礼记集説卷八十
礼记集説卷八十
钦定四库全书
礼记集说卷八十一 宋 卫湜 撰
防服小记第十五
孔氏曰：「案郑目録云：『防服小记者，以其记防服之小义也。』此于别録属防服。」
严陵方氏曰：「哀之本在心，及▯于声音，而见于衣服者，乃其末耳。此篇则以服为主，故以服为言，且谓之小记。至于大记，则所主不特在服，故不曰服，而谓之大记。」
斩衰，括髪，以麻为母。括髪，以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终防。
郑氏曰：母服轻，至免，可以布代麻也。为母，又哭而免笄，所以卷髪；带所以持身也。妇人质于防，所以自卷持者，有除无变。
孔氏曰：自此至则髽一节，论斩衰之防男女括髪免髽之异。斩衰者，主人为父之服也。括髪者，为父未成服之前所服也。礼，亲始死，子布深衣，去冠而有笄縰，徒跣，扱上衽。至将小敛，去笄縰，着素冠，视敛。敛讫，投冠而括髪。括髪者，以麻自项以前交于额上，却绕紒，如着防头焉。为母初防至小敛后括髪，与父礼同，故亦云括髪以麻也。免而以布者，此谓为母与父异者也。亦自小敛后而括髪。士防礼云：「卒小敛，主人髺髪，袒。」是也。至尸出堂，子拜賔时，犹与为父不异。至拜賔后，子徃即堂下之位。士防礼所云，男女奉尸侇于堂讫，主人降自西阶，东即位。主人拜賔，即位，踊袭绖于序东，复位。此时则异也。郑注：「又哭」是此时也。若为父，此时犹括髪而踊袭绖带，以至大敛而成服。若母防于此时，则不复括髪，乃着布免，踊而袭绖带，以至成服。故云「免而以布也」。恶笄，榛木为笄也。妇人质于其自卷持者，有除无变，故要绖及笄不须更易。至服竟一除，故云「以终防」。案崔氏曰：「凡亲始死将三年者，皆去冠笄纚，如故十五升白布深衣，扱上祍，徒跣，交手而哭。妇人则去纚，衣与男子同，不徒跣，不衽扱，着白布深衣。其齐衰以下，男子着素冠，齐衰以下妇人骨笄而纚，皆吉屦无絇，其服皆白布深衣。至死之明日，士则死日袭，明日小敛。若大夫死之明日袭而括髪。大夫与士括髪于死者俱二日。始死以后，小敛之前，大夫与士皆加素冠于笄纚之上。始死哀甚，未暇分别尊卑，故大夫与士其冠皆同也。至小敛投冠括髪之后，大夫加素弁，士加素委貌，皆加环绖。凡括髪之后至大敛成服以来，括髪不改。但士之既殡，诸侯小敛于死者皆三日，说髦同也。其齐衰以下男子，于主人括髪之时则着免。其妇人将斩衰者，于男子括髪之时则以麻为髽。其齐衰者，于男子免时，妇人则以布为髽，下男子免而妇人髽，是也。其大功以下无髽也。其服敛毕，至成服以来，白布深衣不改。士死后二日袭带绖，其大夫以上成服与士不同。其袭带绖之属，或与士同，或与士异，无文以言之。其斩衰，男子括髪，齐衰男子免，皆谓防之大事。敛殡之时，若其不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠，皆于括髪之上。天子七日成服，诸侯五日成服，大夫士三日成服。其葬之时，大夫及士男子散带，妇人髽，与未成服时同。其服则如防服。若天子诸侯，则首服素弁，以葛为环绖。大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。郑谓接神不可以纯凶，是也。至既虞卒哭之时，乃服变服，首绖要带，男子皆以葛易之。齐斩之妇人则易首绖，不易要带。大功小功妇人则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未说麻，至祔乃说麻服葛。其斩衰至十三月练而除首绖，练冠素缨，中衣黄履縓为领袖缘，布带绳履无絇。若母三年者，小祥亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠。既祥乃服十五升布深衣，领缘皆以布，缟冠素纰。二十七月乃禫，服▯冠，衣黄裳而祭。祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纎冠而练缨吉屦。逾月服吉。父没为母，与父同。父在为母，十一月而练，十三月而大祥，十五月而禫。其服变除与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。
蓝田吕氏
译《礼记集说》卷八十
钦定四库全书
《礼记集说》卷八十一 宋 卫湜 撰
《服小记》第十五
孔颖达说：“查考郑玄的目录说：‘《服小记》，是因为它记载了丧服中细微的义理。’这一篇在《别录》中属于《服》类。”
严陵方氏说：“悲哀的根本在于内心，发于声音，显于服饰，不过是末节罢了。这一篇以服饰为主，所以谈论服饰，并且称为‘小记’。至于《大记》，所主的不仅仅在于服饰，所以不称‘服’，而称为‘大记’。”
为母亲服斩衰，用麻束发；为父亲服斩衰，用麻束发，除去麻束改用布束。为母亲服齐衰，用粗劣的发簪直到丧期结束。
郑玄说：“为母亲的丧服较轻，到了除去麻束的时候，可以用布代替麻。为母亲服丧，又哭泣时除去发簪，用来卷束头发；腰带是用来束紧身体的。妇人在丧期中质朴，所以用来卷束和束紧身体的东西，只有去除而没有变更。”
孔颖达说：“从这一节到‘则髽’一节，论述斩衰丧服中男女束发、除麻束、结发髻的不同。斩衰，是主人为父亲所穿的丧服。束发，是为父亲在正式成服之前所穿戴的。按照礼制，亲人刚死，儿子穿布制的深衣，去掉帽子而戴着发簪和发带，赤脚，衣襟向上掩至腋下。等到将要小敛时，去掉发簪和发带，戴上素冠，观看敛尸。敛尸完毕，扔掉帽子而束发。束发，是用麻绳从颈后向前交叉在额头上，然后绕回头发，像戴着丧冠一样。为母亲初丧直到小敛后束发，与为父亲的礼相同，所以也说‘用麻束发’。‘除去麻束改用布束’，这是说为母亲与为父亲不同的地方。也是从小敛后开始束发。《士丧礼》说：‘小敛完毕，主人束发，袒露左臂。’就是这样。等到尸体抬出堂屋，儿子拜谢宾客时，还与为父亲的情况没有不同。拜谢宾客后，儿子前往堂下的位置。《士丧礼》所说，男女扶着尸体靠在堂屋完毕后，主人从西阶走下，向东就位。主人拜谢宾客，就位，跳跃顿足，穿衣系带在堂屋东阶前，回到原位。这时候就不同了。郑玄注：‘又哭’就是这个时候。如果是为父亲，这个时候仍然束发，跳跃顿足，穿衣系带，直到大敛而成服。如果是为母亲，在这个时候，就不再束发，而是戴上布制的免，跳跃顿足，穿衣系带，直到成服。所以说‘除去麻束改用布束’。恶笄，是用榛木做的发簪。妇人在丧期中质朴，对于自己卷束和束紧身体的东西，只有去除而没有变更，所以腰间的绖带和发簪不需要更换。直到丧期结束一次性去除，所以说‘以终丧’。查考崔氏说：‘凡是亲人刚死将要服三年丧的，都去掉帽子、发簪、发带，像原来一样穿着十五升白布深衣，衣襟向上掩，赤脚，拱手而哭。妇人则去掉发带，衣服与男子相同，不赤脚，不掩衣襟，穿着白布深衣。至于齐衰以下，男子戴素冠，齐衰以下的妇人用骨簪和发带，都穿吉鞋但没有鞋头装饰，衣服都是白布深衣。到死后的第二天，士则在死日穿衣系带，第二天小敛。如果是大夫，死后的第二天穿衣系带并束发。大夫与士都在死后第二天束发。始死以后，小敛之前，大夫与士都在发簪发带之上加戴素冠。始死时悲哀至极，来不及分别尊卑，所以大夫与士的帽子都相同。到小敛扔掉帽子束发之后，大夫加戴素弁，士加戴素委貌，都加戴环绖。凡是束发之后直到大敛成服以来，束发不改变。只是士在既殡之后，诸侯在小敛时，死者都经过三天，说髦相同。那些齐衰以下的男子，在主人束发的时候则戴免。那些将要服斩衰的妇人，在男子束发的时候则用麻结发髻。那些服齐衰的妇人，在男子戴免的时候，则用布结发髻，下面男子戴免而妇人结发髻，就是这样。那些大功以下没有结发髻的。衣服敛毕，直到成服以来，白布深衣不改变。士死后两天穿衣系带，大夫以上的成服与士不同。那些穿衣系带之类，有的与士相同，有的与士不同，没有文献记载。那些斩衰，男子束发，齐衰男子戴免，都说是丧服的大事。敛殡的时候，如果不当敛殡，则大夫以上加戴素弁，士加戴素冠，都在束发之上。天子七天成服，诸侯五天成服，大夫士三天成服。安葬的时候，大夫及士男子散开腰带，妇人结发髻，与未成服时相同。衣服则像丧服。如果是天子诸侯，则首服素弁，用葛做环绖。大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。郑玄说接待神灵不可以纯凶，是对的。到既虞卒哭的时候，才穿变服，首绖腰带，男子都用葛代替。齐衰斩衰的妇人则更换首绖，不更换腰带。大功小功的妇人则更换腰带为葛。虽然接受变麻为葛，卒哭时也未说麻，到祔祭才说麻服葛。那些斩衰到十三个月练祭而除去首绖，练冠素缨，中衣黄履，红丝线为领袖边缘，布带绳履无鞋头装饰。如果是为母亲服三年丧，小祥也是这样。斩衰二十五个月大祥，朝服缟冠。既祥后穿十五升布深衣，领缘都用布，缟冠素纰。二十七月才禫祭，穿〇冠，衣黄裳而祭。祭毕穿朝服，以黑经白纬做冠，所谓纎冠而练缨吉屦。过一个月穿吉服。父亲去世为母亲服丧，与为父亲相同。父亲在世为母亲服丧，十一个月练祭，十三个月大祥，十五个月禫祭。衣服变更去除与父亲去世为母亲服丧相同。那些不杖齐衰及大功以下服丧完毕，都初服朝服素冠，过一个月穿吉服。
蓝田吕氏