礼记集说卷一百五　　　　宋　卫湜　撰

译“所不燕”的意思是，在庄严尊贵的地方不坐下休息。

译严陵方氏说：“路寝称为‘路’，就像路车中的‘路’一样，是从宏大的角度而言的。适寝称为‘适’，就像嫡子称为‘适’一样，是从正统的角度而言的。强调正统，是为了区别于其他偏室以及闲居之处。寝就是正寝。士和他的妻子都死在正寝，是因为他们地位低贱，没有避讳的缘故。”

山阴陆氏说：诸侯的儿子称为世子，大夫的妻子称为世妇。大夫的爵位和俸禄不能世袭，但如果能生下儿子，也就有了世代传承的意义。他的妻子因此被称为世妇。由此可知，内命妇中称为世妇的，其名称来源于大夫的妻子。

如果封地内有山林，就由虞人设置阶梯；如果没有山林，就由狄人设置阶梯。小臣负责招魂，招魂的人穿着朝服。国君用卷衣，夫人用屈狄；狄大夫用元衣赤裳，世妇用襢衣，士用爵弁，士的妻子用税衣。都从东边的屋檐上升屋，走到屋脊中间高处，面向北呼喊三次。将招魂的衣服卷起投到屋前，司服官接收。从西北边的屋檐下来。如果是宾客，则在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车轮进行招魂。

郑氏说：“复，就是招回灵魂。阶梯是用来登屋的，虞人是主管山林的官员。狄人是乐官中地位低下的，阶梯是像簨虡那样的东西。小臣是国君的近臣。穿着朝服招魂，是因为这是侍奉国君的衣服。用朝服招魂，表示恭敬。使用死者的祭服招魂，是因为向神灵祈求。国君用卷衣，指的是上公。夫人用屈狄，狄是互文见义的说法。上公穿衮服，那么夫人就用袆衣；而侯伯穿鷩服，他们的夫人就用褕狄；子男穿毳服，他们的夫人就用屈狄。赪，是红色。元衣赤裳，就是所说的卿大夫从元冕往下的服饰。他们的世妇也用襢衣。荣屋翼升东荣者，指的是卿大夫士。天子诸侯说东霤，危是屋脊。呼喊的内容像是：‘皋，某回来吧。’司服在堂前用箱子准备好衣服。私馆，是卿大夫的家。不在那里招魂，是因为主人厌恶。

孔氏说：从这一节到招魂之后才办理丧事，明确了招魂的礼仪。这一节说明了招魂时所用的衣服以及招魂升降的礼节。死者封地内如果有山林，就由虞人设置阶梯登屋。官职卑小，不合拥有山林，所以由狄人设置阶梯，是簨虡阶梯之类。小臣，是国君的亲近之人，希望国君的灵魂回来依附。大夫士以下也用近臣。国君用卷衣，指的是上公衮冕以下；夫人用屈狄，指的是子男的夫人。男子举上公为例，妇人举子男的妻子为例，男子举上位以见下位，妇人举下位以见上位，这是互文见义。大夫招魂用元冕、元衣、纁裳，所以说元赪。世妇，是大夫的妻子，她的上等礼服只有防衣，说世妇也见国君的世妇服饰与大夫的妻子相同。士用爵弁，是士助祭的上等礼服。六冕则以衣名冠，诸侯爵弁则以冠名衣，现在说爵弁只用其衣，不用其冠。税衣，是六衣中最低的。都从东荣上升，招魂的人从东翼而上。天子诸侯的屋顶四面倾斜，东西两头为屋檐霤下，所以说东霤。大夫以下南北两面倾斜而为直头，头即屋翼，从此上升。中屋履危，是当屋东西之中，履屋上高危之处而招魂。面向北是求阴之义，是鬼神所向。三号，一号于上，希望神在天而来；一号于下，希望神在地而来；一号于中，希望神在天地之间而来。三次招魂完毕，卷敛所招魂的衣服，从屋前投给司服官。司服在堂前准备衣服，‘者前’谓阳生之道，招魂是求生。如杂记所言，则每衣三号，从西北荣下来，招魂的人投衣毕而往西北荣而下。初招魂是求生，故自东荣而上求；既然不得不忍受空虚，从所求不得之道还，故就幽阴而下，因取西北扉为便。所以郑注《士丧礼》云：‘降因彻西北扉，若云此室凶不可居也。’

严陵方氏说：“设置阶梯必定用虞人，是因为阶梯的材料必定取自山林，而虞人是掌管山林的官员。没有山林就没有虞人，所以用乐官中地位低下的代替。”《顾命》说：“狄设黼扆缀衣，而不必簨簴之类者，以此故。”敛则用大胥、众胥饰，则用崇牙、璧翣，而棺椁之间以容柷为度。

马氏说：刚死的人，人们怀着不忍之心而希望他重生；希望重生的人，人们怀着必定归还的道理而希望他不死。所以称为复。从国君到士，从夫人到士妻，各自用其祭服中最盛大的招魂，希望神灵穿着这件衣服而来。中屋履危，是在上下之间寻求；北面三号，是寻求幽阴之义。等到不知道神灵所在而最终没有回来，然后卷起衣服投到前面而下来。大概是死了，灭了，不可以复生了。那么从小敛以至于葬，这就是所说的只有哭先招魂，招魂之后才办理丧事。然而死者不可以复生，这是万物自然的道理。对于死者必定要招魂，既死而最终不能复生，圣人制定这个礼仪，难道是虚礼吗？也是因为礼义的常道，不是从天降下的，不是从地出来的，只是人情罢了。孝子的情意，如果可以起死回生，无不为自己尽力，何况万一有复生的道理，有什么害怕而不设立这个礼仪的呢？山阴陆氏说：虞人所虞也，

译这是狄人喜欢的。在防止（不祥）时感到忧伤，希望他生存，所以让虞人和狄人设置台阶。《周官》中夏采掌管大丧之礼，用冕服在太祖庙中招魂，也是这个意思。大夫将“纁”改称为“赪”，那么大夫以下的人是不是也用“赪”来代替“纁”作为下裳呢？根据一命者用黑红色蔽膝和黑色腰带，再命者用红色蔽膝和黑色腰带。士的妻子穿税衣，这也是互文见义的说法。玄色和赪色是冕服的颜色，大夫用玄色和赪色，那么世妇就用鞠衣；士用爵弁，那么他的妻子就用襢衣。如果穿着皮弁，他的妻子就穿税衣了。国君夫人应该说是从东霤进入，现在说都从东荣登上，主要是针对大夫以下的人。天子和诸侯的殿屋是四注式，大夫以下虽然也是四注式，但其上还有翼室。

译复魂时所用的衣物，不用来给尸体穿衣，也不用于入殓。妇女复魂时不用嫁时的礼服。凡是复魂，男子呼唤其名，妇女呼唤其字。只有哭泣在先，复魂在后，复魂之后才进行丧葬事宜。

郑玄说：“不用来给尸体穿衣，是指不用来给尸体穿多层衣服。复魂是希望死者复生。如果用那件衣服给尸体穿衣入殓，就是把生者的做法施用于死者，在义理上是相反的。”《士丧礼》说：“用衣服给尸体穿衣，沐浴后便撤去。”袡，是妇女出嫁时的礼服，不是祭祀鬼神的衣服。妇女称呼字，不直呼其名。气息断绝就哭泣，哭完后进行复魂，复魂后仍未苏醒，才可以进行丧葬事宜。

孔颖达说：“绛色衣缘下的部分叫袡。自殷代以上，无论贵贱复魂都相同，都呼唤名字。周代则天子称天子，诸侯称某甫，并且称字了。大夫、士称名，妇女都称字。气息断绝孝子就哭泣，哭完才复魂。所以说‘只有哭泣在先，复魂在后’。复魂后仍未生还，所以进行丧葬事宜，指将尸体端正于床上以及沐浴穿衣等事。”长乐陈祥道说：“不用来给尸体穿衣，不用于入殓。”这两句说的是同一件事。在文辞上是并列关系，那么原本只是说“复魂的衣物用来给尸体穿衣，不用于入殓”。给尸体穿衣，就是《士丧礼》中“用衣服给尸体穿衣”的意思；不用于入殓，就是《士丧礼》中“沐浴后撤去”的意思。

严陵方氏说：税与袡都称为缘衣，有的用于复魂，有的不用于复魂。大概祭祀的缘衣称为税，出嫁的缘衣称为袡，这就是它们服饰不同的原因，各自以死者的祭服来复魂，因为这是向神灵祈求的缘故。山阴陆佃说：复魂世妇用襢衣，士妻用税衣。襢衣有袡，税衣也有袡。复魂时升屋复魂，袡下垂落，所以不用。

刚开始去世，主人啼哭，兄弟哭泣，妇女哭泣并跳跃。

郑玄说：“悲哀有深浅之分。就像婴儿在路上失去母亲，能不啼哭吗？”孔颖达说：“主人是孝子，包括男子女子。哀痛呜咽，不能出声哭，所以叫啼。出声叫哭。兄弟的情谊比主人稍轻。妇女，指众妇女。宗妇也啼哭。妇女跳跃幅度小，而这里说跳跃，是通指上面各条都包含跳跃。”

山阴陆佃说：“主人啼哭而不大声哭，兄弟大声哭而不跳跃，妇女大声哭并跳跃，比上面的人更轻。大概跳跃是为了活动身体、安定心神、降下气息。”

已经端正尸体后，世子坐在东边。卿大夫、父兄、子孙站在东边。有司和众士在堂下哭泣，面朝北。夫人坐在西边。内命妇、姑、姊、妹、子孙站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面朝北。

郑玄说：端正尸体，指将尸体移到窗户下，头朝南。子姓，指众子孙。姓的意思是生。那些男子站在主人后面，女子站在夫人后面。世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇。外宗是姑姊妹的女儿。

孔颖达说：这段经文说明国君刚去世时，世子及夫人以下哭泣的位置。查《既夕礼》说：“设置床席在窗户下。”士丧礼将要含殓时，商祝进入窗户下面面朝北，所以知道端正尸体在窗户下，头朝南。子指世子，世子尊贵，所以坐在东边。士丧礼主人坐在床东就是如此。卿大夫父兄子孙站在东边，以士丧礼来说，众主人在其后。又说：“亲近的人在室内”，指大功以上亲属应当在室内东边，但诸侯以上地位尊贵，所以《顾命》中康王进入翼室安抚宗族，不适宜与卿大夫父兄子孙都在室内。卿大夫等或许应当在门外东边，远远地跟在主人后面。有司庶士地位低，所以在堂下面朝北。查《士丧礼》说：“小功以下众兄弟在堂下面朝北。”这段经文只说“有司庶士在堂下”，那么诸父兄子孙等即使小功以下也都在堂上面朝西。夫人坐在西边，也是靠近尸体，所以《士丧礼》说：“妇女夹在床的东西两侧。”但士礼简略，国君应当在帷帐之内，命妇则是子妇，姑姊妹指君主的姑姊妹，子孙指君主的女孙，都站在西边。外命妇外宗比内命妇疏远，所以在门外。妇女没有堂下的位置，所以都在堂上面朝北。舅的女儿及从母的女儿，外宗中也包括她们。

山阴陆佃说：卿大夫排在父兄子孙之上，国事先君臣。诸侯为卿大夫服丧，而不为父兄子孙服丧，因此内命妇排在上面，难道诸侯为内命妇服丧，视同卿大夫的服丧吗？金华应氏说：男在东，女在西，是阴阳的大分别。丧事紧迫，人杂事多，先谨慎男女的分别，而各自按类跟随，那么纷乱杂乱的就有条理了。主在东，宾在西，是内外的大统绪。男主居东之上，而内家的家长，即使是母亲，也在西边，这就显示一国一家有主，而内外族姓的尊卑，都有所统摄。

大夫去世，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有命夫、命妇，就坐着；没有就都站着。士去世，主人父、兄、子、子孙都坐在东边，主妇姑、姊、妹、子、子孙都坐在西边。凡是在室内哭尸的，主人双手捧着被子哭泣。

郑玄说：“命夫命妇来哭的，是同宗的父兄、子孙、姑、姊、妹、子孙。凡是这些哭的人，尊贵的坐着，卑贱的站着。士地位低，同宗的尊卑都坐着。捧着被子哭，是哀慕好像想要攀援。”

孔颖达说：这段经文说明大夫、士刚有丧事时哭泣位置的礼仪。

译大夫在门屏之间哭位的中间，如果有受封爵位的命夫、命妇，即使他们的地位低于死者，也因为他们的爵位尊贵，所以坐着哭；如果没有命夫、命妇，即使地位高于死者，也都站着哭。这是为了防止前来哭吊的人，如果有吊唁者，应当站着哭，不可以坐着。文中没有明确说明父亲、兄长、子侄以及姑母、姐妹的哭位，大概从上文君丧和下文士丧的记载中略可推知。君主与大夫地位尊贵，所以坐着哭的人要区分贵贱；士的地位低下，所以坐着哭的人不分尊卑，没有区别。查考皇氏说：“地位尊贵的人坐着，地位卑下的人站着，是指爵位尊贵的人就坐着。”所以上文君主在门屏之间，儿子和夫人坐着，大夫在门屏之间，主人、主妇、命夫、命妇都坐着，就是这种情况。君主在门屏之间，卿大夫都站着；卿大夫在门屏之间，不是命夫、命妇的人都站着，也是这种情况。这里的尊卑并不是指相对于死者而言的尊卑，而是指成服之后，地位高于死者的人就坐着，地位低于死者的人就站着。

译对于国君的丧事，在未举行小敛之前，若遇寄公（流亡在外的诸侯）来访，主人应出迎；若遇国宾（邻国使者）来访，主人也应出迎。对于大夫的丧事，在未举行小敛之前，若遇国君派使者来吊唁，主人应出迎。对于士的丧事，若遇大夫来吊唁，只要不正值小敛之时，主人也应出迎。

郑玄说：“父母刚去世时，子女因极度悲哀，无法顾及尊卑礼节，所以不出迎。所谓出迎，有的到庭院，有的到大门。国君派使者聘问大夫，若正值小敛之时，使者到来并非为了小敛，所以主人不出迎。”

孔颖达说：“这一节阐明国君、大夫、士在未小敛之前，主人出迎宾客的礼节。郑注‘有的到庭院’，是指世子迎寄公及国宾，下文‘士出迎大夫’即是此例。‘有的到大门’，是指下文‘大夫迎国君使者’的情况。由此推论，世子迎天子使者，士迎国君使者，也都是如此。士的丧事，大夫来吊唁，主人若遇大夫来吊，且不正值小敛之时，就出迎大夫。查《檀弓》记载：‘大夫来吊唁，若正值有事（如小敛）时到达，主人就辞谢（不迎）。’注解说：‘辞谢就是告知，由摈者告知主人有事。’主人若无事，就为大夫出迎。经文只说‘敛’，不说‘袭’，是因为在未袭之前，只为国君使者出迎，其余情况都不出迎。所以《士丧礼》记载，未袭之前，国君派人来吊唁，主人在寝门外迎送。国君使者退下，主人在外门外哭拜送行。此时若有大夫在场，主人就拜见他们，并非专门出迎宾客。《杂记》记载：‘士丧事正当袒露时，大夫到来，主人停止哭踊而拜见。’这也是说在小敛之后，正值小敛之时不出迎。”

凡是主人出迎，都赤脚，衣襟塞入腰带，拍着胸口，从西阶走下。若国君来拜，寄公、国宾在各自的位置上，大夫迎国君使者于寝门外。使者登上厅堂传达国君的命令，主人在堂下拜谢。若士的丧事，大夫亲自前来吊唁，主人就与大夫一起哭，不在门外迎候。

郑玄说：“在庭院中向着寄公、国宾的位置拜谢。此时寄公的位置在门西，国宾的位置在门东，都面向北。小敛之后，寄公面向东，国宾在门西北面。士的丧事，大夫亲自前来吊唁，是指大夫本人来吊唁士，主人就与他一起哭。拜谢之后，就站在西阶东侧面向西哭。若大夫单独前来，则面向北。”

孔颖达说：“前文阐明出迎宾客的远近，此文进一步辨析拜迎的详细礼仪。从西阶走下，是因为不忍心占据主人的正位。”寄公指失位的诸侯，国宾指邻国前来聘问的大夫。郑玄知道寄公在门西，是因为寄公有宾客之义；知道国宾在门东，是因为他们原本是吉礼使者，行私吊之礼，所以跟随主人的位置，都面向北。凡是宾客吊唁面向北，这是正礼，所以《檀弓》说：“曾子面向北吊唁。”尸体在堂上，所以向着它。寄公在小敛之后，稍依吉礼，就宾客之位面向东对着主人。国宾也在小敛之后逐渐转为吉礼，就宾客之位，但因爵位是卿大夫，仍面向北。主人向着他们的位置拜谢后，就站在西阶下，面向东哭。士的丧事，大夫亲自前来吊唁，站在西阶下，面向东；主人就从西阶下走下，面向南拜谢。拜谢后，就站在西阶下，与大夫一起哭，不在门外迎大夫。这是指大夫、士一起来，若大夫单独来，不与士相随，则面向北。所以郑注说：“大夫单独来，面向北。”

山阴陆德明说：“迎，是逢迎的意思。凡是说先到的，如果是迎着对方来而后前往，就是‘迎’。大夫对国君使者，用‘迎’；士对大夫，用‘逆’。就是因此。”

对于夫人的丧事，若遇寄公夫人来访，主人应出迎；若遇命妇（贵族妇女）来访，主人应出迎；若遇士的妻子来访，只要不正值小敛之时，主人也应出迎。

郑玄说：“在堂上拜谢她们。此时寄公夫人、命妇的位置在堂上，面向北。小敛之后，尸体在西侧，面向东。”

孔颖达说：“前文阐明男子迎宾客，此文阐明妇人迎宾客。出，是指走出内室。妇人不下堂，只是走出内室而在堂上拜谢。妇人的尊卑与丈夫相同，所以出迎的对象也相同。前文说：‘国君的丧事，外命妇率领外宗在堂上哭，面向北’，所以郑玄知道此时她们在堂上面向北。小敛之后，尸体移至堂上，所以知道她们的位置在尸体西侧，面向东。”

举行小敛时，主人站在户内，主妇面向东，于是进行小敛。小敛完毕，主人伏在尸体上哭踊，主妇也这样做。主人袒露左臂，除去髦（垂发），用麻束发；妇人在房中用麻束发，系上麻带。

郑玄说：“士既殡后除去髦，这里说小敛时除去髦，大概是诸侯的礼节。士的既殡，诸侯的小敛，对于死者来说，都是三天。妇人用麻束发、系麻带在房中，是指西房。天子、诸侯有左右房。”

孔颖达说：“从这一节到拾踊一节，阐明人君、大夫、士等小敛的礼节，以及拜迎宾客、奠祭、吊唁者的礼仪。起初尸体在窗下，主人在尸体东侧；现在小敛在户内，所以主人在户内稍偏东，面向西。小敛完毕，主人伏在尸体上哭踊，主妇伏在尸体上也哭踊。主人袒露，是因为小敛前不袒露，现在刚有事故袒露衣服。除去髦，是因为在防时（初丧时）剪发做成髦；等到年长就垂在两边。表明人子侍奉父母，常保持孩童的义理。如果父亲去世除去左髦，母亲去世除去右髦，双亲都去世则都除去，亲人去世就不留髦。现在小敛完毕，丧事已成，所以除去髦。用麻束发，是指用麻。人君小敛除去髦后用麻束发；士小敛后也用麻束发，只是未除去髦罢了。妇人用麻束发也用麻。系麻带，是指麻带。”

译“也”，是说妇人要系上麻绖。男子在东房解开发髻、束发，妇人在西房用麻束发、系上麻带，与男子不在一处。郑玄注解说“与死者同处三天的”，是指计算过去的日子。

译蓝田吕氏说：“妇人不等男子，在穿重衣时先系上麻带，是因为她们没有绞带和布带，而且材质略微简单，所以趁着结发髻的时候穿重衣并系上麻带。”

长乐黄氏说：“小敛所用的时间，根据丧礼义理来考察，只有死后三天才进行敛葬。如果连同死亡当天一起计算，就是第二天小敛，第三天大敛。现在说三天敛葬，恐怕是指大敛而不包括小敛。只有《白虎通义》说：‘天子诸侯三天小敛，大夫士两天小敛’。这是小敛的天数，虽然可以引用来证明礼制中有此规定，但缺乏考证。况且天子诸侯的殡葬日期与士不同，那么敛葬的日期也应当不同。”又说：“查考《士丧礼》，小敛时抚尸，主人束发，袒露上身，众主人从房中出来，妇人在室内结发髻。《士丧礼》又说：‘既抚尸后，主人系上绞带，众主人系上布带。’《丧大记》说：‘妇人在房中结发髻并系上麻带。’由此看来，就知道小敛抚尸之后，束发、去发髻的时候，主人已经系上绞带，众主人已经系上布带，妇人已经系上麻带，只是主人还没有穿重衣系绖带罢了。”又说：“《丧服斩衰章》郑玄注说：‘妇人也有绞带、布带，以备防礼。’吕氏说：‘没有绞带、布带，应当考证。’”

撤去帷帐，男女捧着尸体移到堂上，走下台阶拜谢宾客。

郑玄说：“夷就是尸的意思。在迁移尸体时，主人、主妇以下的人跟随捧着尸体，这是孝敬的心意。”

孔颖达说：“这段经文阐明士的丧礼，小敛结束后，撤去帷帐，移动尸体的礼节。刚死时，怕人厌恶，所以有帷帐；小敛给尸体穿衣完毕，有了装饰，所以撤去帷帐。诸侯和大夫宾客出来后，才撤去帷帐，见下文移动陈列。小敛结束后，相礼的人抬起尸体，将要出门，陈列在堂上。孝子男女亲属扶捧尸体，直到堂上。降，是下的意思。嫡子下堂，拜谢宾客。”

严陵方氏说：“《周礼》凌人，在大丧时提供夷盘冰，用来冷却尸体，使尸体不受损伤。所以说夷床、夷衾，都是因为这个原因。夷堂，夷的意思是移，也是以损伤为警戒的缘故。”

山阴陆氏说：“体魄降下了，却称之为夷，是委婉的说法。盘叫夷盘，床叫夷床，衾叫夷衾，也是因为这个原因。就像知道气只有上升而没有下降一样。”

国君拜谢，寄居的诸侯、国宾、大夫、士在位置上拜谢卿大夫，在士的旁边拜三次，夫人也在堂上拜谢寄居诸侯的夫人，大夫的嫡妻、士的妻子单独拜谢，命妇泛拜，众宾客在堂上。

郑玄说：“众宾客指的是士的妻子。尊贵的人都单独拜谢，拜谢士和他的妻子都是集体拜谢。”

孔颖达说：“这段经文阐明小敛结束后拜谢宾客。君指的是嗣君。小敛完毕，尸体移到堂上，嗣君下堂拜谢，寄居的诸侯、国宾就在他们的位子上，面向他们拜谢。大夫、士是先君的臣子，同穿斩衰服，小敛结束后出庭列位，所以嗣君出来拜谢他们。卿大夫就在他们的位子上面向他们拜谢，士地位低贱，不一个个拜谢。每一面拜三次，因为士有三个等级。旁就是面的意思。夫人在堂上拜谢，妇人不下堂。大夫的嫡妻、士的妻子，夫人也拜谢他们。卿的妻子叫内子，大夫的妻子叫命妇，不说的，是因为看到卿的妻子与命妇相同。单独拜谢命妇，特就是独的意思，说一个个拜谢她们，因为尊贵。拜谢内子也是如此，众宾客、士的妻子地位低贱，所以泛拜他们，也是每面拜三次。这段经文只举出国君丧礼拜谢宾客，不说大夫、士，是因为文字不完整。大夫、士丧礼拜谢宾客也是如此，所以《士丧礼》说：‘主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士集体拜谢。’就是这样。查考熊氏说：大夫、士拜谢卿大夫，是卿大夫、士自家遭遇丧事，小敛后在位子上拜谢卿大夫，在士的旁边拜三次。大夫内子、士妻也是说大夫、士妻子自家遭遇丧事，小敛后拜谢命妇及拜谢士妻子的礼节。大夫、士各自遭遇丧事，一并说，是因为大夫、士家丧小敛后拜谢宾客相同。”

主人回到原位，穿重衣系带绖带，跳跃哭泣。如果是母亲的丧事，回到原位后去掉发髻，然后设奠。吊唁的人穿皮衣，加上武，系带绖带，与主人依次跳跃哭泣。

郑玄说：“即位，是阼阶下的位置。有穿重衣系绖带才跳跃哭泣，是尊卑变化的意思。母亲的丧礼，回到原位后去掉发髻，记载不同的礼节。斩衰服束发，齐衰服去掉发髻直到成服才戴冠。为母亲服丧重，起初也束发，既小敛就去掉发髻。乃奠，是小敛的奠礼。刚死时，吊唁的人穿朝服，露出皮衣，像吉时一样。小敛后就改穿皮衣，加上武和带绖带。武，是吉冠的卷边。加上武，表明不改冠，也不去掉发髻。《檀弓》说：主人既小敛，子游快步走出，穿皮衣系带绖带进入。”

孔颖达说：“主人拜谢宾客时袒露上身，现在拜谢完毕穿好衣服，加上腰带和首绖带，在序东复位，然后跳跃哭泣。”查考《士丧礼》说：“先跳跃哭泣然后穿重衣系绖带。”这里先穿重衣系绖带然后跳跃哭泣，士地位低，这里依据诸侯地位高，所以郑玄注说：“尊卑变化。”为父丧拜谢宾客结束后就回到阼阶下的位置，又在序东系带绖带，还束发。如果是为母丧，到拜谢宾客结束后回到原位时，不再束发，用去掉发髻代替。去掉发髻后穿重衣系绖带，到大敛才成服，所以与父丧不同。拜谢宾客穿重衣系绖带跳跃哭泣结束后，才设置小敛的奠礼。吊唁的人穿皮衣，加上武，未小敛之前，吊唁的人皮衣上有裼衣，上面有朝服，打开朝服露出裼衣。现在小敛之后，吊

译“者”是指在上朝时，用朝服覆盖在裘衣之上，上面再穿裼衣。所谓“加武”，是因为主人已经戴着素冠和素弁，所以吊唁者便在武上加上素弁。所谓“带绖”，带是指腰带，绖是指头部的丧带。因为朋友的情谊，所以加上带和绖；如果没有朋友的情谊，则只有绖而没有带。拾踊，就是轮流跳跃。主人先跳，妇人接着跳，吊唁者最后跳，这三者依次轮流与主人交替跳跃。郑玄注解说“加武”，表明不改变原有的冠，也不除去原有的冠饰。因为凶冠的武与冠是连在一起的，没有单独的武和免，也没有单独的武。现在说“加武”，表明不改为凶冠，也不作免。吊唁者之所以有免，是因为四代袒免亲属以及朋友，如果在异国他乡，有免除冠饰的道理，所以说也不除去。引用《檀弓》以下内容，来证明小敛之前是裼裘，小敛之后是袭裘。这些都是指尚未正式穿戴丧服之前的情况；如果已经正式穿戴丧服，如锡衰、缌衰等，已在上面《檀弓》篇中防备说明了。

译山阴陆氏说：郑氏认为，有袭衣和绖带时才跳跃顿足，这是尊卑地位相互变化的表现。那么，袒露左臂和束发，束发和袒露左臂，也是相互变化的。说加上武（一种头饰）就戴着它，不因为居丧戴冠而吊唁。根据居丧戴冠属于武，后来绖带是吊唁的服饰。

国君丧事，虞人拿出木料和角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂它们，于是官员轮流哭丧，大夫由官员轮流哭丧，不悬挂壶，士轮流哭丧，不由官员。国君堂上两支蜡烛，堂下两支蜡烛；大夫堂上一支蜡烛，堂下两支蜡烛；士堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。郑氏说：代，是更替的意思。未入殓时，哭声不绝，是担心人们疲倦。既小敛后，可以用水漏刻计时来轮流哭丧。木料供给灶火，角用来做防水斗，壶是漏水计时的器具。冬天水漏用火加热，鼎水沸腾后然后注入壶中，这是挈壶氏掌管的事。隶属于司马，司马亲临悬挂这些器具。大夫不悬挂壶，是低于国君。士轮流哭丧不由官员，是亲自防备哭丧。蜡烛用来照亮祭品，熄灭燎火后设置蜡烛。

孔氏说：这一节论述国君以及大夫、士小敛后轮流哭丧的不同。虞人，是主管山泽的官员，所以拿出木料和角。狄人，是乐官，主管挈壶漏水计时的器具，所以拿出壶。雍人，主管烹饪，所以拿出鼎。冬天水冻，水漏迟缓不准，所以取鼎暖水，用虞人的木料烧煮。司马，是夏官卿，其属官有挈壶氏，所以司马亲自临视悬挂水漏器具。所以《挈壶氏》说：“凡丧事悬挂壶来轮流哭丧的，悬挂水漏来划分时间使均匀，其属官依次更替轮流哭丧。”有丧事则在庭院中整夜设置燎火，到天亮熄灭燎火而日光未明，所以需要蜡烛来照亮祭品。

宾客退出，撤去帷帐，在堂上哭尸。主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南。

郑氏说：宾客退出，撤去帷帐，是国君和大夫的礼仪。士小敛后，就撤去帷帐。彻，有的版本作废。从外面来，指奔丧的人。没有奔丧的人，妇人从东面。

孔氏说：这阐明小敛后尸身出在堂上的法度。郑注“士小敛后即撤去帷帐”，《士丧礼》文中“宾客退出后才撤去帷帐”，这是人君及大夫礼仪舒缓。哭尸在堂，主人位在尸东，妇人位在尸西。如在室内，若当时有新奔丧从外面来的人，则居尸西方，想与在家的人区别。未小敛而奔丧的，则在东方。所以《奔丧》注说：“其未小敛而至，与在家相同。”众妇人面向南，指主妇以下在家的人，妇人位本在西方，面向东。现在既有外面新来奔丧的人，所以移开避开，而靠近北面向南。

妇人迎客送客，不下堂；下堂不哭。男子出寝门见人不哭。如果没有女主，则男主在寝门内拜女宾客；如果没有男主，则女主在阼阶下拜男宾客。儿子年幼则由穿丧服抱着他的人代为拜客。作为后嗣的人不在，则有爵位的人致辞，无爵位的人代为拜客。在国境以内则等待他回来，在国境以外则殡葬也可以。丧事有无后嗣的，没有无主的。

郑氏说：“妇人所有的事，从堂到房；男子所有的事，从堂到门。不在其事的处所而哭，如同野外哭丧。出门见人，指迎宾客。拜的都是拜宾客于其位。作为后嗣的人有爵位摄主，为之向宾客致辞罢了，不敢承受尊者的礼仪。”

孔氏说：这一节阐明小敛之后，男主女主迎送吊唁宾客及拜客的位次，又广泛阐明丧主不在的意义。妇人质朴，所以送迎对等的人不下堂。有国君犬人吊唁，则主妇下堂到庭院稽颡而不哭。男子遭丧，对等的人来吊唁不出门，若有国君命令则出门，也不哭。所以《士丧礼》，国君派人吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎接，见宾客不哭，就是这样。其无女主以下，阐明丧事无主，派人代理的礼仪。若有主，则男主拜男宾客，女主拜女宾客。无女主则男主在寝门内稍远阶下拜女宾客，而仍不出门。无男主则使女主在阼阶下位拜男宾客。前面说女有下堂，指的就是这个。儿子虽然年幼，则由穿丧服抱着他的人为主，而人代为拜客。作为后嗣的人不在，则有爵位的人致辞，指主有官爵出行不在，而家有丧事，其摄主无官爵，则向宾客辞谢说：“我已无爵，不敢拜客。”无爵位的人代为拜客，指不在的主无官爵，其摄主之人为主拜客。若主行近在国境以内，则等待他回来才殡葬。若主在国外不可等待，则殡；又不可等待，则葬也可以。丧事有无后嗣的，没有无主的，解释所以使人代理及以衰抱幼子的意义。无主则对宾客有缺漏，所以四邻里尹主持，不得无主。

严陵方氏说：“有后嗣无后嗣，在于天；有主无主，在于人。在于天的，不可为；所以丧事有无后嗣的。在于人的，可以为；所以没有无主的。”

金华应氏说：“有爵位的人来吊唁，则辞谢，不敢见，重视爵位命令。无爵位的人则代为拜。有爵位、无爵位，大概系于吊唁者。而注以系于作为后嗣不在的人，虽然于理有之，而有不通之处。人对于丧事，只有其情厚者，则吊唁之初不视其爵之有无。而作为摄主的人，也通大夫、士而言。大夫或吊唁士，士或吊唁大夫，其往来初无定规

译然而接受吊唁的人并不拘泥于嗣子后来的贵贱，只要吊唁者到来，就根据对方的身份来应对，只是有的需要辞谢、有的需要拜谢，有所不同罢了。况且设立摄主是为了统领宾客，是让前来吊唁的人不感到被轻慢。如果按照注疏的说法，嗣子不在，必须由没有爵位的人担任摄主，那么对于所有有爵位的宾客，一律接待；对于没有爵位的宾客，一律辞谢，这都谈不上接待宾客了，又何必设立摄主呢？按照礼制，士不能主持大夫的丧事，士不能代理大夫，那么有爵位的人去世，必定要有爵位的人来主持丧事。主持丧事的人有爵位，那么接受有爵位者的吊唁，才算是相称，又为什么要辞谢呢？

译国君去世，三天后，世子与夫人持杖；五天后，灵柩已停殡，授予大夫、世妇手杖。世子和大夫在寝门外持杖拄地，进入寝门内则收起手杖不拄地。夫人、世妇在丧次中可以持杖拄地，到了灵位前则让人拿着手杖。世子若有天子的命令，就放下手杖；若有国君的命令，就收起手杖不拄地。听候占卜，或是在祭祀中有事于神主，就放下手杖。大夫在国君那里就收起手杖，在大夫那里就持杖拄地。

郑玄说：“三天，是指死后第三天。为君主持杖的日子不同，因为国君的礼仪重大，可以体现亲近与防备。辑，是收敛的意思，收敛是指举起手杖而不拄地。夫人、世妇在丧次中可以持杖拄地，到了灵位前让人拿着手杖，是因为堂上有灵柩，不敢自己手持。世子面对国君的命令，收起手杖以示谦卑，因为不敢与国君平起平坐。卜，是占卜葬期和日期。凡是丧祭，虞祭时有神主，大夫在国君那里收起手杖，是指与世子一起，即在寝门外的位置。如果单独在那里就持杖拄地，这里的君是指世子。在大夫那里持杖，是因为同为国君持杖，互不相让。”

孔颖达说：“从这一节到‘弃杖者，断而弃之于隐者’，广泛阐明国君以及大夫、士在死后三天持杖的节制。查看下文，大夫去世，灵柩停殡后，主人、主妇、室老都持杖，现在持杖的日子不同，这是国君的礼仪。世子持杖包括在室的女子，如果嫁给他国为夫人就不持杖，嫁为卿大夫之妻则同第五天持杖。《丧服四制》说：七天后授予士手杖，国君的女儿以及内宗、外宗嫁为士妻及女御的，都在第七天持杖。世子、大夫之子兼指嫡庶及世子，寝门、殡宫门也如此。世子、大夫的丧庐在寝门外，可以持杖拄地行走直到寝门，灵柩在门内，是神明所在，所以入门后收起手杖，不敢拄地。如果是庶子到寝门就放下手杖，不得持杖进入。这里大夫与世子相同，是指大夫特意前来不与世子相随。如果与世子相随，世子持杖则大夫收起手杖，世子收起手杖则大夫放下手杖，所以下文说‘大夫在国君那里收起手杖’。夫人、世妇在丧次中持杖，丧次是指西房居丧的地方，可以扶杖拄地，到了灵位前让人拿着手杖，因为堂上有灵柩。世子有天子命令放下手杖，是因为世子尊重天子的命令，面对天子不敢持杖。有国君命令收起手杖，是指邻国派人来吊唁，世子不敢比作成年的国君，所以收起手杖。有事于神主，是指虞祭、卒哭、祔祭、敬卜及神主，所以放下手杖。大夫在国君那里收起手杖，这里的君是指世子，经文前面说‘子’，后面说‘君’，担心是别人，所以郑玄说‘君是指世子’。如果大夫与世子都在门外位置，大夫就收起手杖，是尊敬嗣君。大夫与大夫都在门外，是两大夫相对，同为国君持杖互不相让，所以都可以持杖拄地。”

山阴陆德明说：“世子夫人持杖，不说‘授予’，是担心或许让人拿着。”

大夫去世，三天早晨，灵柩已停殡，主人、主妇、室老都持杖。大夫有天子的命令，就放下手杖；有大夫的命令，就收起手杖。内子面对夫人的命令，放下手杖；面对世妇的命令，让人拿着手杖。

郑玄说：“大夫有天子的命令放下手杖，这里指大夫的儿子。而说大夫，是通指大夫有父母之丧。让人拿着手杖与使人执之，意思相同。”

孔颖达说：“这一节阐明大夫持杖的节制。大夫死后三天，灵柩已停殡，应该持杖的人都持杖。大夫的嗣子，而说大夫，是兼通儿子为大夫。有父母丧，也有天子的命令，就放下手杖。面对国君的命令也是如此。大夫的命令，是指嗣子面对那位大夫的使者，就收起手杖以示谦卑。两大夫自己相对，就不放下手杖。内子、卿妻有丈夫及长子丧，国君夫人有命令来吊唁，就放下手杖。如果有国君的世妇命令来吊唁内子，尊敬她，就让人拿着手杖跟随，因为地位低于夫人，所以跟随而不放下手杖。经文说：‘大夫的丧事，不列举命妇而列举内子、卿妻’，这是互文。想要表明卿的丧事与大夫相同。”

山阴陆德明说：“内子面对夫人的命令，放下手杖；在这里收起手杖，是取中间的意思。在放下手杖与持杖之间，面对世妇的命令。让人拿着手杖，不说使人执之，是地位低下的意思。其称为‘为’，也是因为这个原因。”

礼记集说卷一百五

钦定四库全书

礼记集说卷一百六 宋 卫湜 撰

士的丧事，两天后停殡。第三天早晨，主人持杖，妇人都持杖。面对天子的命令，夫人的命令如同大夫的礼仪。面对大夫的命令，世妇的命令如同大夫的礼仪。

郑玄说：“士两天后停殡，是指下大夫。士的礼仪，死与往日，生与来日。这两天对于死者，也可以说是三天。妇人都持杖，是指主妇、妾、为君、女儿、在室的女子。”

孔颖达说：“这一节阐明士的持杖节制。两天后停殡，除去死的那天为两天。第三天是停殡的第二天。士的儿子面对天子的命令，他的妻子面对夫人的命令，如同大夫的礼仪，都放下手杖。如果士的儿子面对大夫的命令，他的妻子面对世妇的命令，如同大夫面对大夫的礼仪，大夫的命令就收起手杖，世妇的命令就让人拿着手杖。”

世子都持杖，不因为到了灵位而放下。大夫、士哭灵柩时持杖，哭棺木时收起手杖。丢弃手杖的人，折断后丢弃在隐蔽的地方。

郑玄说：“世子是指所有的庶子，不因为到了灵位而放下手杖与去杖相同。哭灵柩，是指涂饰棺木后。哭棺木，是指启殡后。大夫士的儿子对于父亲，”