钦定四库全书礼记集説》卷一百四十四宋卫湜撰
严陵方氏曰：「此虽非大传之文，然旧传之所説，故亦以传曰冠之。」
三年之丧，既练矣；有朞之丧，既葬矣。则带其故葛带，绖朞之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功无变也。郑氏曰：「带其故葛带者，三年既练，朞既葬，差相似也。绖朞之葛绖，三年既练首绖除矣，服其功衰，服麤衰也。大功之丧亦如之者，大功之麻变三年之练葛，朞既葬之葛带小于练之葛带，又当有绖，亦反服其故葛带绖朞之绖，差之宜也。此虽变麻服葛，大小同尔，亦服其功衰。凡三年之丧，既练始遭齐衰，大功之丧绖带皆麻。」
孔氏曰：三年之丧，练祭之后，又当朞丧，既葬之节。今朞丧既葬，男子则应着葛带，与三年之葛带麤细正同。以父葛为重，故带其故葛带。三年练后，男子除乎首，其首空故绖朞之葛绖。若妇人练后麻带除矣，则绖其故葛绖带朞之麻带，以其妇人不葛带故也。功衰谓七升，父之衰也。经不云服其父衰，而云功衰者，经称三年之衰，则父为长子及父卒为母皆是三年。今朞丧既葬，反服其服，若言功衰，总道三人，故不得特言服父衰也。有大功之丧，明练后有大功之丧，既葬也，亦如之者，亦带其故葛带绖朞之葛绖。大功初死之麻变三年练后之葛，首要皆麻矣，故闲传谓之重麻也。大功既葬葛带小于练之葛带，故反服练之故葛带也。又要服练之葛带，首服大功既葬之葛绖麤细相似，不得为五分去一为带之差，故首绖进与朞之既葬同也。故郑云：绖朞之绖是差次之宜也。此注亦主于男子，其妇人之服下闲传具释云：此虽变麻服葛，大小同尔者，大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同也。小功无变，谓先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重也。
横渠张氏曰：「三年既练，朞既葬，服其功衰。有大功之丧，亦如之。谓若三年既练，朞大功既葬，止当服其既练功衰，不可便受以小功布也。以此三年无受小功之节，练衰除则自当服以小功，练衣必是煆练大功之布以为衣，故有言『功衰』，『功衰』上之衣也。以其着衰于上，故通谓之功衰。必着受服之上，称受者以此得名。受盖以受始丧斩疏之衰而着之变服，其意以丧久变轻，不欲摧割之心亟忘于内也。练衣当既葬之后，受以大功之衰及既练也，煆练其衰而已。或既练则以大功之布而为衰，或衰而加煆练，此则系其有亡也。」小祥乃练其功衰而衣之，则练与功衰非二物。若正大功之服，则有小功之受。盖大功乃亚三年朞之重丧，其卒哭之税亦其称尔。若殇则不练矣。练亦谓之功衰，盖练其功衰而衣之尔。据《曾子问》：「三年之丧，不吊。」又《杂记》：「三年之丧，虽功衰不以吊。」又《服问》：「三年之丧，既练矣，有朞之丧，既葬矣，则服其功衰绖。」意盖谓当练而服后丧之衰，即用七八升，则前丧易忘，故反七八升之衰矣。又《杂记》有「父母之丧，尚功衰」，此云「尚功衰」，盖未祥之前尚衣绖练之功衰尔。知既练犹谓之功衰者，以下文云「则练冠」，又「三年之丧，礼不当吊」，而《杂记》又云「虽功衰不以吊」。
山隂陆氏曰：「礼，父之丧，既练，服其功衰；母之丧，既葬，服其功衰。即有父之丧，既练矣；母之丧，既葬，服其功衰，而带以故葛带绖。朞之绖，男子重首绖；朞之绖，则以母丧尚新故也。」《杂记》：「三年之丧，虽功衰，既练之衰也。」
蓝田吕氏曰：此功衰之丧，既葬所受之功衰也，故曰绖朞之绖。服朞功衰，承朞文也。盖朞之既葬之葛，轻于三年之练葛，故带其故葛，带三年之练除首绖，而朞之既葬未除故绖。朞之绖，朞之既葬之功衰，重于三年之练，故又服朞之功衰。若三年既练，遭大功之丧，亦犹是也。小功麻断本，故不变三年之练葛首也。长乐黄氏曰：练再受服，经传虽无明文，谓既练而服功衰，则记礼者屡言之。服问曰：三年之丧既练矣，朞之丧既葬矣，则服其功衰。杂记曰：三年之丧，虽功衰不吊
译严陵方氏说：“这虽然不是《大传》中的原文，但因为是旧传所说的内容，所以也用‘传曰’来冠之。”
为期三年的丧服，已经过了练祭；为期一年的丧服，已经下葬了。那么，就系着原来（三年丧练祭后）的葛带，系着为期一年丧服的葛绖，穿着七升布的功衰。如果遭遇为期九个月的大功丧服，也是这样。为期五个月的小功丧服，则没有变化。
郑氏说：“系着原来的葛带，是因为三年丧服已经练祭，一年丧服已经下葬，两者的轻重程度相似。系着一年丧服的葛绖，是因为三年丧服练祭后，头上的首绖已经除去了。穿着功衰，就是穿着粗布的丧服。大功丧服也这样，是因为大功丧服初丧时的麻绖带改变了三年丧服练祭后的葛带，一年丧服下葬后的葛带比练祭后的葛带要细，又应当有绖带，所以也反穿着原来的葛带和一年丧服的葛绖，这是轻重次序的适宜。这虽然是由麻变为葛，大小相同，但也穿着功衰。凡是三年丧服，练祭之后才遭遇齐衰、大功丧服的，绖带都是麻制的。”
孔氏说：“三年丧服，练祭之后，又遭遇一年丧服，处于已经下葬的阶段。现在一年丧服已经下葬，男子应当系葛带，与三年丧服的葛带粗细正好相同。因为父亲的丧服为重，所以系着原来的葛带。三年丧服练祭后，男子除去头上的首绖，因为头上空着，所以系着一年丧服的葛绖。如果是妇人，练祭后麻带除去了，那么就系着原来的葛绖和一年丧服的麻带，因为妇人不系葛带。功衰指的是七升布，是父亲的丧服。经文不说穿着父亲的丧服，而说功衰，是因为经文称三年丧服的丧服，那么父亲为长子以及父亲去世为母亲都是三年丧服。现在一年丧服已经下葬，反穿着原来的丧服，如果说功衰，是总括这三种人，所以不能特别说穿着父亲的丧服。有大功丧服，是指练祭后遭遇大功丧服，已经下葬了，也是这样，即系着原来的葛带和一年丧服的葛绖。大功丧服初死时的麻改变了三年丧服练祭后的葛，头上都系麻了，所以闲传称之为重麻。大功丧服下葬后的葛带比练祭后的葛带细，所以反穿着练祭后的原来葛带。又要系练祭后的葛带，头上系大功丧服下葬后的葛绖，粗细相似，不能按照五分去一的比例作为带的差别，所以头上的绖带进位与一年丧服下葬时相同。所以郑氏说：系一年丧服的绖带是次序适宜的。这个注释也主要针对男子，妇人的丧服在下文闲传中详细解释。说‘这虽然由麻变为葛，大小相同’，是指大功丧服初死时的麻，齐衰丧服下葬后的葛，与初死时的麻大小相同。小功没有变化，是指先有大功以上的丧服，现在遭遇小功丧服，对前面的丧服没有变化，不因为轻的丧服而减损重的丧服。”
横渠张氏说：“三年丧服已经练祭，一年丧服已经下葬，穿着功衰。有大功丧服，也是这样。意思是说，如果三年丧服已经练祭，一年和大功丧服已经下葬，只应当穿着练祭后的功衰，不可以立刻接受小功的布。因为三年丧服没有接受小功丧服的阶段，练祭的丧服除去后，自然应当穿着小功丧服，练祭的衣服必定是用煆练的大功布做的衣服，所以有‘功衰’的说法，‘功衰’是上面的衣服。因为穿着丧服在上面，所以通称为功衰。必定穿着在接受丧服之上，称为‘受’，因此得名。‘受’大概是指接受初丧时斩衰、疏衰的丧服而穿着在变服上，其用意是因为丧期久了变轻，不想让内心的摧割之心很快忘记。练祭的衣服应当在既葬之后，接受大功的丧服以及练祭时，只是煆练其丧服罢了。或者练祭后用大功的布做丧服，或者丧服加上煆练，这取决于有没有这种情况。”小祥时练祭其功衰而穿着它，那么练祭与功衰不是两样东西。如果是正大功的丧服，那么有小功的接受。大概大功是仅次于三年和一年丧服的重丧，其卒哭时的税服也与之相称。如果是未成年而死，则不练祭。练祭也称为功衰，大概是练祭其功衰而穿着它的意思。根据《曾子问》：“三年丧服，不吊唁。”又《杂记》：“三年丧服，即使是功衰也不去吊唁。”又《服问》：“三年丧服，已经练祭了，有一年丧服，已经下葬了，就穿着功衰系着绖带。”意思大概是说，当练祭时穿着后丧的丧服，如果用七八升布，那么前丧容易忘记，所以反穿着七八升布的丧服。又《杂记》有“父母的丧服，崇尚功衰”，这里说“崇尚功衰”，大概是指在未祥之前崇尚衣绖练祭的功衰。知道练祭后还称为功衰，是因为下文说“那么练冠”，又“三年丧服，礼不当吊唁”，而《杂记》又说“即使是功衰也不去吊唁”。
山阴陆氏说：“礼制规定，父亲的丧服，已经练祭，穿着功衰；母亲的丧服，已经下葬，穿着功衰。即如果有父亲的丧服，已经练祭了；母亲的丧服，已经下葬，穿着功衰，而系着原来的葛带和一年丧服的绖带。一年丧服的绖带，男子重视首绖；一年丧服的绖带，是因为母亲丧服尚新。”《杂记》：“三年丧服，即使是功衰，也是练祭后的丧服。”
蓝田吕氏说：“这功衰的丧服，是下葬后接受的功衰，所以说系一年丧服的绖带。穿着一年丧服的功衰，是承接一年丧服的经文。大概一年丧服下葬后的葛，轻于三年丧服练祭后的葛，所以系着原来的葛带，系三年丧服练祭后除去首绖，而一年丧服下葬后未除去原来的绖带。一年丧服的绖带，一年丧服下葬后的功衰，重于三年丧服练祭后的，所以又穿着一年丧服的功衰。如果三年丧服已经练祭，遭遇大功丧服，也是这样。小功麻断本，所以不改变三年丧服练祭后的葛首。”
长乐黄氏说：“练祭再次接受丧服，经文和传文虽然没有明文，但说练祭后穿着功衰，记载礼制的人屡次提到。《服问》说：三年丧服已经练祭了，一年丧服已经下葬了，就穿着功衰。《杂记》说：三年丧服，即使是功衰也不去吊唁。”
。又曰：有父母之丧尚功衰而袝兄弟之殇，则练冠是也。案大功之布有三等，七升、八升、九升，而降服七升为最重。斩衰既练而服功衰，是受以大功七升布为衰裳也。故丧服斩衰章，贾氏疏云：斩衰初服麤，至葬后练，后大祥后渐细加饰。斩衰裳三升，冠六升。既葬后，以其冠为受衰裳六升，冠七升。小祥又以其冠为受衰裳七升，冠八升。女子之嫁反在父之室，疏云：至小祥受衰七升，总八升。又案闲传小祥练冠，孔氏疏云：至小祥以卒哭后冠受其衰，而以练易其冠。而横渠张子之説又曰：练衣必煆练大功之布以为衣，故言功衰，功衰上之衣也。以其着衰于上，故通谓之功衰。必着受服之上，称受者以此得名。受盖以受始丧斩疏之衰而着之变服，其意以丧久变轻，不欲摧割之心亟忘于内也。据横渠此説，谓受以大功之衰，则与传记注疏之説同。谓煆练大功之布以为上之衣，则非特练中衣，亦练功衰也。又取成服之初衰长六寸，博四寸，缀于当心者着之于功衰之上，是功衰虽渐轻，而长六寸博四寸之衰犹在，不欲哀心之遽忘也。此説则与先儒异，今并存之，当考。
译又说：如果有父母的丧事，穿着功衰而祔祭兄弟的殇亡，那么所戴的就是练冠。考察大功之布有三个等级，分别是七升、八升、九升，而降等后的服制中，七升为最重。斩衰经过练祭后穿着功衰，这是接受用大功七升布制成的衰裳。所以《丧服·斩衰章》中，贾公彦的疏解说：斩衰初服时粗陋，到安葬后举行练祭，之后在大祥祭后逐渐变得细密并加以修饰。斩衰的衰裳用三升布，冠用六升布。安葬后，用那顶冠的布料作为受服的衰裳，用六升布，冠用七升布。小祥祭时又用那顶冠的布料作为受服的衰裳，用七升布，冠用八升布。女子出嫁后回到父亲家中，疏解说：到小祥祭时受服的衰用七升布，总括起来冠用八升布。又考察《闲传》中关于小祥祭戴练冠的记载，孔颖达的疏解说：到小祥祭时，用卒哭祭后的冠来接受其衰，而用练过的布更换其冠。而横渠张载的说法又说：练衣必定要经过煮练的大功之布来做上衣，所以说功衰，功衰是上面的上衣。因为把衰穿在上面，所以通称为功衰。必定穿在受服之上，称为“受”的就是因此得名。受，大概是指接受开始丧事时粗疏的衰而穿在变服上，其用意是因为丧期长久而服制变轻，不想让内心悲痛摧割之心迅速遗忘。根据横渠的这个说法，说接受大功之衰，那么与传记注疏的说法相同。说煮练大功之布来做上面的上衣，那么不只是练中衣，也是练功衰。又取成服之初衰长六寸、宽四寸，缀在当心处，把它穿在功衰之上，这是功衰虽然逐渐变轻，而长六寸宽四寸的衰仍然在，不想让哀痛之心迅速遗忘。这个说法与先儒不同，现在一并保留，应当考证。
涑水司马氏曰：「古者葬，既练、祥、禫，皆有受服；变而从轻。今世俗无受服，自成服至大祥，其衰无变。故于既葬，别为家居之服，是亦受服之意也。」
麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之既免，去绖。每可以绖，必绖。既绖，则去之。
郑氏曰：「有本谓大功以上也，小功以下澡麻断本。既练，虽无变縁，练无首绖。于有事则免绖，如其伦免无不绖绖，有不免其无事则自若练服也。」
孔氏曰：大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者，得变三年之练葛。若小功以下，其绖澡麻断本，是麻之无本，不得变三年之葛也。言变三年葛，举其重者，其实朞之葛有本者，亦得变之矣。斩衰既练之后，遭遇麻之断本，小功之丧，虽不变服，于小功丧有事于免之时，则为之加小功之绖。如平常有服之伦类也。既免去绖，谓小功丧敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖也。每可以绖必绖者，谓小功以下丧当敛殡之节，每可以绖之时，必为之加麻；不应绖之时，则去其绖，自若练服也。郑注：「免无不绖者，于免之时，必着绖，则大敛、小敛之节，众主人必加绖也。绖有不免者，谓葬后虞及卒哭之节，但着绖不免，以服成故也。」
严陵方氏曰：「本谓麻之根也，大功以上之带，则不断之，以示其重焉。故可以变三年之葛。」
山隂陆氏曰：「丧服小记曰：『下殇小功，带澡麻不絶本。』此不言小功而言断本，为是故也。」
小功不易丧之练冠，如免则绖。其缌小功之绖，因其初葛。带缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功之葛，以有本为税。
郑氏曰：「税亦变易也。小功以下之麻，虽与上葛同，犹不变也。此要其麻有本者，乃变上尔。」《杂记》曰：「有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易也。」
孔氏曰：小功以下之丧，不合变易三年丧之练冠。其朞之练冠，亦不得易也。如当缌小功着免之节，则首绖。其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，以前丧练冠首绖已除故也。上经云：「小功不易」，明缌不易。下经云：「缌小功之绖」，兼言缌者，恐免绖不及缌故也。前经已云于免绖之，此经又云如免则绖者，前经但云绖不云练冠，恐小功以下不得改前丧练冠故，重言之也。因其初葛带者，言小功以下之丧要中所着，仍因其初丧练葛带。上文云：「朞丧既葬则带练之」，故葛带。此小功以下之丧亦着练之初葛带，不云故而云初者，以朞初丧之时变练之葛带为麻，朞既葬之后还反服练之故葛带，故言「故」也。谓其小功以下之丧不变练之葛带，故云「初葛带」也。缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛者，谓以轻丧之麻本服既轻，虽初丧之麻不变前重丧之葛也。以有本为税者，大功以上麻绖有本者得税变前丧也。缌与小功麻绖既无本，不合税变前丧，故所缌之麻不变小功也。注云：「此要其麻有本者乃变上耳」者，麻有本谓大功以上麻绖有本为重，下服乃变上服，大功得变朞，朞得变三年也。引杂记者，欲明大功之麻非但得易朞丧之葛，亦得易三年练冠之绖也。
严陵方氏曰：「麻以有本者为重，故得变易而税焉。以此易彼，则彼得以息，故曰税。税，犹典路説驾之説。」山隂陆氏曰：「于此言小功，嫌下殇之小功不断，本可以易丧之练冠。税者，脱也。然则所谓小功不税，嫌言不服着矣。」
殇、长、中、变，三年之葛，终殇之月筭而反。三年之葛，是非重麻？为其无卒哭之税，下殇则否。
郑氏曰：「谓大功之亲为殇，在缌小功者，也可以变三年之葛，正亲亲也。三年之葛，大功变；既练，齐衰变；既虞卒哭，凡丧卒哭，受麻以葛；殇以麻，终丧之月数，非重之而不变为殇，未成人文不缛耳；下殇则否，言贱也。男子为大功之殇，中从上服小功；妇人为之中，从下服缌麻。」
孔氏曰：「殇长中者，谓本服大功，今降在长中。殇男子则为之小功，妇人为长殇，小功中殇则缌麻。如此者得变三年之
译涑水司马氏说：“古代人安葬死者，在练祭、祥祭、禫祭之后，都有更换丧服的规定；这是由重变轻。如今世俗没有更换丧服的礼制，从成服到大祥，丧服没有变化。所以在安葬之后，另外制定家居的丧服，这也是更换丧服的意思。”
麻布有根本的，可以改变三年丧的葛布。已经练祭后，遇到麻布断去根本的，在免绖的时候，去掉绖带。每当可以戴绖带的时候，一定要戴绖带。戴了绖带之后，就把它去掉。
郑氏说：“有根本是指大功以上的丧服，小功以下的丧服使用澡麻，断去根本。已经练祭后，虽然没有改变边缘，练祭没有首绖。在有事情的时候免绖，按照其同类免绖，没有不戴绖带的；戴了绖带，有不免去的。没有事情的时候，自然如同练祭的丧服一样。”
孔氏说：“大功以上的丧服作为腰带，麻的根本都保留着，合起来绞成带子。像这样的，可以改变三年丧的练葛。如果是小功以下的丧服，其绖带使用澡麻断去根本，这是麻没有根本，不能改变三年丧的葛布。说改变三年丧的葛布，是举出重的来说，其实期丧的葛布有根本的，也可以改变它。斩衰在练祭之后，遭遇麻断去根本的小功丧，虽然不改变丧服，在小功丧有事情需要免绖的时候，就为他加上小功的绖带。如同平常有丧服的同类一样。既免去绖带，是说小功丧敛殡的事情结束后，在免绖之后，就脱去那绖带。每当可以戴绖带一定要戴绖带，是说小功以下的丧服在应当敛殡的时节，每当可以戴绖带的时候，一定要为他加上麻；不应当戴绖带的时候，就去掉那绖带，自然如同练祭的丧服一样。郑注说：‘免无不绖，是说在免绖的时候，一定戴着绖带，那么大敛、小敛的时节，众主人一定加上绖带。绖有不免去的，是说安葬后虞祭及卒哭的时节，只戴着绖带不免去，因为丧服已经成定所以这样。’”
严陵方氏说：“根本是指麻的根，大功以上的腰带，就不切断它，用来显示它的隆重。所以可以改变三年丧的葛布。”
山隂陆氏说：“《丧服小记》说：‘下殇小功，腰带使用澡麻不断去根本。’这里不说小功而说断去根本，就是因为这个缘故。”
小功不改变丧服的练冠，如果免绖就戴绖带。那缌麻和小功的绖带，沿用它们最初的葛布。腰带用缌麻，不改变小功的葛布。小功的麻布，不改变大功的葛布，因为有大功以上有根本的作为替代。
郑氏说：“税也是改变的意思。小功以下的麻布，虽然与上面的葛布相同，仍然不改变。这里强调麻有根本的，才改变上面的丧服。《杂记》说：‘有三年丧的练冠，就用大功的麻布来替代它。只有手杖和鞋子不替代。’”
孔氏说：“小功以下的丧服，不应当改变三年丧的练冠。那期丧的练冠，也不得替代。如果应当在缌麻和小功戴免绖的时节，就戴首绖。那缌麻与小功的绖带，之所以作为后丧的缌绖，是因为前丧的练冠首绖已经除去的原因。上文说：‘小功不替代’，明白缌麻也不替代。下文说：‘缌麻小功的绖带’，兼说缌麻，是担心免绖不及缌麻的缘故。前文已经说在免绖的时候戴绖带，这里又说如果免绖就戴绖带，前文只说戴绖带没说练冠，是担心小功以下不得更改前丧的练冠，所以重复说。沿用最初葛布腰带，是说小功以下的丧服腰部所戴的，仍然沿用最初丧服的练葛腰带。上文说：‘期丧安葬后就戴练葛腰带’，所以是葛布腰带。这小功以下的丧服也戴练祭之初的葛布腰带，不说‘故’而说‘初’，是因为期丧最初的时候把练葛腰带变为麻布，期丧安葬之后又返回穿练祭的葛布腰带，所以说‘故’。是说那小功以下的丧服不改变练祭的葛布腰带，所以说‘初葛腰带’。缌麻的麻布不改变小功的葛布，小功的麻布不改变大功的葛布，是说用轻丧的麻布，原本丧服就轻，虽然最初丧服的麻布不改变前重丧的葛布。因为有大功以上有根本的作为替代，是说大功以上麻绖有根本的可以替代前丧。缌麻与小功麻绖既然没有根本，不应当替代前丧，所以那缌麻的麻布不改变小功。注说：‘这里强调麻有根本的才改变上面的丧服’，麻有根本是指大功以上麻绖有根本为重，下面的丧服才改变上面的丧服，大功可以改变期丧，期丧可以改变三年丧。引用《杂记》，是想说明大功的麻布不仅得以替代期丧的葛布，也得以替代三年练冠的绖带。”
严陵方氏说：“麻布以有根本的为重，所以得以改变并替代。用这个替代那个，那么那个得以休息，所以说税。税，就像典路说驾中的说。”山隂陆氏说：“在这里说小功，担心下殇的小功不断去根本，可以替代丧服的练冠。税，是脱去的意思。然而所谓小功不税，是担心说不服着了。”
殇、长、中、变，三年丧的葛布，终了殇丧的月数就返回。三年丧的葛布，这是不是重麻？因为它没有卒哭的替代，下殇就不是这样。
郑氏说：“是说大功的亲属为殇，在缌麻小功的，可以改变三年丧的葛布，正是亲爱亲属的意思。三年丧的葛布，大功改变；已经练祭，齐衰改变；已经虞祭卒哭，凡丧卒哭，接受麻布变为葛布；殇丧用麻布，终了丧服的月数，不是加重它而不改变为殇，未成人礼仪不繁缛罢了；下殇就不是这样，是说卑贱。男子为大功的殇，中殇从上服小功；妇人为中殇，从下服缌麻。”
孔氏说：“殇长中，是说原本丧服是大功，现在降等在长殇中殇。殇男子就为他服小功，妇人为长殇，小功中殇就服缌麻。像这样的可以改变三年丧的
葛也。着此殇服之麻，终其月筭数，如小功则五月，缌麻则三月。着麻月满，还反三年之葛也。言服殇长中之麻不改，是非重此麻也。以殇服初死服麻，已后无卒哭税麻服葛之法，以其质略无文饰之繁数故也。」注云：「三年之葛，大功变既练者，则杂记云『三年之练冠，以大功之麻易之』是也。云齐衰变既虞卒哭者，则下闲传云『斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧轻者包重者特是也』。男子为大功以下丧服传文。」
译这是葛麻。穿着这种为殇者所设丧服中的麻布，服满规定的月数，如果是小功之丧则为五月，缌麻之丧则为三月。服麻的月数满了，就换回三年丧服中的葛麻。说穿着殇服中长殇阶段的麻布不改变，这并不是看重这种麻布。因为为殇者服丧，初死时穿麻，之后没有卒哭时卸去麻布改服葛麻的制度，这是因为殇服质朴简略，没有文饰的繁复规定。注解说：“三年丧服中，大功之丧在既练之后发生变故，那么《杂记》中说‘三年丧服的练冠，用大功的麻布来替换’就是这种情况。齐衰之丧在既虞卒哭之后发生变故，那么下文《闲传》中说‘斩衰之丧，既虞卒哭之后，遭遇齐衰之丧，轻者包裹，重者单独穿着’就是这种情况。男子为大功以下丧服所传的条文。”
山隂陆氏曰：「下殇则否，言为其无卒哭之税，则虽小功有卒哭矣。」
君为天子，三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。
郑氏曰：「外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服朞。诸侯为天子服斩，夫人亦从服朞。《丧大记》云：『外宗房中南面，世子不为天子服，逺嫌也。』不服，与畿外之民同也。」
孔氏曰：「君谓列国诸侯之君为天子三年也。诸侯夫人为天子，如诸外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君朞，则夫人为天子亦朞也。诸侯世子有继世之道，所以逺嫌，不为天子服也。」郑注：「外宗，君外亲之妇。其夫既是君之外姓，其妇即是外宗也。云其夫与诸侯为兄弟服斩，谓在于他国诸侯既死来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，故服斩也。」案熊氏曰：「凡外宗有三。案《周礼》外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也。杂记云：『外宗为君夫人，犹内宗』，是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女，皆为诸侯服斩，为夫人服朞，是二也。此文外宗若姑之子妇、从母之子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名外宗，为君服朞，是三也。内宗有二，《周礼》云：『内女之有爵』，谓其同姓之女悉是一也。杂记云：『内宗是君五属之内女』，是二也。引《丧大记》证外宗之义也。」
君所主夫人、妻、大子、适妇、大夫之适子为君夫人、大子，如士服；君之母非夫人，则羣臣无服；唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。
郑氏曰：「君所主夫人、妻、大子适妇，言妻见大夫以下，亦为此三人，为丧主也。士为国君斩，小君朞，大子君服斩，臣从服朞。大夫不世子，不嫌也。妾先君所不服也。礼，庶子为后，为其母缌，言唯君所服，伸君也。」春秋之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可。孔氏曰：「夫人、妻、大子适妇，此三人既正，虽国君之尊，犹主其丧也。非此则不主也。」大夫无继世之道，其子无嫌得为君与夫人及君之大子着服，如士服也。君母非夫人，君为之服缌，则羣臣为之无服；君母是适夫人，则羣臣为服朞也。近臣谓阍寺之属，仆御车者也，骖车右也。君之母非夫人，贵臣乃不服，此诸臣贱者随君之服，故云从服。君服缌，此等人亦服缌，故云「唯君所服服也」。天子诸侯为妾无服，唯大夫为贵妾服缌，故郑注云：「妾先君所不服也。」庶子为父后，则为母无服，故丧服记云：「公子为其母练冠麻衣縓縁。」今君得着缌麻，故郑云：「唯君所服，伸君也。」郑既言正礼，又引春秋之时不依正礼，有以为小君之服，服其妾母者。文公四年夫人风氏薨，是僖公之母成风也；又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归也，皆乱世之法。谷梁传曰：「鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵于母，以妾为妻，非礼也。」左氏説成风妾得立为夫人，母以子贵，礼也。郑从谷梁説。
山隂陆氏曰：「言妻非见大夫以下，大夫以下为此三人，为丧主不必见也。」《曲礼》曰：「公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。」
公为卿大夫，锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。为其妻往，则服之；出则否。
郑氏曰：「弁绖如爵弁而素，加绖也。不当事，则皮弁。出谓以他事不至丧所。」
孔氏曰：「君为卿大夫之丧，成服之后，着锡衰以居，以他事而出，亦着锡衰，其首则服皮弁。当事，谓君行往吊卿大夫，当大敛及殡，并将葬、啓殡等事，则首着弁绖，身衣锡衰。若于士，虽当事，首服皮弁，大夫相为，亦如君于卿大夫。不当事，则皮弁；当事，则弁绖也。为其妻，谓公于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻往临其丧，则服锡衰，不恒着之以居。若他事出，则不服也。当殡敛，亦弁绖。」
山隂陆氏曰：当事则弁绖者，据此王为三公六卿，锡衰大夫士，疑衰其首服。盖当事而后弁绖也，大夫相为亦然者。《杂记》曰：大夫哭大夫，弁绖与殡亦弁绖，为其妻往则吊也。吊而服之，吊而出则除之。《丧服传》曰
译山阴陆氏说：“下殇则不然，是说因为下殇没有卒哭时的税赋，那么即使是小功之丧也有卒哭之礼了。”
国君为天子服丧三年，夫人如同外宗为君服丧那样，世子不为天子服丧。
郑氏说：“外宗，是国君外亲的妇女。她们的丈夫与诸侯是兄弟，服斩衰，妻子跟随服齐衰期。诸侯为天子服斩衰，夫人也跟随服齐衰期。《丧大记》说：‘外宗在房中南面，世子不为天子服丧，是为了避嫌。’不服丧，与畿外之民相同。”
孔氏说：“君指列国诸侯之君为天子服丧三年。诸侯夫人为天子服丧，如同诸外宗之妇为君服丧那样。诸侯外宗之妇为君服齐衰期，那么夫人为天子也服齐衰期。诸侯世子有继承世位的道理，所以为了避嫌，不为天子服丧。”郑注：“外宗，是国君外亲的妇女。其丈夫既然是国君的外姓，其妇女就是外宗。说其丈夫与诸侯为兄弟服斩衰，是指在他国诸侯死后为之服丧，应当尊崇诸侯，不继承本服的亲等，所以服斩衰。”案熊氏说：“凡外宗有三类。查《周礼》外宗之女有爵位，通指卿大夫之妻，这是第一类。《杂记》说：‘外宗为君夫人服丧，如同内宗’，这是国君的姑姊妹之女、舅之女、从母之女，都为诸侯服斩衰，为夫人服齐衰期，这是第二类。此文的外宗若指姑之子妇、从母之子妇，其丈夫是国君的外亲，为君服斩衰，其妇女也称外宗，为君服齐衰期，这是第三类。内宗有两类，《周礼》说：‘内女之有爵位’，指其同姓之女全部是第一类。《杂记》说：‘内宗是国君五服之内的妇女’，这是第二类。引用《丧大记》来证明外宗的意义。”
国君所主持丧事的夫人、妻、太子、嫡妇，以及大夫的嫡子为君夫人、太子服丧，如同士的服丧；国君的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有服丧；只有近臣及仆、骖乘跟随服丧，只服国君所服的丧。
郑氏说：“国君所主持丧事的夫人、妻、太子嫡妇，是说妻见于大夫以下，也为这三个人做丧主。士为国君服斩衰，小君服齐衰期，太子为国君服斩衰，臣跟随服齐衰期。大夫不继承世子之位，没有嫌疑。妾是先君所不为之服丧的。礼制规定，庶子为后，为其母服缌麻，说只服国君所服的丧，是伸张国君的地位。”春秋之义，有以小君之服为其母服丧的，当时如果小君在世，就更不可以了。孔氏说：“夫人、妻、太子嫡妇，这三个人既然名分正当，即使是国君之尊，也主持她们的丧事。不是这些人就不主持。”大夫没有继承世位的道理，其子没有嫌疑可以为君与夫人及君之太子服丧，如同士的服丧。国君的母亲如果不是夫人，国君为之服缌麻，那么群臣为之无服；国君的母亲是嫡夫人，那么群臣为之服齐衰期。近臣指阍寺之类，仆是驾车的人，骖是车右。国君的母亲如果不是夫人，贵臣尚且不服丧，这些臣子中地位低贱的跟随国君的服丧，所以说跟随服丧。国君服缌麻，这些人也服缌麻，所以说‘只服国君所服的丧’。天子诸侯为妾无服，只有大夫为贵妾服缌麻，所以郑注说：‘妾是先君所不为之服丧的。’庶子为父后，则为母无服，所以《丧服记》说：‘公子为其母服练冠麻衣縓缘。’现在国君得以穿缌麻，所以郑说：‘只服国君所服的丧，是伸张国君的地位。’郑既说了正礼，又引用春秋之时不依正礼，有以为小君之服，为其妾母服丧的。文公四年夫人风氏去世，是僖公之母成风；又昭十一年夫人归氏去世，是昭公之母齐归，都是乱世之法。《谷梁传》说：‘鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵于母，以妾为妻，不合礼制。’《左氏》说成风妾得立为夫人，母以子贵，合乎礼制。郑氏遵从《谷梁传》的说法。
山阴陆氏说：“说妻不是见于大夫以下，大夫以下为这三个人做丧主，不一定需要见。”《曲礼》说：“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”
公为卿大夫服丧，穿着锡衰居住，外出也如此。当事则戴弁绖，大夫相互服丧也是这样。为其妻前往，则穿着丧服；外出则不穿。
郑氏说：“弁绖如同爵弁而素色，加上绖带。不当事，则戴皮弁。出指因其他事不到丧所。”
孔氏说：“国君为卿大夫之丧，成服之后，穿着锡衰居住，因其他事外出，也穿着锡衰，其头部则戴皮弁。当事，指国君前往吊唁卿大夫，当大敛及殡，并将葬、启殡等事，则头部戴弁绖，身穿锡衰。如果对于士，即使当事，头部也戴皮弁，大夫相互服丧，也如同国君对于卿大夫。不当事，则戴皮弁；当事，则戴弁绖。为其妻，指公对于卿大夫之妻，以及卿大夫相互为其妻前往临其丧，则穿着锡衰，不常穿着以居。如果因其他事外出，则不穿。当殡敛，也戴弁绖。”
山阴陆氏说：当事则戴弁绖者，据此王为三公六卿，锡衰大夫士，疑衰其首服。盖当事而后弁绖也，大夫相为亦然者。《杂记》说：大夫哭大夫，戴弁绖与殡也戴弁绖，为其妻前往则吊唁。吊唁而穿着丧服，吊唁而出则除去。《丧服传》说
新安朱氏曰：「古人君臣之际，如君临臣丧，坐抚当心，要绖而踊。今日之事，至于死生之际，恝然不相闗，不啻如路人。所谓君臣之义，安在？祖宗时，于旧执政亦尝亲临。自渡江以来，一向废此。看古礼，君于大夫，小敛往焉；于士，既殡往焉。何其诚爱之！至今乃恝然。古之君臣，所以事事做得成，縁是亲爱一体。」
凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税。齐衰，传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。」传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。」
郑氏曰：「见人，谓行求见人也。无免绖，绖重也。税，犹免也。古者説或作税。有免齐衰，谓不杖齐衰也。于公门有免齐衰，则大功有免绖也。列等比也。」
孔氏曰：「以绖重，纵往朝君，亦无免税于绖也。唯至公门，已有不杖齐衰，则脱去其衰绖，犹不去也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。其大功，非但税衰，又免去绖也。君子以己恕物，不可夺人丧礼，故君所以许臣着绖，亦不可自夺丧。所以已有重丧，犹绖以见君，申丧礼也。罪之与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，故云列也。传是旧记，引以明之。」
山隂陆氏曰：绖重也。以绖该之下，云唯公门有税齐衰，则此言斩衰可知。然则君子不夺人之丧，亦不可夺丧，谓夺所重者也。唯公门有税齐衰，言有有不税也。大夫以上不税，据士唯公门税齐衰。凡所谓税，皆暂释丧服反吉服，若康王麻冕黼裳是也。列若今例矣。
马氏曰：法者，所以齐天下之过失。然民之过失浩繁而不胜齐也，故法不可以不省。礼者，所以辨天下之亲疏。然人之亲疏轻重之不易辨也，故礼不可以简。是故制为五刑以断其罪，而罪多者有非五刑所属，则随时而参酌之。列为五服以定其丧，而丧多而服五上附、下附列也，故有从轻从重、有服无服之别焉。盖先王之制，必以五数举其大者而略言之。五典、五礼、五声、五色、五味，五行日用不可阙一焉。《易》曰：天数五，地数五，王者之政，天地而已。
严陵方氏曰：「上附下附，列也。言上下各有所比附，而为之等列也。」
闲传第三十七
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰闲传者，以其记丧服之间轻重所宜。』此于别録属丧服。」
斩衰何以服苴？苴，恶貌也。所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯，小功缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。
郑氏曰：「有大忧者，面必深墨。止谓不动于喜乐之事，三曲一举声而三折也。偯声，余从容也。枲，或为似。孔氏曰：『此明居丧外貌轻重之异。苴是黧黒色，止平停不动也。』大功转轻，心无斩刺，故貌不为之变，又不为之倾。若止于二者之闲，衰因鍜布，带屦亦轻，其绖色用枲同者，自别表义耳。小功缌麻，其情既轻，哀声从容于理可也。」
严陵方氏曰：自大功至缌，皆有衰止，以称齐斩者，以其为凶服之重故也。凡物精而致者谓之功，粗而略者谓之沽。大功、小功之布，比斩衰、齐衰之布则稍精矣，故皆谓之功。大功之服九月，比小功为大，故以大称之。小功之服五月，比大功为小，故以小称之。缌麻则服之细，其质则麻也，故又以麻称之。自小功以上至于斩衰，无非麻之所为者，止以之称缌，则以其为凶服之最轻，其细至于十五升，功又不足以言之也，特有以别于丝而已。此五服之辨也。苴，盖子麻也。以之为布，凡物精为美，麤为恶，故曰「苴，恶貌也」。盖孝子之情，在内者既极其哀，则形于外也，亦为之不美。故斩衰则服苴以表之，故曰「所以首其内而见诸外」。以其所表如此，而貌亦宜如之，故曰「斩衰貌若苴」。枲亦苴也，盖谓牡麻尔。其为布稍精于子麻。上言斩衰服苴，则知齐衰而下服枲矣。且齐衰既以缉而齐其下为义，则其服缉之枲，固亦宜矣。其服如此，貌亦宜
译新安朱氏说：“古时候君臣之间的关系，比如君主亲临臣子的丧礼，坐着抚摸臣子的心口，系着麻绖并跳踊致哀。如今的事情，到了生死关头，却冷漠得互不相关，简直如同路人。所谓的君臣大义，在哪里呢？祖宗时代，对于旧日的执政大臣也曾亲自临丧。自从渡江以来，这一礼仪一直废止。看古代礼制，君主对于大夫，在小敛时前往；对于士，在既殡时前往。多么真诚仁爱啊！到现在却变得冷漠。古代的君臣，之所以事事都能做成，是因为彼此亲爱如同一体。”
凡是见人，不除去麻绖，即使朝见君主也不除去麻绖，只有在公门才有免除（麻绖）的规定。齐衰之服，传文说：“君子不剥夺他人的丧礼，也不可被剥夺丧礼。”传文说：“罪行多而刑罚分为五等，丧事多而丧服分为五等，上附下附，这是等级的排列。”
郑氏说：“见人，是指出行去求见别人。无免绖，是因为麻绖沉重。税，就是免除的意思。古时‘说’字有时写作‘税’。有免除齐衰之服的情况，指的是不持杖的齐衰。在公门可以免除不杖齐衰，那么大功之服就可以免除麻绖了。列，是等比的意思。”
孔氏说：“因为麻绖沉重，纵然去朝见君主，也不能免除或脱下麻绖。只有到了公门，如果是穿着不杖齐衰，就脱去衰衣和麻绖，但麻绖仍然不除去。如果是持杖齐衰以及斩衰，即使进入公门，衰衣也不免除。至于大功之服，不仅免除衰衣，还免除麻绖。君子以己度人，不可剥夺他人的丧礼，所以君主允许臣子穿着麻绖，也不可自己剥夺丧礼。因此即使已有重丧，仍戴着麻绖去见君主，以申明丧礼。罪行与丧事，数量虽然很多，但界限同是五等，等级排列相似，所以说‘列’。传是旧有的记载，引用它来阐明道理。”
山阴陆氏说：麻绖沉重。因为麻绖涵盖在下，下文说只有公门才免除齐衰，那么这里说的斩衰就可以知道了。那么君子不剥夺他人的丧礼，也不可被剥夺丧礼，是说剥夺那些重要的部分。只有公门免除齐衰，是说有的免除有的不免除。大夫以上不免除，依据是士人在公门才免除齐衰。凡是所谓免除，都是暂时脱去丧服改穿吉服，就像康王戴麻冕穿黼裳那样。列就像现在的条例一样。
马氏说：法律，是用来纠正天下过失的。然而百姓的过失浩繁而不胜纠正，所以法律不能不简化。礼制，是用来辨别天下亲疏的。然而人的亲疏轻重不易辨别，所以礼制不能简略。因此制定五刑来断定罪责，而罪行多者有不属于五刑范围的，就随时参酌处理。排列五服来定夺丧事，而丧事多且丧服五等，上附下附排列等级，所以有从轻从重、有服无服的区别。大概先王的制度，必定以五数来列举大的方面而简略地说明。五典、五礼、五声、五色、五味、五行，日常使用不可缺少一样。《易经》说：天数五，地数五，王者的政令，不过是天地罢了。
严陵方氏说：“上附下附，列也。意思是上下各自有所比附，从而形成等级排列。”
闲传第三十七
孔氏说：“查郑玄目录说：‘名为闲传，是因为它记载丧服之间轻重的适宜之处。’这在别录中属于丧服类。”
斩衰为什么要用苴麻？苴，是粗恶的样子。所以把粗恶的放在里面而显现在外面。斩衰的容貌像苴麻，齐衰的容貌像枲麻，大功的容貌像静止不动，小功和缌麻的容貌可以正常。这是悲哀之情表现在容貌体态上。斩衰的哭声像去了不回来，齐衰的哭声像去了又回来，大功的哭声三折而余音袅袅，小功和缌麻的悲哀容貌可以正常。这是悲哀之情表现在声音上。
郑氏说：“有大忧患的人，面容必定深黑。止，是指不从事喜乐之事，三曲，是一发声而三次转折。偯声，是余音从容的样子。枲，有的版本作似。孔氏说：‘这是说明居丧外貌轻重的差异。苴是黧黑色，止是平停不动。’大功转轻，心中没有斩断刺痛之感，所以容貌不为之改变，也不为之倾斜。如果介于二者之间，衰衣用鍜布，带屦也较轻，其麻绖颜色用枲相同，只是分别表义罢了。小功缌麻，其情既轻，哀声从容于理是可以的。”
严陵方氏说：从大功到缌麻，都有衰衣和止容，用来对应齐衰和斩衰，是因为它们是凶服中较重的缘故。凡是物品精细致密的称为功，粗糙简略的称为沽。大功、小功的布，比起斩衰、齐衰的布稍精细些，所以都称为功。大功之服九个月，比起小功为大，所以用大来称呼。小功之服五个月，比起大功为小，所以用小来称呼。缌麻则是服中最细的，其材质是麻，所以又用麻来称呼。从小功以上直到斩衰，无非都是麻所做的，只用它来称呼缌麻，是因为它是凶服中最轻的，其细密达到十五升，功又不足以形容它，只是有别于丝而已。这是五服的辨别。苴，大概是子麻。用它做布，凡是物品精细为美，粗糙为恶，所以说“苴，是粗恶的样子”。大概孝子的情感，内在既然极其悲哀，那么表现在外面，也就不美观。所以斩衰就穿苴麻来表现它，所以说“所以把粗恶的放在里面而显现在外面”。因为所表现的如此，容貌也应当如此，所以说“斩衰的容貌像苴”。枲也是苴，大概是指牡麻。它做的布比子麻稍精细。上文说斩衰穿苴麻，那么就知道齐衰以下穿枲麻了。而且齐衰既以缉边来整齐下摆为义，那么它的衣服用缉边的枲麻，本来也是适宜的。它的衣服如此，容貌也应当
如之，故曰「齐衰貌若枲」。以其哀既杀于斩衰，故貌不若苴之恶也。往而不反，言气欲絶而不能生也。偯则哀之余声也。夫哀之所感，天性然也。《孝经》言丧亲曰「哭不偯」，故此至大功始有偯也。哀容则其哀从容而不迫。
译像这样，所以说“齐衰的容貌像枲麻”。因为它的哀痛程度比斩衰有所减轻，所以容貌不像苴麻那样粗恶。气息呼出而不返回，是说气息将要断绝而不能再生。偯是哀痛之余留下的声音。哀痛所引发的反应，是天性如此。《孝经》讲到为亲人服丧时说“哭泣不发出偯声”，所以这里直到大功之丧才开始有偯声。哀容是指哀痛时的仪容从容而不急促。
马氏曰：「丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。故先王因哀以制礼，则礼有隆杀；因礼以见哀，则哀有小大。凡丧事，以哀为主。《闲传》一篇，言哀者六：自斩衰以至缌麻，轻重等差，莫不有当也。其曰：『哀之发于容体，则因容体以为礼；哀之发于声音，则因声音以为礼；哀之发于言语，则因言语以为礼；哀之发于饮食，则因饮食以为礼；哀之发于居处，则因居处以为礼；哀之发于衣服，则因衣服以为礼。』其始也，本于哀；其终也，成于礼。有是哀，则不得不行是礼；有是礼，则不得不致是哀也。然而容体、声音、言语，动乎内者也；饮食、居处、衣服，在乎外者也。内外俱备，哀礼相称，五服之制可坐而定也。」
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及。乐，此哀之发于言语者也。斩衰三日不食；齐衰二日不食；大功三不食；小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，防食，水饮不食菜果。大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
郑氏曰议谓陈説非时事也
孔氏曰：「唯而不对，但唯于人，不以言辞而对也。」《杂记》云：「三年之丧，对而不问，谓在丧稍久，故对也。」大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。《杂记》云：「齐衰之丧，言而不语，彼谓言己事，为人説为语，与此言异也。」齐衰二日不食，谓正服齐衰也。《丧大记》云：「三不食，当是义服。」齐衰、小功、缌麻再不食，《丧大记》云：「壹不食，再不食，则是壹不食谓缌麻，再不食谓小功。」异人之説，其义别也。
严陵方氏曰：「唯则顺之而已，对则有可否焉。对则应彼而已，言则命物焉。言则直言而已，议则详其义焉。议则主于事而已，乐则通其情焉。由其哀有轻重，故发于言语有详略也。三不食，则日有半也。此言食与《大记》不能无小异。溢与孟子言七十镒之镒同，盖二十两也。数登于十则满矣，而又益倍之为溢焉。疏食者，麤疏之食也。」
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。朞而小祥，食菜果。又朞而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。
郑氏曰：「先饮醴酒，食干肉者，不忍发御厚味。」
孔氏曰：此明父母终丧以来所食之节。大祥食醯酱，则小祥食菜果之时，但用盐酪，也不能食者。小祥食菜果之时，得用醯酱。故《丧大记》云：「小祥食菜果以醯酱醴酒，味薄干肉，又涩，所以先食之者，以丧服除，孝子不忍发初御醇厚之味也。」《丧大记》云：「祥而食肉者，异人之説。」
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不説绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席；小功缌麻，牀可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。朞而小祥，居垩室，寝有席。又朞而大祥，居复寝。中月而禫，禫而牀。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半，有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。郑氏曰：芐，今之蒲苹也。此齐衰多二等，大功、小功多一等。服主于受，是极列衣服之差也。
孔氏曰：此明初遭五服之丧，居处之异，及遭父母丧至终服所居改变之节，又明五服精麤之异。芐翦不纳，芐为蒲，苹为席，翦头为之，不编纳其头而藏于内也。亦有斩衰不居倚庐者，则《杂记》云：大夫居庐，士居垩室，是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者，《丧服小记》云：父不为众子次于外，注云：自若居寝是也。有事其缕，无事其布，曰缌者，以三月之丧治其麻缕，其细如丝，故云缌麻。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏也。有事其缕，事谓鍜治布缕也；无事其布，谓织布既成不鍜治其布，以哀在外故也。案《丧服记》云：齐
译马氏说：“丧礼，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。所以先王根据哀痛来制定礼仪，那么礼仪就有隆重与简略的区别；根据礼仪来表现哀痛，那么哀痛就有大小之分。凡是丧事，都以哀痛为主。《闲传》这一篇，说到哀痛的有六处：从斩衰一直到缌麻，轻重的等级差别，没有不恰当的。其中说：‘哀痛表现在容貌体态上，就根据容貌体态来制定礼仪；哀痛表现在声音上，就根据声音来制定礼仪；哀痛表现在言语上，就根据言语来制定礼仪；哀痛表现在饮食上，就根据饮食来制定礼仪；哀痛表现在居住处所上，就根据居住处所来制定礼仪；哀痛表现在衣服上，就根据衣服来制定礼仪。’起初，根本在于哀痛；最终，成就于礼仪。有这种哀痛，就不得不实行这种礼仪；有这种礼仪，就不得不表达这种哀痛。然而容貌体态、声音、言语，是内心发动的；饮食、居住处所、衣服，是外在表现的。内外都具备，哀痛与礼仪相称，五服的制度就可以坐着确定了。”
斩衰，只应答而不回答；齐衰，回答而不交谈；大功，交谈而不议论；小功、缌麻，议论而不涉及时事。快乐，这是哀痛表现在言语上的情况。斩衰，三天不吃饭；齐衰，两天不吃饭；大功，三天不吃饭；小功、缌麻，两天不吃饭。士人参与收敛，就一天不吃饭。所以父母的丧事，下葬后，喝粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰的丧事，防止进食，只喝水不吃饭菜水果。大功的丧事，不吃醋和酱；小功、缌麻，不喝甜酒。这是哀痛表现在饮食上的情况。
郑氏说：“议，是说陈述议论，不是议论时事。”
孔氏说：“唯而不对，只是应答于人，不用言辞来回答。”《杂记》说：“三年的丧期，回答而不询问，是说在丧期稍久，所以回答。”大功稍轻，可以说其他事情，而不议论时事的是非。《杂记》说：“齐衰的丧事，交谈而不说话，那是说谈论自己的事，替人说话叫语，与这里的言不同。”齐衰两天不吃饭，是指正服齐衰。《丧大记》说：“三天不吃饭，应当是义服。”齐衰、小功、缌麻两天不吃饭，《丧大记》说：“一天不吃饭，两天不吃饭，那么一天不吃饭是指缌麻，两天不吃饭是指小功。”别人的说法，其含义不同。
严陵方氏说：“唯只是顺从而已，对则有肯定或否定。对只是回应对方而已，言则命名事物。言只是直说而已，议则详究其义。议则主要在于事而已，乐则通达其情。因为哀痛有轻重，所以表现在言语上有详略。三天不吃饭，就是每天有一半时间不吃饭。这里说的饮食与《大记》不能没有小的差异。溢与孟子说的七十镒的镒相同，大概是二十两。数目达到十就满了，而又加倍称为溢。疏食，是粗劣的食物。”
父母的丧事，既虞卒哭之后，吃粗食喝水，不吃蔬菜水果。一年而小祥，吃蔬菜水果。又一年而大祥，有醋和酱。中月而禫，禫后喝甜酒。开始喝酒的，先喝甜酒；开始吃肉的，先吃干肉。
郑氏说：“先喝甜酒，吃干肉，是因为不忍心开始享用浓厚的味道。”
孔氏说：这是说明父母终丧以来饮食的节制。大祥吃醋酱，那么小祥吃蔬菜水果的时候，只用盐酪，也不能吃的。小祥吃蔬菜水果的时候，可以用醋酱。所以《丧大记》说：“小祥吃蔬菜水果用醋酱甜酒，味道淡薄的干肉，又涩，所以先吃它，是因为丧服除去，孝子不忍心开始享用醇厚的美味。”《丧大记》说：“祥后吃肉，是别人的说法。”
父母的丧事，住在倚庐，睡草垫枕土块，不解开绖带。齐衰的丧事，住在垩室，蒲席剪头不编纳。大功的丧事，睡觉有席子；小功、缌麻，用床也可以。这是哀痛表现在居住处所上的情况。父母的丧事，既虞卒哭之后，柱子楣剪屏风，蒲席剪头不编纳。一年而小祥，住在垩室，睡觉有席子。又一年而大祥，住在复寝。中月而禫，禫后用床。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去掉一半，有事其缕，无事其布，叫缌。这是哀痛表现在衣服上的情况。郑氏说：“芐，是现在的蒲苹。这里齐衰多二等，大功、小功多一等。丧服主要在于受服，这是极尽列举衣服的差异。”
孔氏说：这是说明初遭五服之丧，居住处所的差异，以及遭父母丧至终服所居改变的节制，又说明五服精粗的差异。芐翦不纳，芐是蒲，苹是席，剪头做它，不编纳其头而藏于内。也有斩衰不居倚庐的，那么《杂记》说：大夫居庐，士居垩室，是士服斩衰而居垩室。也有齐衰之丧不居垩室的，《丧服小记》说：父不为众子次于外，注说：自若居寝是也。有事其缕，无事其布，叫缌的，以三月之丧治其麻缕，其细如丝，所以叫缌麻。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏。有事其缕，事谓鍜治布缕；无事其布，谓织布既成不鍜治其布，以哀在外故也。案《丧服记》说：齐
衰四升，此经云四升、五升、六升，多于《丧服》篇二等也。案《丧服记》大功八升若九升，此云七升、八升、九升，是多《丧服》一等也。《丧服记》又云：小功十升若十一升，此云小功十升、十一升、十二升，是多于《丧服》一等也。郑云：服主于受者，以《丧服》之经主于受服者而言，以大功之殇无受服，不列大功七升，以《丧服》父母为主，欲其文相值，故略而不言。记者于是经极列衣服之差，所以齐衰多二等，大功、小功多一等也。严陵方氏曰：柱庐闲之楣以为之固，故曰柱楣；翦庐傍屏蔽之草而饰之，故曰翦屏。八十一缕曰升，一服而升数不同者，以有正服、义服故也。所谓丧多而服五者，此也。
译衰用四升麻，这里经文说四升、五升、六升，比《丧服》篇多出二等。查考《丧服记》说大功用八升或九升麻，这里说七升、八升、九升，比《丧服》多出一等。《丧服记》又说：小功用十升或十一升麻，这里说小功用十升、十一升、十二升，也比《丧服》多出一等。郑玄说：丧服主要依据承受丧服的人来定，因为《丧服》的经文是依据承受丧服的人来叙述的，由于大功的殇者没有承受丧服，所以不列出大功七升这一项；又因为《丧服》以父母之丧为主，为了使文义相称，所以简略而不提及。记述者在这段经文中详尽列举衣服等级的差别，因此齐衰多出二等，大功、小功各多出一等。严陵方氏说：用柱子支撑庐帐门楣使其稳固，所以叫“柱楣”；修剪庐帐旁遮蔽的草加以装饰，所以叫“翦屏”。八十一缕麻线称为一升，同一丧服而升数不同的原因，是因为有正服和义服的区别。所谓丧事繁多而丧服有五种等级的，就是指这种情况。
山隂陆氏曰：「芐翦不纳者，翦之而已，不纳也。言翦屏，则前此茅茨不翦，柱楣于柱置楣而已。此朞而席居垩室，丧服传既虞寝有席，既练舎外寝。传所记尊者居丧之法，此言大夫士礼而已。知然者，以传上翦屏，盖屏不欲视外，尊者之事也。故曰：前旒蔽明，黈纩塞聪，亦天子虞之日逺，大夫士近。若寝有席，一施之于虞，则疾徐相悬矣。其言既虞卒哭，柱楣翦屏，亦以此然。则诸侯五月而葬，七月而卒哭，其寝有席，又在卒哭欤？」
贾氏曰：吉服所以表徳，凶服所以表哀。徳有髙下，章有升降；哀有深浅，布有精麤【仪礼疏】
河南程氏曰：「古者八十一缕曰升，斩衰三升，则是二百四十三丝。于今之布为己细。缌麻十五升，则是千有二百丝。今盖无有矣。」
新安朱氏曰：「缌十五升，抽其半者，是一簆只用一经。如今广中疎布，又如单经黄草布，皆只一经也。然小功十五升，则其缕反多于缌矣，又不知是如何。」
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。朞而小祥，练冠縓縁，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易，轻者又朞而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纎，无所不佩。
郑氏曰：「葛带三重，谓男子也。五分去一而四纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带，易服谓为后丧所变也。妇人重带，带在下体之上，妇人重之辟男子也。其为带，犹五分绖去一耳。」《丧服小记》曰：「除成丧者，其祭也，朝服缟冠。」此素缟者，《玉藻》所云「缟冠素纰」，既祥之冠，麻衣十五升布深衣也。谓之麻者，纯用布，无采饰也。大祥除衰杖，黒经白纬曰纎。旧説纎冠者，采缨也，无所不佩，纷帨之属如平常也。纎或作綅。孔氏曰：「此明父母之丧，初死至练，冠衰升数之变，并明练后除脱之差也。」成布六升者，以言三升、四升、五升之布，其缕既麤疏，未为成布也。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布。葛带三重者，既虞卒哭，受服之节，要中之带，以葛代麻，带又差小于前丧。服传云：「五服绖带相差皆五分去一。」以五分去一，唯有四分见在，三重谓作四股纠之，积而相重。四股则三重，既变麻用葛，因以为饰也。未受服之前，麻带为两股相合也。此直云葛带，则首绖虽葛不三重，犹两股纠之也。小祥练冠縓縁者，父没为母与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领縁也。大祥素缟麻衣者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而为大祥之祭。祭后哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠，以素纰之身着十五升麻深衣也。知用十五升者，案《杂记》云：「朝服十五升。」此大祥之祭既着朝服，则大祥之后麻衣麤细当同朝服也。中月而禫者，中闲也。大祥之后更闲一月而为禫祭，二十七月而禫。禫而纎者，禫祭之时，▯冠朝服。禫祭既讫，而首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭，身着吉服，寻常所服之物无不佩也。郑注云：「妇人葛绖不葛带者，案《少仪》云：『妇人葛绖而麻带。』又《上檀弓》云：『妇人不葛带。』故《士虞礼》」曰：「妇人既练，説首绖，不説带。此谓齐斩。妇人带不变，若大功妇人变服亦受葛也。」云：「易服，谓为后丧所变者，以身先有前丧重，今更遭后丧轻，欲变易前丧也。」云：「其为带，犹五分绖去一耳者，以妇人斩衰不变带，以其重要故也。妇人既重其要，恐要带与首绖麤细相似，故云其带犹须五分首绖去一分耳。以首尊于要，但妇人避男子而重要带尔。」引《丧服小记》证：「祥祭之服，非素缟麻衣也。」引《玉藻》证：「此经素缟麻衣，是大祥后所服也。」云：「谓之麻者，纯用布，无采饰也。」者，若有采饰，则谓之深衣，深衣篇所云是也。縁以素则曰
译山阴陆氏说：“‘芐翦不纳’的意思是，只是剪去茅草的尖端，并不将其纳入室内。如果说‘翦屏’，那么在此之前，茅草屋顶只是剪去尖端，柱子和楣只是安置在柱子上而已。这里说的是为期一年的丧礼中，在垩室中席地而坐，而《丧服传》记载的是既虞之后寝宫中有席，既练之后则舍弃外寝。《传》所记载的是尊者居丧的礼法，这里所说的只是大夫和士的礼制罢了。之所以这样认为，是因为《传》上文提到‘翦屏’，大概是因为屏风不想让人看到外面，这是尊者的事情。所以说：前面的旒冕遮蔽视线，黄绵塞住耳朵，这也是天子在虞祭之日距离较远，而大夫和士则较近。如果寝宫有席，一概施行于虞祭，那么快慢就相差太远了。它说既虞卒哭之后，柱楣翦屏，也是因为这个原因。那么诸侯五月下葬，七月卒哭，他们的寝宫有席，大概是在卒哭之后吧？”
贾氏说：吉服用来彰显德行，凶服用来表达哀痛。德行有高下之分，纹章有升降之别；哀痛有深浅之异，布料有精粗之差。【《仪礼疏》】
河南程氏说：“古代八十一缕称为一升，斩衰用三升布，那就是二百四十三根丝。相对于现在的布来说已经非常细密了。缌麻用十五升布，那就是一千二百根丝。现在大概已经没有了。”
新安朱氏说：“缌麻十五升，抽去一半的，是一筘只用一根经线。就像现在广东地区的疏布，又如单经黄草布，都是只用一根经线。然而小功也用十五升，那么它的缕数反而比缌麻多了，又不知道是怎么回事。”
斩衰用三升布，既虞卒哭之后，改用成布六升，冠用七升布。为母亲服疏衰用四升布，改用成布七升，冠用八升布。去掉麻布改服葛布，葛带三重。一年之后小祥祭，戴练冠，缘边染成浅红色，腰间的绖带不除去。男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服。男子为什么除去头上的丧服？妇人为什么除去腰间的丧服？因为男子重视头部，妇人重视腰部。除去丧服时先除去重视的部位，改换丧服时改换轻的部位。又过一年大祥祭，戴素缟冠，穿麻衣。中间隔一个月举行禫祭，禫祭之后戴纎冠，没有什么不佩戴的。
郑氏说：“葛带三重，指的是男子。将葛带五分去一，然后四股绞合，因为带子变轻了，所以作为装饰。妇人用葛绖而不用葛带，‘易服’指的是因为后面的丧事而改变前面的丧服。妇人重视腰部，带子在身体下部，妇人重视它，以区别于男子。她制作带子，也还是五分去一而已。”《丧服小记》说：“除去成丧之服的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。”这素缟，就是《玉藻》所说的“缟冠素纰”，是大祥祭之后的冠服，麻衣是十五升布的深衣。称为麻衣，是因为纯粹用布，没有彩饰。大祥祭除去衰杖，黑经白纬称为纎。旧说纎冠，是指彩色的缨饰，无所不佩，指纷帨之类的东西像平常一样。纎有时写作綅。孔氏说：“这里阐明父母之丧，从初死到练祭，冠和衰的升数变化，并阐明练祭之后除去丧服的差别。”成布六升，是说三升、四升、五升的布，它们的缕既粗且疏，还不算成布。六升以下，缕逐渐变细，与吉布相参杂，所以称为成布。葛带三重，既虞卒哭，接受丧服的阶段，腰间的带子，用葛代替麻，带子又比前丧稍小。《服传》说：“五服的绖带相差都是五分去一。”以五分去一，只剩下四分存在，三重是指做成四股绞合，积累而重叠。四股就是三重，既然变麻用葛，就以此作为装饰。未接受丧服之前，麻带是两股相合的。这里只说葛带，那么头部的绖带虽然是葛，但不三重，还是两股绞合。小祥祭练冠縓缘，父亲去世为母亲服丧与为父亲相同。到了小祥祭，又因为卒哭之后冠受其衰，而用练布更换冠。又用练布做中衣，用浅红色做领缘。大祥祭素缟麻衣，是指第二十五个月大祥祭，这天除去丧服，那么头上戴素冠，用缟布做缘饰，身上穿朝服进行大祥祭。祭祀之后哀情未除，再改穿微凶的丧服，头上戴缟冠，用素布做缘饰，身上穿十五升麻布的深衣。知道用十五升布，是依据《杂记》说：“朝服十五升。”这大祥祭既然穿朝服，那么大祥祭之后的麻衣粗细应当与朝服相同。中月而禫，是指中间隔一个月。大祥祭之后再隔一个月举行禫祭，第二十七个月举行禫祭。禫祭之后戴纎冠，禫祭的时候，戴冠穿朝服。禫祭结束后，头上戴纎冠，身上穿素端黄裳，直到吉祭，身上穿吉服，平常所穿之物无不佩戴。郑注说：“妇人用葛绖而不用葛带，依据《少仪》说：‘妇人用葛绖而用麻带。’又《檀弓上》说：‘妇人不用葛带。’所以《士虞礼》说：‘妇人既练，除去头绖，不除去带。’这是指齐衰和斩衰。妇人的带子不变，如果是大功之丧，妇人变服也接受葛带。”说：“易服，是指因为后面的丧事而改变前面的丧服，因为身体先前有前丧的重服，现在又遭遇后丧的轻服，想要变易前丧的服制。”说：“她制作带子，还是五分去一而已，因为妇人斩衰不变带，是因为重视腰部的缘故。妇人既然重视腰部，恐怕腰带的粗细与头绖相似，所以说她的带子还需要五分头绖去一分。因为头部比腰部尊贵，但妇人为了避免与男子相同而重视腰带。”引用《丧服小记》证明：“祥祭的服装，不是素缟麻衣。”引用《玉藻》证明：“这经文中的素缟麻衣，是大祥祭之后所穿的。”说：“称为麻衣，是因为纯粹用布，没有彩饰。”如果有彩饰，就称为深衣，是深衣篇所说的。缘边用素色就称为
贺氏曰：「斩衰既虞卒哭，受以成布六升。夫服縁情而制，故情降则服轻。既虞哀必有杀，是故以细代麤，以齐代斩耳。若犹斩之，则非所谓杀也。若谓以斩衰命章，便谓受犹斩者，则疏缞之受复可得犹用疏布乎？是以斩衰之名，本生于始死之服，以名其丧耳，不谓终其日月皆不变也【晋贺循见《通典】
唐禫变议》曰：祥禫之义，案《仪礼》云「中月而禫」，郑▯以中月为闲月，王肃以中月为月中，致使丧朞不同，制度非一。歴代学党议论纷纭，宗郑者则云「祥之日鼓素琴」，孔子弹琴笙歌乃省哀之乐，非正乐也。正乐者八音并奏，使工为之者也。《礼记》所云「二十五月而毕」者，论丧之大事毕也，谓除衰绖与垩室尔，余丧未尽，故服素缟麻衣，着未吉之服。宗王者案《礼记》云「三年之丧再周，二十五月而毕」，又《檀弓》云「祥而缟，是月禫，徙月乐」。又鲁人有朝祥而暮歌者，夫子曰「逾月则其善也」。又夫子既祥五日弹琴而不成声，十日而成笙歌，又祥之日鼓素琴，以此证无二十七月之禫也。夫人伦之道，以孝为先，上古丧期无数，其仁人则终身灭性，其众庶有朝丧暮废者。中代圣人为作制节，至重者斩缞以周断，后代君子以周若驷之过隙，加以再周。至于祥禫之节，焚爇之余，其文不备，先儒所议，互有短长。夫丧以周断，加以再周，岂非欲重其情而彰孝道者也？何乃惜一月之禫，不加之以胶柱于二十五月者哉？据闲传文势，足知除服后一月服大祥，服后一月服禫服。今约经传，求其适中，可二十五月终而大祥，受以祥服素缟麻衣；二十六月终而禫，受以禫服；二十七月终而吉，吉而除，徙月乐无所不佩。夫如此，求其情而合乎礼矣【通典】
新安朱氏曰：或问成布，荅曰：是稍细成布，初来未成布也。问縓縁，荅曰：縓今浅绛色，小祥以縓为縁，一入谓之縓。礼有四入之説，亦是渐渐加深色耳。然古人亦不专把素色为凶，盖古人专用皮弁，皮弁纯白，自今言之，则为大凶矣。问布升数，荅曰：八十缕为一升，古尺一幅只阔二尺二寸，筭来斩衰三升，如今网一般，又如漆布一般，所以未为成布也。如深衣十五升布，似如今极细绢一般，这处升数又晓未得，古尺又短于今尺，若尽一千二百缕，须是一幅阔不止二尺二寸。所谓布帛精麤不中数，不粥于市，又如何自要阔得？这处亦不可晓。又曰：二十五月祥后便禫，看来当如王肃之説，于是月禫，徙月乐之説为顺，郑氏之説未当【语録】
横渠张氏曰：古者纺绩其布，当有吉凶二种。若三四升之麤，及细繐之细，或去缕之半，或不事其布，或不事其缕，不容吉凶二用者，皆是特为有丧者设。所谓成布，盖事缕事布，供世俗常用，成功之布，但未加灰练尔。其功尤麤略者为大功，差细者为小功。以蜃灰经练然后谓之练。如此解之，则练与成布义自两安。衰当单与练冠縓縁，此特经文不足，不当致疑于衰之有縁也。除首者麻葛重，虽大功之丧可易三年之练冠。举大功之轻，则齐衰可知。练冠且去之，故言除也。若其绖，彼既自已除之矣。此除服先重，亦存旧注。蓝田吕氏曰：始死易羔裘▯冠，必以深衣素委貌，徒跣扱衽，不履不带也。然犹冠者，盖三日而后敛，若将复生，故未忍悉变也。小敛则绖，当事不可无变也。既敛矣，不复生矣，然后説髦而袒括髪。説髦者，不得视其亲也。袒者，将不欲衣也。括髪者，不能冠也。既奉尸夷于堂而拜賔，所以奉死者之始也，而生者之变亦不可无始，故始加麻，麻服之重者也。散要绖之垂，而复与冠屦未变，而加绞带，皆变有渐也。既殡之明日，哀必有杀而不饰，不可以久也，故成服杖冠屦衣裳带皆具，而变之以恶，所以为丧之饰也。将啓则免而散带垂见柩，不可以无变也。既虞卒哭，受以成布，变麻服葛，哀日杀则服日轻，不忍遽变，故亦有渐也。既练，练衣练冠，绳屦，除首绖，冠屦衣裳皆即轻也。要绖不除，不忍尽变也。縓縁黄里，渐有饰
译贺氏说：“斩衰之服，在虞祭和卒哭祭之后，改用由成布制成的六升布。服制是根据哀情来制定的，所以哀情减轻，服制也就变轻。虞祭之后，哀情必然有所减杀，因此用细布代替粗布，用缉边代替斩边罢了。如果仍然保持斩边的样式，那就不是所说的减杀了。如果说因为名为斩衰，就认为受服之后仍然保持斩边，那么疏缞的受服，难道还可以继续使用粗布吗？所以斩衰这个名称，原本产生于初死时的服制，用来命名丧服罢了，并不是说在整个丧期都一成不变。”【晋代贺循见《通典·唐禫变议》】
唐代关于禫祭变化的议论说：“祥祭和禫祭的意义，查考《仪礼》说‘中月而禫’，郑玄把中月解释为闲月，王肃把中月解释为月中，导致丧期不同，制度不一。历代学者争论纷纭，尊奉郑玄的人说‘祥祭那天弹奏素琴’，孔子弹琴吹笙唱歌，是减省哀情的音乐，不是正式的音乐。正式的音乐是八音齐奏，由乐工演奏的。《礼记》所说的‘二十五月而毕’，是指丧事的大节完毕，意思是除去衰绖和垩室罢了，其余的丧事还没有结束，所以穿着素缟麻衣，穿着未吉之服。尊奉王肃的人依据《礼记》说‘三年之丧再周，二十五月而毕’，又《檀弓》说‘祥祭时穿缟衣，当月禫祭，下个月奏乐’。又有鲁国人早上祥祭晚上唱歌的，孔子说‘过了一个月就很好了’。又孔子在祥祭后五天弹琴不成声，十天才能吹笙唱歌，又在祥祭那天弹奏素琴，以此证明没有二十七月的禫祭。人伦之道，以孝为先，上古丧期没有定数，仁人志士终身灭性，普通百姓有早上丧事晚上就废止的。中古圣人制定节制，最重的斩衰以一年为断，后代君子认为一年如白驹过隙，所以加上再周。至于祥祭和禫祭的节制，在焚毁之余，文献不完备，先儒的议论，各有长短。丧期以一年为断，加上再周，难道不是为了加重情感而彰显孝道吗？为什么吝惜一个月的禫祭，不把胶柱定在二十五月呢？根据闲传的文势，足以知道除去丧服后一个月服大祥，服大祥后一个月服禫服。现在约略依据经传，寻求适中的办法，可以在二十五月终了时行大祥，改用祥服素缟麻衣；二十六月终了时行禫祭，改用禫服；二十七月终了时恢复吉服，恢复吉服后除去丧饰，下个月奏乐无所不佩。这样，既符合情感又合乎礼制。”【《通典》】
新安朱氏说：“有人问成布，回答说：这是稍细的成布，起初不是成布。问縓缘，回答说：縓是现在的浅绛色，小祥用縓色做边缘，染一次叫做縓。礼有染四次的说法，也是逐渐加深颜色罢了。然而古人也不专门把素色当作凶色，因为古人专用皮弁，皮弁纯白，从今人的角度看，就是大凶了。问布的升数，回答说：八十缕为一升，古尺一幅只宽二尺二寸，算来斩衰三升，像现在的网一样，又像漆布一样，所以不算成布。像深衣十五升布，像现在极细的绢一样，这里的升数又弄不明白，古尺又比今尺短，如果尽是一千二百缕，必须一幅宽不止二尺二寸。所谓布帛精粗不符合规定，不在市场上卖，又怎么能自己变宽呢？这里也不可理解。又说：二十五月祥祭后就禫祭，看来应当如王肃所说的，当月禫祭，下个月奏乐的说法更顺理成章，郑玄的说法不当。”【《语録》】
横渠张氏说：“古人纺绩的布，应当有吉凶两种。如果三四升的粗布，以及细繐的细布，或者去掉一半的缕，或者不加工布，或者不加工缕，不能吉凶两用的，都是专门为有丧事的人设置的。所谓成布，大概是加工了缕和布，供世俗常用，成功之布，只是没有加灰练罢了。其中做工特别粗略的是大功，稍细的是小功。用蜃灰经过练制然后才叫做练。这样解释，那么练与成布的意义自然两全。衰应当单穿与练冠縓缘，这只是经文不足，不应当对衰是否有缘产生怀疑。除去首绖是因为麻葛沉重，即使是小功之丧也可以换掉三年的练冠。举出小功的轻，那么齐衰就可以知道了。练冠且去掉了，所以说除。至于绖，既然自己已经除掉了。这里除服先重，也保留了旧注。蓝田吕氏说：初死时换掉羔裘和冠，一定穿着深衣素委貌，赤脚提起衣襟，不穿鞋不带带。然而还戴冠，大概是因为三天后才小敛，如果还能复活，所以不忍心全部改变。小敛时戴绖，因为有事不可没有变化。已经小敛了，不能复活了，然后解开发髻，袒露身体，束发。解开发髻，是因为不能看亲人了。袒露身体，是因为不想穿衣服了。束发，是因为不能戴冠了。已经捧着尸体移到堂上拜见宾客，这是奉送死者的开始，而生者的变化也不可没有开始，所以开始加麻，麻服是最重的。散开腰绖的垂带，而冠鞋还没有改变，加上绞带，都是变化有渐进的过程。已经殡的第二天，哀情必然有所减杀而不修饰，不可以长久，所以成服、杖、冠、鞋、衣、裳、带都具备，而用恶劣的材料来改变，作为丧事的修饰。将要启殡时免冠而散带垂下，见到棺木，不可以没有变化。已经虞祭和卒哭祭，改用成布，变麻服为葛服，哀情一天天减杀，服制一天天变轻，不忍心突然改变，所以也有渐进的过程。已经练祭，练衣练冠，绳鞋，除去首绖，冠鞋衣裳都变轻了。腰绖不除去，不忍心全部改变。縓缘黄里，逐渐有修饰。”
也。练衣非衰也，以练布为衣，明至亲以朞断加隆而三年，故不以衰而以衣也。祥夕为朞，则除而缟冠，明其祭渐吉，不可以纯凶也。既祥，缟冠麻衣，既祥纎，明变有渐也。严陵方氏曰：受谓受服也。六升而上然后谓之成布者，以五升而下缕数渐少，若未成然，故也。疏衰即齐衰也，比功布之升为疏，故亦谓之疏。斩衰又疏矣，然不谓疏衰者以斩之义为重，而疏不足以名之，故也。山隂陆氏曰：凡丧有变，有除，有受。凡受，以大受小，以多受寡。故三升以六升受之，四升以七升受之。去麻服葛，谓以麻易葛，所谓变也。练后縓縁，祥先素缟。大祥弥吉，故也。绖在上体之上，带在下体之上。男子重首，妇人重要，盖取诸此。作记者虽非一人，大抵前后亦相足也。若练衣縓縁，言其衣矣。今言练冠縓縁，则着冠亦縓縁也。若缟冠素纰，言其冠矣。今言又朞而大祥素缟麻衣，则着衣亦素纰也。变素纰言素缟，则其纰也，以缟之素者也。若所谓缦白是欤？先儒谓染衣纯之以素，则曰长衣纯之以布，则曰麻衣，非是。
译也。练衣并非衰服，而是用练布制成的衣服，这表明至亲之丧以一年为期，但为了表示尊崇而延长至三年，所以不称为衰服而称为衣服。小祥之夕定为周年之期，于是除去衰服而戴缟冠，这表明祭祀逐渐趋向吉礼，不可以完全保持凶礼的状态。既行小祥之礼，戴缟冠穿麻衣，既行小祥之礼后系细麻绖，这表明丧服的变更是循序渐进的。严陵方氏说：“受”是指接受丧服。六升以上的布才称为成布，是因为五升以下的布缕数逐渐减少，好像尚未制成一样，所以这样称呼。疏衰就是齐衰，因为比大功布的升数更稀疏，所以也称为疏衰。斩衰更加稀疏，然而不称为疏衰，是因为“斩”的含义更为重要，而“疏”不足以命名它，所以如此。山阴陆氏说：凡是丧礼有变更、有除去、有接受。凡是接受丧服，都是用较重的丧服接受较轻的丧服，用较多的丧服接受较少的丧服。所以三升的丧服用六升的丧服来接受，四升的丧服用七升的丧服来接受。去掉麻服改穿葛服，是指用麻替换葛，这就是所谓的变更。练祭之后衣缘染成浅绛色，小祥之前衣缘是素白色的。大祥更加吉祥，所以如此。绖系在上体的上面，带系在下体的上面。男子重视头部，妇人重视腰部，大概取义于此。撰写《仪礼》的人虽然不止一个，但大致前后也能互相补充。如果说练衣有浅绛色的缘，说的是衣服。现在说练冠有浅绛色的缘，那么戴的冠也有浅绛色的缘。如果说缟冠有素白色的缘，说的是帽子。现在说又过一年到大祥时穿素缟麻衣，那么穿的衣服也有素白色的缘。变更素白色的缘而说素缟，那么它的缘，是用缟布的素白色。这大概就是所谓的缦白吧？先儒认为染衣的纯用素色，就称为长衣；纯用布，就称为麻衣，这是不对的。
易服者，何为？易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包重者，特既练，遭大功之丧，麻葛重。
郑氏曰：此因上説而问之也。既虞卒哭，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施于卑服，齐衰之麻以包斩衰之葛，谓男子带妇人绖也。重者宜主于尊，谓男子之绖妇人之带，特其葛不变之也。此言包特者，明于卑可以两施，而尊者不可贰。此説所以易轻者之义。既练以下，言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单单独也。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞卒哭，男子带其故葛带绖朞之葛绖，妇人绖其故葛绖带朞之葛带，谓之重葛。孔氏曰：此经更释易轻之意。斩衰之丧，既虞卒哭者，谓士及庶人也，故卒哭与虞并言之。若大夫以上，则虞受服，故丧服注云：天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。轻者包言斩衰受服之时，而遭齐衰初丧，男子轻要得着齐衰要带，而兼包斩衰之带也。若妇人轻首得着齐衰首绖，而包斩衰之绖也。重者特者，男子重首特留斩衰之绖，妇人重要特留斩衰要带也。斩衰齐衰既是重服，云包云特，则知齐衰大功亦包特也。郑注云：卑者可以两施，卑谓男子卑要妇人卑首，两施谓施于齐衰又得兼斩衰，以其轻卑之也。云尊者不可贰者，尊谓男子尊首妇人尊要，故事尊正得尊于重服，不可差贰兼服轻也。云男子有麻绖妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓既练遭大功之丧，男子首空着大功麻绖，妇人要空着大功麻带，男子又以大功麻带易练之葛带，妇人又以大功麻绖易练之葛绖，是重麻也。大功既虞卒哭之后，大功葛带轻于练之葛带，故男子反带其练之故葛带也。大功既葬，男子则绖大功之葛绖，妇人则带大功葛带。郑注谓之朞葛绖朞葛带者，麤细与朞同，其实是大功葛绖带也。
蓝田吕氏曰：此篇所记变节窃求其意，以为前后丧轻重之变适同，故立此文以表之。斩既虞，与齐初丧既同矣。斩从练，齐既虞，与大功初丧亦几同矣。故轻包重，特止为斩既虞遭齐衰之丧，而立麻葛重；止为斩既练遭大功之丧，而立麻葛兼服，则为齐既虞遭大功之丧，大功既虞遭小功之丧，小功既虞遭缌之丧，而立麻葛重者，其始也以麻葛变【杂记：有三年之练冠，则以大功之麻易之，惟杖屦不易】麻葛兼服者，其轻者变而兼服之【闲传：麻同则兼服之；服问：缌之麻不变，小功之麻小功之麻不变，大功之葛】
严陵方氏曰：「轻者，谓男子之要带，妇人之首绖；重者，谓男子之首绖，妇人之要带。以其轻，则两施之，故曰包；以其重，则独留焉，故曰特。」
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
郑氏曰：「此言大功可易齐衰朞服之节也。兼犹两也。不言包特，而两言者，包特着其义，兼者明有绖有带尔。」
孔氏曰：此明以后服易前服之意也。兼服即前之义。今齐衰既虞卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛，要有麻，故云麻葛兼服之，据男子也。妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云兼服也。郑注包特着其义，以卑者可包尊，须特着其尊卑之义，故于斩衰重服言之。此言兼者不取其义也。所以不称麻葛重者，以三年之丧既练之后，男子除首绖，妇人除要带，于先既单，今首绖皆有，故须称重。今朞以下，男子首之与要固当皆有绖带，妇人亦然，既不似既练之单，所以不得称重。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同，则兼服之。兼服之，服重者则易轻者也。
郑氏曰：此竟言有上服，既虞卒哭，遭下服之差也。唯大功有变，三年既练之服，小功以下则于上皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。主为大功之殇长中言之，服重者谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服
译改变丧服，是为什么呢？是因为要改变较轻的丧服。在斩衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭之后，又遭遇齐衰的丧事，较轻的丧服包裹较重的丧服，较重的丧服单独保留；在斩衰已经练祭之后，又遭遇大功的丧事，麻和葛同时穿戴。
郑玄说：这是承接上文而发问的。既虞卒哭，说的是齐衰可以改变斩衰丧服的时节。较轻的丧服可以施用于卑下的部位，齐衰的麻用来包裹斩衰的葛，说的是男子的腰带和妇人的首绖。较重的丧服适宜用于尊贵的部位，说的是男子的首绖和妇人的腰带，只是它们的葛不变。这里说“包”和“特”，是为了表明在卑下的部位可以两样都施，而在尊贵的部位不可两样兼用。这就是“易轻者”的意义。既练以下，说的是大功可以改变斩衰丧服的时节。斩衰已经练祭，男子除去首绖而只保留腰带，妇人除去腰带而只保留首绖，称为“单”。“单”就是单独的意思。遭遇大功的丧事，男子有麻首绖，妇人有麻腰带，又都把较轻的葛换成麻，称为“重麻”。既虞卒哭，男子佩戴原来的葛腰带和齐衰的葛首绖，妇人佩戴原来的葛首绖和齐衰的葛腰带，称为“重葛”。
孔颖达说：这段经文再次解释“易轻”的意思。斩衰的丧事，既虞卒哭，说的是士和庶人，所以卒哭和虞祭并提。如果是大夫以上，则在虞祭时受服，所以《丧服》注说：天子、诸侯、卿大夫在虞祭后受服，士在卒哭后受服。“轻者包”是说在斩衰受服的时候，遭遇齐衰的初丧，男子在较轻的腰部可以佩戴齐衰的腰带，并且兼包斩衰的腰带。如果是妇人，在较轻的首部可以佩戴齐衰的首绖，并且兼包斩衰的首绖。“重者特”是说男子在较重的首部只保留斩衰的首绖，妇人在较重的腰部只保留斩衰的腰带。斩衰和齐衰既是重服，既然说了“包”和“特”，就知道齐衰和大功也有“包”和“特”。郑玄注说：卑下的部位可以两样都施，卑下指的是男子的腰部和妇人的首部，两样都施指的是既施于齐衰又兼用斩衰，因为它们是轻卑的。说“尊者不可贰”，尊贵指的是男子的首部和妇人的腰部，所以在尊贵的部位只得以重服为正，不可差错兼用轻服。说“男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻”，是说在练祭后遭遇大功的丧事，男子首部空着，佩戴大功的麻首绖，妇人腰部空着，佩戴大功的麻腰带，男子又用大功的麻腰带替换练祭后的葛腰带，妇人又用大功的麻首绖替换练祭后的葛首绖，这就是“重麻”。大功既虞卒哭之后，大功的葛腰带比练祭后的葛腰带轻，所以男子反而佩戴练祭后原来的葛腰带。大功既葬，男子则佩戴大功的葛首绖，妇人则佩戴大功的葛腰带。郑玄注称为“朞葛绖、朞葛带”，是因为其粗细与朞服相同，其实是大功的葛首绖和葛腰带。
蓝田吕氏说：这篇所记载的变节，我私下探求其用意，认为前后丧事轻重的变化恰好相同，所以设立这段文字来标示它。斩衰既虞，与齐衰初丧已经相同了。斩衰从练祭，齐衰既虞，与大功初丧也几乎相同了。所以“轻包重特”只是为斩衰既虞遭遇齐衰丧事而立，“麻葛重”只是为斩衰既练遭遇大功丧事而立；至于“麻葛兼服”，则是为齐衰既虞遭遇大功丧事、大功既虞遭遇小功丧事、小功既虞遭遇缌麻丧事而立。“麻葛重”的起始，是用麻葛来改变【《杂记》：有三年之练冠，就用大功的麻来替换它，只有杖和屦不改变】；“麻葛兼服”的起始，是较轻的改变了而兼服【《间传》：麻相同就兼服；《服问》：缌麻的麻不改变，小功的麻不改变，大功的葛】。
严陵方氏说：“轻者，指的是男子的腰带，妇人的首绖；重者，指的是男子的首绖，妇人的腰带。因为轻，所以两样都施，所以说‘包’；因为重，所以单独保留，所以说‘特’。”
齐衰的丧事，既虞卒哭，遭遇大功的丧事，麻和葛兼服。
郑玄说：这是说大功可以改变齐衰朞服的时节。“兼”就是两样的意思。不说“包特”，而说两样，是因为“包特”着重说明其意义，“兼”只是表明有首绖有腰带罢了。
孔颖达说：这是阐明以后来的丧服改变先前的丧服的意思。“兼服”就是前面所说的意义。现在齐衰既虞卒哭，遭遇大功的丧事，改变较轻的，男子则用大功的麻腰带替换齐衰的葛腰带，他的首部仍然服齐衰的葛首绖，这是首部有葛，腰部有麻，所以说“麻葛兼服”，这是依据男子而言的。妇人则首部服大功的麻首绖，腰部服齐衰的麻腰带，上下都是麻，就不能说兼服了。郑玄注说“包特着重说明其意义”，是因为卑下的可以包裹尊贵的，必须特别指明其尊卑的意义，所以在斩衰重服中说明。这里说“兼”不取其意义。所以不称为“麻葛重”，是因为三年之丧既练之后，男子除去首绖，妇人除去腰带，先前已经单一，现在首部都有首绖，所以必须称为“重”。现在朞服以下，男子首部和腰部本来都应该有首绖和腰带，妇人也是这样，既然不像既练后的单一，所以不能称为“重”。
斩衰的葛，与齐衰的麻相同；齐衰的葛，与大功的麻相同；大功的葛，与小功的麻相同；小功的葛，与缌麻的麻相同。麻相同，就兼服。兼服，服重者就改变轻者。
郑玄说：这完全是说有上服，既虞卒哭，遭遇下服的区别。只有大功有变化，三年既练的丧服，小功以下对于上服都没有改变。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同。主要是为大功的殇服长殇、中殇而言的，“服重者”指的是“特”的。那么，就是男子和妇人。凡是下服
虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。
译虞祭之后举行卒哭祭，男子恢复佩戴原来的葛布腰带，妇人恢复佩戴原来的葛布绖带。当上面的丧服除去时，那么从受服以下各等丧服的受服也就自然依序进行了。
孔氏曰：此明五服葛之与麻麤细相同，同则得服。后麻兼前服葛也。案《服问》：小功缌不得变大功以上，此小功之麻得变大功之葛，缌之麻得变小功之葛者，谓成人之殇在长中也。兼服之服重者，则前文重者特是也，则易轻者，谓男子妇人则换轻者，前文轻者包是也。以前文麻葛兼服，但施于男子，今此男子易于要，妇人易于首，俱得易轻，故郑云：「则者，则男子与妇人也。」凡后初丧虽易前服之轻，后服既葬，还须反服前丧之服，故郑云：「反其故葛带葛绖也。」
横渠张氏曰：兼服之服重者则易轻者，旧注不可用。此为三年之丧以上而言，故作记者以斩衰及大功明之。若斩衰既练，齐衰既卒哭，则首带皆葛；又有大功新丧之麻，则与齐衰之首绖麻葛两施之【兼服之名得诸此】盖既不敢易斩衰之轻【以斩葛大于大功之麻也】又不敢易齐首之重【轻者方敢易去，则重者固当存】故麻葛之绖两施于首。若大功既葬，则服齐首之葛，不服大功之葛。所谓兼服之服重者则变，轻者正谓此尔。若齐麻未葛，则大功之麻亦止于当免则绖之而已。如此则丧变虽多，一用此制，而前后礼文不相乖戾。
礼记集説卷一百四十四
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说》卷第一百四十五宋卫湜撰
三年问第三十八
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰《三年问》者，善其问，以知丧服年月所由此，于别録属《丧服》。』」
严陵方氏曰：「三年之丧，百王之所同。问丧者，以是为首。故记丧者，以是名篇。」
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰羣别亲，防贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有己，复生有节也？防
郑氏曰：「称情而立文，称人之情轻重而制其礼也。」羣谓亲之党也。无易，犹不易也。复生，除丧，反生者之事也。
孔氏曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。此记者假设其问，立文谓立礼之节文也。饰谓章表也。羣谓五服之亲，因三年之丧差降，各表其亲党也。亲谓大功以上，防谓小功以下，贵谓天子诸侯絶期，卿大夫降期以下，贱谓士庶人服族。其节分明，不可损益，故曰无易之道，引旧语成文也。创钜者，钜大也。大则难愈，痛甚者，丧亲伤肾干肝斩砍之痛，既甚故差亦迟。立三年之文，以表是至痛极者也。人子于此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思悲慕，犹未能忘，而外貌丧服，以是断割。若不以是裁断，则送死之情何时得己，复吉之礼何有限节。
严陵方氏曰：其生也，父母有三年之爱于其子，及其没也，故子有三年之丧以报之。爱所谓情也，三年之丧所谓文也。故曰：称情而立文，礼以情为本，而以文为饰。故曰：因以饰羣。羣则庄子所谓人羣是也。服君与父皆斩衰三年，由父而降则杀焉，所以别亲防之节也；由君而降亦杀焉，所以别贵贱之节也。亲与贵者不可易而损之，防而贱者不可易而益之。故曰：弗可损益，无易之道也。送死者之礼，有己复生者之事，有节则不以死伤生，故也。
新安朱氏曰：「有问丧祭之礼，至周公然后备，夏商而上，想甚简略。荅曰：然，亲亲、长长、贵贵、尊贤。夏商而上，大槩只是亲亲、长长之意。到周，又添得许多贵贵底礼数，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，期之丧，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降。此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。」
凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其羣匹，越月逾时焉，则必反。廵过
译孔氏说：这是阐明五服中葛布与麻布的粗细相同，相同就可以穿着。后丧的麻布兼穿前丧的葛布。查考《服问》篇：小功、缌麻不得变为大功以上的丧服，这里小功的麻布得以变为大功的葛布，缌麻的麻布得以变为小功的葛布，是指成人之殇在长中（即介于成人和殇者之间）的情况。兼服中丧服较重者，则前文所说的重者特指这种情况；则易轻者，是指男子和妇人则换穿较轻的丧服，前文所说的轻者包涵这种情况。以前文麻葛兼服，只施行于男子，现在这里男子换易腰间的丧带，妇人换易首部的丧绖，都得以换穿较轻的丧服，所以郑玄说：“则，是指男子与妇人。”凡是后丧初丧虽然换易前服中较轻的丧服，后丧既葬之后，还必须反穿前丧的丧服，所以郑玄说：“反穿原来的葛带、葛绖。”
横渠张氏说：兼服中丧服较重者则换易较轻者，旧注不可采用。这是针对三年之丧以上而言的，所以作记者用斩衰和大功来阐明。如果斩衰已经练祭，齐衰已经卒哭，那么首绖和腰带都是葛布；又有大功新丧的麻布，那么与齐衰的首绖麻葛两样都施用【兼服的名目由此得来】。大概既不敢换易斩衰的轻服【因为斩衰的葛布大于大功的麻布】，又不敢换易齐衰首绖的重服【轻者才敢换去，那么重者固然应当保留】，所以麻葛的绖带两样都施用于头部。如果大功既葬，就穿着齐衰首绖的葛布，不穿大功的葛布。所谓兼服中丧服较重者则变，轻者正指这种情况。如果齐衰的麻布尚未换成葛布，那么大功的麻布也只在应当免绖时戴绖而已。这样那么丧礼的变化虽然多，一律采用这个制度，前后礼文就不相违背。
《礼记集说》卷一百四十四
<经部,礼类,礼记之属,《礼记集说》>
钦定四库全书
《礼记集说》卷第一百四十五 宋卫湜撰
三年问第三十八
孔氏说：“查考郑玄目录说：‘篇名叫《三年问》的，是赞许他的提问，由此知道丧服年月的由来，在别录中属于《丧服》类。’”
严陵方氏说：“三年之丧，是百代君王所共同的。问丧的人，以这个为首要。所以记载丧礼的人，用这个来命名篇目。”
三年之丧，为什么呢？回答说：根据情感的轻重来制定礼文，借此来修饰区分亲疏，防止贵贱的节度，而不可增减。所以说：这是不可改变的道理。创伤巨大的，愈合的时间就长；痛苦深重的，痊愈得就慢。三年之丧，是根据情感的轻重来制定礼文，用来表达极度的悲痛。斩衰苴杖，住在倚庐，喝粥，睡草垫枕土块，是用来修饰极度悲痛的表现。三年之丧，二十五个月结束，哀痛未尽，思慕未忘，然而丧服以此断绝，难道不是送死有止境，复生有节度吗？防止
郑氏说：“称情而立文，是根据人之情感的轻重来制定礼制。”群，指亲族的党类。无易，就是不易。复生，指除丧，恢复生者的事务。
孔氏说：这一节询问丧期三年的缘由，解释所以定为三年的意思。这里作记者假设提问，立文指制定礼的节文。饰指彰显。群指五服的亲属，因三年之丧的差等降杀，各自彰显其亲族。亲指大功以上，防指小功以下，贵指天子诸侯绝期，卿大夫降期以下，贱指士庶人服族。其节度分明，不可增减，所以说无易之道，引用旧语成文。创钜者，钜指大。大则难愈，痛甚者，丧亲伤肾干肝斩砍之痛，既然深重所以痊愈也慢。制定三年的礼文，用来彰显这是极度的悲痛。人子在这二十五个月的时候，悲哀摧痛，还未能尽，忧思悲慕，还未能忘，而外貌的丧服，以此断割。如果不以此裁断，那么送死之情何时能止，复吉之礼何有限节。
严陵方氏说：他活着的时候，父母对儿子有三年之爱，等他死了，所以儿子有三年之丧来报答。爱就是所谓的情，三年之丧就是所谓的文。所以说：称情而立文，礼以情为本，而以文为饰。所以说：因以饰群。群就是庄子所说的人群。服君与父都是斩衰三年，由父而降则递减，所以区别亲防的节度；由君而降也递减，所以区别贵贱的节度。亲与贵者不可改变而减损，防与贱者不可改变而增益。所以说：弗可损益，无易之道。送死者的礼，有止境；复生者之事，有节度，就不以死伤生，所以如此。
新安朱氏说：“有问丧祭之礼，到周公然后完备，夏商以上，想必很简略。回答说：是的，亲亲、长长、贵贵、尊贤。夏商以上，大概只是亲亲、长长的意思。到周代，又增添了许多贵贵的礼数，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然而诸侯大夫尊同，那么也不绝不降。这都是贵贵的义理。上古想必都简略，没有这么多降杀贵贵的礼数。凡此都是天下的大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可改变。”
凡生天地之间的，有血气的类别，必定有知觉。有知觉的类别，没有不知道爱其同类的。现在是大鸟兽，就失丧其群匹，越月逾时，就必定返回。巡过