礼记集説卷一百二十一

译礼记集说卷一百二十一

钦定四库全书

《礼记集说》卷一百二十二，宋卫湜撰

曾子说：“行善时归功于别人，有过错时归咎于自己，那么百姓就不会争夺；行善时归功于别人，有过错时归咎于自己，那么怨恨就会更加消亡。”《诗经》说：“你占卜你筮问，依礼而行就没有灾祸之言。”曾子说：“行善时归功于别人，有过错时归咎于自己，那么百姓就会谦让善行。”《诗经》说：“考察占卜的是武王，谋划定都镐京，只有贞兆显示吉祥，武王才建成它。”曾子说：“行善时归功于君主，有过错时归咎于自己，那么百姓就会兴起忠君之心。”《君陈》篇说：“你有好的计谋和善道，就在宫内报告给你的君主，你然后在宫外顺从执行，说：‘这些计谋和善道，都是我们君主的德行。’啊！这真是良善而显赫啊。”曾子说：“行善时归功于父母，有过错时归咎于自己，那么百姓就会兴起孝道。”《大誓》说：“我战胜商纣，不是我的武勇，而是我的文王父亲没有罪过；商纣战胜我，不是我的文王父亲有罪过，而是我这个小辈没有善行。”

郑玄说：“尔卜尔筮，‘尔’是你，‘履’是礼。意思是说，你向着卜筮，然后与我依礼行事，就没有灾祸恶言了。意思是说，恶在自身，别人的过错就浅了。‘度是镐京’，‘度’是谋划。镐京，就是镐宫。意思是说，武王占卜并谋划居住在这个镐邑，贞兆就显示出吉祥。‘正之’，武王筑城建成它，这是臣子将美名归于君主。君陈，大概是周公的儿子，伯禽的弟弟。篇名在《尚书》中。‘嘉’是善，‘猷’是道。‘于乎’，是赞叹语，‘是惟良显哉’，是赞美君主的德行。《大誓》，是《尚书》的篇名。‘克’是战胜。‘非予武’，不是我的武功。‘文考’，是文王。‘无罪’，就是说有德行。‘无良’是无功、不善。这是武王誓师讨伐商纣的言辞。孔颖达说：这一节论述行善归功于人、有过归咎于己的事情，共分三节：上节论述与普通人相处，次节论述臣子对君主，下节论述子女对父母。‘考卜惟王’到‘成之’，这是《大雅·文王有声》篇的内容，说考察占卜的是武王。将美名归于他人，在《诗经》中没有证据，所以引用这段将美名归于君主来证明。《尚书》说：周公去世后，任命君陈分管东郊，作《蔡仲之命》，都是父亲去世任命儿子，所以怀疑君陈是周公的儿子。‘于乎，是惟良显哉’，是赞叹君主的德行良善显明。

严陵方氏说：“《尚书》说：‘你如果不自夸，天下就没有人与你争能；你如果不自伐，天下就没有人与你争功。’行善归功于人，有过归咎于己，可以说是没有自夸自伐了。所以百姓不争夺。你尚且能做到这样，所以怨恨更加消亡。‘民作忠’，是说兴起并产生忠君之心。”

山阴陆氏说：“‘履无咎言’，是用‘履’替代‘体’，意思是虽然无灾祸之言，关键是要依礼。如果不合于礼，我不敢知道。‘是惟良显哉’，臣子良善，君主显赫；显赫在下位，是因为良善的缘故才显赫。不说‘明明’，是自明。依据‘元首明哉，股肱良哉’。”

石林叶氏说：“义对于君臣关系，其感应就是百姓兴起忠君之心。忠，是义的类别。仁对于父子关系，其感应就是百姓兴起孝道。孝，是仁的根本。父子在内，所以用‘应’来说根本；君臣在外，所以用‘应’来说类别。庆源辅氏说：行善归功于人，是与人为善的心；有过归咎于己，是自己承担重任的事。圣人不过如此。大舜善于与人同心，武王说百姓有过错，在于我一人。这是百姓不争夺的开始。再进一步就是怨恨更加消亡，再进一步就是百姓谦让善行。怨恨更加消亡，那么不争夺就不必说了；百姓谦让善行，那么忘记怨恨就不必说了。”

曾子说：“君子宽恕父母的过错，而敬重他们的美德。”《论语》说：“三年不改变父亲的原则，可以说是孝了。”高宗说：“三年他不说话，说话就使人欢喜。”曾子说：“服从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以说是孝了。”《诗经》说：“孝子没有穷尽。”

郑玄说：“‘弛’是抛弃、忘记的意思。孝子不藏记父母的过错，不改变父亲的原则，不用自己的善行来驳斥父母的过错。高宗，是殷王武丁。篇名在《尚书》中。三年不说话，是在父亲小乙丧期之时。‘讙’应当是‘欢’，他既已说话，天下都欢喜他的政教。‘微谏不倦’，君子对父母崇尚和顺，不用直言极谏。《论语》说：侍奉父母，委婉劝谏，看到志向不被听从，仍然恭敬不违背。《内则》说：父母有过错，低声和悦脸色，柔声劝谏，劝谏如果不被接受，起身恭敬行孝，高兴了就再劝谏。这就是所说的疲倦匮乏。孝子没有停止的时候。

孔颖达说：“上文承接‘行善归功于亲，则百姓兴起孝道’。从这里到‘其亲’，广泛阐明行孝的道理，以防范百姓。百姓还有忘记孝道的事情，考察‘其惟不言’。在《尚书·说命》篇中，‘言乃讙’；在《无逸》篇中，高宗不是《尚书》篇名。郑玄没见到古《尚书》有高宗之训，所以如此。‘孝子不匮’，是《大雅·既醉》赞美成王告太平的诗。”

严陵方氏说：“儿子为父亲隐瞒，就是所说的宽恕过错；行善归功于亲，就是所说的敬重美德。”庄子说：“父母对于儿子，东西南北，只听从命令，这就是所说的服从命令。”侍奉父母能竭尽力量，这就是所说的辛劳。

石林叶氏说：“父母在世时，宽恕他们的过错就委婉劝谏，以遵循先志；敬重他们的美德就顺从行事，以承接心意。父母去世后，三年不改变，以终

译他的忧虑；守丧三年不说话，以此来思念父母的孝道。然而《尚书》说“乃雍”，这里说“乃讙”。“讙”是快乐到了极点，“雍”是和谐到了极点。虽然顺从命令，但有所谓的不顺从命令，所以说“遵从道义而不盲从命令”。虽然委婉劝谏，但有所谓的不委婉劝谏，所以当父母行为不义时就应当直言规劝。虽然没有怨恨，但有所谓可以怨恨的情况，所以向苍天号哭。对于侍奉父母，到了可以怨恨的地步，说明自己在尽孝方面已经竭尽全力，所以接着说“不匮”。山阴陆氏说：“三年不改变父道，可以说是松懈了。孝子不匮，郑氏认为孝子没有缺乏停止的时候，这也是不匮。然而从大的方面来看，“不匮”所说的，就是老子所说的“既以与人，已愈多”的意思。所以说：“颍考叔可以说是纯粹的孝子了，他爱自己的母亲，并将这份爱推广到了郑庄公身上。”

译马氏说：“听从命令而不怨恨，这是爱；委婉劝谏而不疲倦，这是敬。”

子夏说：“对父母的亲族和睦，可以称为孝了。”所以君子凭借和睦来聚合宗族。《诗经》说：“那些善良的兄弟，宽厚从容有气度；那些不善的兄弟，互相伤害成病。”子夏说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。”君子以此来推广孝道。郑氏说：“睦，是深厚的意思。党，指亲属。合族，指与族人宴饮，与族人共食。令，是善良的意思。绰绰，是宽和的仪容。交，是交替的意思。瘉，是病的意思。父之执，是与父亲志向相同的人，可以乘坐他的车。车与身体相比稍远一些。是说现在与自己的地位相等。”

孔氏说：“说的是亲睦于父母的亲族，才能称为孝，所以君子凭借亲睦之道，来聚合宗族，举行宴饮之礼。所引用的《诗经·小雅·角弓》篇章，是周幽王不亲近九族，父兄讽刺他。”郑氏注：“与己地位相等的人，如果尊卑悬殊，不可以混用车服，所以知道是地位相等。”

严陵方氏说：“对于父母的亲族，尚且和睦，何况父母呢？所以说可以称为孝了。宗族有远近，有尊卑，如果不互相亲近，不足以聚合。衣服与身体最贴近，前文说君主与异姓同车，不同服，也是因为这个原因。孝是用来侍奉父亲的，对于父亲的朋友，尚且如此，那么孝所波及的范围就广了。所以说君子以此来推广孝道。”

马氏说：依附并互相照顾，就是和睦。秦康公送晋文公到渭阳，是亲情到了极点。赠送车马，是恩惠到了极点。接着赠送琼瑰玉佩，是说他的爱没有止境。这就是对父母亲族的和睦。

庆源辅氏说：“凭借孝道来和睦父母的亲族，凭借和睦来聚合远近的宗族。如果不能孝顺自己的亲人，怎么能和睦亲族呢？所以说：可以称为孝了。宽厚从容有气度，所以能聚合宗族。互相伤害成病，怎么能聚合宗族呢？”

山阴陆氏说：“对妻族适宜，这是慈爱，不是孝道。拘谨的人认为衣服不能穿，车也不能坐；放纵的人，又认为车可以坐，那么衣服也可以穿。只有君子能做到这样，所以说君子以此来推广孝道。”孟子说：“避讳名字，不避讳姓氏。”

石林叶氏说：“儿子侍奉双亲，其道主要在于孝，其情主要在于敬。推广孝道直到父亲的朋友，不穿他的衣服，是嫌于亲近；加厚敬意直到父亲的地位，不接近相处，是嫌于轻慢尊长。”

子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的地位，是为了加厚敬意。”《尚书》说：“他的君主不像君主，辱没了他的祖先。”

郑氏说：“辨别，如果同位则尊卑相等，会导致互相轻慢。厥，是‘其’的意思。辟，是君主的意思。忝，是辱没的意思。做君主不像君主，与臣子互相轻慢，就会辱没祖先了。君父之道，应当尊严。”

孔氏说：“引用《尚书·大甲》篇章，伊尹告诫太甲的话，说为人父亲不自尊自重，而与卑下的人互相轻慢，也会连累他的祖先，通过君主来体现父亲。”庆源辅氏说：“供养而不敬，是有的；没有敬而不供养的。”严陵方氏说：“《论语》说：‘现在的所谓孝，只是说能供养。至于狗马，都能得到饲养，如果不敬，怎么区别呢？’这里说父子不同位，《曲礼》说父子不同席，席是说坐的席子，位是说站的位子，坐立虽然不同，但用来辨别尊卑的意义，则是一样的。”

子夏说：“父母在世，不自称老；只说孝，不说慈。在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓仍有轻视孝道而看重慈爱的。子夏说：治理百姓的人，朝廷尊敬老人，百姓就会兴起孝道。子夏说：祭祀设有尸，宗庙设有主，是向百姓显示有事可敬。修葺宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍有遗忘亲人的。”

郑氏说：“孝道向上施行，说慈爱则嫌于向下流布。”戏，指小孩子，是说笑的意思。孟子说：“舜五十岁而不失孩子般的心。”叹，指有忧愁悲伤的声音。长民，指天子诸侯。有事，指有所侍奉。孔氏说：“祭祀有尸，宗庙有主，向下向百姓显示有所尊奉侍奉。”严陵方氏说：“父母在世，不称老，与《曲礼》常说‘不称老’意义相同。孝是用来爱父母的，慈是用来爱子女的，只说孝不说慈，是担心人们厚待子女而薄待父母。喜欢音乐的，是嬉戏；感伤哀痛的，是叹息。家庭内部，希望和谐而已，所以嬉戏而不叹息。敬老，是说对亲人尊敬，而孝是用来侍奉亲人的。所以敬老则百姓兴起孝道。尸用于祭祀之时，主藏于宗庙之内，所以在祭祀时说有尸，在宗庙时说有主。设尸以象征其生，设主以对应其存。经文说：‘侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者。’这就是说向百姓显示有事可敬。追孝与《祭统》说的追养继孝意义相同。”

石林叶氏说：“儿子侍奉双亲，其道主要在于孝，其情主要在于敬。推广孝道直到父亲的朋友，不穿他的衣服，是嫌于亲近；加厚敬意直到父亲的地位，不接近相处，是嫌于轻慢尊长。”

子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的地位，是为了加厚敬意。”《尚书》说：“他的君主不像君主，辱没了他的祖先。”

郑氏说：“辨别，如果同位则尊卑相等，会导致互相轻慢。厥，是‘其’的意思。辟，是君主的意思。忝，是辱没的意思。做君主不像君主，与臣子互相轻慢，就会辱没祖先了。君父之道，应当尊严。”

孔氏说：“引用《尚书·大甲》篇章，伊尹告诫太甲的话，说为人父亲不自尊自重，而与卑下的人互相轻慢，也会连累他的祖先，通过君主来体现父亲。”庆源辅氏说：“供养而不敬，是有的；没有敬而不供养的。”严陵方氏说：“《论语》说：‘现在的所谓孝，只是说能供养。至于狗马，都能得到饲养，如果不敬，怎么区别呢？’这里说父子不同位，《曲礼》说父子不同席，席是说坐的席子，位是说站的位子，坐立虽然不同，但用来辨别尊卑的意义，则是一样的。”

子夏说：“父母在世，不自称老；只说孝，不说慈。在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓仍有轻视孝道而看重慈爱的。子夏说：治理百姓的人，朝廷尊敬老人，百姓就会兴起孝道。子夏说：祭祀设有尸，宗庙设有主，是向百姓显示有事可敬。修葺宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍有遗忘亲人的。”

郑氏说：“孝道向上施行，说慈爱则嫌于向下流布。”戏，指小孩子，是说笑的意思。孟子说：“舜五十岁而不失孩子般的心。”叹，指有忧愁悲伤的声音。长民，指天子诸侯。有事，指有所侍奉。孔氏说：“祭祀有尸，宗庙有主，向下向百姓显示有所尊奉侍奉。”严陵方氏说：“父母在世，不称老，与《曲礼》常说‘不称老’意义相同。孝是用来爱父母的，慈是用来爱子女的，只说孝不说慈，是担心人们厚待子女而薄待父母。喜欢音乐的，是嬉戏；感伤哀痛的，是叹息。家庭内部，希望和谐而已，所以嬉戏而不叹息。敬老，是说对亲人尊敬，而孝是用来侍奉亲人的。所以敬老则百姓兴起孝道。尸用于祭祀之时，主藏于宗庙之内，所以在祭祀时说有尸，在宗庙时说有主。设尸以象征其生，设主以对应其存。经文说：‘侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者。’这就是说向百姓显示有事可敬。追孝与《祭统》说的追养继孝意义相同。”

石林叶氏说：“儿子侍奉双亲，其道主要在于孝，其情主要在于敬。推广孝道直到父亲的朋友，不穿他的衣服，是嫌于亲近；加厚敬意直到父亲的地位，不接近相处，是嫌于轻慢尊长。”

子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的地位，是为了加厚敬意。”《尚书》说：“他的君主不像君主，辱没了他的祖先。”

郑氏说：“辨别，如果同位则尊卑相等，会导致互相轻慢。厥，是‘其’的意思。辟，是君主的意思。忝，是辱没的意思。做君主不像君主，与臣子互相轻慢，就会辱没祖先了。君父之道，应当尊严。”

孔氏说：“引用《尚书·大甲》篇章，伊尹告诫太甲的话，说为人父亲不自尊自重，而与卑下的人互相轻慢，也会连累他的祖先，通过君主来体现父亲。”庆源辅氏说：“供养而不敬，是有的；没有敬而不供养的。”严陵方氏说：“《论语》说：‘现在的所谓孝，只是说能供养。至于狗马，都能得到饲养，如果不敬，怎么区别呢？’这里说父子不同位，《曲礼》说父子不同席，席是说坐的席子，位是说站的位子，坐立虽然不同，但用来辨别尊卑的意义，则是一样的。”

子夏说：“父母在世，不自称老；只说孝，不说慈。在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓仍有轻视孝道而看重慈爱的。子夏说：治理百姓的人，朝廷尊敬老人，百姓就会兴起孝道。子夏说：祭祀设有尸，宗庙设有主，是向百姓显示有事可敬。修葺宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍有遗忘亲人的。”

郑氏说：“孝道向上施行，说慈爱则嫌于向下流布。”戏，指小孩子，是说笑的意思。孟子说：“舜五十岁而不失孩子般的心。”叹，指有忧愁悲伤的声音。长民，指天子诸侯。有事，指有所侍奉。孔氏说：“祭祀有尸，宗庙有主，向下向百姓显示有所尊奉侍奉。”严陵方氏说：“父母在世，不称老，与《曲礼》常说‘不称老’意义相同。孝是用来爱父母的，慈是用来爱子女的，只说孝不说慈，是担心人们厚待子女而薄待父母。喜欢音乐的，是嬉戏；感伤哀痛的，是叹息。家庭内部，希望和谐而已，所以嬉戏而不叹息。敬老，是说对亲人尊敬，而孝是用来侍奉亲人的。所以敬老则百姓兴起孝道。尸用于祭祀之时，主藏于宗庙之内，所以在祭祀时说有尸，在宗庙时说有主。设尸以象征其生，设主以对应其存。经文说：‘侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者。’这就是说向百姓显示有事可敬。追孝与《祭统》说的追养继孝意义

译亲近的人，如果接近上位者尚且恭敬，那么亲近的人百姓必定知道在下位要孝顺。尸只是片刻间的谨慎，所以祭祀时说尸主是平常的谨慎。所以宗庙中说主，这只是在有事情时才显现罢了。至于宗庙长久废弃损坏，就修缮它；祭祀设立尸来恭敬它，这就是用来教导百姓送终的道理。所以说“追孝”。

译庆源辅氏说：孝与慈本是一心。然而人情大多对孝道淡薄而对慈爱厚重，这只是私心罢了。那所谓的慈爱，也必定不合中节，不过是姑息纵容罢了。家庭本是和乐的地方，却出现叹息之言，那么治家的人就可想而知了。若是嬉戏而已，妇女孩子嘻嘻哈哈，那又不可以。敬老，是说朝廷施行敬老的礼仪。长乐刘氏说：讲孝，是为了尽做儿子的本分；不讲慈，是不敢把爱转移到亲人身上。

河南程氏说：“祭祀如果没有主祭者就没有依托，没有受祭者就没有享用。”

子夏说：“恭敬就要使用祭器，所以君子不会因为微薄而废弃礼仪，也不会因为华美而淹没礼仪。所以在饮食之礼中，主人亲自进献食物，客人就祭祀；主人不亲自进献食物，客人就不祭祀。所以君子如果不合礼仪，即使食物精美也不吃。”《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭，反而真正受到福佑。”《诗经》说：“已经用酒喝醉，已经用德行吃饱。”用这些来示范给百姓，百姓仍然争利而忘记道义。

郑氏说：“祭器是笾、豆、簋、铏之类，如果有恭敬侍奉宾客的事，就使用它们，指的是飨食之礼。盘盂之类，是燕饮的器具，礼仪以恭敬为主，废弃灭掉它们，就是不恭敬。”东邻指的是纣王的国都，西邻指的是文王的国都。这段爻辞在既济卦，下离上坎，离象征牛，坎象征猪。西邻薄祭就用猪，与说杀牛而凶，不如杀猪受福，比喻奢侈而怠慢，不如节俭而恭敬。《春秋》说：“黍稷的香气并不芬芳，光明的德行才是芬芳的。”确实如此。引用《诗经》是说君子飨宴宾客，不只是为了酒菜，也是为了观察威仪，讲求道德道义。

孔氏说：“前文防范百姓，是为了确立孝道；此文教导百姓，是为了确立恭敬行义之事。菲薄是过于俭省，没是过于华美。君子不会因为贫寒菲薄而废弃礼仪不施行，也不会因为财物丰多华美而超过礼仪。”引用《易经·既济》九五爻辞，郑注互体为离，离为日，坎为月。日出东方，是东邻的象征；月出西方，是西邻的象征。这与前面的注释不同。《易经》包罗万象，都能阐明义理。引用《诗经·大雅·既醉》篇。

石林叶氏说：“祭器是用来侍奉神明的，不同于安身的器物。对宾客表示敬意，就使用它们，这也是像侍奉神明一样对待他们。所以大飨诸侯，与礼仪相同。五帝时代少为贵，因为内心真诚，所以不因微薄而废弃礼仪。多之为贵，因为外表华丽，所以不因华美而淹没礼仪。正因为不必华美，所以进献后才吃，喝醉而饱于德行。正因为不必微薄，所以杀牛祭祀不如夏代的薄祭。大概君子不在意微薄与华美，以此显示远离利益；有志于饱于德行，以此显示思慕道义。百姓与此相反，以至于争利而忘记道义，所以不说防范，而是用这些事来示范罢了。”

严陵方氏说：“如果因为微薄而过于俭省，那么礼仪的文饰就废弃而不存在；如果因为华美而至于奢侈，那么礼仪的情实就淹没而不见。”《诗经》说：“古人不因微薄废弃礼仪，这就是‘不以菲废礼’的意思。”《仪礼》说：“币帛华美就会淹没礼仪，这就是‘不以美没礼’的意思。”祭祀食物，是为了尊敬主人；主人亲自进献，客人就祭祀；主人不亲自进献，客人就不祭祀。这是报答施予的礼仪。《曲礼》说：“主人亲自进献，就拜谢后吃；主人不亲自进献，就不拜谢而吃。”与此意思相同。君子如果不合礼仪，即使精美也不吃，是因为重在礼仪而不重在物品。所以饿者不吃嗟来之食，乞人不屑于蹴踏之食，都是因为这个原因。食物是利益所在，礼仪是道义所出。所以最后说“用这些示范百姓”，百姓仍然争利而忘记道义。本篇所记共十七节，说防范的有十六节，而这里独说“示范百姓”，大概是因为示范百姓则百姓有所效法，用这些防范百姓则百姓无所逾越，示范是为了防范。这里只说饮食之际，不足以尽述利与义，所以只说示范罢了。后面重说“君子不尽利以遗民”，那么利与义就尽于此了，所以接着说“用这些防范百姓，百姓仍然忘记道义争利，以致灭亡自身”。然而合起来说，其实是一样的。庆源辅氏说：“因微薄废弃礼仪，就失于吝啬；因华美淹没礼仪，就失于骄傲。自己这样处世，那么对待神明就可想而知，只是醉酒罢了，这不是君子做的事。”

子夏说：“提前七天戒除杂念，提前三天斋戒，承接一个人，让他做受祭者。经过他时快步小跑，以此教导恭敬。甜酒在室内，浊酒在堂上，清酒在下面，以此示范百姓不要贪淫。受祭者喝三杯，众宾客喝一杯，以此示范百姓有上下尊卑。借着酒肉，聚集宗族，以此教导百姓和睦。所以堂上观察室内，堂下观察堂上。”《诗经》说：“礼仪都合乎法度，笑语都合乎节度。”

郑氏说：“戒，指的是散斋。承，犹侍奉。澄酒，是清酒。三种酒崇尚质朴，不崇尚味道。淫，犹贪。上下，犹尊卑。主人、主妇、上宾向受祭者献酒，然后主人下去洗爵向宾客献酒。借着酒肉，聚集宗族。是说祭祀有酒食，群昭、群穆都到来而献酬，都有荐俎。堂上观察室内，堂下观察堂上，指的是祭祀时肃敬的威仪。卒是尽，获是得。说在庙中的人，不失去礼仪，都欢喜得其节度。”

孔氏说：“澄酒指的是澄齐，因为它比醴齐、醍齐更清，所以说是清酒。因为这三种齐都称为酒，所以知道澄酒”

译这是澄齐酒。」《礼运》篇说：“〇酒在室内，醴醆酒在门内，粢醍酒在堂上，澄齐酒在堂下。”那里是陈述陈设酒类的情况，所以郑玄分别解释澄齐为沈齐，酒为三酒。因为这里说“向百姓显示不淫乱”，所以知道它不是三酒。这是因为三酒味道浓厚甘美的缘故。《礼运》说：“醴醆酒在门内”，这里说在室内，之所以不同，是因为在门内也就是在室内。只是因为《礼运》有“〇酒在室内”的文字，所以说“醴醆酒在门内”罢了。味道清淡的在上，味道浓厚的在下，崇尚清淡而轻视浓厚，向百姓显示不要贪图沉溺于美味。郑玄注解“主人到堂上献酒给宾客”，这是《仪礼·特牲馈食礼》中的文句，在堂上的人观察在室内的人来效法，在堂下的人观察在堂上的人作为准则，意思是上下内外互相效法。引用《诗经·小雅·楚茨》篇，是说古代的祭祀礼仪完全符合法度，谈笑言语完全合乎节制。

译严陵方氏说：“七日戒，三日齐，在《礼器》《郊特牲》《曲礼》中都有记载。说：‘担任君主的尸的人，大夫、士见到他就要下车（表示敬意）。君主知道他是作为尸的人，就自己下车（表示敬意）。所以说‘经过他面前的人要小步快走’。用斋戒来承接他，用小步快走避开他，这就是敬意的极致了，所以说‘用来教导敬意’。”从水的角度来看，淡的是精，甘的是粗。就像《郊特牲》所说的“酒醴的美，〇酒明水的崇尚”一样。从酒的角度来看，浊的是质，清的是文。就像这里所说的“醴酒在室内，澄酒在堂下”一样。质在上，文在下，那么先王所崇尚的，本来就可以知道了。向百姓展示这些，哪里会有沉湎酒色的祸患呢？所以说“向百姓展示不淫乱”。这也见于《礼运》“〇酒在室内，解尸饮三次，众宾客饮一次”，说的是祭祀献酬的时候。尊贵的人饮得多而卑贱的人饮得少，所以说“向百姓展示有上下等级”。因循祭祀的酒肉，因循祭祀的酒肉。聚集他的宗族，是说群昭群穆都在场。聚集宗族，就互相亲近了，所以说“教导百姓和睦”。

山阴陆氏说：“澄酒是沈齐。沈齐因为能沉溺在下，而且只有澄酒在下。这就叫做向百姓展示不淫乱。尸饮三次，众宾客饮一次。祼献、朝献、馈献都这样，不仅仅是酳尸三献这样而已。大概祼献，王一次祼尸，于是王酢；后一次祼尸，于是后酢；宾客一次祼尸，于是宾客酢。《周官》所说的诸臣所酢就是如此。只说诸臣酢，那么王和后就可以知道了。其他献礼仿照这个。那么尸饮一次，王饮一次；尸饮两次，后饮一次；尸饮三次，宾客饮一次。这是尊卑的顺序。石林叶氏说：“齐浊就是阴，酒清就是阳。齐是鬼神所享用的，所以醴醍升而在上；酒是人所饮用的，所以澄酒降而在下。《礼运》说醴醆在户，这里说在室，大概室以户为启闭，说里面就叫室，说外面就叫户。尸象征神，宾客辅助祭祀。所以他们的饮用有上下。辅助祭祀而群昭群穆都在赐爵的人，都按年龄长幼。所以用来教导百姓和睦。诏祝升奠都在室内，所以堂上看室内；羹定酳尸都在堂上，所以堂下看上面。”

子说：“宾客之礼每次前进都以谦让，丧礼每次增加都以远离。在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬。这是用来展示远离的。殷人在墓穴旁吊唁，周人在家中吊唁，向百姓展示不背弃。”子说：“死，是百姓的最终大事。我遵从周礼，以此来防范百姓。诸侯还有死了而不安葬的。”

郑氏说：“每次增加远离，远离是用来崇敬的。阼或者为堂，我遵从周礼。周朝对于送死，尤其完备。”

孔氏说：“这一节阐明送丧逐渐远离，吊哭有节制，使百姓不背弃的事情。查考乡饮酒礼，主人迎接宾客到门，三次推辞到台阶，三次谦让，都是主人先进入先登阶，这是每次前进都以谦让。殷人在墓穴旁吊唁送死，太简略；周人孝子反哭回到家，才开始吊唁送死，殷勤。这是情理完备，所以说我遵从周礼。”

严陵方氏说：“每次前进都以谦让，每次增加都以远离，这是用来展示远离。远离是用来崇敬的。从在中霤沐浴以下，都是丧礼展示远离的事情，已在《檀弓》中见过。解释在墓穴旁吊唁，就是《檀弓》所说的殷人既封而吊。在家中吊唁，就是所说的反哭而吊。所吊的地方虽然不同，但不背弃死者的意思则是一样的。然而百姓到了死，那么事情就尽在这里了。人对于这件事，可以不尽吗？所以子说：‘死，是百姓的最终大事。’我遵从周礼，遵从周礼，是因为它在家中吊唁为尽。《檀弓》又说：‘返回而亡失，是失去了。’那么在家中吊唁为尽就可以知道了。”

石林叶氏说：“宾客之礼用来接待人，想要它有文采，就每次前进都以谦让；丧礼用来送神，想要它至敬，就每次增加都以远离。只有尽以谦让，所以三次推辞三次谦让而至；不然就已经急促。只有增加远离，所以事奉鬼神而远离它。殷人练而祔之远，所以近而在墓穴旁吊唁；周人卒哭而祔之近，所以远而在家中吊唁。孟子说：‘养生不足以当大事。’周人崇尚文采而送死尤其完备，所以孔子遵从周礼。山阴陆氏说：‘事合棺而后卒。’我遵从周礼者在家中吊唁而后事卒。”

庆源辅氏说：“宾客从外而入，所以每次前进都以谦让；丧从内而出，所以每次增加都以远离。那么丧有宾客之道吗？用来展示远离以安葬为最终事情。周人在家中吊唁，以既安葬为最终事情。”

子说升自客阶，在宾客之位接受吊唁，教导百姓追孝。未终丧不称君，向百姓展示不争。所以鲁《春秋》记载晋国丧事说：“杀其君之子奚齐及其君卓”，以此来防范百姓。子还有弑其父的。

郑氏说：“升自客阶，在宾客之位接受吊唁，是说反哭的时候。已经安葬了，还不由阼阶，不忍心即父位。未没，丧没终。”《春秋》〇说：“诸侯在其封内三年称子，到其臣子逾年则称之为君。”奚齐与卓子都是献公的儿子。献公卒，

译这一年奚齐被杀，第二年卓子也被杀了。杀害父亲，是不把父亲当父亲的极端表现。

译孔氏说：这一节阐明百姓对亲人追念孝道，诸侯在丧期未满时不得称君，以此向百姓展示不争之理。郑玄知道反哭的时间，是因为承接上文“君主去世而尚未安葬”的内容。又《既夕礼》说：“于是反哭，进入室内，主人从西阶登上”，正是如此。查考僖公九年秋九月，晋侯诡诸去世；冬天，晋国里克杀害了国君的儿子奚齐。十年，里克杀害了国君卓子。这卓子是在逾年之后被杀，而《春秋》经文仍称其为君，这就是逾年称君。

严陵方氏说：“父亲已经去世却仍不忍心，登上他的台阶并居于他的位置，所以说这是教导百姓追念孝道。丧期未满，居于君主之位，却不敢称君主的称号，那么推让之心，本来就可以看见了，所以说这是向百姓展示不争。既说客阶，又说宾位，是互相补充而言。”

石林叶氏说：“登上客阶，是不敢代替父亲；在宾位接受吊唁，是不敢作为主人。不敢代替父亲而做主人，是不忘记亲人。所以说这是追孝。古时君主去世，百官各自总领自己的事务听从冢宰，三年，这就是君主不言说而由冢宰代理。因为君主不言说，所以丧期未满，只称曰子。”

子说：用孝道来侍奉君主，用悌道来侍奉长辈，以此向百姓展示不怀二心。所以君子有君主在位，就不谋求做官，只有在占卜之日才称两位君主。为父亲守丧三年，为君主守丧三年，以此向百姓展示没有疑虑。父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，以此向百姓展示有上下尊卑。所以天子在四海之内，没有宾客之礼，没有人敢做主人。所以君主到臣子家，从阼阶登上，在堂上就位，以此向百姓展示不敢拥有自己的居室。父母在世，馈赠进献不超过车马，以此向百姓展示不敢专断。用这些来防范百姓，百姓仍然会忘记亲人而怀有二心对待君主。郑氏说：向百姓展示不怀二心，是不自我背离尊者。自我背离就像郑国的叔段那样。君子有君主，是指君主的父亲还在世。不谋求做官，是嫌做官太快。占卜之日，是指君主有缘故而为之占卜。二应当为贰，占卜时的辞令可以说“君之贰某尔”，向百姓展示没有疑虑，是不对君主的尊贵产生疑虑。君主没有骨肉之亲，不加重丧服，至尊不明，也不敢拥有自己的身体，有就是专断的意思。父母在世，身体和财物都应当统属于父母，也不敢拥有自己的居室，臣子也统属于君主。车马，是家中重要的物品。

孔氏说：这一节阐明侍奉君主和父亲的道理。用孝道侍奉君主，用悌道侍奉长辈，向百姓展示恭敬之情，不敢自我背离君主。指与尊者相敌对，隐元年《左传》郑庄公弟弟共叔段在兄长那里怀有二心，就是此事。君子指国君的儿子，君主在位如果谋求做官，似乎想要急于做官。严陵方氏说：用孝道侍奉君主，是推演侍奉父亲之道来侍奉君主；用悌道侍奉长辈，是推演侍奉兄长之道来侍奉长辈。如果是这样，那么臣子不敢背离君主，年幼者不敢背离长辈。所以说：向百姓展示不怀二心。不敢拥有自己的身体，就是《〇》所说的作为人子没有自我；不敢私藏自己的财物，就是经文所说的没有私财。如果是这样，那么上面的权势不分散给下面，所以说：向百姓展示有上下。从“无客礼”以下，都见于《郊特牲》解释《曲礼》说：作为人子三次赏赐不超过车马，君主所赐尚且不敢接受，何况专断地授予别人呢？所以说：向百姓展示不敢专断。馈就是遗，从此赠送给彼叫做馈，从下进献给上叫做献。

山阴陆氏说：“用孝道侍奉君主，所谓侍奉父亲孝顺，所以忠诚可以转移到君主；用悌道侍奉长辈，所谓侍奉兄弟，所以顺从可以转移到长辈。向百姓展示不怀二心，是说侍奉他们的道理一致。用孝道侍奉君主，不是用孝来侍奉君主，而是侍奉君主是孝道的余事。君子有君主不谋求做官，如上所说，那么君主岂能有两个呢？占卜之日，是占卜做官之日。占卜做官之日，君臣未定，所以称两位君主来占卜，就像说‘秦可以，晋可以’。”

石林叶氏说：“侍奉亲人孝顺，所以忠诚可以转移到君主；侍奉兄弟，所以顺从可以转移到长辈。忠孝悌顺，其根本是一致的。因为根本一致，所以有君主不谋求做官，而为君主守丧也像为父亲一样，都是三年。君主是统领臣子的人，所以天子没有宾客之礼。君主到臣子家，就做主人；父亲是统领儿子的人，所以父亲在世，儿子不敢拥有自己的身体，私藏自己的财物作为馈赠进献。”

庆源辅氏说：“有君主就不谋求做官，无君主则三个月可以吊唁。向百姓展示不怀二心，那么忠孝没有二心；向百姓展示没有疑虑，那么君主和亲人没有不同的事。儿子不敢拥有自己的身体，臣子不敢拥有自己的居室。一心一意，背离君主之位，不用侍奉亲人的态度来侍奉君主。”

子说：“礼制在币帛之前，是想让百姓先做事而后受禄。先求财而后行礼，那么百姓就会贪利而无所顾忌，顺从私欲，那么百姓就会争夺。”所以君子对于有馈赠的人如果见不到，就不看他的馈赠。《易经》说：“不耕种而求收获，不除草而求熟田，凶险。”用这些来防范百姓，百姓仍然看重俸禄而轻视行为。

郑氏说：“礼，是指所执持的见面礼。相见之后，才奉上币帛以修好。有人说礼是先辞让而后币帛。先求财而后行礼，那么百姓就会贪利币帛。利，就是贪。无所顾忌而顺从私欲，辞，是辞让；情，是主于利欲。对于有馈赠的人如果见不到，就不看他的馈赠，馈赠就是遗赠。不能见面，是指有疾病。不看，就是不接纳。不耕种而求收获，不除草而求熟田，凶险。说是必须先种植才能得到收获，就像必须先除草才能得到熟田。怎么会有不做事而索取

译（追求）利益的人吗？田地耕作一年称为菑，耕作两年称为畬，耕作三年称为新田。贱行，行就是从事（职业）的意思。意思是说，只谋求获得俸禄，不致力于从事本职工作。

译孔氏说：这一节，阐明用堤防来约束百姓，使他们轻财重礼、崇尚德行而轻视俸禄的道理。先做事而后受禄，先见面交往，是先做事而后送礼物，这就是后受禄的意思。如果先送财物而后行礼，就会教化百姓贪婪财物；与人相见没有谦让的礼节，直接表达己意，就会产生利欲，所以百姓会争夺。君子对于有馈赠的人，如果不能见到馈赠的人，就不接受馈赠的物品。引用《易经·无妄》六二爻辞，来证明贪财的事情。《尔雅·释地》说：耕种一年的田地叫菑，耕种两年的叫新田，耕种三年的叫畬。郑玄说：耕种三年的叫新田，这是错误的。

严陵方氏说：币，是丝织品的名称；帛，是币的实际内容。礼在币帛之前，是说物品以礼为先。孟子说：“恭敬，是在赠送币帛之前就有的。”这是对的。礼，是做事的象征；币帛，是俸禄的象征。所以说：“想要百姓先做事而后受禄。”先求财而后行礼，就会顺从利欲而忘记道义。所以说：“那么百姓就会唯利是图而不知谦让。”这里的“无辞”与《表记》中说的“无辞不相接”的“无辞”相同，直接表达己意就是《檀弓》中说的“直情而径行”。没有谦让之辞就失去了取予的名分，直接表达己意就失去了节制利欲的尺度，这不是廉洁谦让的道理。所以说：“那么百姓就会争夺。”“弗能见”，是说主人因为有缘故而不能接见馈赠的人。辞让一定要见面后才能施行，所以不能见面就不看馈赠的物品，是担心它没有正当的名义。大概凡是接受物品的人，一定要查看其多少是否合适后才接受，所以如此。重视俸禄而轻视德行的人，不把做事放在首位。

山阴陆氏说：“弗能见，不仅仅是因为有病而已。就像阳货送给孔子小猪，因为孔子不能去见他，所以说：‘不符合道义，即使拴着四千匹马，也不看它。’礼，难道可以用一端来概括吗？就像孟子从邹国到任国，去见季子；从平陆到齐国，不去见储子，这也是馈赠的情况。”

吴氏莘说：《礼记》广泛引用各经，文字多有不符合的地方。以《坊记》这一篇来考证，比如引用《易经》“不耕获，不菑畬，凶”，现在《易经》无妄卦六二爻辞说“不耕获，不菑畬，则利有攸往”，并没有说凶。比如引用《尚书》“此谋此猷，惟我君之德，于乎，是惟良显哉”，现在《尚书·君陈》说“斯谋斯猷，惟我后之德，呜呼，臣人咸若，时惟良显哉”。不仅文字不同，繁简也不同。比如引用《诗经》“履无咎言”，现在《诗经·氓》中以履为体。引用《春秋》“杀其君之子奚齐及其君卓”，现在《春秋》僖公九年记载“里克杀其君之子奚齐”，十年记载“里克弑其君卓及其大夫荀息”，本来不是同时的事情。然而也有与现在经典相符的，比如“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，就与现在《易经》相符。比如“予克纣，非予武”等语，就与现在《尚书》相符。比如“此令兄弟，绰绰有裕”等语，就与现在《诗经》相符。比如“鲁春秋犹言夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒”，就与现在《春秋》相符。一篇之中，如此之类还有很多。

子夏说：君子不占尽利益，要把利益留给百姓。《诗经》说：“那边有遗留的禾把，这边有未捆扎的散穗，这是给寡妇的利益。”所以君子做官就不种田，种田就不捕鱼。吃饭时，不致力于追求珍贵美味；大夫不坐羊皮，士不坐犬皮。《诗经》说：“采蔓菁采萝卜，不要嫌弃它们的根茎。道德之音不相违背，与你同生共死。”用这些来约束百姓，百姓还是忘记道义而争夺利益，以致丧身。郑氏说：“不尽利以遗民，是不与百姓争夺利益。遗留禾把和未捆扎的散穗，是说收割者遗留下来供人捡拾，以此作为利益。食时，是说食用四季的膳食。力，就是务求的意思。天子诸侯有规定的膳食，古代杀牲吃肉，坐其皮，不坐犬羊皮，是无故不杀的意思。葑，是蔓菁。陈、宋之间叫它葑。菲，是萝卜类。下体，是说它们的根。采葑菲之菜的人，采其叶而可食，不要因其根美就一并取之，苦就丢弃。一并取之，就是占尽利益。”

孔氏说：这一节阐明重视道义轻视利益，以约束百姓的事情。说君子不占尽利益，应当把剩余的利益留给百姓。《诗经·小雅·大田》，是讽刺周幽王的诗，陈述明王之时，田地庄稼很多，收割急促，那边有遗留的禾把，这边有未捆扎的散穗，给寡妇捡拾作为利益，证明把利益留给百姓。不力珍，是不用力务求珍贵美味。采葑采菲，无以下体。这是《诗经·邶风·谷风》的篇章，妇人怨恨丈夫抛弃自己，说采葑菲不要嫌弃根茎，根茎虽恶，不要一并丢弃其叶，是说娶妻不要因为年华老去、颜色衰败而抛弃。这样道德之音不相违背，可以与你同死。这位记录者引用《诗经》，断章取义，有两个意思：一是根据根茎好，不要一并取其根，不占尽利益；一是根据根茎坏，不要一并丢弃其叶，不要求全责备。

严陵方氏说：君子对于利益，不是不取，只是不占尽而已，比如九分之一用来治理野外，十分之一用来治理国中。《周官》朝士凡获得货物、人民、六畜的，放在朝廷，告诉士，十天之后公布。大的归公，小的归庶民私有。泽虞说把剩余的分给万民，都是这个意思。从做官不种田，以下也都是不占尽利益的事情。食用四季所有之物，不力求难得之品。《王制》说：“大夫无

译所以不杀牛羊，士人没有特殊原因不杀狗和猪，有特殊原因则用于祭祀和宴饮。」说的就是这个道理。祭祀和宴饮时，皮和毛都要一起使用，怎么可以只坐其皮呢？如果坐其皮，那就是没有特殊原因而杀它们。坐，就像《左传》中所说的“吃它的肉，睡它的皮”那样。文中没有提到猪，是因为猪有刚硬的鬃毛，不适合用来坐的缘故。

译临川王氏说：“对于万物有所遗漏，就是不周全；对于事务有所遗漏，就是不详尽明察。这是尊贵者所应遵循的道理。”

石林叶氏说：“做官而不从事农耕，是不将利益全部留给百姓；吃饭时不刻意追求珍馐美味，是将仁爱之心完全用于爱护万物。”

子夏说：“礼，是用来防止百姓放纵欲望、彰显百姓的分别、使百姓没有嫌疑、作为百姓纲纪的。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，是担心男女没有分别。用这些来防止百姓，百姓中仍有自荐身求偶的。《诗经》说：‘砍削斧柄，怎么做？没有斧头不能成。娶妻，怎么做？没有媒人不能成。种植麻，怎么做？要纵横整治田亩。娶妻，怎么做？必须禀告父母。’”

郑氏说：“淫，就是贪欲。章，就是彰显。嫌，就是嫌疑。没有媒人不交往，没有聘礼不相见，是重视男女的防范，以此来远离禽兽的习性。有聘礼的一定有媒人，有媒人的不一定有聘礼。仲春之月，是防范男女交合的时候，不一定等待聘礼，有人自荐身求偶。献，就是进献。伐柯，就是砍伐树木来做斧柄。克，就是能。蓺，就是种植。横从，就是纵横，整治田地。意思是说娶妻的方法，必须有媒人，就像砍斧柄必须用斧头一样。娶妻的道理，必须禀告父母，就像种植麻，应当先整治好田地。”

孔氏说：“从这以下直到篇末，总括是防止男女淫奔之事，强调夫妇慎重之义。”这一节阐明男女非媒非币不相交见。郑氏知道“淫”不是淫佚而说是贪欲，如果是淫佚，应当说“防止百姓淫佚”，而不说“防止百姓所贪欲的”。使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪，是说使百姓没有色欲的嫌疑，作为百姓的纲纪。引用《诗经·齐风·南山》的篇章，讽刺齐襄公与妹妹文姜奸淫之事。

严陵方氏说：“担心百姓或许放纵，所以用礼来防止，使其有限度；担心百姓没有分别，所以用礼来彰显，使其自我明了。如果是这样，那么天下之情就没有可嫌疑的了，足以作为纲纪了。”《礼器》说：“君子行礼，不可不慎重。”这是众人的纲纪，纲纪散乱则众人混乱，不正是这个意思吗？媒人，是用来沟通交往的情意；聘礼，是用来表达相见的礼节。自荐身求偶，就不等待媒人和聘礼了。庆源辅氏说：“淫，就是过度；别，就是自然的分别。防止其过度，彰显其分别，所以使百姓没有疑惑。不说纲，而说纪，是因为纪的事情众多，涉及交通往来。”

子夏说：“娶妻，不娶同姓，是为了彰显分别。所以买妾不知道她的姓氏，就占卜一下。用这些来防止百姓。鲁国的《春秋》还去掉夫人的姓氏，称‘吴’，她死时称‘孟子卒’。”

郑氏说：“厚就是远。妾说买，是因为她地位低贱，等同于众物。士庶人的妾常常多平庸，有不知道姓氏的。吴是大伯的后代，与鲁国同姓。昭公娶了她，去掉姬姓只称吴。等到她死，也略称‘孟子卒’，不写‘夫人某氏薨’。孟子，大概是她的且字。”

孔氏说：“这一节，防止百姓娶同姓为妻之事。妾不知道姓氏，只是为了避开凶害，只占卜姓氏吉利才娶她。依照《春秋》的体例，吴女应当称夫人姬氏，从吴国来，应当称夫人姬氏薨。因为避讳娶同姓，所以只说从吴国来，又说：孟子卒，女子成年取字，应当称伯叔季，如伯姬、季姬，现在称孟子，所以郑氏知道是且字。”

子夏说：“礼，不是祭祀，男女不交换酒爵，用这些来防止百姓。阳侯还杀缪侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼节。”

郑氏说：“交爵，就是互相献酒酬酢。阳侯、缪侯，是同姓。因为贪图夫人的美色，以至于杀君自立。他的国家未曾听说有大飨，大飨是宴请诸侯来朝见的。夫人的礼节，让人代理。”

孔氏说：“这一节防止男女，不是因祭祀不得相聚。《特牲馈食礼》说：‘主妇献尸，尸酬主妇，这不是祭祀不交爵。’阳侯、缪侯是两位国君的谥号，未曾听说何国君主大飨之时，夫人与君主同飨宾客。缪侯及夫人共同出来飨宾，阳侯是缪侯同姓之国，看见缪侯夫人的美貌，就杀缪侯而娶他的夫人，反而篡位自立，所以大飨不让夫人参与礼节。由此说来，那么阳侯以前的大飨，夫人出来飨邻国之君，有男女交爵。这里说‘非祭不交爵’，大概是王宴请诸侯及诸侯互相宴请，同姓则后夫人亲自献酒，异姓则让人代理献酒。所以《内宰职》说：‘凡宾客的裸献瑶爵，都赞礼。’注说：‘谓王同姓及二王之后来朝觐，王用郁鬯礼之后，用瑶爵亚献。’自从阳侯杀缪侯，其后夫人献酒遂废，并让人代理。”

子夏说：“寡妇的儿子，没有看见他的才艺，就不与他交友。君子以此来避开疏远。所以朋友之交，主人不在，没有重大变故，就不进入他的家门。用这些来防止百姓，百姓仍有以色重于德的。”

郑氏说：“有见，就是看见他的才艺。志趣相同为友，大故指丧疾。”孔氏说：“从这以下直到族一节，再次申明男女相远，又防止人同姓淫佚之事。”

山阴陆氏说：“厚别是仁，避远是义。且说君子，君子是见微知著的人。”

庆源辅氏说：“既避开，又疏远。”

译因为美色欲望强烈，应当谨慎防范。美色对人性的影响胜过德行，意思是说喜好美色胜过喜好德行。

译子夏说：爱好德行就像爱好美色一样，诸侯不向下在国中渔猎美色，所以君子远离美色，以此作为百姓的准则，因此男女之间不亲手递接物品。侍奉妇人时，左手向前；姑姑、姐姐、妹妹和女儿已经出嫁又回娘家时，男子不与她们同席而坐。寡妇不在夜间哭泣，妇人患病去问候她，不询问她的病情，以此来防范百姓，百姓仍然淫乱放纵，败坏宗族。

郑玄说：“‘好德如好色’，这句话似乎意思不够完整。”《论语》说：“没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”这是痛恨当时的人对美色过于看重而对德行过于轻视。不下渔色，指不在国都内部娶妻。在国都内部娶妻称为“下”。渔色，指婚礼开始时纳采，是说采择合适的女子。国君如果在国都内部娶妻，就像捕鱼一样，用网捕捉，这是无所选择。男女授受不亲，指不亲手互相递接物品。《内则》说：“不是祭祀不是丧事，不互相递接器物，如果互相递接，女子用篚接受，如果没有篚，就都坐下把器物放在地上，然后取走。”侍奉妇人时左手向前，是因为侍奉者在右前方，左手向前则身体微微背向妇人。女子十岁不出嫁，等到成年可以出嫁了，仍然不与男女同席而坐，这是为了远离分别。寡妇不在夜间哭泣，是嫌她思念人道。妇人患病不问她的病情，是嫌有轻慢之意。只问增减情况而已，败坏宗族是犯了非匹偶之罪。

孔颖达说：“诸侯应当向外娶妻，不得向下在国都中娶卿大夫士的女儿。如果向下在国都中娶美色中意的女子，都娶来，就像渔人求鱼，无所选择。”

严陵方氏说：“孟子说：‘爱好美色，是人所想要的。’所以经文常常用这个来比喻所爱好的笃厚。《祭义》说：‘好像看见亲人所爱的，好像想要美色一样。’《论语》‘尊重贤人胜过爱好美色’，这里说‘爱好德行像爱好美色’，是说所爱好的笃厚而已。妇人患病，问她的安好，不问她的病情所在。凡此都是为了远离嫌疑。”其余都见于《曲礼解》。

山阴陆氏说：所谓如好好色，郑玄说这句话似乎意思不够完整，这是错误的。《论语》说：“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”那么古时候爱好德行像爱好美色的人，大概是有过的。诸侯不下渔色，在他国娶妻是可以的。宋国三代在国都内娶妻，春秋讥讽它。

子夏说：“婚礼，新郎亲自迎娶，拜见公婆，公婆把女儿交给新郎。担心事情违背礼法，以此来防范百姓。妇人仍有不到位的。”

郑玄说：“公婆，是妻子的父母。妻子的父亲叫外舅，妻子的母亲叫外姑。父亲告诫女儿说：‘早晚不要违背命令。’母亲告诫女儿说：‘不要违背家务事。’不到位就是不亲近，丈夫以孝顺公婆。”

孔颖达说：新郎亲自迎娶的时候，拜见妻子的父母，妻子的父母承奉女儿，交给新郎，并告诫她，担心这个女子在婚礼上违背礼法。中山成氏说：父亲的姐妹叫姑，母亲的兄弟叫舅，这是内部的正式名称。名称不正，言语就不顺。妇人称丈夫的父母为公婆，男子称妻子的父母也叫公婆，只是加个“外”字罢了。这就是假借名称，不是正式的。礼仪避免嫌疑，所以必须假借名称来说。公婆是父母的同类，名称尊贵。夫妇地位平等，父母互相尊敬。严陵方氏说：婚礼父母告诫女儿，不要违背命令，不要违背家务事，所以说担心事情违背礼法，不到位指违背妇道而有所不到位。

礼记集说卷一百二十二

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>

钦定四库全书

礼记集说》卷一百二十三宋卫湜撰

中庸第三十一

中庸一篇，会稽石氏集解。自濂溪先生而下，凡十家。朱文公曾经为之作序，后来自己著章句，以十家之说删成辑略，另著或问，以开晓后学。现在每章首录郑注、孔疏，次载辑略，即继以朱氏。然而十家之说，凡辑略所不敢取的，朱氏或问中疏解其过失，仅指摘三数言，后学或许未深解。现在以石氏本增入，希望阅览者可以参绎其深意。其有续得诸说，则附于朱氏之后。

孔颖达说：“案郑目录云：‘中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。’孔子之孙子思伋作之。”

河南程氏说：“中的道理至极了。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为异类，中则为人。中则不偏，常则不易。惟中不足以尽之，故曰中庸【明道】又说：‘天地之化虽廓然无穷，然而阴阳之度，日月寒暑，昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸【伊川】又说：‘中者只是不偏，偏则不是中庸。只是常，犹言中者是大中也，庸者是定理也。定理者天下不易之理也，是经也。孟子只言反经，中在其间【伊川】又说：‘中庸之言，放之则弥满六合，卷之则退藏于密【明道】又说：‘中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理【明道】又说：‘中庸之书，是孔门传授，成于子思，传于孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一衮说了。今人语道多说高，便遗却卑；说本便遗却末【伊川】又说：‘中庸一