礼记集说卷四十五

译不同。他们所说的“省”，是减省的意思；这里所说的“省”，只是观察罢了。大抵妇女以教化治理丝麻为职责，技巧过于精巧就会流于淫靡，淫靡就会产生虚伪的装饰，所以命令禁止这种行为。即使是皇亲国戚和亲近宠幸的人，也没有不禁止的，那么防止地位卑贱的人效仿就可想而知了。近习，是指天子亲近熟稔的人。所有这些，都是宫中的法令。

译马氏说：“权贵亲族容易奢侈，亲近宠幸的人容易骄横，想要法令得以施行，必须从权贵和亲近的人开始。所以即使有贵戚近习，也没有不加以管束的。”

山阴陆氏说：“此时阳气闭藏，说在这个时候祭祀是适宜的。”

于是命令大酋（酒官之长）：秫稻必须齐备成熟，酒曲必须适时制作，浸泡和蒸煮必须清洁，水泉必须甘美，陶器必须精良，火候必须适中。兼用这六样东西，由大酋监督，不要有差错失误。郑氏说：“酒熟叫酋？大酋是酒官的长官。在周代称为酒人。秫稻必须齐备，是说必须成熟。湛是浸泡，炽是蒸煮。火齐，是指生熟程度的调和。物，就是事的意思。差贷，是指失误，有善有恶。古人收割稻米后浸泡米粒，酒曲到春天才用来酿酒。《诗经》说：‘十月收割稻子，酿造春天的酒，用来祈求长寿。’”

孔氏说：“《周礼·酒正》引用这里的‘大酋’作为酒正，这里说‘酒人’，是因为酒正掌管酒的政令以及酒的出入事务，不亲自监督制作，而这里的‘大酋’监督制作，所以称为酒人。因为酒人监督酿酒，所以这样说。这个月开始酿造春酒，首先需要处理挑选秫稻，使其齐备成熟，所以说‘必齐’。又必须按时料理酒曲，所以说‘必时’。在蒸煮浸泡米曲的时候，必须清洁；所用的水泉，必须甘美；盛装的陶器，必须精良。在蒸煮米和调和酒的时候，所用的火候，又必须生熟适中。六样东西是：秫稻第一，酒曲第二，浸泡蒸煮第三，水泉第四，陶器第五，火候第六。用这六件事来酿酒，大酋监督，不让有参差错误，以免酒的品质有善恶之差。这十月收割稻子，在这个月浸泡米曲，到春天才成为酒，是指春天酿成，并非春天才开始酿造。”

严陵方氏说：“多少不可过度，所以说必须齐备。然而酿酒的原料不止这些，列举两种来概括罢了。水泉必须甘美，那么酝酿就没有污秽的臭味；陶器必须精良，那么盛装就没有渗漏的弊端；火候必须适中，那么蒸煮就没有生熟的过失。六样东西缺少一样，就不能成功，所以说兼用。《周官》中酒正用法式授予酿酒材料，也不过如此而已。大酋监督，不要有差错，就是因为有法式的缘故。酒是用来滋养阳气的，在阳气初生的月份酿造，大概也是适宜的。”

马氏说：“六样东西，是希望材料美好，时机适宜，工艺精良。”

天子命令有司祭祀四海、大川、名源、深渊、沼泽、井泉。

郑氏说：“顺应它们德行旺盛的时候来祭祀。”

严陵方氏说：“大川名源，与《王制》中说的名山大泽意义相同。这些全都是水神。”

马氏说：“盛德在于水，所以顺应这个时节来祈祷，以为百姓招致福佑。”讲义说：“四海，是众水汇聚的地方；大川名源，像长江、淮河、黄河、济水这类就是。长江的源头出于岷山，黄河的源头出于昆仑山，淮河的源头出于桐柏山，济水的源头出于沇水，所以称为名源。深渊沼泽，是水聚集停留的地方。井泉，是汲取无穷尽的。仲冬之月，水归于沼泽，又回到它们的本源，所以命令有司祈祷祭祀。”金华应氏说：“夏天祈祷山川百源，是因为火旺水弱，顺着水流扩大其润泽。冬天祭祀四海山川深渊沼泽井泉，是因为盛德在水，汇聚其渊源，加厚其积蓄。三代君王祭祀河流，都是先祭河后祭海，因为海是水流汇聚之处而河是源头。水在冬天受到重视祭祀，难道不是因为它是源头吗？”

这个月，农民有不收藏积聚粮食的，马牛牲畜有放养走失的，有人拿去也不追究。

郑氏说：“这是收敛特别紧急的时候，有人拿去不怪罪，是用来警戒吓唬那些主人的。”《王居明堂礼》说：“孟冬之月，命令农民完成积聚，拴好牛马。”

严陵方氏说：“孟冬已经命令百官谨慎收藏，又命令司徒巡视积聚了。到了这个月，农民还有不收藏积聚的，马牛牲畜还有放养走失的，那就是懒惰游荡而不听从命令的人了。有人拿取他们的东西，而上级不为此追究，也是适宜的。”

山阴陆氏说：“特意区分，牛马比一般牲畜贵重。马排在上面，也是因为这个缘故。国君对下级的牛表示敬意，对路过的马表示敬意。”

山林沼泽，有能采集野菜、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有互相侵夺的，定罪不赦免。

郑氏说：“致力于收敛野外之物。”大泽叫薮，草木的果实叫蔬食。孔氏说：“郑注《周礼》说：水聚集叫泽，水稀少叫薮。现在说大泽叫薮，是因为有水防的叫泽，旁边没有水防的叫薮。《尔雅》说：谷物不熟叫馑，菜叫蔬，因为粗劣，经文说蔬食，所以指草木果实。山林的蔬食，是榛栗之类；薮泽的蔬食，是菱芡之类。”严陵方氏说：“蔬也是菜。在农闲的时候，能够采集野物来供人使用，本来就应该教导引导，而不应该遏止他们的欲望。不能像上面那样做，而是侵夺别人的份额，来扩充自己，夺取别人的所有给自己，那就是强暴之徒了。定罪不赦免，难道过分吗？”

这个月，白天最短，阴阳相争，万物萌动，君子斋戒，防备一定要掩蔽身体，身体想要安宁，远离声色，禁止嗜欲，安定形体性情，事情想要安静，以等待阴阳的安定。郑氏说：“争，是指阴气正盛，阳气想要兴起；荡，是指万物萌动发芽。宁，是安的意思。声，是指音乐。《

译《易》以及《乐春秋说》中说：“冬至时，君主与群臣跟随八能之士奏乐五天。”这与前面所说的远离声色之娱，又相互违背了。

译严陵方氏说：冬至这一天，白天最短，阴阳二气相争，前文已经说过。到了仲夏，白天最长，解释“诸生荡”这一说法，各家言论不一。所谓“诸生”，就是万物的生气。正值冬季之时，旺盛的德性在于水，而这个月建子，以阳气来发动，万物的生气想要萌发，所以称之为“荡”。遮蔽身体，是为了在内部进行防范，这是因为斋戒的缘故。想要身体安宁，就是为了遮蔽身体使其安宁的缘故。去除声色，不仅仅是停止而已；禁止嗜好欲望，不仅仅是节制而已。看到君子斋戒，则是更加严格而不停止。对外则保养形体而不使其劳累，对内则保养本性而不使其悖乱。想要安定形体和本性，所以行事要安静。大凡这些，是因为微弱的阳气刚刚产生，阴气尚未退去，听任阴阳相争而尚未安定，所以君子斋戒来等待它，这与仲夏所说的话互相补充。马氏说：阴阳相争，是因为阳气潜伏而阴气仍然像原来一样，所以相争。大凡事物有所争，是因为外在尚未安定。在春分、秋分这两个月份，春季是阳日，中秋是阴宵。中间既然有了分界，所以在仲春、仲秋日夜平分。到了冬至、夏至这两个月份，夏季是纯正的阳气，而阴气开始夹杂其中；冬季是纯正的阴气，而阳气开始夹杂其中。正盛的正在衰退，正微弱的正在生长，这里有相争的道理。在冬至说“诸生荡”，是说阳气的到来足以战胜阴气；在夏至说“死生分”，是说阴气的到来不过是与阳气相敌而已。

山阴陆氏说：“上文说‘阴阳争，死生分’，这里说‘阴阳争，诸生荡’，是互相补充的。互相补充而言，夏天说死生分，冬天说诸生荡，也是说话的方法，没有急躁禁止的言辞。对于阴气这样说，也是说话的方法。冬天说用来等待，夏天说用来安定，等待是开始做事，安定是结束做事。”

新安王氏说：“十一月一阳来复，复就是返回。阴气正极盛，阳气想要返回成为阴气，阴气抗拒它，因此有相争。争，是说它将要返回。复卦上坤下震，五个阴爻在外，一个阳爻在内。在内的是主，在外的从而顺从，安定而没有相争，是说它已经返回。君子知道阴阳相争，那么草木的归根者，昆虫的蛰藏者，将要摇动。大概枯萎的想要萌发，蛰藏的想要出来，不能没有方法来保养那微弱的阳气，何况身心，怎能不安静来防范它？斋戒来使心安静，掩藏来使身安静，对外去除声色，对内去除嗜好欲望，来安定形体和本性，那么身体安静，心也安静了。重视安静，是因为阴阳正相争，应当安静来等待相争的安定。安定则阳气返回，而阴气顺从。安静在一己身上，可以保养身心，推及到天下，来顺遂万物的本性。吕不韦虽然不是贤者，这个说法不可废弃。”

芸草开始生长，荔挺草长出，蚯蚓蜷缩，麋鹿的角脱落，水泉流动。

郑氏说：“这是又记录时节。芸是香草，荔挺是马防，水泉流动，是滋润向上行。”

孔氏说：“结就是屈曲。蚯蚓在洞穴里，头向下弯曲，阳气发动则宛转而向上，所以蜷缩而屈曲。”麋是阴兽，性情淫荡而在沼泽游荡，冬至时角脱落，是跟随阴气衰退的象；鹿是阳兽，性情淫荡而在山中游荡，夏至时角脱落，是跟随阳气衰退的象。说法很多家，都没有明确的依据，所以略加论述。如果节气早，那么麋角在十一月脱落，所以《夏小正》说：“十二月麋角陨坠”就是这样。如果节气晚，那么十二月麋角脱落，所以《小正》说：“十二月陨麋角。”按照熊氏说：“芸和荔挺都是香草，所以顺应阳气而长出。”鹿是山兽，所以夏至得到阴气而角脱落；麋是泽兽，所以冬至得到阳气而角脱落。

严陵方氏说：“芸是香草。因为水泉流动而生长，那么属于水类。荔挺长出，皇氏也认为是香草。荔，是说气的和谐；挺，是说气的直达。大凡物的气，感应阴气的腥，感应阳气的香。阳气正生长，所以芸开始生长；荔挺长出。蚯蚓蜷缩，是因为感应正阳之气而后出来，所以微阳虽然产生但还蜷缩。结，是说形体尚未解开。麋角脱落，见仲夏。这个月，阴气在这里极盛而终结，所以前文说‘冰益壮’；阳气在这里产生而开始，所以说‘水泉动’。壮大它的形体，然而流动它的气。”

山阴陆氏说：“麋，是阴兽。角刚开始生长，向后防备耳朵。补筋与骨，顺应阳气而脱落。”

白天最短的时候，就砍伐树木，取用竹箭。

郑氏说：这是它们坚硬成熟到极点的时节。

严陵方氏说：万物的材料，阴气盛则坚硬，阳气盛则柔软。阴气在这里盛极，所以砍伐取用。树木大，竹子小，所以说砍伐树木取用竹箭。

马氏说：万物的材料，舒展繁荣则柔软，收敛则坚硬。在这个时节，可以砍伐树木取用竹箭。

这个月，可以罢免没有事务的官吏，去掉没有用的器物。

郑氏说：“这是说先前权宜所建立的。天地闭藏，而万物休息，可以去除它们。”

严陵方氏说：“设置官吏的实质，是用来等待事务的。没有事务的官吏，只是空占职位罢了。制造器物的实质，是用来等待使用的。没有用的器物，只是空虚的器物罢了。阳气为实，阴气为虚。这个月阴气消退而阳气生长，所以对于那些虚的罢免和去除，这是为了顺应天地的实。”

涂抹宫阙、朝廷、门闾，修筑监狱，这是用来辅助天地的闭藏。

郑氏说：顺应时节的气候。

严陵方氏说：“阙，是人出入的地方；廷，是人防备以听政的地方。涂，是说用泥土涂抹。”

译修筑，就不仅仅限于修缮了。这与修筑城墙的“筑”字同义，所以孟秋时节只说修缮监狱罢了。」

译仲冬时节若施行夏令，那么该国就会发生旱灾，雾气弥漫昏暗，雷声响起；若施行秋令，那么天上就会降下雨雪混杂的汁水，葫芦等作物无法成熟，国家会有大规模战争；若施行春令，那么蝗虫会造成灾害，泉水全部枯竭，百姓多患疥疮等病。

郑玄说：“国家发生旱灾，是午位的气运侵凌所致。雾气弥漫昏暗，是霜露之气散乱交杂所致。雷声响起，是震卦之气发动所致。午位属震卦，天时降下雨雪混杂的汁水，是酉位的气运侵凌所致。酉宿对应昴星和毕星，毕星喜好降雨，雨汁，就是水和雪混合落下。子宿对应虚星和危星，虚危星内有葫芦星，兵灾也是金气所致。蝗虫造成灾害，是应当蛰伏的虫子出来了，是卯位的气运侵凌所致。泉水全部枯竭，是大火星造成旱灾。疥疮等病，是卵壳破裂的象。”

孔颖达说：“该国发生旱灾，雾气弥漫昏暗，雷声响起，都是天灾。天时降下雨雪混杂的汁水，是天灾。葫芦等作物无法成熟，是地灾。国家有大规模战争，是人灾。查考《天文志》：葫芦四星在危星东面，蝗虫造成灾害；泉水全部枯竭，是地灾。百姓多患疥疮等病，是人灾。”

严陵方氏说：“雾气都是旱气所导致，雷声响起，是盛阳之气迫近的缘故。雪与水混合，像物体有汁液一样，所以称为雨汁。因为施行秋令，严寒凝固之气尚未稳固的缘故。葫芦等作物无法成熟，是因为柔脆之物被金气所伤的缘故。国家有大规模战争，与‘小兵时起’意义相同，但气运有深浅，所以在孟冬说‘小’，在仲冬说‘大’。蝗虫造成灾害，与孟夏说‘蝗虫为灾’意义相同。灾，是祥瑞的对立面，从气运的征兆来说；败，是成功的对立面，从事迹的结果来说。夏天属阳，所以说气运；冬天属阴，所以说事迹。也是各自按照其类别而言。泉水全部枯竭，是因为感应到发散之气的缘故。疥疮，是因为虚阳作祟的缘故。”

季冬之月，太阳在婺女星，黄昏时娄星在天空正中，黎明时氐星在天空正中。

郑玄说：“季冬，是日月运行到虚宿，而斗柄指向丑位的时辰。”孔颖达说：“查考《律历志》，季冬初一，太阳在婺女八度；三统历小寒日，太阳在婺女八度，黄昏时娄十一度在天空正中，距离太阳八十四度；黎明时氐十二度在天空正中。大寒日，太阳在危初度，黄昏时昴二度在天空正中，距离太阳八十度；黎明时心五度在天空正中。元嘉历日，太阳在牛三度，黄昏时奎十五度在天空正中，白天漏刻四十五刻六分；黎明时亢九度在天空正中。大寒日，太阳在女十度，黄昏时胃四度在天空正中，白天漏刻四十六刻七分；黎明时氐十三度在天空正中。”

这一天的日干是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介壳类，对应的音律是羽音，对应的律管是大吕。

郑玄说：“大吕，是由蕤宾律衍生出来的。三分益一，律管长八寸二百四十三分中的一百四。季冬节气到来，大吕律管就会相应发声。《周语》说：大吕辅助阳气宣发万物。”

孔颖达说：“蕤宾律长六寸八十一分寸之二十六，向上衍生大吕，三分益一，三寸益一，寸六寸益二寸，所以是八寸。那八十一分寸之二十六，各自三分之则为七十八分，三分益一，再益一个二十六就是一百四，所以说律管长八寸二百四十三分寸之一百四。”

诸家解说见孟春篇。

对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，对应的祭祀是行祭，先祭肾脏，大雁向北迁徙，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵。

郑玄说：“大雁向北迁徙，以下都是记录时令。雊，是野鸡鸣叫。《诗经》说：‘野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的伴侣。’”

孔颖达说：“大雁向北迁徙，这是依据早到的情况。如果晚到的，《易说》说：‘二月惊蛰时节，大雁向北迁徙。’喜鹊开始筑巢，这是依据晚到的情况。如果早到的，《诗纬·推度灾》说：‘复日，喜鹊开始筑巢。’野鸡鸣叫，母鸡孵卵，《易·通卦验》在立春节。立春有时在这个月。”

严陵方氏说：“大雁向北迁徙，已在孟春鸿雁来解中说明。黑白相间的，是喜鹊。然而筑巢知道避开旧岁，所在之处就是来岁气运的征兆了。所以开始筑巢，野鸡鸣叫已在仓庚鸣解中说明。乳，就是孵卵的意思。”

马氏说：“大雁向北迁徙，是顺应阳气而返回。野鸡，是火畜，感应到阳气而后发声。鸡，是木畜，依附于阳气而后成形。”

山阴陆氏说：“《夏小正》说：乡，是什么意思？乡，就是居所。”

天子居住在明堂右个，乘坐大路，驾驭铁色黑马，悬挂大旗，穿黑色衣服，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。

郑玄说：明堂右个即北堂东偏。

命令有关官吏，举行大难仪式，在四方门旁裂牲祭祀，制作土牛来送走寒气。

郑玄说：“这是驱除阴气。在此处驱除阴气，是因为阴气向右运行。这个月之中，太阳经过虚星和危星。虚危有坟墓四司之气，厉鬼将随着强盛的阴气出来害人。在四方之门旁裂牲祭祀，磔是攘除的意思。出，就是制作的意思。制作土牛，是因为丑位属牛，牛可以牵制阻止。送，就是完毕的意思。”

孔颖达说：“说‘大’，是因为季春只有国家的灾难，仲秋只有天子的灾难，这里则下及庶人，所以说大难。旁磔，旁指四方之门，都在那里裂开牺牲，以禳除阴气。制作土牛，是因为此时强盛的阴气已经旺盛，年岁已终，阴气如果不除去，凶邪恐怕来年为人害。此时月建在丑，又土能克水，制约水的阴气，所以特别制作土牛，来彻底送走寒气。”郑注“这个月之中

译“”是指在这个月之内。石氏《星经》说：“司命二星在虚宿的北面，司禄二星在司命星的北面，司危二星在司禄星的北面，司中二星在司危星的北面。”司马迁说：“四司是鬼官的首领。”又说：“坟四星在危宿的东南方。”这说明危宿和虚宿有坟墓，是四司星气所在。此时寒气实际上并未结束，而注释却说“毕者”，意思是希望它结束罢了。

译马氏说：“‘时难’，都是指用难礼来驱除阴邪之气。在季春举行‘毕’礼，顺应春气；在仲秋举行‘达’礼，顺应秋气；这时只称为‘难’。到了季冬举行‘送’礼，驱除寒气，却称为‘大难’，这是因为阴邪之气的旺盛，没有比这个时候更严重的了。因为是大难，所以要在四方进行磔祭，所谓‘旁磔’，意味着被磔祭的地方不止一方，不仅仅限于九门而已。”

严陵方氏说：“‘难’礼结束后，可以看到仲春时解牛、用土畜牲的仪式。又用土来制作，是因为在方水用事达到极盛的时候，想要战胜水必须依靠土，所以土牛出现。因此说这是为了送寒气。‘迎’意味着进入，‘送’意味着出去。送寒气，所以用‘出’来表述。”

山阴陆氏说：“提到‘旁磔’，那么在九门进行就可以知道了。土之所以能胜水，牛之所以能胜猪。之所以称为‘大难’，是因为主管官员嫌‘小难’不够庄重。”

长乐陈氏说：“土能胜水，牛善于耕田，能胜水，所以可以战胜寒气；善于耕田，所以可以显示农耕的早晚。《月令》记载季冬之月，举行大难并在四方磔祭，然后出土牛，那么出土牛是驱除寒气仪式的终结。随后就告知百姓拿出五种谷物，命令农民计划耦耕的事宜，那么出土牛，又是农耕开始的标志。后世的土牛制作之法，以当年的天干颜色为首。甲到癸为十天干。甲乙属木，其色为青；丙丁属火，其色为赤；戊己属土，其色为黄；庚辛属金，其色为白；壬癸属水，其色为黑。地支的颜色作为身体，子到亥为十二地支。寅卯属木，其色为青；巳午属火，其色为赤；申酉属金，其色为白；亥子属水，其色为黑；辰戌丑未属土，其色为黄。纳音的颜色作为腹部。比如甲子、乙丑属金，其色为白；丙寅、丁卯属火，其色为赤；其他都以此类推。以立春日的天干颜色作为角、耳、尾，地支颜色作为小腿，纳音颜色作为蹄子。假设甲子年，甲为天干，其色为青，那么青色作为牛首；子为地支，其色为黑，那么黑色作为身体；纳音属金，其色为白，那么白色作为腹部。又如丙寅日立春，丙为天干，其色为赤，那么赤色作为角、耳、尾；寅为地支，其色为青，那么青色作为小腿；纳音属火，其色为赤，那么赤色作为蹄子。这种说法大概有所传承，但是正确的。丘氏说：查考《开元礼》，土牛各自遵循其方位，那么王城的四门各自出土牛，全都使用五行之色。天下的州县就按照分土的意义。分土是指，天子大社的坛，使用五色之土，封东西南北四方之诸侯，各自以其方位的颜色，割取坛四方之土，用白茅包裹而赐给他们，让他们回到自己的国家，先建立社坛，土牛的颜色也应当效仿这个。用来显示农耕早晚的，是以立春为候。立春在十二月望日，那么策牛人靠近前面，显示农事早；立春在十二月晦日及正月朔日，那么策牛人在中间，显示农事正常；立春在正月望日，那么策牛人靠近后面，显示农事晚。季冬之月，二阳已经发动，土脉已经兴起，所以用土制作牛，以彰显农事。现在立春才出土牛，农民已经自己知道了，哪里用得着策牛的人，在前面或后面呢？这自从汉朝之后，积习成为常规。《汉书》记载立春之日，京都百官穿青衣，树立青幡，在门外放置土耕牛和人，让地主率领官吏打牛，都失去了显示农事的意义了。

征鸟厉疾

郑氏说：“杀气应当达到极盛，征鸟就是题肩鸟。齐国人称之为击征，或者名叫鹰。仲春时化为鸠。”

孔氏说：“这也是命令主管官员的话。”查考《释鸟》说：“鹰鶆鸠。”樊光说：“鶆鸠就是鷞鸠。”《月令》说：“鹰化为鸠。”郭景纯说：“鶆应当是鷞。”这征鸟就是鷞鸠。鹰隼之类，严厉迅猛快速，防止迅速。当时杀气极盛，所以鹰隼之类捕鸟严厉迅猛快速。

山阴陆氏说：“因为它将要再次变为鸠，于是严厉迅猛。大概事物不达到极盛就不会反转。”《列子》说：“眼睛将要失明的人，先能看到秋毫。”

于是完成山川的祭祀，以及帝的大臣，天的神祇。

郑氏说：“四时的功绩，在冬天完成。孟冬月祭祀其宗主，到这里可以祭祀其辅佐了。帝的大臣，是句芒之类；天的神祇，是司中、司命、风师、雨师。”

孔氏说：“查考孟冬祈来年于天宗，是指蜡祭。蜡祭百神都祭祀，那么岳渎山川也祭祀。这里没有说，是因为文字不完整。到这里又再次祭祀山川，山川少于岳渎，这是孟冬月祭祀其宗主，这个月祭祀其辅佐。五帝为宗主，大臣句芒等为辅佐。天神、人鬼、山川都有宗主、有辅佐。”

严陵方氏说：“终功的时候，所以普遍报答。自从孟冬祈来年于天宗，所以到这里及帝的大臣，天的神祇，地祭始于公社，所以到这里及于山川，以一年的祭祀事都在这里完成，所以说乃毕。然而天叫神，地叫祇，而这里说天的神祇，所谓祇，大概是同出而有别称。像日月之类，虽然同出于天，而有区别，所以也可以称之为祇。”

这个月，命令渔师开始捕鱼。天子亲自前往，于是品尝鱼，先荐于寝庙。郑氏说：“天子必须亲自前往观看捕鱼，表明捕鱼不是平常的事，重视它。”此时鱼洁净美味。

孔氏说：“仲秋犬尝麻，季秋犬尝稻，都不说天子亲自前往，大概四时荐新是常事，鱼不是常祭之物，所以说重视它。”

译马氏说：“这就是《诗经·小雅·潜》中所说的‘季冬荐鱼’。捕鱼属于祭祀牺牲的一类，宗庙祭祀所用的牺牲要由君主亲自猎取，那么捕鱼也必定要亲自前往，这不是很适宜吗！”

译金华应氏说：“尝，是尝试并检验的意思。将要进献给所尊奉的人，所以不敢轻率。药物必须先尝，膳食必须品尝，这是向君主和父母表达敬意。盛大祭祀天帝时品尝牺牲，进献寝庙时品尝鱼，这是向天和祖先表达敬意。然而并不是必须吃下去才叫尝，只是展示查看并报告完整齐备罢了。秋季的祭祀称为尝，也是说物产已经完备成熟，品尝之后才祭祀，以此显示孝心。”

冰正旺盛，水泽中的冰厚而坚实，命令取冰。

郑氏说：“腹，是厚的意思。这个月太阳在北陆，是冰坚厚的时候。北陆指的是虚宿。”

孔氏说：“此时极度寒冷，冰确实最旺盛，而说‘正旺盛’，是指上半月。下半月大寒才达到最盛。这个月太阳在枵次，对应的星宿是女、虚、危。陆，是道路的意思，说女、虚、危是北方七宿的道路。说北陆，虚，是举中央的星宿来说。”

严陵方氏说：“冰正旺盛，是因为重阴之气极于此。盛极而衰，东风将要解冻，所以在此说‘正旺盛’。冰因阳气熏蒸而柔软，因阴气凝结而坚硬。说‘腹坚’，那么它的坚硬通达于内部了，不仅仅表现在水面而已。然而前面说水泉，这里说水泽，泉是水的源头，泽是水的润泽。命令取冰，就是七月所说的‘二之日凿冰冲冲’。万物背负阴气而怀抱阳气，冲和之气以达成和谐。阴盛闭塞，而阳气无处宣泄，那么气就乖戾不和，成为愆阳、伏阴。那么凿冰，不仅仅是为了防备暑热，也是为了通达阳气。”

冰被收入冰室，命令告知百姓拿出五种谷物，命令农夫计算耦耕的事务，修理耒耜，备齐农具。郑氏说：“冰既已收入，而命令田官告知百姓拿出五种谷物，说明大寒气已过，农事将起。”耜，是耒的金属部分，宽五寸，农具如镃、防之类。孔氏说：“耒，用木头制成，长六尺六寸，底部长一尺一寸，中央直的部分三尺三寸，弯曲的部分二尺二寸。底部是指耒下端向前弯曲连接耜的部分，耜用金属铁制成，所以说耜是耒的金属部分。镃，是现在的锄头之类。”《孟子》说：“虽然有镃基之类，因为农具不止一种。”

新安顾氏说：古代未用牛耕，《易经》只说服牛、乘马，用来牵引重物、致远。如《论语》“长沮桀溺耦而耕”，《诗经》“十千维耦”，《月令》“季冬命农计耦耕事”，都是人耦而耕。最可考证的是，古人于蜡祭迎猫、迎虎，凡对农田有功的，无不报祭，唯独不及牛，可见古代不知用牛耕。自汉代以来，才有“卖剑买犊”的说法。【答问】严陵方氏说：冰的收藏，是阴事的终结；谷物的拿出，是阳事的开始。以冰入库的时期，而告知百姓拿出五种谷物，终则有始。耦耕，是两人相耦而耕。语言说“长沮桀溺耦而耕”是对的。大概先王用来联结所属的百姓，使他们出入相友，守望相助，所以乡有比，遂有邻，军有伍，学有朋，耕有耦，也是因为这个。说“修”、说“具”，是互相完备的意思。

命令乐师大合吹而罢。

郑氏说：岁将终，与族人大饮作乐于大寝，以维系恩情。说罢，是因为此时对族人使用礼乐最为盛大，来年若时乃复如此。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐的时候。王居明堂，礼季冬命国为酒，以合三族。君子喜悦，小人快乐。

孔氏说：“大寝，是路寝。与宗人图事之防，既饮族人，所以郑知道在大寝。后年季冬才复如此，作乐以一年顿停，所以说罢。大合吹必当有礼，与族人燕饮，现在只说命令乐师作乐，所以说用乐必有礼。而食尝无乐，所以说礼有不用乐。三族，是父子及身。《小记》说：‘亲亲以三为五，以五为九’，就是这样。”

马氏说：“匏竹利制，是阴物。所以自季秋而习吹，至季冬而大合吹。于是罢，是因为阳事始故。”

山阴陆氏说：在此说罢，是着季春大合乐未罢。新安王氏说：声，是阳。夫子赞《易》说：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德。阳动有声，在天为雷，在人为乐。现在冬将尽，春将至。古历以惊蛰为正月节，谓雷将动，所以在此月送阴迎阳。土牛以送阴，大合吹以迎阳。不用其他乐，为什么呢？吹者，是人气，所以用以迎阳气。大合吹即罢，可以知道没有宴饮了。

于是命令四监收取秩薪柴，以供给郊庙及百祀的薪燎。

郑氏说：四监，是主管山林川泽的官员。大的可以劈开，称为薪；小的合束，称为柴。薪用于炊爨，柴用于供给燎祭。《春秋传》说：“其父析薪。”

孔氏说：“因为薪柴出于山林川泽，所以四监是山林川泽的官员。”郑引《春秋传》见昭七年《左传》，证明薪是粗大可析之物。

严陵方氏说：“秩薪柴，则与秩刍同义。于岁终命令收取，是为了准备来年的使用而已。”

马氏说：“收取秩薪柴，那么藏事至此就完备了。”

译讲义说：“《周礼》中有焚烧柴薪和堆积木柴进行燎祭的仪式，因此任命四位监官按照等级次序来管理，以提供柴薪作为郊祀、宗庙以及各类祭祀的燃料。”

译这个月，太阳运行到了星次的尽头，月亮运行到了月纪的尽头，星辰回到了天空原来的位置，岁数的周期将要接近终结。郑玄说：“意思是说，日月星辰在这个月的运行，都回到了原来的位置，这是‘防’（即回归、循环）的意思。‘次’指星次，‘纪’指月纪，‘防’指回归。”

孔颖达说：“去年季冬，太阳位于星次的‘虚’宿，从此每月移动到一个新的星次，到这个月运行完毕，又回到了‘虚’宿，所以说‘日穷于次’。去年季冬，月亮与太阳在‘虚’宿相合，从此月亮与太阳在其他星次相合，到这个月运行完毕，又再次在‘虚’宿相合，所以说‘月穷于纪’。二十八宿随着天体运行，每天虽然绕天一周，但早晚时刻不同，到这个月又回到了原来的位置，与去年季冬的早晚时刻相似，所以说‘星回于天’，‘几’是接近的意思。因为从去年季冬到今年季冬是三百五十四天，未满三百六十五天，没有得到真正的终结，只是接近终结，所以说‘数将几终’。”

严陵方氏说：“阳气宏大而为主宰，所以用‘次’来表述；阴气微小而有所依附，所以用‘纪’来表述。太阳去了月亮就来，月亮去了太阳就来，日月相互推移，往来无穷，称之为‘通’是可以的。这里却说‘穷’，大概是从人的角度而言，太阳有时会在星次上穷尽，月亮有时会在月纪上穷尽；从天的角度而言，它的穷尽，恰恰是为了通达吧？”

山阴陆氏说：“历法用来记录时间，‘纪’就是历法。‘穷于次’，是说天象穷尽；‘穷于纪’，是说历法变化穷尽；‘回’是说循环无穷。说到天，也是如此。《易经》说：‘终了之后又有开始，这是天道的运行。’太阳一天绕天一周，月亮一月绕天一周，星辰一年绕天一周。岁数将要接近终结，岁数没有真正的终结，所说的终结，不过是接近罢了。”

岁末即将更替开始，要专心于农事，不要让农民被其他差役所驱使。

郑玄说：“‘而’通‘女’，即‘你’。意思是专一农民的心志，让他们预先有志于耕种之事，不可征发徭役。如果征发徭役，就会使他们心志分散而荒废农事。”孔颖达说：“这是修订月令的人为国家制定的戒令之法。意思是说这个月已经结束，岁末即将更替开始，在上位者应当专心于农事，不得兴起营造工程而役使民力。”这是制礼者总的告诫之辞。凡是月令中没有说“乃命某官之属”的，都是礼家总的禁令。严陵方氏说：“岁，是数字积累而成的。数字的终结就是岁的开始，岁的开始就是数字的终结。在数字上说终结，在岁上说开始，也是互相完备的意思。专心于农事而不役使农民，是因为岁末即将更替开始，想要一心一意于耕种。士农工商各有职业，而农民居其一，所以称为农民。”

山阴陆氏说：“‘终’说‘几’，是没有真正终结的意思；‘始’说‘且’，是没有真正开始的意思。”

天子于是与公卿大夫一起整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜之事。郑玄说：“整顿国家典章，是调和六典之法。《周礼》在正月进行，建寅之月颁布，现在用这个月，是沿袭夏、殷的制度。”

孔颖达说：“调和整顿的六典，就是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。”查《大宰职》说：“正月吉日，开始调和颁布治典。”《小宰》说：“正岁观察治象之法。”现在不采用周代的制度，所以知道是沿袭夏、殷，因为王者的损益不出三代，所以如此。

严陵方氏说：事情有在今年适宜、来年就不适宜的，国家有典章、时令有规定，怎么能不整顿并讨论呢？大概事物有常理，适宜在于随时而变，但这不是一个人私意所能决定的。所以用“共”来表述：马氏说：“这就是所说的‘平在朔易’。”先王之时，岁末命令百官各自端正其治事，接受其职责，听取其汇报，于是整顿国家典章中不适宜的地方，加以改正以治理国家；讨论时令中不协调的地方，加以纠正以接受民事。等到正月吉日开始调和，然后颁布，这就是所说的等待来年的适宜之事。

于是命令太史排列诸侯的次序，征收牺牲，以供给皇天、上帝、社稷的祭祀。

郑玄说：“这是与诸侯共同供给的。诸侯国有大有小，征收牺牲，大国出得多，小国出得少，‘飨’是献祭的意思。”

孔颖达说：“‘列’是次序。来年祭祀所需要的牺牲，由诸侯国出。国家有大有小，所以命令太史书写次序，以共同征收。诸侯与天子同面南而坐，专管天子的土地，所以命令他们出牺牲，以与天子共同侍奉天地。泛泛地说诸侯，则异姓、同姓都包括在内。皇天，是天皇大帝。上帝，是灵威仰五帝。社稷，是天子的社稷。诸侯自有社稷，但始封时也从天子的社土中割取一部分给他们，所以征收牺牲以共同供给天子的社稷。出牺牲以共同献给上帝诸神。”

于是命令同姓的诸侯国共同供给寝庙的牛羊犬豕。

郑玄说：“这是与同姓诸侯共同供给的。‘刍豢’，也就是牺牲。”

孔颖达说：“皇天社稷与天下共同供给，所以普遍征收天下。国家寝庙，先王与同姓诸侯国共同供给，所以特别；又命令同姓诸侯国共同供给。说‘刍’是牛羊，又说‘豢’，则是犬豕。祭祀天地不用犬豕，祭祀社稷用大牢有豕而不用犬，所以省略了‘刍豢’而只说天地牺牲。宗庙具备六牲，所以说‘刍豢’。”

山阴陆氏说：“这是大宰征收的，可以知道；而太史与宰相备位。在大祭中举轻，在小祀中举重。这样才可以知道。”

命令太宰统计卿大夫直到庶民的田地数量，并征收牺牲

译牺牲，用来供给山林、名川的祭祀。

郑氏说：“这是与卿大夫、庶民共同供给的。‘歴’，就是‘次’的意思。卿大夫的采邑，也有大小的区别；那些没有采邑的，就根据他们所属邑中人口的多少来征收赋税。”

孔氏说：“宰，指的是小宰。卿大夫是指王畿之内有采邑的人，庶民则是根据受田数量的多少来征收赋税。牺牲用来供给山林、名川的祭祀，文中没有提到‘士’，是因为上文举了卿大夫，下文举了庶民，那么士自然包含在其中，这是省略文辞的缘故。卿大夫如果没有采邑，就拿出他们所属邑的赋税；庶民没有邑，就拿出他们的赋税，交给邑宰。邑宰再将这些供给上级。”

译山阴陆氏说：“逐一清点数目，是小宰的职责。”

凡是天下九州之内的百姓，没有不全都贡献他们的力量，来供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀。

郑氏说：“百姓没有神的福佑就不能生存，即使有诸侯的邦国和卿大夫的采地，这些赋税终究是由百姓出的。”

孔氏说：“因为经文说天下九州之民，不说诸侯卿大夫，只说民，所以郑注说这些赋税终究是由百姓出的。”

严陵方氏说：从“乃命大史”以下，只说到依次排列诸侯，就知道同姓诸侯也依次排列在他们之下；说同姓之邦，就知道诸侯是异姓之邦。从神道来说，称为牺牲；从人道来说，称为刍豢。皇天上帝、社稷，属于神道，所以用牺牲来说。寝庙属于人道，所以用刍豢来说。山林名川的祭祀，也说牺牲，是因为它们的踪迹遥远，而赋税征及庶民，也是因为遥远的原因。因为赋税征及庶民，所以用“历”来说。“历”就不是单一的了，有的说飨，有的说祀，有的说刍豢，为什么呢？大概飨，是祭祀的意义；祀，是祭祀的道理；刍豢，是祭祀的物品。不备齐物品不足以表达意义，不表达意义不足以合乎道理，这也是互相完备罢了。大史以建立六典为职责，宰以供给人力为职责。诸侯的赋税命令大史，卿大夫的赋税命令宰，这是轻重区别。讲义说：古代圣王先成就百姓，然后致力于神。只有成就百姓到了极点，然后百姓都致力于神了。所以捧着祭器来报告说，是指三个季节没有灾害而百姓和睦年成丰收；捧着甜酒来报告说，是指彰显美德来进献它的馨香；捧着牺牲来报告说，是指牺牲肥壮而百姓没有疾病。凡是先成就百姓像这样，所以百姓没有不致力于神的。只有能成就百姓，那么凡是普天之下吃土地上所产之物的人，没有不全都贡献他们的力量来供给祭祀的。《尚书》说：向上帝分类祭祀，向六宗虔诚祭祀，向山川遥望祭祀，遍及群神。分类祭祀上帝，就是皇天上帝的祭祀；虔诚祭祀六宗，就是祖宗的祭祀；遥望山川，就是山林名川的祭祀。它们的次序本来就可以知道了。

季冬施行秋令，就会白露早降，甲壳类虫成为妖孽，四方边邑的人进入堡垒；施行春令，就会胎儿和幼童多受伤害，国家多有久治不愈的疾病，称之为逆行；施行夏令，就会水灾毁坏国家，应时的雪不降，冰冻消融。

郑氏说：“白露早降，甲壳类虫成为妖孽，是戍金之气乘虚而入。九月初还有白露，月中才变成霜。丑对应鳖蟹，四方边邑的人进入堡垒，是畏惧兵祸躲避寒冷，是象征。胎儿和幼童多受伤害，是辰木之气乘虚而入。夭指少长，这个月万物刚刚萌芽，季春才弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，多受伤害是因为生气早至，不能充满它们的本性。国家多有久病，是因为生气不能充满本性，有久病。称之为逆，众害没有比这更大的。水灾毁坏国家，应时的雪不降，冰冻消融，是未土之气乘虚而入。季夏大雨按时降下。”

孔氏说：“白露早降，是天灾；甲壳类虫成为妖孽，是地灾；四方边邑的人进入堡垒，是人灾。查考阴阳式法，丑对应鱼鳖蟹，季冬建丑而行秋令，丑气失位，所以甲壳类虫成为妖孽。胎儿和幼童多受伤害，国家多有久病，称之为逆，都是人灾。三月之气在十二月内至，所以胎儿萌芽而突然长出，既然本性不能充满，所以多伤害胎儿和幼童。既然伤害，国家多有久病，所以称这为特别逆反的事情，是说恶之甚。命，就是名的意思。水灾毁坏国家，应时的雪不降，是天灾；冰冻消融，是地灾。”

严陵方氏说：“冬的次序在秋之后，而说早，是因为建亥为正。说冬为先，所以早。甲壳类虫的本性，辨别于物，因为收敛藏匿之气不厚，所以反成为妖孽。四方边邑的人进入堡垒，大概是畏惧兵祸的象征。因为秋为金，所以。也见孟夏解疾谓之固，那么它的病久而不愈，所以。冬是一年之终；春是一年之始。年终而行年始之令，所以称之为逆。水潦盛昌，大概是夏之时这样。所以行夏令，就水灾毁坏国家。冬是雪之时，所以称之为‘时雪’。时雪不降，冰冻消融，是因为盛阳熔化它，所以。”

山阴陆氏说：国家多有久病，季冬只有闭固而已，现在行春令，所以弊病如此。称之为逆，所谓逆没有比这更严重的。

新定顾氏说：月令应当取其体察天道行事的大意。先王也有至日闭关的事情。比如一年之内，因天时提撕事务一巡，又且过得几时，到那时节，又整顿一巡，如春行庆赏刑以秋冬，这是因天时整顿大纲。如果其他时候有切合即施行的，也岂能一一等到那时才行？如夫子遇迅雷风烈必变，若柳子厚论之，又须说平时何尝不敬？岂待迅雷风烈方敬也？月令之说，但是顺天加重其事，不是寻常都不理会。其言行春令则应若此，行夏令则应若彼，诚有拘防。子厚之辨，又失之太放【答问】

礼记集说卷四十六

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>

钦定四库全书

礼记集说卷四十七 宋 卫湜 撰

曾子问第七

孔氏说：“查考郑