲礼》先不以国，以着国君名之如此，内则蒙上国君不疑，故以叙言之。若不以山川而仲尼名丘，则凢所谓不以名子者，国君之礼也。故曰：以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。
译这是正确的。如果进一步做到细致入微，就不避讳山川之名，这体现在《曲礼》中。如果再更加详尽，就不避讳官职名、牲畜名、器物币帛名，这体现在《春秋》中。不避讳日名和月名，其避讳的原则就像这样，所以也不避讳日名和月名。对于《曲礼》中首先不避讳国君之名，以彰显国君名讳的原则，内部则承袭上文关于国君不避讳的论述，所以按顺序叙述。如果不避讳山川而仲尼名丘，那么凡是所谓不避讳名和字的，都是国君的礼制。所以说：避讳官职名就会废弃职事，避讳山川名就会废弃主祭，避讳牲畜名就会废弃祭祀，避讳器物币帛名就会废弃礼仪。晋国因为僖侯避讳而废除了司徒一职，宋国因为武公避讳而废除了司空一职，先君献公和武公避讳而废除了两座山的名号。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，潄澣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食彻焉，使之特馂，遂入御。
郑氏曰：内寝，适妻寝也。礼谓已见子，夫食而使独馂也。如始入室、始来嫁时，妾馂夫妇之余，亦如之。既见子，可以御，此谓大夫、士之妾也。凢妾称夫曰君。孔氏曰：此一节论大夫妾生子之礼，异于适子之法也。君谓夫也。妾贱，故谓夫为君。宫室之制，前有路寝，次有君燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有适室，次有燕寝，次有适妻之寝。但夫之燕寝，对夫人及适妻之寝及侧室为在外，故郑前注云：「外寝，君燕寝也。」此经称内寝，知是适妻寝也。案《昬礼》，夫妇同牢之后，媵馂夫余，御馂妇余。彼谓正妻，若妾初嫁始来，夫妇共食，初来之妾特馂其余。今妾已见子，夫妇共食，令生子之妾特馂其余，亦如始来时也。前文「大夫妻见子之后，遂适夫寝，未即进御」，后云「夫入食，如养礼，乃始进御」。此文云「见子遂入御」，故郑知大夫、士之妾异正妻也。
严陵方氏曰：「使之特馂，则私之而已，以其贱故也。」山隂陆氏曰：「此言潄澣夙齐，不言沐浴朝服相备也。夙齐，言昔；朝服，言今。」
庆源辅氏曰：「妾生子而礼之，如始入室，所以使之知大分已定于其初矣。特馂所以▯之，然其分不可得而易也。」
公庶子生，就侧室三月之末，其母沐浴朝服，见于君。摈者以其子见君，所有赐，君名之。众子则使有司名之。郑氏曰：“摈者，傅姆之属也。人君尊，虽妾不抱子。有赐于君，有恩恵也。”有司，臣有事者也。
孔氏曰：此一经眀君庶子生及三月见父异于世子之礼。前文已云适子庶子见于外寝，异于世子。今此更重出者，以前文庶子与适子连文，恐事事皆同适子，故以此经特见庶子之法。案前注云：凢子生皆就侧室，今特举庶子，则世子可知也。生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故曰君名之。众子谓众妾之子，不特▯御，则使有司以名其子也。其母朝服见于君，故摈者抱子。
严陵方氏曰：「公庶子，即前所言见于外寝者是也。此申眀言之耳。」
山隂陆氏曰：「庶子言就侧室，则世子不就侧室，可知其母沐浴朝服，则君不沐浴朝服，可知。据世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之。经有世子，有适子，有庶子，有众子。适子，世子之母弟也。众子，庶子之弟。」
庶人无侧室者，及月辰，夫出居羣室，其问之也，与子见父之礼无以异也。
郑氏曰：「夫虽辟之，至问妻及见子之礼同也。庶人或无妾。」
孔氏曰：「庶人无侧室，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不湏出居羣室也。其问之与卿大夫士同也。」
严陵方氏曰：「庶人或无妾，故有无侧室者。羣室则固无定所矣。凢此以庶人之贱，故其礼略也。」
凢父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。
郑氏曰：「见子于祖家，统于尊也。父在则无辞，有适子者无适孙，与见庶子同也。父卒而有适孙，则有辞，与见冢子同。父虽卒，而庶孙犹无辞也。」
孔氏曰：此一节论孙见祖之礼。卿大夫以下之事，父之于子，有▯重之事故，有告戒之辞。今孙见于祖，适子既在其孙，犹为庶孙，且隔于父，无所▯重，故与见庶子同，无辞者也。若所生适子，其父既卒，则适孙与冢子相似，当有辞。若庶孙，父虽卒，见祖亦无辞也。严陵方氏曰：父在，谓祖在也。据子之父称之，故曰父尔。以祖名之而不以父者，家事统于尊故也。
食子者，三年而出，见于公宫，则劬。大夫之子，有食母；士之妻，自养其子。
郑氏曰：「士妻、大夫之妾，食国君之子三年，出归其家。君有以劳赐之，劬劳也。大夫之子，食母，选于傅御之中，防服所谓乳母也。士之妻贱，不敢使人。」
孔氏曰：「此一节论国君以下及大夫、士适妻、养子之人，尊卑有别。」
山隂陆氏曰：「不言寝，不言君，所嫌防也。」
庆源辅氏
译妾将要生子，到了预产期，丈夫派人每天去询问一次。孩子出生满三个月末，妾洗漱洁净，早起斋戒，在内寝拜见丈夫，丈夫以她刚嫁入家门时的礼节对待她。丈夫已经吃完饭撤去食具，让她独自吃剩下的食物，于是便侍奉丈夫。
郑氏说：内寝，是正妻的卧室。礼，是指已经拜见孩子后，丈夫吃饭而让她独自吃剩下的食物。如始入室，即刚嫁来时的礼节，妾吃夫妇剩下的食物，也和那时一样。已经拜见孩子，就可以侍奉丈夫，这是指大夫、士的妾。凡是妾称丈夫为君。孔氏说：这一节论述大夫妾生子的礼节，与正妻生子的方法不同。君，指丈夫。妾地位低贱，所以称丈夫为君。宫室的制度，前面有路寝，其次有君燕寝，其次有夫人正寝。卿大夫以下，前面有适室，其次有燕寝，其次有正妻的卧室。只是丈夫的燕寝，相对于夫人及正妻的卧室以及侧室来说是在外面，所以郑氏前面的注解说：“外寝，是君燕寝。”这里经文称内寝，知道是正妻的卧室。查考《昏礼》，夫妇同牢之后，陪嫁女子吃丈夫剩下的食物，侍妾吃妇人剩下的食物。那是指正妻，如果妾刚嫁来，夫妇共食，刚来的妾独自吃剩下的食物。现在妾已经拜见孩子，夫妇共食，让生孩子的妾独自吃剩下的食物，也和刚来时一样。前文说“大夫妻拜见孩子之后，就去丈夫卧室，没有立即侍奉”，后面说“丈夫入内吃饭，如同养礼，才侍奉”。这里说“拜见孩子就侍奉”，所以郑氏知道大夫、士的妾与正妻不同。
严陵方氏说：“让她独自吃剩下的食物，只是私下恩宠罢了，因为她地位低贱的缘故。”山阴陆氏说：“这里说洗漱洁净早起斋戒，不说沐浴穿朝服准备齐全。夙齐，说过去；朝服，说现在。”
庆源辅氏说：“妾生子而用礼节对待她，如同刚嫁入家门，这是让她知道大的名分在最初就已经确定了。特馂是为了恩宠她，然而她的名分是不可改变的。”
国君的庶子出生，在侧室满三个月末，他的母亲沐浴穿朝服，拜见国君。傧者抱着孩子拜见国君，国君有赏赐，国君亲自给孩子命名。众子则让官吏给孩子命名。郑氏说：“傧者，是傅姆之类的人。国君尊贵，即使是妾也不抱孩子。有赏赐给国君，是有恩惠。”有司，是有职事的臣子。
孔氏说：这一经文明示国君庶子出生及三个月拜见父亲，与世子的礼节不同。前文已经说正妻之子、庶子拜见在外寝，与世子不同。现在这里再次重提，是因为前文庶子与正妻之子连在一起说，恐怕事事都与正妻之子相同，所以用这一经特别显示庶子的方法。查考前面的注解说：凡是孩子出生都在侧室，现在特别举出庶子，那么世子就可以知道了。生孩子的妾，是国君特别有恩赐偏所爱幸的，国君就亲自命名他的孩子，所以说国君命名他。众子指众妾的孩子，不是特别恩宠侍奉的，就让官吏来命名他们的孩子。他们的母亲穿朝服拜见国君，所以傧者抱着孩子。
严陵方氏说：“公庶子，就是前面所说拜见在外寝的那个。这是再次申明说明罢了。”
山阴陆氏说：“庶子说在侧室，那么世子不在侧室，可以知道；他们的母亲沐浴穿朝服，那么国君不沐浴穿朝服，可以知道。根据世子出生，那么国君沐浴穿朝服，夫人也如此。经文中有所谓世子，有正妻之子，有庶子，有众子。正妻之子，是世子同母的弟弟。众子，是庶子的弟弟。”
庶人没有侧室的，到了预产期，丈夫出去住在其他房间，他询问妻子的情况，与孩子拜见父亲的礼节没有不同。
郑氏说：“丈夫虽然避开，但到询问妻子及拜见孩子的礼节是相同的。庶人有时没有妾。”
孔氏说：“庶人没有侧室，所以丈夫出去避开。如果有侧室，那么妻子在侧室，丈夫自己住在正寝，不需要出去住在其他房间。他询问的情况与卿大夫士相同。”
严陵方氏说：“庶人有时没有妾，所以有没有侧室的情况。群室本来就没有固定的地方。凡是这些因为庶人地位低贱，所以礼节简略。”
凡是父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他命名，礼节如同孩子拜见父亲，没有告诫的言辞。
郑氏说：“拜见孙子于祖父家，是统属于尊长。父亲在世就没有告诫的言辞，有正妻之子的没有正妻之孙，与拜见庶子相同。父亲去世而有正妻之孙，就有告诫的言辞，与拜见长子相同。父亲虽然去世，但庶孙仍然没有告诫的言辞。”
孔氏说：这一节论述孙子拜见祖父的礼节。卿大夫以下的事情，父亲对于儿子，有恩宠重用的缘故，有告诫的言辞。现在孙子拜见祖父，正妻之子既然在他的孙子，还算是庶孙，况且隔着父亲，没有什么恩宠重用，所以与拜见庶子相同，没有告诫的言辞。如果是所生的正妻之子，他的父亲已经去世，那么正妻之孙与长子相似，应当有告诫的言辞。如果是庶孙，父亲虽然去世，拜见祖父也没有告诫的言辞。严陵方氏说：父亲在世，是指祖父在世。根据儿子的父亲称呼他，所以说父亲。用祖父命名而不用父亲，是因为家事统属于尊长。
哺乳的人，三年后离开，拜见公宫，就得到慰劳。大夫的儿子，有乳母；士的妻子，自己抚养她的孩子。
郑氏说：“士的妻子、大夫的妾，哺乳国君的儿子三年，离开回到自己的家。国君有慰劳赏赐，是慰劳辛苦。大夫的儿子，乳母，是从傅御中挑选的，防服所说的乳母。士的妻子地位低贱，不敢让人哺乳。”
孔氏说：“这一节论述国君以下以及大夫、士正妻、哺乳孩子的人，尊卑有别。”
山阴陆氏说：“不说寝，不说君，是有所避嫌防范。”
庆源辅氏
由命士以上及大夫之子，旬而见冢子，未食而见，必执其右手；适子庶子，已食而见，必循其首。
郑氏曰：旬当为均声之误也。有时适妾同时生子，子均而见者，以生先后见之。既见乃食，亦辟人君也。冢子未食而见，适子与庶子已食而见，急正缓庶之义也。此谓天子诸侯尊别世子，虽同而母礼则异矣。孔氏曰：此一节论大夫及命士适妻与妾同时生子，见之先后差异之别，并眀天子诸侯见冢子及适庶缓急之仪。旬者均也，谓大夫命士适妾生子，皆以未食之前均齐见，又先生者先见，后生者后见，虽见有先后，同是未食之前，故郑云均而见。冢子以下，郑知是天子诸侯者，以上文命士以上及大夫之子适庶均见，此则有食前食后见之不同。又前文云世子生，其次适庶见于外寝，是国君之礼，此经亦云适子庶子，故知是天子诸侯也。未食谓未与后夫人礼食而先见，冢子是急于正也。先与后夫人礼食之后，然后始见适子庶子，是缓于庶也。
严陵方氏曰：「生子则必有食礼。大夫、士之子则旬而见。天子、诸侯之子则有未食、已食之别者，详于贵，略于贱，故也。」
山隂陆氏曰：言子既见之后，凢旬一见。冢子则未食而见，适子庶子则食而后见。此急正缓庶之义也。执而见之者，待之若与已等，冢子故也。其名之也如此。新安朱氏曰：此説疑郑失之。旬如字，谓十日也。别记异闻，或不待三月也。承记大夫礼，而又别其冢、适、庶子之异同。冢子之礼，仍与前章同，唯适子、庶子为异耳。
子能食食，教以右手。能言，男唯，女俞。男鞶革，女鞶丝。郑氏曰：俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者，男用韦，女用缯，有饰縁之，则是鞶裂。与《诗》云：「垂带而厉，纪子帛名裂繻字。」虽文异，意实同也。
孔氏曰：此一节论男女自防少敎之之事，男女鞶囊之外，更有缯帛之物，縁而饰之，则是春秋桓二年所称鞶裂者与？案▯作鞶厉，此注云鞶裂，其义同也。严陵方氏曰：教以右手，则取其强，是男女所同也。长乐陈氏曰：古者革带、大带皆谓之鞶，内则所谓男鞶革带也，春秋▯所谓鞶厉大带也，易言鞶带，▯子言鞶帨。许慎、服防、杜预之徒，皆以鞶为带，郑独以男鞶革为盛帨之囊，误也。诗言垂带而厉，毛苌、杜预之徒，皆以厉为带之垂者，郑独以而厉为如裂，亦误。
六年敎之数与方名，七年男女不同席不共食，八年出入门户及即席饮食必后长者，始敎之让，九年敎之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛▯袴，礼帅初，朝夕学防仪，请肄简谅。
郑氏曰：方名东西也，不同席其食，蚤其别也，敎之让示，以防耻也。数日，朔望与六甲也。外傅敎学之师也，不用帛为▯，袴为太温伤隂气也。礼帅初，遵习先日所为也。肄习也，谅信也。请习简，谓所书篇数也。请习信，谓应对之言也。
孔氏曰：「自此至尚左手，论敎男子从防及长居官至致事之事。礼帅初者，帅循也。行礼动作，皆帅循初日所为。学防仪者，从朝至夕学防少奉侍长者之仪。请习学篇章简礼及应对信实言语也。」
严陵方氏曰：知方非徒知其逺近上下而已，又有以知隂阳向背之冝。不同席，欲其居处之异也；不共食，欲其嗜欲之分也。出入门户则欲其行之让也，即席则欲其坐之让也，饮食则欲其食之让也。经曰：「父之齿随行，兄之齿鴈行，则行固欲其让也。」又曰：「祍席之上让而坐下，觞酒豆肉让而受，恶则坐与饮食，又欲其让矣。」由是推之，则无所徃而不让矣。天有十日，故九年敎之数日。然日有十，则先敎于九年，数与方皆五，则后敎于六年者，何也？盖日阳也，数与方皆隂也。有干知大始，坤作成物之意。十者天地隂阳生成之理备矣。出就外傅，曽子问所谓「古者男子外有傅」是矣。书即《周官》保氏所谓六书是也，计即所谓九数是也。以数必计其多少，故又谓之计焉。自学书计而下，皆就外傅所学之事也。礼帅初，谓遵习先日所为而不敢变也，虑其妄有
译从命士以上到大夫的儿子，出生十天后拜见嫡长子，在未进食前拜见，一定要握住他的右手；嫡子与庶子，在进食后拜见，一定要抚摸他们的头。
郑氏说：“旬”应当是“均”字的音误。有时正妻与妾同时生子，孩子同等对待而拜见，按照出生的先后顺序拜见。拜见之后才进食，这也是避讳人君的做法。嫡长子未进食就拜见，嫡子与庶子已进食才拜见，这是重视正妻之子、轻视庶子的道理。这里说的是天子诸侯尊崇区别世子，虽然都是儿子，但礼仪却有不同。孔氏说：这一节论述大夫及命士的正妻与妾同时生子，拜见先后差异的区别，并阐明天子诸侯拜见嫡长子及嫡庶子缓急的礼仪。“旬”就是“均”，指大夫命士的正妻与妾生子，都在未进食前同等拜见，又先生者先拜见，后生者后拜见，虽然拜见有先后，但同是在未进食之前，所以郑氏说“均而见”。关于嫡长子以下，郑氏知道是指天子诸侯，因为上文说命士以上及大夫之子的嫡庶子同等拜见，这里却有进食前与进食后拜见的不同。又前文说世子出生，其次嫡庶子在外寝拜见，这是国君的礼仪，这里经文也说嫡子庶子，所以知道是指天子诸侯。未进食是指未与后夫人举行进食之礼而先拜见，嫡长子是急于确立正位。先与后夫人举行进食之礼之后，然后才开始拜见嫡子庶子，这是对庶子较为宽缓。
严陵方氏说：“生子则必有进食之礼。大夫、士的儿子则十天后拜见。天子、诸侯的儿子则有未进食、已进食的区别，这是因为对尊贵者详细，对卑贱者简略的缘故。”
山隂陆氏说：说的是孩子拜见之后，每十天拜见一次。嫡长子则未进食就拜见，嫡子庶子则进食后才拜见。这是重视正妻之子、轻视庶子的道理。握住手拜见，是把他当作与自己同等对待，因为是嫡长子所以如此。称呼他就是这样。新安朱氏说：这个说法恐怕郑氏错了。“旬”按本字理解，指十天。其他记载异闻，或许不等到三个月。承接记载大夫的礼仪，而又区别嫡长子、嫡子、庶子的不同。嫡长子的礼仪，仍与前章相同，只有嫡子、庶子有所不同。
孩子能吃东西时，教他用右手。能说话时，男孩回答“唯”，女孩回答“俞”。男孩佩带皮革小囊，女孩佩带丝织小囊。郑氏说：“俞”，就是“然”的意思。鞶，是小囊，用来盛放拭手巾的，男的用皮革，女用丝织品，有装饰边缘的，那就是鞶裂。与《诗经》说：“垂带而厉，纪子帛名裂繻字。”虽然文字不同，意思其实相同。
孔氏说：这一节论述男女从幼小时教育的事情，男女鞶囊之外，更有丝帛之物，边缘装饰，那就是春秋桓二年所称的鞶裂吗？案〇作鞶厉，此注云鞶裂，其义相同。严陵方氏说：教用右手，是取其强劲，这是男女相同的。长乐陈氏说：古代革带、大带都称为鞶，《内则》所说的男鞶革带，春秋〇所说的鞶厉大带，《易》言鞶带，〇子言鞶帨。许慎、服防、杜预等人，都以为鞶是带，郑氏独自认为男鞶革是盛放拭手巾的囊，这是错误的。《诗》言垂带而厉，毛苌、杜预等人，都以为厉是带的下垂部分，郑氏独自认为而厉如同裂，也是错误的。
六岁教他数数和方向名称，七岁男女不同席不共食，八岁出入门户以及就席饮食必定在长者之后，开始教他谦让，九岁教他计算日期，十岁出外跟随外傅学习，住宿在外，学习书写和计算，衣服不用丝绸〇和裤子，礼仪遵循初始，早晚学习幼少时的礼仪，请求练习简略和诚信。
郑氏说：方名指东西等方向，不同席其食，早早区别开来，教他谦让以示，以防羞耻。数日，指朔望与六甲。外傅是教学的老师，不用丝绸做〇，裤子太温暖会伤害阴气。礼帅初，指遵行先前所做的。肄是练习，谅是诚信。请习简，指所写的篇数。请习信，指应对的言语。
孔氏说：“自此至尚左手，论述教育男子从幼少到长大居官直至退休的事情。礼帅初者，帅循也。行礼动作，都遵循初始日所做的。学幼仪者，从朝至夕学习幼少时奉侍长者的礼仪。请习学篇章简礼及应对信实言语也。”
严陵方氏说：知道方向不仅仅是知道远近上下而已，还有知道阴阳向背的适宜。不同席，是想让他们居住处所不同；不共食，是想让他们嗜好欲望分开。出入门户是想让他们行走谦让，就席是想让他们坐下谦让，饮食是想让他们进食谦让。经说：“父亲辈的年龄随行，兄长辈的年龄雁行，那么行走本来就想让他们谦让。”又说：“枕席之上谦让而坐下，酒杯豆肉谦让而接受，厌恶则坐与饮食，又想让他们谦让。”由此推之，则无处不谦让。天有十日，所以九岁教他计算日期。然而日有十，则先教在九岁，数与方皆五，则后教在六岁，为什么呢？大概日是阳，数与方皆阴。有乾知大始，坤作成物的意思。十者天地阴阳生成之理完备了。出就外傅，曾子问所谓“古者男子外有傅”就是如此。书即《周官》保氏所谓六书是也，计即所谓九数是也。以数必计其多少，故又谓之计焉。自学书计而下，皆就外傅所学之事也。礼帅初，谓遵习先日所为而不敢变也，虑其妄有
所改为故也。朝夕学防仪者，至此乃可以责事长之礼故也。若昧爽而朝之类，则朝之所当学也；若日入而夕之类，则夕之所当学也。简防也，谓古先之事必书于防，必请而后习之者，则以不敢専故也。
译这是为了说明为什么要进行更改的缘故。早晚学习礼制仪节的人，到了这个时候才可以要求他们履行侍奉长辈的礼节，这也是缘故所在。如果是天刚亮就去朝见之类的事情，那就是早晨应当学习的内容；如果是太阳落山后举行仪式之类的事情，那就是傍晚应当学习的内容。所谓简略地学习礼制，是说古代先王的事情一定记录在简册上，一定要请示之后才去练习，这是因为不敢擅自做主的缘故。
马氏曰：「书，文字也。以竒乗耦，刚柔杂比以相成，故曰文。以其始于一二而生之至无穷，故曰字。以其可以记事，故曰书。文，言其形；字，言其法；书，言其用。先王之世，书止为六艺之一，而以之敎小学者，盖书者，学之所始，敎之于始，固其所以成之也。」
山隂陆氏曰：「十年以后，有学无敎。据六年敎之数，与方名；八年始敎之让；九年敎之数。日请习简而易从，谅而易知之事。」
横渠张氏曰：「袴则今之袴也，▯今之袄子也。不以帛，则用布也。请肄简谅，则童子自请所习于长者也。长者所以敎者，当以简谅。童子未能致文，故姑敎之以简；童子未能择信，故且使之守信。」
庆源辅氏曰：方名地事也。六年敎数，一至十也。十年学计，百千万亿也。计者，数之総也。居宿于外者，居日事也。与燕居、闲居同。▯袴下服不用帛，然则上衣犹用帛也。礼帅初者，前已敎之逊让，礼之端也。朝夕学防仪者，则至是不容有暇也。有暇则又请习简谅矣。
十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。惇行孝弟，博学不教，内而不出。
郑氏曰：「先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上之称。大夏乐之文武备者也。内而不出，谓人之谋虑也。」
孔氏曰：「勺籥也。十三之时，学此舞籥之文舞，象谓武舞也。用干戈之小舞，以年防习文武之小舞也。二十成人，血气强盛，无虑伤损，故可以衣裘帛。大夏是禹乐，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，故二十习之。博学不敎，谓广博学问，不可为师敎人，内而不出者，蕴蓄其徳在内，而不得出言为人谋虑。」
河南程氏曰：天下之英才不为少矣，特以道学不眀，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚皆习闻之，而知其说，故能兴起。今虽老师夙儒尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对以至冠昬防祭，莫不有礼，今皆废壊，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古之人，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。古人为学也易，八嵗入小学，十三入大学，舞勺舞象，有▯歌以养其耳，舞干羽以养其气血，其心急则佩韦，缓则佩▯，出入闾里则视聴游习与政事之施，莫不由此，如此则非僻之心无自而入。又曰：古者家有塾，党有庠，遂有序，故未甞有不入学者。八嵗入小学，十五择其秀者入大学，不可敎者归之于农。三老坐于里门，出入察其长防进退揖让之序，至于闾里乡党之间，如三百五篇之类，人人讽诵，要之莫非止于礼义之言。十三又使之舞象，然则虽未能深知义理，兴起于诗，其心固已善矣。后世虽白首未甞知有诗，此古今异习也。以古所习，安得不厚？以今所习，安得不恶？
横渠张氏曰：「古者敎童子，先以舞，者欲柔其体也。心下则气和，气和则体柔。古者敎胄子，必以乐，欲其体和也。敎之舞，敎之乐，所以欲其和。学者志则欲立，体则欲和。二十博学无方，犹知类通达。」
严陵方氏曰：成童，先儒谓十五以上，不言十五，则以所学之事不止于十五之时，故也。非有成人之材，则不足以习武；非有成物之效，则不足以立物。故武事必于成童敎之。且勺虽告武王之乐，然以勺其道，而道成于文，故也。象虽奏文王之乐，然以象其事，而事成于武，故也。必以告武王之乐为文者，以示文之道，必有武为之备也；必以奏文王之乐为武者，以示武之事，必以文为之经也。勺固成王之乐，以告成大武，故取义如此。冠者，成人之服也。冠而后备服，服备而后可以行礼，故始学礼也。孔子言：「立于礼，成于乐。」此则先乐而后礼，何也？盖孔子所言者礼乐之情也，此所学者礼乐之文也。自情言之，则礼浅而乐深；自文言之，则礼难而乐易。此以学文为主，故先其易而后其难。《
译马氏说：“书，就是文字。用奇数与偶数相乘，刚柔交错配合以相互成就，所以称为‘文’。因为它从一二开始衍生，以至于无穷无尽，所以称为‘字’。因为它可以用来记录事物，所以称为‘书’。‘文’说的是它的形体；‘字’说的是它的法则；‘书’说的是它的功用。在先王时代，书只是六艺之一，却用它来教导小学阶段的学生，大概是因为书是学习的开端，在开端时就进行教导，这本来就是成就学业的原因。”
山阴陆氏说：“十岁以后，只有学习而没有专门的教导。根据六岁教导计数的数量，以及方位名称；八岁开始教导谦让；九岁教导计数。所请求练习的是简单容易遵从、诚信容易知晓的事情。”
横渠张氏说：“袴就是现在的裤子，〇就是现在的袄子。不用丝织品，那就用布。请求练习简单诚信之事，就是童子向长辈请求自己应该学习的内容。长辈用来教导的，应当是简单诚信的内容。童子还不能达到文饰的程度，所以暂且教导他们简单；童子还不能辨别诚信，所以暂且让他们守信。”
庆源辅氏说：方位名称属于地理方面的事情。六岁教导计数，是一到十。十岁学习计算，是百千万亿。计算，是数的总称。居住在外面的，属于日常事务。这与燕居、闲居相同。〇下衣不用丝织品，那么上衣还是用丝织品的。礼以初始为率，前面已经教导过谦让，这是礼的开端。早晚学习礼仪，那么到了这个时候就不容许有空闲了。如果有空闲，又会请求练习简单诚信之事了。
十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，跳勺舞；成为成童后，跳象舞，学习射箭和驾车。二十岁行冠礼，开始学习礼，可以穿皮裘和丝织品，跳大夏舞。笃实地践行孝悌，广泛学习但不去教导别人，内心蕴蓄而不向外显露。
郑氏说：“先学习勺舞，后学习象舞，这是文武的次序。成童，是十五岁以上的称呼。大夏是文武兼备的音乐。内而不出，是指人的谋虑。”
孔氏说：“勺就是籥。十三岁时，学习这种持籥的文舞，象指的是武舞。使用干戈的小舞，是因为年龄尚小，练习文武的小舞。二十岁成人，血气强盛，不用担心损伤，所以可以穿皮裘和丝织品。大夏是禹的音乐，在禅让之后，在干戈之前，文武兼备，所以二十岁时学习它。博学不教，是说广博学问，不可以作为老师去教导别人；内而不出，是说蕴蓄其德行在内心，而不向外发表言论为人谋划。”
河南程氏说：“天下的英才并不少，只是因为道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，就像现在的歌曲，虽然乡里孩童都习闻并知道其含义，所以能受到感发兴起。现在即使是资深老儒尚且不能明白其意义，何况其他学者呢？这是不能兴起于诗的原因。古人从洒扫应对到冠婚丧祭，没有不有礼节的，现在都废坏了，因此人伦不明，治家无法，这是不能立于礼的原因。古人，声音用来滋养耳朵，色彩用来滋养眼睛，歌咏用来滋养性情，舞蹈用来滋养血脉，现在都没有了，这是不能成于乐的原因。所以古人成才容易，现在成才困难。古人做学问容易，八岁入小学，十三岁入大学，跳勺舞象舞，有〇歌来滋养耳朵，舞干羽来滋养气血，心急躁就佩戴韦弦，心懈怠就佩戴〇，出入乡里则视听游习与政事的施行，没有不由此而来的，这样邪僻之心就没有途径进入。又说：古代家有塾，党有庠，遂有序，所以没有不入学的人。八岁入小学，十五岁挑选优秀者入大学，不能教导的归于农耕。三老坐在里门，出入观察长幼进退揖让的次序，至于乡里之间，像三百五篇这样的诗，人人讽诵，总之无非是止于礼义的话。十三岁又让他们跳象舞，那么虽然还不能深知义理，兴起于诗，但他们的心本来已经是善的了。后世即使白发苍苍也未曾知道有诗，这是古今习俗不同的地方。用古代所习的内容，怎么能不深厚？用现在所习的内容，怎么能不恶劣？”
横渠张氏说：“古代教导童子，先用舞蹈，是想使他们的身体柔和。心下沉则气和，气和则体柔。古代教导贵族子弟，必定用音乐，是想使他们的身体和谐。教导舞蹈，教导音乐，都是为了想要和谐。学者志向想要确立，身体想要和谐。二十岁广泛学习没有固定方向，还知道类推通达。”
严陵方氏说：成童，先儒说是十五岁以上，不说十五岁，是因为所学的事情不止于十五岁之时。没有成人的才能，就不足以学习武事；没有成就事物的功效，就不足以确立事物。所以武事必定在成童时教导。而且勺虽然是告慰武王的音乐，但用勺来象征其道，而道成就于文，所以如此。象虽然是奏文王的音乐，但用象来象征其事，而事成就于武，所以如此。必定用告慰武王的音乐作为文舞，是为了显示文的道理，必定有武作为准备；必定用奏文王的音乐作为武舞，是为了显示武的事情，必定以文作为纲领。勺固然是成王的音乐，用来告慰成大武，所以取义如此。冠，是成人的服饰。加冠之后才完备服饰，服饰完备之后才可以行礼，所以开始学习礼。孔子说：“立于礼，成于乐。”这里却是先乐后礼，为什么呢？大概孔子所说的是礼乐的情理，这里所学的是礼乐的仪文。从情理来说，礼浅而乐深；从仪文来说，礼难而乐易。这里以学习仪文为主，所以先易后难。
者学记》曰：「先其易者，后其节目。」盖谓是矣。以其服备，故可以衣裘帛，舞大夏，则备文武故也。文王世子敎文武之舞，皆于夏学。以是且十有三年舞勺，则有文而无武；成童舞象，则有武而无文；二十成人，然后舞备文武，乃其称矣。敎让于八年，学幼仪于十年，则孝弟之道固已知之；及成人，然后笃而行之，以期于熟焉。孟子言：「幼学壮行。」是矣。博学不教者，盖学所以为己，敎所以为人。故博学不教内而不出者，以其果足以为人故，志乎内而无事乎外，有所入而无所出也。
译《学记》说：“先学容易的，后学繁难的。”大概说的就是这个道理。因为服饰齐备，所以可以穿着皮衣丝帛，跳《大夏》舞，这是因为具备了文和武的缘故。《文王世子》中教导文舞和武舞，都在夏学进行。因此，十三岁跳《勺》舞，只有文舞而没有武舞；成童跳《象》舞，只有武舞而没有文舞；二十岁成年，然后跳具备文武的舞蹈，这才符合礼制。八岁教导谦让，十岁学习幼年礼仪，那么孝悌的道理本来就已经知道了；等到成年，然后切实地践行，以期达到熟练。孟子说：“幼年学习，壮年施行。”就是这个意思。广博地学习而不教导别人，大概是因为学习是为了自己，教导是为了别人。所以广博地学习而不教导别人，内在充实而不向外输出，是因为确实足以教导别人，所以志向在于内在修养而不从事外在事务，有所吸收而没有输出。
山隂陆氏曰：始学礼，凢言始，自今始尔，其余不言始，有前此者矣。据八年始敎之让，三十而有室，始理男事，四十始仕，有学无敎，聚之而已，子弟之道也。又新説曰：象舞，文王之乐也；武舞，武王之乐也；酌舞，成王之乐也。周之武兆于文王，故其乐名之曰象，而诗曰：「肇禋维周之祯」，是也。大于武王，故其乐曰大武，而诗曰：「胜殷遏刘耆定尔功」，是也。成于成王，故其乐名之曰酌，而其序曰：「言能酌先祖之道以养天下」，是也。天下之理，自其成而观之，易知也，故十三舞勺；自其兆而观之，难知也，故十五舞象。大夏则舞之文武中者也，有干戚，有羽籥，文武之道备矣，故二十而后舞大夏。公羊曰：「朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武。」记言：「朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。」其言正相反，则夏有干戚可互见矣。诗言：「籥舞笙皷」，又言：「以籥不僭。」记言：「夏籥序兴。」其言正相当，则夏有羽籥可知矣。庆源辅氏曰：十年衣不帛，▯袴，谓▯袴不用帛耳。博学不敎，内而不出，独善而己独善其身，未足以善人也。博学无方，孙友视志，取诸人以为善也。取诸人以为善，则善足以及人矣。
三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志，四十始仕，方物出谋，▯虑道合则服从，不可则去，五十命为大夫，服官政，七十致事，凢男拜尚左手。
郑氏曰：「室，犹妻也。男事，受田给政役也。方，犹常也。无方，言学无常，在志所好也。孙顺于友，视其所志也。物，犹事也。方物，言常事也。服官政，统一官之政也。七十，致其事于君而告老。左手，阳也。」
孔氏曰：三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事。孙友言：孙顺朋友，视其志意所尚。四十年壮，仕官行其常事，无所谦逊，出其谋计，▯其思虑，以为国也。河南程氏曰：古之为士者，自十五入学，至四十始仕，中间自二十五年有事于学，又无利可趋，则其志可知。此所以成徳，故古之人必四十乃仕，然后志定业成。后世立法，自童稚即有汲汲利禄之诱，何由向善？严陵方氏曰：三十年为一世，而男女为室，有室所以传世也。传世则有父母之道理，男事者父道也。博学无方，继之以孙友，视志。孔子言：学而时习之，继之以有朋自逺方来，亦此意也。孙有自卑之意。书曰：惟学逊志。然所取之友有贤否，则所存之志有逺近，故以孙友而视其志也。至此必视其志者，以当壮而有立之时故也。四十则强之时也。仕则与物接，而有理可言，故谋不得不出，有患可思，故虑不得不▯。然谋虑岂以伪饰加之乎？亦比方事物以应之而已。事人之道，有合则有否，故有从必有去。合否在彼也，有命存焉。从去在我也，有义存焉。故道合则服从，不可则去也。服谓服其事，从谓从君也。拜尚左手，尊阳道故也。山隂陆氏曰：方物出谋，则谋不过物；方物▯虑，则虑不过物。孟子曰：位卑而言髙，罪也。此士之事也。道合则服从，不可则去者，始仕而谋去就，士之事也。既仕矣，有去就焉，大夫之事也。孟子曰：立乎人之本朝而道不行，耻也。言服官政则与上所谓服从者异。服从，服而从之，服而从之则有死而已，士执雉是也。即服官政不得其官则去，大夫执鴈是也。七十男子止致事，女子止嫁。嫁女之终也。男子如上所谓不愧于阳矣，虽尚左可也。女子如下所谓不愧于隂矣，虽尚右可也。
新安朱氏曰方物方犹比也
庆源辅氏曰：「子贡谓『赐也何敢望回』？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。可谓能逊友而视志矣。」又子游曰：「吾友张也为难能也，然而未仁。」曽子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」亦然，内而不出，所以蓄之也；孙友视志，所以证之也；出谋▯虑，所以行之也。不可则去，不言不合者，合在彼，可在我。《易》曰：「比之自内。」
女子十年不出，姆敎婉娩，聴从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳
译山阴陆氏说：刚开始学习礼，凡是说“始”的，都是从现在才开始，其余不说“始”的，是因为在此之前已经有了。根据“八年始教之让”来看，三十岁娶妻，开始处理男子的事务，四十岁开始做官，有学习而没有教导，只是聚集在一起罢了，这是子弟的道理。又有新说指出：象舞，是文王的乐舞；武舞，是武王的乐舞；酌舞，是成王的乐舞。周朝的武功萌芽于文王，所以它的乐舞名叫“象”，《诗经》说：“肇禋维周之祯”，就是这个意思。武功大成于武王，所以它的乐舞名叫“大武”，《诗经》说：“胜殷遏刘耆定尔功”，就是这个意思。武功完成于成王，所以它的乐舞名叫“酌”，而《诗序》说：“言能酌先祖之道以养天下”，就是这个意思。天下的道理，从它的完成状态来看，容易理解，所以十三岁舞勺；从它的萌芽状态来看，难以理解，所以十五岁舞象。大夏是介于文武之间的乐舞，既有干戚，又有羽籥，文武之道都具备了，所以二十岁以后才舞大夏。《公羊传》说：“拿着红色的盾和玉制的斧来舞大夏，八佾来舞大武。”《礼记》说：“拿着红色的盾和玉制的斧来舞大武，八佾来舞大夏。”这两句话正好相反，由此可以互相印证大夏舞中有干戚。《诗经》说：“籥舞笙鼓”，又说：“以籥不僭。”《礼记》说：“夏籥序兴。”这两句话正好相当，由此可以知道大夏舞中有羽籥。庆源辅氏说：十岁穿的衣服不用丝绸，〇袴，是说〇袴不用丝绸罢了。博学而不教导，是内在修养而不外显，独自完善自己，独自完善自身，不足以使他人完善。博学没有固定的方向，顺从朋友并观察其志向，是吸取众人的优点来行善。吸取众人的优点来行善，那么善行就足以惠及他人了。
三十岁娶妻，开始处理男子的事务，博学没有固定的方向，顺从朋友并观察其志向，四十岁开始做官，针对常事提出谋略，〇虑道合就服从，不合就离去，五十岁被任命为大夫，担任官职政治，七十岁退休，凡是男子拜礼崇尚左手。
郑氏说：“室，就是妻子。男事，是接受田地和承担政令劳役。方，就是常。无方，是说学习没有固定方向，在于志向所喜好。孙顺于友，是观察朋友的志向。物，就是事。方物，是说常事。服官政，是统一掌管一个官署的政务。七十岁，是把职务交给君主并告老退休。左手，代表阳。”
孔氏说：三十岁壮年，接受田地，供给征役，开始处理男子的事务。孙友是说：顺从朋友，观察其志向所崇尚。四十岁壮年，做官行其常事，无所谦逊，提出谋略，〇其思虑，为了国家。河南程氏说：古代做士的人，从十五岁入学，到四十岁开始做官，中间有二十五年致力于学习，又没有利益可追求，那么他的志向就可以知道了。这就是成就德行的原因，所以古人一定要四十岁才做官，然后志向安定、事业成就。后世立法，从孩童时期就有急切追求利禄的诱惑，怎么能向善呢？严陵方氏说：三十年为一世，而男女成室，有室是为了传续世系。传续世系就有父母的道理，男事就是父道。博学没有固定方向，接着是顺从朋友，观察志向。孔子说：学而时习之，接着是有朋自远方来，也是这个意思。孙有自卑的意思。《尚书》说：惟学逊志。然而所结交的朋友有贤与不贤，那么所存留的志向就有远与近，所以通过顺从朋友来观察其志向。到这里一定要观察其志向，是因为正值壮年而有立之时。四十岁是强壮的时候。做官就与事物接触，而有道理可言，所以谋略不得不提出，有忧患可思，所以思虑不得不〇。然而谋略思虑难道是用伪饰来附加的吗？也只是比照事物来应对罢了。侍奉人的道理，有合就有不合，所以有服从就一定有离去。合与不合在于对方，有天命存在。服从与离去在于自己，有道义存在。所以道义相合就服从，不合就离去。服是说服从事务，从是说顺从君主。拜礼崇尚左手，是尊崇阳道的缘故。山阴陆氏说：方物出谋，那么谋略就不超过事物；方物〇虑，那么思虑就不超过事物。孟子说：地位低下而议论高深，是罪过。这是士的事情。道义相合就服从，不合就离去，是刚开始做官就谋划去留，这是士的事情。已经做官了，有去留的问题，这是大夫的事情。孟子说：站在别人的朝廷而道义不能施行，是耻辱。说服官政就与上面所说的服从不同。服从，是服从而顺从，服从而顺从就只有死而已，士执雉就是这个意思。如果服官政得不到官职就离去，大夫执雁就是这个意思。七十岁男子停止做官，女子停止出嫁。嫁女是女子的终结。男子如上所说无愧于阳，虽然崇尚左手也可以。女子如下所说无愧于阴，虽然崇尚右手也可以。
新安朱氏说：方物，方就是比。
庆源辅氏说：“子贡说‘赐也何敢望回’？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。可以说能逊友而视志了。”又子游说：“我的朋友张也难得能，然而未仁。”曾子说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”也是这样，内而不出，是用来积蓄的；孙友视志，是用来证明的；出谋〇虑，是用来实行的。不合就离去，不说是不合，因为合在对方，可在我方。《易经》说：“比之自内。”
女子十岁不出门，姆教婉娩，听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳
郑氏曰：不出恒居内也。婉，谓言语也。娩之言媚也。媚，谓容貌也。紃，绦也。观于祭祀以下，当及女时而知。孔氏曰：自此至右手一节，论女子自幼及嫁为女事之礼。案《九嫔》注云：妇徳，贞顺；妇言，辞令；妇容，婉娩；妇功，丝枲。则婉娩合为妇容。郑以此上下备其四徳，以婉为妇言，娩为妇容，聴从为妇顺，执麻枲以为妇功。组紃皆为绦，纴谓缯帛。或云组是绶也。然则薄濶为组，似防者为紃。下云十有五年而笄，此观于祭祀，是未嫁之前。观防湏于庙外，纳此酒浆笾豆菹醢之等，置于神坐一纳包此六事也。
严陵方氏曰：「不出，谓常居闺閤之内也。聴则有所受，从则无所违，皆女徳也。执麻枲则绩事也，治丝茧则蚕事也。织以机，纴以箴，组绶属，凢此皆学女事，以共衣服之用也。观于祭祀，则欲其习熟，是事故也，非特观之而已，又且纳酒浆笾豆菹醢等物，以致其礼，相助长者而奠之于神焉。」《诗》不云乎：「于以奠之，宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。」盖助奠之谓也。
庆源辅氏曰：「婉有委曲之意，娩有迟缓之意。聴从，所谓以顺为正也。妇人之容徳，莫此为盛也。执与孔子「执御」之「执」同，治有慎意，安于执麻枲而慎于治丝茧。夫敎也，始于徳容，中于女工之事，终于祭祀之礼。妇人之事，尽是矣。」
山隂陆氏曰：「诗曰：緑兮丝兮，女所治兮。所谓治有如此者，若麻枲，女工之事烦缛者也。是故谓之执。即言观祭祀，兼纳酒浆，亦观也。礼相，礼相者，助奠助长者，奠礼相以貌，助奠以力。」
新安朱氏曰纳谓奉而入之
十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凢女拜，尚右手。
郑氏曰：十五而笄，谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄，有故谓父母之防聘问也。妻之言齐也，以礼见问，则得与夫敌礼。妾之言接也，闻彼有礼，走而徃焉，以得接见于君子也。右手隂也。孔氏曰：女拜右手，汉时行之也。
严陵方氏曰：「三五而圆者，月也。故女子之年至是数而笄。笄者，妇人首饰，盖成人之服也。夫男子冠则有成人之礼，女子笄则当许嫁之时矣。然嫁止于二十，娶必止于三十者，隂以少为美，阳以壮为强故也。然经亦举其大略耳。故王氏谓女子非二十而后可嫁，以为二十而不嫁则非礼；男子三十而娶，四十强而仕。推此可知：聘言由彼而问此，奔言自此而趋彼。拜尚右手，尊隂道也。」
马氏曰：「易」曰：「归妹，女之终也；未济，男之穷也。」盖男之穷，必至于济；而女之终，止于归而已。故内则：男子之事，必至于官；女子之事，则止于嫁也。
江陵项氏曰：「郑氏注《周礼》“肃拜”云：“若今妇人撎。”盖古之拜，如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肃为礼，以其不可以折腰也。然则其仪，特敛手向身，防作曲势耳。郑氏之所谓撎，盖如此。此正今时妇人揖礼也。据郑氏説，则汉时妇人之拜不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏，则妄误之甚矣。周天元时，令妇人拜天，台作男子拜，则虽虏俗妇人，亦不作男子拜也。况古者男子之拜，但如今人之揖，则妇人之拜，安得己如今人之伏？此理之必无者也。大抵今之男子，以古男子之拜为揖，故其拜也，加之以跪伏，为稽颡之容。今之妇人，亦以古妇人之拜为揖，故其拜也，加之以拳曲，作虚坐之势，视古已加，不得为之减矣。此经尚右手者，特言敛手右向，如孔子拱而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。古跪自是一礼，与拜与伏不相干。」
礼记集説卷七十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷七十三 宋 卫湜 撰
玉藻第十三
孔氏曰：「按郑目録云，名曰《玉藻》者，以其记天子服冕之事也。冕之旒，以藻紃为之，贯玉为饰。此于别録属通论。」
金华范氏曰：「玉藻一萹，巨细兼
译郑玄说：“不出”，是指女子常居内室。“婉”，是指言语。“娩”通“媚”，是指容貌。“紃”，是丝带。从“观于祭祀”以下，应当在女子年幼时就知道。孔颖达说：从这一句到“右手”一节，论述女子从幼年到出嫁所应遵循的礼仪。查《周礼·九嫔》的注解说：妇德，是贞顺；妇言，是辞令；妇容，是婉娩；妇功，是丝麻。那么婉娩合起来就是妇容。郑玄认为这里上下完备地包含了四德，以“婉”为妇言，“娩”为妇容，“听从”为妇顺，“执麻枲”为妇功。组和紃都是丝带，纴是指缯帛。有人说组是绶带。那么薄而宽的为组，细而长的为紃。下文说十五岁行笄礼，这里说观察祭祀，是未出嫁之前。在庙外观察祭祀，将酒浆、笾豆、菹醢等物纳置到神位前，这六件事都包含在“纳”字之中。
严陵方氏说：“不出，是指常居闺阁之内。听从，是指有所接受而不违背，这都是妇德。执持麻枲是绩事，治理丝茧是蚕事。用织机织布，用针线缝制，制作组绶之类，这些都是学习女红，以供衣服之用。观察祭祀，是想让她熟悉这些事务，不仅仅是观看，而且还要将酒浆、笾豆、菹醢等物纳置，以完成礼仪，协助长辈将祭品奠于神位。”《诗经》不也说吗：“在哪里奠祭？宗庙窗户下。谁来主祭？端庄的季女。”这就是协助奠祭的意思。
庆源辅氏说：“婉有委曲之意，娩有迟缓之意。听从，就是所谓以顺为正。妇人的容德，没有比这更盛大的了。执与孔子‘执御’的‘执’相同，治有谨慎之意，安于执持麻枲而谨慎地治理丝茧。妇人的教育，始于德容，中于女工之事，终于祭祀之礼。妇人的事务，都在这里了。”
山阴陆氏说：“《诗经》说：‘绿色的丝啊，是你所治理的。’所谓治理就是这样的。像麻枲，是女工中繁琐的事务。所以称为执。接着说观察祭祀，兼及纳置酒浆，也是观察。礼相，礼相者，是协助奠祭、协助长辈，奠祭时以貌相礼，协助奠祭时出力。”
新安朱氏说：纳是指捧着进入。
十五岁行笄礼，二十岁出嫁。如果有变故，二十三岁出嫁。经过聘礼娶的为妻，私奔去的为妾。凡是女子拜礼，崇尚右手。
郑玄说：十五岁行笄礼，是指到了年龄可以许嫁的女子。女子许嫁，行笄礼并取字。那些未许嫁的，二十岁行笄礼。有变故，是指父母去世或聘问之事。妻的意思是齐，通过礼仪相见，就能与丈夫地位对等。妾的意思是接，听说对方有礼，便跑去，得以接见于君子。右手属阴。孔颖达说：女子拜礼尚右手，是汉代实行的。
严陵方氏说：“三五而圆的是月亮。所以女子到了这个年龄就行笄礼。笄，是妇人的首饰，大概是成人的服饰。男子加冠就有成人之礼，女子行笄礼则应在许嫁之时。然而出嫁只限于二十岁，娶妻必限于三十岁，这是因为阴以年少为美，阳以壮年为强。但经文也只是举其大略罢了。所以王氏说女子不是二十岁以后才能嫁，而是二十岁不嫁就不合礼；男子三十岁娶妻，四十岁强壮后出仕。由此可以推知：聘是说由彼方来问此方，奔是说从此方趋向彼方。拜礼尚右手，是尊崇阴道的表现。”
马氏说：《易经》说：“归妹，是女子的终结；未济，是男子的穷困。”大概男子的穷困，必定要达到济渡；而女子的终结，只在于出嫁罢了。所以《内则》说：男子的事务，必定要到达做官；女子的事务，则只在于出嫁。
江陵项氏说：郑玄注《周礼》“肃拜”时说：“像现在妇人撎那样。”大概古代的拜礼，像现在的作揖，只是弯腰而已。穿戴甲胄的士人不拜，所以用肃拜作为礼仪，因为他们不能弯腰。那么其仪态，只是收敛双手向身体，微微弯曲罢了。郑玄所说的撎，大概就是这样。这正是当时妇人的作揖之礼。根据郑玄的说法，那么汉代妇人的拜礼不过如此。有人却说从唐代武则天开始尊崇妇人，不让她拜伏，那就大错特错了。周天元时，命令妇人拜天，台作男子拜，那么即使是胡俗妇人，也不作男子拜。何况古代男子的拜礼，只像现在人的作揖，那么妇人的拜礼，怎么已经像现在人的伏地？这是必然没有的道理。大体上现在的人，把古代男子的拜礼当作作揖，所以他们的拜礼，加上跪伏，做出稽颡的样子。现在的妇人，也把古代妇人的拜礼当作作揖，所以她们的拜礼，加上拳曲，做出虚坐的姿势，比起古代已经增加了，不能再减少了。这里说尚右手，只是说收敛双手向右，像孔子拱手尚右的尚，不像现在用手按膝作跪。男子尚左也是这样。古代跪自是一种礼仪，与拜和伏不相干。
礼记集说卷七十二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说卷七十三 宋 卫湜 撰
玉藻第十三
孔颖达说：查郑玄目录说，名叫《玉藻》，是因为它记载天子服冕之事。冕的旒，用藻紃制作，贯穿玉作为装饰。这在别录中属于通论。
金华范氏说：《玉藻》一篇，巨细兼