礼记集说卷四十七

译右边，面向北，国君作揖谦让，从东阶登上堂，面向西，宾客从西阶登上堂，进行吊唁，国君拜谢起身哭泣，季康子在位置上拜谢叩头至地，官吏们没有分辨清楚。如今两位国君遗孤的处境，是由于季康子的过错造成的。

译郑玄说：“曾子所问的，是当时怪异之事常有发生。孔子用尊者的礼仪来比喻卑者的情况，‘伪’就是‘假’的意思。出兵时迁移宗庙的主牌，出行时没有主牌就制作假主牌，并非真的主牌，但主管官员却不加辩正。‘辩’就是‘正’的意思。像季康子那样，是国君吊唁其臣子的礼节。邻国的国君来吊唁国君，由国君作为主人拜谢宾客，主人行拜稽颡之礼，这是不对的，应当只是哭踊而已。鲁灵公先于鲁桓子去世，在鲁哀公二年夏天去世，桓子在三年秋天去世，这是指出公。”

孔颖达说：“这一节是论述丧礼中不能有两个孤子、宗庙中不能有两个主牌的事情。天上有两个太阳，草木就会枯萎；地上有两个君王，征伐就不会停息。在尝祭和禘祭的时候，虽然众神都在，还是先祭尊者后祭卑者，一一祭祀，不会同时总祭。尊者尚且不可有两个，丧礼和宗庙中卑者更不可有两个，这是显而易见的。邻国的国君来吊唁，宾客与主人尊卑应当对等，所以国君作为主人拜谢宾客，季康子又拜谢，这是不对的。当时主管官员畏惧季康子，不敢辩正。曾子所问的是前面说孤子后面说主牌，现在回答的是前面说主牌后面说孤子，这是因为齐国的事在前，卫国的事在后。出公来吊唁，不是国家大事，《春秋》简略而不记载。”

严陵方氏说：“丧礼中有孤子，是哀痛所依托的主人；宗庙中有主牌，是神灵所依附的对象。丧礼中有两个孤子，就没有合适的主人；宗庙中有两个主牌，就没有合适的依附对象。这难道是礼的本意吗？然而后世实行这种做法，大概是从桓公开始的。季康子的过错，就是所谓的‘尊无二上’，因为神灵有尊卑之分，不可同时并列祭祀，所以说没有两个至上者。”

山阴陆氏说：“这是他的过错，并非故意开端。如果穿着朝服而用缟素，就不能说是过错了。”

曾子问：“古代军队出行，一定要带着迁移宗庙的主牌一起出行吗？”孔子说：“天子巡视守土，带着迁移宗庙的主牌出行，载在齐车上，表示一定有尊者。现在取七庙的主牌一起出行，就失礼了。当七庙、五庙没有空着的主牌，所谓空着主牌，只有天子去世、诸侯去世以及离开自己的国家以及在祖庙举行祫祭时，才没有主牌。我听老聃说：‘天子去世、国君去世，祝官就取各庙的主牌藏在祖庙，这是礼制。卒哭成事后，主牌各自返回其庙。国君离开自己的国家，大宰取各庙的主牌跟随，这是礼制。在祖庙举行祫祭，祝官就迎接四庙的主牌。主牌出庙、入庙，必须清道止行。’这是老聃说的。”

郑玄说：“齐车是金路，老聃，是古代长寿者的称号。与孔子同时代。天子去世，诸侯去世，就把各主牌藏在祖庙，象征有凶事的人聚集。卒哭成事是先祔祭的祭名。国君离开自己的国家，让庙主跟随，因为鬼神依附于人。祝官迎接庙主，祝官是接引神灵的人。跸，是止行。”

孔颖达说：“从这到‘贵命也’。这一节论述军队出行应当取迁移宗庙的主牌以及币帛皮圭一起出行，宗庙没有空着主牌的事情。凡是祭祀都乘玉路，齐车就降一等，乘金路。迁移宗庙主牌出行的，是指载新迁移宗庙的主牌。查《史记》：老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人，担任周柱下史，或者担任守藏史。郑玄注《论语》说：老聃，周的大史，不知出处。《庄子》称孔子与老聃对话，是与孔子同时代。天子去世，国君去世，把各庙主牌藏在祖庙，因为凶事生人自己聚集，现在主牌也象征生人聚集。到卒哭的第二天，把新死者祔祭于祖，所以祖主各自先返回其庙。三年一次祫祭，当祫祭的年份，祝官就迎接高、曾、祖、祢四庙而在大祖庙祭祀。天子祫祭就迎接六庙的主牌，四庙是举诸侯而言。主牌指木主，天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙，是指出自己庙而前往大祖庙；入庙是指从大祖庙而返回入自己庙。主牌出入的时候，必须清道止行。如果主牌进入大祖庙中，就不清道，因为被尊者压制。如果有丧事以及离开国家，不清道。老聃说，总结上文义理。”

横渠张氏说：“古代天子巡视守土，载迁移宗庙主牌而行，一定要载迁移宗庙主牌，是亲自的主牌。有庙，就应当有主牌。”

严陵方氏说：“《甘誓》说：‘用命赏于祖’，那么以迁移宗庙主牌出行就可以知道了。然而一定要以迁移宗庙的主牌，是因为天子的七庙，诸侯的五庙，没有空着的主牌。庙有主牌，就像国有君王。天子去世，诸侯去世，以及离开自己的国家，庙成为无主，显示神人休戚与共。祫祭也成为无主，因为合食而显示反本。不是这四者，庙主难道会空着吗？”齐车显示有斋敬之心。

曾子问：“古代军队出行没有迁移主牌，那么用什么主牌？”孔子说：“主命。”问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，一定要用币帛皮圭告于祖祢，于是奉着出行，载在齐车上而行，每到一个住处先祭奠，然后才入住。返回一定要告，设奠结束收敛，币玉藏在两阶之间，才出去。大概是重视命令。”

郑玄说：“住处祭奠然后才入住，用脯醢礼神，才敢即安。所告而不带出，就埋掉。”

孔颖达说：“用币帛皮圭告于祖祢，于是奉着出行，以象征受命，所以说主命。”查皇氏说：“有迁移主牌的，直接用币帛告神，不将出行，就埋在阶间；没有迁移主牌的，加上皮圭告于祖祢，于是奉着出行。”熊氏说：“每告一庙，以

译用币帛玉器进行告祭，如果告祭的是远祖，使用币帛玉器的人就将其装载带走；如果是近祖，币帛玉器不拿出去的，就将其埋掉。返回时，用这些装载的币帛玉器，向远祖告祭，事情完毕后，就将它们埋在远祖庙堂的两阶之间，至于近祖以下的告祭，只是进行告祭罢了，不陈列币帛玉器。

译子游问道：“为慈母服丧如同为亲生母亲服丧，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。古时候，男子外面有师傅教导，里面有慈母照料，这是国君命令指派来教育孩子的，哪里需要服丧呢？从前鲁昭公小时候失去了母亲，有一位慈母对他很好，等到慈母去世时，昭公不忍心，想要为她服丧。主管官员把情况上报说：‘按照古礼，慈母是不需要服丧的。现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国家法度的行为。如果坚持这样做，那么主管官员将会把它记录下来留给后世，恐怕不可以吧？’昭公说：‘古时候天子在闲居时戴练冠。’昭公不忍心，于是戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧是从鲁昭公开始的。

郑玄说：“如母”，是指父亲去世后服丧三年。子游的意思认为国君也应当如此。礼制中所说的，是指大夫以下阶层，父亲指派妾室抚养妾的儿子。孔子说：“哪里需要服丧呢？”意思是说国君的妾所生的儿子，按照礼制是不需要为庶母服丧的。大夫、士的儿子为慈爱自己的庶母服小功丧，父亲去世后就不服丧了。有慈母良，“良”是善良的意思，称她为慈母，本来就是因为她善良。昭公三十岁才失去齐归，还没有悲伤的样子，又怎么能不忍心对待慈母呢？这显然不是昭公。不知道是哪位国君。天子戴练冠闲居，大概是指庶出的王子为他的生母服丧。昭公的话也是不对的。

孔颖达说：“这一节论述诸侯的儿子为慈母服丧没有丧服的事情。查《丧服传》说：慈母如同母亲。慈母是什么呢？是没有儿子的妾，和没有母亲的妾的儿子。父亲命令妾说：‘你把他当作儿子’；命令儿子说：‘你把她当作母亲’。如果是这样，那么终身抚养他如同母亲，死后就为他服丧三年。郑玄因为《丧服》中‘慈母如母’在‘父卒三年’这一章中，所以说是指父亲去世后服丧三年。这是指大夫以下阶层，天子和诸侯则不服丧。庶母，子游的意思认为国君也应当如此，所以孔子以国君的身份回答说：‘国君命令指派来教育孩子的，那么国君的儿子尚且不为庶母服丧，国君本人不为庶母服丧就可以知道了。’郑玄知道大夫、士的儿子为慈爱自己的庶母服小功丧，查《丧服》小功章说：‘君子子为慈爱自己的庶母服丧。’传文说：‘君子子，是指贵人的儿子。’为什么为庶母服小功丧呢？因为慈爱自己而加重了丧服。父亲去世后为慈爱自己的庶母服缌麻丧。郑玄说‘不服丧’是指不服小功丧罢了。如果是大夫的儿子，庶母不慈爱自己，即使父亲在世也服缌麻丧。士的嫡长子没有母亲，就命令妾慈爱他，也为她服小功丧。知道这一点是因为士为庶母服缌麻丧，明白士的儿子也服缌麻丧，因为慈爱自己而加重为小功丧，所以这里连着说大夫、士。《家语》说：‘孝公有慈母良。’郑玄没有见过《家语》，所以说不知道是哪位国君。郑玄注释‘练冠’是指庶出的王子为他的生母服丧，查《服问》说：‘庶子继承宗祧，为他的生母服缌麻丧。’《春秋》中有以小君（国君正妻）的丧服为她服丧的，《春秋》中母亲因儿子尊贵而尊贵，如果嫡母去世，那么就可以伸展；如果嫡母还在，那么她的生母就被压制，所以戴练冠。大夫、士继承宗祧穿缌麻丧服，必须戴练冠，是因为大夫、士为生母本来应该服三年丧，因为继承宗祧被压制，所以降服为缌麻。王侯的庶子为生母本来戴练冠，所以现在应该戴练冠。这是不同时代的制度，所以经文说‘古时候’。查《丧服》缌麻章说：‘庶子继承宗祧，为他的生母服缌麻丧。’这是周代的制度，天子、诸侯、大夫、士都是一样的。经文没有明文规定，郑玄说‘盖’是表示怀疑的词。

马氏说：“家门内的治理，恩情掩盖道义是可以的。选取恩情重的，以道义轻的来对比，那么道义就可以废弃；选取道义重的，以恩情轻的来对比，那么恩情就可以忘记。所以家门内的治理，有时也用道义来掩盖。一个人的事情，冠礼为重；一家人的事情，丧礼为重。用一个人来比喻一家人，那么丧礼比冠礼更重。因此将要行冠礼时，儿子冠礼的人到了或没到，都停止其他事情。冠者是指正当行冠礼的儿子，不是宾客和赞礼的人。因为丧礼而废掉冠礼，这就是用恩情掩盖道义，这叫做恩情重。鲁昭公小时候失去母亲，有慈母对他很好，想要为她服丧。主管官员认为这扰乱了国家法度，所以父亲在世时为她服丧，父亲去世后就不服丧。这是用道义掩盖恩情，这叫做道义重。

山阴陆氏说：“这一节所记载的，曾子问了三十七个问题，子游问了一个，子夏问了两个。人的才能有利钝之分，提问有详细和简略之别。男子外面有师傅，里面有慈母，这是国君命令指派来教育孩子的。古时候老师和学生之间没有丧服，大概就是这样。戴练冠为慈母服丧，这确实是昭公。昭公十九岁时还有童心，那么三十岁时失去齐归，虽然说是年轻，大概也可以了。这样不爱他的生母而爱慈母，又有什么奇怪的呢？

曾子问道：“诸侯集体朝见天子，进入宫门后不能完成礼仪而废弃的有几种情况？”孔子说：“四种。”曾子请问具体情况，孔子说：“大庙发生火灾，日食，王后的丧事，雨水沾湿了衣服导致仪容失态，就会废弃。如果诸侯都在场而遇到日食，就跟随天子去救日，各自按照方位的颜色和兵器行事。大庙发生火灾就跟随天子去救火，不按照方位的颜色和兵器行事。”曾子问道：“诸侯互相会见，作揖谦让进入宫门后不能完成礼仪而废弃的有几种情况？”孔子说：“六种。”曾子请问具体情况，孔子说：“天子去世，大庙发生火灾，日食，王后和夫人的丧事，雨水沾湿了衣服导致仪容失态，就会废弃。”郑玄说：“旅，是众人的意思。大庙是始祖庙，宗庙都是这样，主要在于始祖。按照方位的颜色和兵器，表示奉行时事有所征讨。方位的颜色，东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器，没有听说过。夫

译人君之夫人。」

译孔氏说：“从‘自此’到‘未杀’，讲的是因有变故无法完成礼仪而废弃行礼的事情。”《公羊传》说：“周公被称为大庙，是鲁国的始祖。”这表明各国都是如此。郑玄注说：“奉行天子的命令去解救日食，各自根据方位的颜色有所讨伐和解救，并配备相应的兵器。”诸侯跟随天子去解救日食，是因为阴气侵凌阳气，这是君弱臣强的象征，想要帮助天子讨伐阴气。《隐义》说：“东方用盾牌，南方用矛，西方用弩，北方用盾，中央用鼓。”《谷梁传》说：“天子解救日食，设置五种旗帜，陈列五种兵器，五种鼓；诸侯设置三种旗帜，陈列三种鼓，三种兵器。”大夫击打门，士击打木梆，意思是充实阳气。《春秋传》说：“日食时，天子在社庙击鼓，是责备上公；诸侯在朝廷击鼓，是退而自责。”《夏书》说：“星辰不汇聚于房宿，乐师击鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑。”《周礼》中有解救日食的弓，但不知道兵器的具体区别。日食象征五方的颜色，用兵器讨伐阴气，救火没有这个含义，所以不使用。诸侯相见篇说：“大庙起火，指的是诸侯君主的大庙，不是天子的大庙。”

横渠张氏说：“曾子询问废弃祭祀的原因，如果不是孔子用心思考，怎么能这样一一列举呢？如果以前曾经考虑过，义理的轻重，大概必须如此。”严陵方氏说：“旅见，大概是君臣之间的礼仪，所以因事而废弃的少；相见，大概是敌国之间的礼仪，所以因事而废弃的多。这是轻重之别。”马氏说：“大庙，是神灵的位置。神道有不安，人子的道义就亏损了。古代宗庙起火，哭三天，哭来谢罪于神，那么诸侯的旅见和应当祭祀的礼仪之所以废弃。在废弃之后，然后率领诸侯去救火。日，是阳的位置。阳主光明，所以大明照耀四方，是君道。如果有不明，那么君德就亏损了。古代日食时，乐师击鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑，以此来帮助阳气。正因为认为阳气不充足，所以诸侯的旅见和应当祭祀的礼仪也可以废弃。在废弃之后，然后率领诸侯去救日。祭祀，是吉事；朝见，是盛大的礼仪。祭祀有音乐来劝神，也有音乐来劝宾客；有爵位来酳主人，也有爵位来酬宾客。其繁复，达到十五饭；其饮酒，达到无算爵。所以《王制》说：‘丧三年不祭，大概是因为这个原因。’天子废弃朝见，大概也废弃祭祀了。所以大庙起火就哭，日食就救，皇后去世就服丧，这些可以废弃祭祀。雨水沾湿衣服失去仪容，可以不旅见，但不可以不祭祀。大概以祭祀来比较，旅见则祭祀重，所以旅见可以改期，而祭祀不可以改期。俎豆已经陈列，宾客已经进入，尸已经迎接，音乐已经演奏，那么即使下雨也不可废弃。簠簋已经陈列，钟鼓已经排列，诸侯相见，揖让而入，那么下雨可以废弃了。”

曾子问：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子去世，皇后去世，该怎么办？”孔子说：“废弃。曾子问：‘应当祭祀时发生日食，大庙起火，祭祀该怎么办？’孔子说：‘接祭而已。如果牲畜到了还没有杀，就废弃。’”

郑氏说：“既陈，指早起陈列饮食、牺牲和器皿的时候。天子有七祀，说五祀，是从关中地区来说的。”

孔氏说：郑玄知道既陈指早起陈列饮食、牺牲和器皿的时候，是因为下文说‘应当祭祀时发生日食’，那么这里簠簋已经陈列，不应当是祭祀的时候，明显是祭祀之前。前文说‘天子去世、皇后去世与日食、大庙起火，其礼仪都相同’，那么这里簠簋已经陈列，日食、大庙起火也相同，所以下文说‘如果牲畜到了还没有杀就废弃’是对的。牲畜到了已经杀了就接祭，至于天子去世、皇后去世，牲畜进入即使杀了，也不能行接祭，因为丧事重的缘故。《祭法》：周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀，取中间来说，表明他们的祭祀都是这样的。尝、禘指宗庙，郊、社指天地，那么五祀以上的祭祀都包括在内了。接祭，是接续防备，防备迅速，迅速而祭祀。然而考察《郊特牲》说：‘已经灌酒然后迎接牺牲’，那么迎接尸在杀牲之前。凡是迎接尸的礼仪，其节次有二：一、是祭祀初迎接尸于奥而行灌礼，灌毕然后出迎牲于时，迎接尸于户外，杀牲、荐血毛、行朝践之礼，设腥爓之俎于尸前，是一；然后退而合亨，更迎接尸入，坐于奥，行馈熟之礼，是二。注说：‘不迎接尸的，直接在堂上行朝践礼毕就停止，不再迎接尸而入。’这是指宗庙的祭祀，郊社的祭祀没有记载，不迎接尸也指这个时候。考察熊氏说：‘郊社、五祀祭祀初未迎接尸之前已经杀牲，因为没有灌的缘故。’所以《太宰》说：‘祀五帝，纳亨。’注说：‘纳亨指祭祀的时候。’又中霤礼都是将俎奠于主，才开始迎接尸。这是郊及五祀杀牲在迎接尸之前，那么这里不迎接尸也可以说是祭祀初不迎接尸。

庐陵胡氏说：“接祭，指接续行事，不迟缓。郑玄说：‘接祭不迎接尸’。考察《郊特牲》说：‘已经灌酒，然后迎接牺牲’，那么迎接尸在未杀牲之前。这里经文说已经杀牲后，却说‘不迎接尸’，是不对的。宗庙的祭祀，没有先杀牲后迎接尸的。”

译的。至于中霤的祭祀礼仪，是在神主前陈设俎豆和祭品，然后迎请神尸。大概五祀的祭祀，并不属于宗庙之祭。」

译天子驾崩，尚未入殓，五祀的祭祀不进行。入殓后举行祭祀，祭祀时，尸主进入，进食三次不再劝食，漱口后不向主人回敬酒罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。安葬后举行祭祀，祝官献完酒就停止了。

郑玄说：“安葬后逐渐吉利，祝官献完酒后才停止。郊祀和社祀也是这样，只有尝祭和禘祭在宗庙中要等到吉期才举行。”

孔颖达说：天子、诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》中只有大夫、士的祭礼。查考《特牲馈食礼》：祝官在奥位迎接尸主，迎尸主进入，随即请尸主就坐，尸主进食三次表示饱了。祝官劝尸主再吃，尸主又吃，直到九次进食完毕。如果大夫依照《少牢馈食礼》，尸主进食十一次才完毕。郑玄注《少牢》说：士九次进食，大夫十一次进食。查考这种说法，那么诸侯十三次进食，天子十五次进食。又查考《特牲礼》，尸主九次进食完毕，主人斟酒给尸主漱口，尸主饮尽爵中的酒，向主人回敬酒，主人接受回敬，饮毕，斟酒献给祝官，祝官饮毕，主人又斟酒献给佐食。这是士的祭礼。现在约略据此来说明天子五祀的祭祀：天子刚驾崩，哀痛悲伤来不及祭祀，即使正值五祀祭祀的时候，也不能举行。然而五祀是外神，不能因为私人的丧事长久废止祭祀，所以入殓后，哀痛之情稍减，然后举行祭祀。不能完全像吉礼那样，必须适当减省。所以迎尸主进入奥位之后，尸主进食三次表示饱了，就停止。祝官不再劝食，使其达到常规次数。此时冢宰代理主人，斟酒给尸主漱口，尸主饮尽爵中的酒，不回敬。代理主人只做到这一步罢了。如果安葬时，从启殡以后，反哭以前，哀痛摧折更甚，所以五祀的祭祀不进行。安葬后反哭，殡宫之事完毕，才举行祭祀。但安葬后逐渐吉利，尸主进入进食三次之后，祝官才劝食，尸主进食十五次。代理主人给尸主漱口，尸主饮尽爵中的酒，并向代理主人回敬。代理主人饮毕，斟酒献给祝官，祝官接受饮毕，就停止。因为安葬后尚未完全吉利，只举行这些礼仪，没有献佐食以下的事情。查考《王制》：祭祀天地社稷，越过丧绳行事。这段经文说：从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。郑玄注说郊祀社祀也是这样，怎么会有越过丧绳行事呢？大概入殓以后，启殡以前，是没有丧事的时候，可以举行祭礼，所以有越过丧绳行事。郊祀社祀既然有固定的日子，从启殡到反哭，应当避开这些郊祀社祀的日子。五祀祭祀完毕，如果与启殡反哭的日子相逢，那么五祀就避开那天。郑玄说天地社稷离殡宫远，祭祀时越过丧绳前往赴祭。五祀离殡宫近，暂时前往回来不算越过丧绳。只有尝祭和禘祭，因为祭祀宗庙，要等待吉期，所以《王制》说：丧期三年不祭祀，就是这个意思。

严陵方氏说：“只有大丧的凶事，然后才可以废止大礼的吉事。凡是祭祀的礼仪，迎尸主的时候与未迎尸主的时候，事情不同而礼仪不相衔接。因为遇到灾祸而举行祭祀称为急促，所以说接祭罢了，来不及迎尸主的原因。”

曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子驾崩，王后的丧事，后来国君驾崩，夫人的丧事，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀，从驾崩到入殓，从启殡到反哭，遵循天子的礼制。”

郑玄说：“这里祭祀社稷，也是指早起陈列食物、牺牲和器皿的时候。帅是遵循的意思，所遵循像天子那样的，是指五祀的祭祀。社稷也是这样。”

孔颖达说：“查考上文天子有祭祀五祀的文字，现在说遵循，是指诸侯的五祀像天子的五祀。诸侯祭祀社稷，遭遇丧事的节制与五祀相同，所以郑玄说也是这样。查考天子驾崩后的丧事，诸侯应当奔赴，得以遵循天子礼制的，是诸侯有的不亲自奔赴而身在国都的，或者只依据国君驾崩及夫人的丧事，其嗣子所祭祀的得以遵循天子的礼制。”山阴陆氏说：“天子说尝祭、禘祭、郊祀、社祀、五祀，诸侯说社稷，略去了五祀，因为诸侯；大夫更加略去，不能命名祭祀。”

曾子问：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪而废止的有几种？孔子说：‘九种。’请问是哪几种？回答说：‘天子驾崩，王后的丧事，国君驾崩，夫人的丧事，国君的大庙失火，日食，三年之丧，齐衰、大功都废止。外丧从齐衰以下举行。齐衰的祭祀，尸主进入，进食三次不再劝食，漱口后不向主人回敬酒罢了。大功，回敬酒罢了。小功、缌麻，只在室内行事罢了。士所不同的，是缌麻不祭祀。所祭祀的死者没有服丧关系的，就祭祀。’”

郑玄说：“齐衰异门，则祭祀室内之事。指宾客之长献酒，士所不同的。缌麻不祭祀，那么士不能完成礼仪的有十一种。死者没有服丧关系，是指像舅舅的儿子、从母兄弟。”

孔颖达说：这里大夫的祭祀，是指祭祀宗庙，所以下文说“所祭祀的死者没有服丧关系”，就是依据宗庙。如果遭遇异门齐衰的丧事，其祭祀迎尸主入室，进食三次就停止，祝官不再劝食，使其达到十一次。主人斟酒给尸主漱口，尸主不回敬主人，只有这些罢了。大功服制较轻，祭礼稍备，尸主进食三次，祝官劝食到十一次停止。主人斟酒给尸主漱口，尸主回敬主人，主人就停止。小功、缌麻服制更轻，礼仪更备，尸主十一次进食完毕，主人给尸主漱口，尸主饮尽爵中的酒，回敬主人，主人献祝官及佐食。接着主妇献尸主，尸主回敬主妇，主妇又献祝官及佐食。接着宾客之长献尸主。如果平常的祭祀，尸主得到宾客之长的献爵就停止，不举杯等待致爵之后，尸主才举杯。现在既然有丧事

译在杀牲之后，宾客之长向尸献酒，尸用酢酒回敬宾客，宾客又向祝和佐食献酒，至此祭祀完毕而止。此时尸、祝、佐食都在室内，但主人、主妇以及宾客向尸、祝、佐食这三个人献酒完毕就停止，所以说“只是室内的事罢了”。如果是致爵的时候，都不在室内，在室内的，只是向尸、祝、佐食献酒而已。所以此注说“室内的事”，是指宾客之长献酒而言。这里小功、缌麻兼及内外丧，之所以知道这一点，是因为前文说“内丧大功以上废祭，那么小功以下就不废祭”。查《杂记》说：“臣妾死在宫中，三个月后才祭祀他们。”这里内丧缌麻不废祭，是指鼎俎已经陈列，临到祭祀所以不废。孔子见曾参，逐一问到大夫，所以因此广泛列举士来告诉他。大夫只有到大功为九等，而士又加上缌麻、小功二等，合为十一等。这也是指祭祀宗庙，鼎俎已经陈列而遇到丧事。大夫祭祀遇到缌麻、小功，不分内外，都不废祭，但礼节则稍有不同。士遇到缌麻、小功，不分内外，一概都废祭，因为士的身份较轻所以礼节从轻，是为了伸张亲情。所祭祀的对象对于死者没有服丧关系，所祭祀的是指士所祭祀的祖祢，士对于死者虽然服缌麻，但祖祢对于死者没有服丧关系，鼎俎已经陈列也就祭祀。郑玄注说“如舅舅的儿子、从母兄弟”，这些都是母亲方面的亲属而说无服，是因为祭祀以祖祢为主，母亲对于自己服缌麻，但对于祖祢则没有服丧关系。

译严陵方氏说：“地位尊贵的人，因为事务而废弃礼制的情况较少；地位卑微的人，因为事务而废弃礼制的情况较多，这就是轻重之别。”

山阴陆氏说：“大夫言鼎俎笾豆的陈列摆设，虽然完备，仍属于废弃（礼制）；士不言小功，是略去士的（礼制）。”

曾子问道：“守三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“守三年之丧，不与众人站立，不与众人同行。君子用礼来修饰情感。守三年之丧却去吊唁哭泣，不也是虚伪吗？”郑氏说：“不与众人站立，不与众人同行，是因为随意交谈会忘记哀痛。守三年之丧却去吊唁哭泣，为别人哀痛就不专一于亲人；为亲人哀痛，那就是胡乱吊唁。”孔氏说：“这一节论述身有重丧，不得吊唁他人的事。君子用礼来修饰情感，凡行吉凶之礼，必使内外相符，用外在之物来修饰内在之情。所以用丧服来修饰内在之情，用冠冕文采来修饰至敬之情，用粗丧服来修饰哀痛之情。身有重丧而吊唁他人，就不是修饰情感，所以说是虚伪。大概自己已有丧事，吊唁别人而哭泣，哀痛别人就忘记了自己本来的哀痛，这是自己的丧服成了虚设。如果心存于自己，哀痛忘记别人却去哭别人，这是对于吊唁而言成了虚设。”

严陵方氏说：“群与旅都是众人的意思。传言野兽三只成群，礼言五卒为旅，那么旅比群更多。行走必定在道路上，而道路上的人众多，所以用旅来说。不与众人站立，不与众人同行，是因为居丧应当与人区别的缘故。”

曾子问道：“大夫、士有私人的丧事可以除服了，但又有君主的丧服在身，那除服该怎么办？”孔子说：“有君主的丧服在身，不敢私除服，又怎么能除服呢？于是就有超过期限而不除服的情况。君主的丧服除后，然后举行大祭，这是礼制。”

郑氏说：“孔子用重（君丧）来比喻轻（私丧），私丧是家中的丧事。”《丧服四制》说：“门外的治理，以义断绝恩情。”君主丧服除后，然后举行大祭，是指主人。支子则不是这样。

孔氏说：“这一节论述臣有君主和亲人的丧事，应当尊崇君主的事。身有君主的丧服，后遭亲人丧事，就不敢为亲人制服。成丧服为重，开始除服为轻，在亲人重丧开始之日，尚且不能伸展（孝心），何况在轻末之时而可行呢？所以说‘又怎么能除服’。大祭，是指小祥、大祥变除时的大祭。初为君主服丧，不敢为亲人私除；如果君主丧服除后，才可为亲人举行二祥祭，以伸展孝心。如本月除君主丧服，下月可小祥，再下月大祥。如果未有君主丧服，已小祥；除君主丧服后，只大祥而已。禘祫大祭，也叫做大祭。有大祭之事，就去君主所在之处。郑氏认为朔月、月半荐新之奠，各有所指，不嫌殷名相同。郑注：‘主人’指仕宦的嫡子，嫡子主祭祀，所以等待除君主丧服后行二祥祭。如果支子仕宦，虽不得除私服，其家嫡子已行祥祭，就没有再追祭了。”

严陵方氏说：“有君主的丧事，而不敢私除服，是因为以义断恩的缘故。”

曾子问道：“父母的丧事不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼制，超过期限不举行，这是礼制。不是不能不除服，是担心超过礼制的规定。所以君子超过期限不祭祀，这是礼制。”

郑氏说：“曾子问父母的丧事，不除服，是因为有终身之忧。孔子说：‘先王制定礼制，是为了百姓。中过其时，则不成礼。’”

孔氏说：“曾子认为嫡子除君主丧服，才有大祭；庶子除君主丧服，没有再大祭。那么他为父母服丧，一生没有除脱之事，于礼可以吗？”孔子说：“先王制定礼制，超过期限不追举，不是不能除服改正。是担心超过圣人的礼制。”又引君子超过期限不举之事：“假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时故不补前祭。如果嫡子仕者除君主丧服，犹行大祭，不是为感时，是孝子存亲伸孝心也。”

山阴陆氏说：“宰予说：‘一年就可以罢了。’性之厚薄不同，竟至于如此。”

曾子问道：“君主去世，已经殡殓，而臣有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，有大祭之事就去君主所在之处，朝夕（哭临）不去。”

郑氏说：“居家者，因其哀后隆于父母，大祭是朔月、月半荐新之奠。”

孔氏说：“殷，大也。孔子回答说：‘君主殡殓既毕，君主所在无事；父母新丧，所以回家治丧。如果君主丧事有荐新大事，则臣去君主所在之处哭。君主凡常朝夕，则不往哭。君主唯在家为父母治丧。如果臣有父母丧，既殡有君主丧，则去君主所在之处。父母丧有大祭之事，则归平常。朝夕恒在君主处。’”

问道：“君主已经启殡，而臣有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭父母而返回送君主。”

郑氏说：“言送君主，则是既葬而归。回家哭者，服君主丧服而归，不敢私服。”

孔氏说：“上问既殡，今问既启。孔子谓归哭父母而反，往送君主葬，不待君主虞祭，归家治父母丧。其君主丧祔与卒哭，未知臣往君主所在与否。上文云：‘有君主丧，服于身，不敢私服。’故郑知不私服也。如果父母丧既启，而有君主丧，则往”

译在国君处哭泣后，返回送葬父母。父母安葬完毕后，再回到国君处居住。

译问：“国君尚未入殓，而臣子遭遇父母之丧，应当如何处理？”孔子说：“回去安葬父母，然后返回国君处。若有重大丧事，则回去；日常早晚的祭奠则不去。”

郑玄说：这是因为哀痛混杂，以国君为重。

孔颖达说：前面问的是已入殓、已启殡的情况，现在问的是未入殓的情况。孔子回答说：回去安葬父母完毕，再返回国君处。之所以要为国君守丧，是因为日常早晚都应在国君处。家中若有重大丧事，则暂时回去为国君守丧。未入殓时，国君的哀痛沉重，父母又是至亲，哀痛也重。国君与至亲的哀痛相混杂，国君尊贵，所以以国君为重。平常恒常在国君处。卢氏说：国君五日后入殓，所以可以回去安葬父母再去为国君入殓。如果赶上国君入殓，则回去哭祭父母再来为国君入殓。为国君入殓完毕，才回去安葬父母。

大夫由家臣主持事务，士则由子孙主持事务。大夫的正妻若有重大丧事，是否也去国君处？日常早晚的祭奠是否不去？

郑玄说：“大夫、士在国君处的时候，就代理处理事务。内子，是大夫的正妻。说的是丈夫的国君已入殓，而遭遇公婆之丧的情况，妻子为丈夫的国君服齐衰，就像儿媳为公婆服齐衰一样。”

孔颖达说：“大夫、士有重大丧事在国君处以及日常早晚恒常在国君处的时候，在家早晚祭奠，有缺漏的祭奠不可废弃。大夫尊贵，所以派遣家臣代理事务；士卑微，则由子孙代理执行。这说明大夫的礼节，又说明妇人的进退。说的是国君已入殓，而妇人遭遇公婆之丧，大夫者，是卿的总称；内子者，是卿的正妻。前面问的是国君去世，已入殓有父母之丧，这里说明国君已入殓而妇人遭遇公婆之丧，回家居住。国君有重大丧事，不只是丈夫去，妻子也去国君处；若是日常早晚，则不去。举此为例，则国君已启殡以及国君未入殓而有公婆之丧，其礼节都与丈夫相同。查考僖公二十四年《左传》说：‘晋赵姬请求让叔隗做正妻而自己降位，叔隗是赵衰的妻子，这就是大夫的正妻。’如果相对而言，则卿妻称为内子，大夫妻称为命妇；如果泛而言之，则大夫是卿的总称，其妻也总称为内子。妻子为丈夫的国君服齐衰，这是丧服文的规定。”

卑贱者不为尊贵者作诔，年幼者不为年长者作诔，这是礼制。只有天子称天来为尊者作诔，诸侯互相作诔，是不合礼的。

郑玄说：“诔，是累积的意思。累积，是列举生前的行迹。作诔是为了制定谥号。谥号，应当由尊者制定。天子称‘天’，因为他没有更尊贵的人。《春秋公羊传》认为：在南郊读诔、制定谥号，如同说是受之于天。诸侯的礼制，应当向天子请谥，天子才派太史赐予谥号。”

孔颖达说：“这一节论述谥号由尊者制定的事情。凡是谥号要表彰其实际品行，如果让年幼卑贱的人制定，则宣扬在上的美德，违背实际，所以卑贱者不得累积列举尊贵者的品行来制定谥号，年幼者不得累积列举年长者的品行来制定谥号。诸侯及大夫上有尊者制定谥号，天子则没有更尊贵的人，所以《白虎通》说：‘天子去世，大臣在南郊称天来制定谥号。’作为臣子，无不想要褒扬光大其君主，掩盖恶行宣扬善行，所以到南郊，表明不敢欺骗上天，且显示如同天命一般。平辈互相作诔，也不可以，所以诸侯互相作诔，是不合礼的。查考《襄公十三年》《左传》：楚子囊为其王制定谥号，这是春秋乱世，不能遵循礼制。查考《大史职》说：‘小丧赐予谥号’，郑玄说：‘小丧，是卿大夫。’卿大夫赐予谥号，显然诸侯的丧事也是如此。”

曾子问：“国君出国境，带着三年的丧备，带着内棺跟随，国君去世，其灵柩回国时应当如何处理？”孔子说：“准备殡服，则儿子戴麻弁系绖带，穿齐衰，穿菲屦，拄杖。从阙门进入，从西阶登堂，如同小敛时则儿子免冠而从灵柩，从大门进入，从阼阶登堂，国君、大夫、士礼节相同。”

郑玄说：戒，是准备的意思。说的是衣衾等。贴身棺叫椑，其余的可以死后才准备。曾子因为出国时有丧备，怀疑丧事回国时必定不同。共殡服，是说国君已大敛，殡服是说布深衣、苴绖、散带，垂殡时主人所穿，准备这些以等待其归来。其余殡事也都具备。子戴麻弁绖带、穿衰、拄杖者，棺柩未安顿，不忍心在外面穿成完整的丧服。麻弁绖带者，是布弁而加环绖。布弁像爵弁而用布，拄杖是因为自己悲痛。阙，是说毁宗。灵柩从毁宗进入，从西阶登堂，不同于生前。在这里端正棺木而穿殡服，既涂饰棺木而成服，殷代灵柩出毁宗，周代灵柩入毁宗，礼制互相变化。如果国君已小敛，主人穿布深衣不括发者，因为路途遥远不可没有装饰。从大门进入，从阼阶登堂者，亲人未在棺中，使其如同生前返回。

孔颖达说：这论述诸侯在外去世以丧归国之事。诸侯或出国境朝见、会盟，其出国时带着三年丧备衣衾之类，并带着椑棺跟随。查考《丧大记》说：大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸。天子椑棺内还有水兕，诸公椑棺内还有兕，诸侯以椑棺为贴身棺。孔子说大敛之后，主人从灵柩而归，则其家预先准备主人殡时所穿的衣服。当时主人在路上不忍心穿成完整的丧服，则穿布弁，说是吉布十五升，上加环绖。防衰是齐衰，菲是说藨屦。士丧礼服杖同时，现在服未成而拄杖，所以郑玄说为自己悲痛。灵柩入宫时，毁殡宫门西边墙，其处空阙，所以叫阙。郑玄恐是门阙，所以说毁宗，毁此宗庙

译灵柩的墙垣，随从灵柩进入，从西阶登堂，如同宾客一般。在这个时候穿着殡服，堆土涂饰完毕，才正式成服。《檀弓》说：“毁坏宗庙，越级而行，这是从内室出来。”这说的是大敛之后；如果还没有大敛，应当是在小敛之后，那么孝子头上不戴麻弁，身上不穿防衰，只在头上戴免，身穿布制深衣，随从灵柩。查考《士丧礼》，从送葬到成服，主人都穿着布制深衣。又《士丧礼》记载小敛时，主人梳理头发，现在却戴免，所以郑玄说：在外远行不可没有装饰。上述随从灵柩的礼仪，不仅是国君死在道路上如此，诸侯与大夫、士也是一样的。熊氏说：《王制》说：“绞、紟、衾、冒，死后才制作，这是三年的戒期，指的是衣衾的裁制。至于它们的缝制，死后才进行。”

译山阴陆氏说：“服”是指服事。意思是君主去世，在大敛之后进入，那么内宫就共同办理殡事。提到殡，那么敛就可见；提到敛，那么殡就不可见。况且说大敛，与从西阶登堂不相协调。儿子用麻布做弁，改变了吊丧的服饰。大概弁绖有三种：麻弁绖最重，皮弁绖次之，爵弁绖又次之。从阙进入，所说的观阙就是这里。宗庙在库门外、雉门内，所以君主在国外去世，从阙进入。大敛在阼阶，殡在客位，所以从阙进入，从西阶登堂。

《礼记集说》卷四十八

钦定四库全书

《礼记集说》卷四十九 宋 卫湜 撰

曾子问：“君主的丧事已经牵引灵柩出发，这时听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬君主，等到下棺安葬后就回家，不等待嗣君。”

郑氏说：“遂，是继续送葬君主。封，应当是‘窆’。子，指嗣君。”

孔氏说：“从这一节到‘而往’，论述的是君主葬事在途中，遭遇父母丧事，或者父母葬事，听到君主丧事的情况。窆，是下棺。既引，是在途中，所以继续送葬君主，不等待嗣君就先返回。如果安葬封坟完毕，一定在嗣君返回之后。”

庐陵胡氏说：“封坟后就回家，不在嗣君返回之后。郑玄的意思是嗣君也应当迅速返回，而虞祭不等待封坟，所以把‘封’读作‘窆’。然而长子回家举行虞祭，其他儿子封坟后才回家。‘封’按本字读。”

曾子问：“父母的丧事已经牵引灵柩出发，在路上听到君主去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬父母，等到下棺安葬后，改变服饰前往。”

郑氏说：“封也应当是‘窆’。改服，是括发，赤脚，穿布深衣，撩起上衣下摆，不因为私人的丧事而包裹对至尊君主的哀悼。”

孔氏说：“礼制，亲人刚死，用笄和纚束发，小敛后才括发。现在臣子听到君主丧事，立即括发，是因为平常是吉服，忽然听到君主丧事，如果戴着笄纚，就和吉服相同。因为头部不可没有装饰，所以括发。”《杂记》说：“如果不是跟随灵柩或反哭，没有免除常服的。”所以知道安葬时戴着免。

曾子问：“宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？”孔子说：“用大夫的牺牲在宗子家中祭祀，祝辞说：‘孝子某为介子某，进献他的常规祭祀。’”

郑氏说：“上牲，是大夫的少牢，这是尊重俸禄和宗法。介，是副贰，不说庶子，使得好像可以祭祀一样。”

孔氏说：“这一节论述宗子祭祀使用大夫牺牲的事情。宗子是士，应当使用特牲。现在庶子身为大夫，如果祭祀祖祢，应当使用少牢的牺牲，在宗子家中祭祀，使用大夫的牺牲，这是尊重俸禄。宗庙在宗子家中，这是重视宗法。这里的宗子是指小宗。如果大宗子是士，可以拥有祖祢两座庙。如果庶子是宗子的亲弟弟，那么与宗子同祖祢，可以在宗子家中用大夫的牺牲祭祀祖祢。但庶子是大夫，可以祭祀曾祖庙，应当在宗子家中设立曾祖庙，也可以用大夫的牺牲由宗子主祭。如果自己是宗子从父庶子兄弟，父亲的嫡子，那么在家中自立祢庙，其祖及曾祖也在宗子家中设立，也用大夫的牺牲由宗子主祭。如果自己是宗子从祖庶兄弟，父祖的嫡子，那么在家中自立祖祢庙，也在宗子家中设立曾祖庙，自己也供给大夫的牺牲由宗子主祭。这里的大夫，是指诸侯大夫，所以用少牢。下文说：宗子有罪居住在他国，那么这是依据诸侯的情况。宗子祭祀时祝辞说：‘孝子某’，是指宗子；‘介子某’，是指庶子为大夫者，告神只称宗子，当时庶子身在祭位。上文说庶子为大夫，祝辞说‘介子’，庶子是卑贱的称呼，介是副贰的意思。介副可以祭祀，所以郑玄说：‘使得好像可以祭祀一样。’”

横渠张氏说：“宗子是士，立两座庙；支子是大夫，应当立三座庙。这是曾祖的庙，为大夫设立，不为宗子设立。然而不可有两个宗别统，所以其庙也立在宗子家中。这就是所谓用大夫的牺牲在宗子家中祭祀。祖考都是这样。所以《采苹》的序言说：‘大夫妻可以承先祖’。其诗说：‘于以奠之，宗室牖下。’宗子是士，庶子是大夫，用大夫的牺牲在宗子家中祭祀。不仅是士，即使是庶人也是这样。”

严陵方氏说：“宗子作为正主，庶子作为辅助，所以庶子称为介子。《内则》称众妇为介妇，也是这个意思。大夫的牺牲以少牢为上，所以叫上牲。四季的祭祀，是礼的常规，所以叫常事。因为用介子的牺牲祭祀，所以说为介子。某以介子摄为主祭，所以说使介子某进献。说荐之于彼，执之于此。凡祭祀都执而荐之，这里说荐，下面说执，互相补充。”

如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，他的祭祀，祝辞说：“孝子某，使介子某，执掌他的常规祭祀。”

郑氏说：这叫做宗子摄行大夫之礼。

孔氏说：“这一节，因为曾子前问宗子是士，庶子是大夫，孔子回答完毕，又为曾子广陈宗子有罪，出居他国，庶子在家祭祀丧服之事。”《小记》说：“士不摄行大夫之礼，士摄行大夫之礼，只有宗子可以。”摄主不配享，不绥祭，不嘏祭，不举祭，不旅酬，不阳厌，见下文。