礼记集説卷三十八

译篇名，证明十五里迎春与周代不同。郑玄注《尚书·君陈序》说：“天子近郊五十里，如今河南洛阳相距的情况就是这样。”文中说“在朝大寝门外”，大寝就是路寝，天子有三朝：一是燕朝，在路寝中；二是治朝，就在路寝门外、应门之内，因为赏赐公卿大夫适宜在治事的朝堂，所以说“大寝门外”；三是外朝，在库门之外、皋门之内，是广泛咨询众人、审理判决罪人的地方。这里说“赏赐公卿大夫诸侯”，“孟夏说云气回旋返回时行赏、封诸侯、庆赐于是施行”，“孟秋说赏赐军帅、武人”，“孟冬赏赐为国事而死的人、抚恤孤寡”，四季所赏赐的不同，庾信说“是顺应时节气运”。春天阳气开始显著，是施予仁泽的时候，所以赏赐朝臣及诸侯；到了夏天阳气更加旺盛，所以庆赐更加广泛；秋天阴气开始凝聚，所以赏赐军帅及武人；到了冬天阴气更加旺盛，所以赏赐为国事而死的人及其妻子儿女。

译严陵方氏说：“四立之日，节气就到了。所以天子亲自率领臣下在郊外迎接，这是为了引导节气的到来。春季主管寅、卯、辰，方位在东，所以在东郊迎接；夏季主管巳、午、未，方位在南，所以在南郊迎接；秋季主管申、酉、戌，方位在西，所以在西郊迎接；冬季主管亥、子、丑，方位在北，所以在北郊迎接。五行之气，唯独不迎接土，是因为它位居中央，不是从外面来的。正因为其他四气是从外面来的，所以迎接它们都在郊外。古人在寒冷时叫‘迎’，是因为阴气为客；在暑热时叫‘迎’，是因为阳气为主。这里四时都称为‘迎’，大概分开来说，虽然有阴阳客主的区别；合起来说，则气都是从外面来的，主宰权在我罢了，所以统称为‘迎’。”所谓“还反”是什么意思呢？“还”是说从郊外返回，“反”是说回到朝廷。以彼方为主所以说“还”，以此方为主所以说“反”。古人春夏行赏，秋冬行刑。这里四时都行赏，为什么呢？大概春夏并非不行刑，只是顺应阳气的义理，所以以赏为主；秋冬并非不行赏，只是顺应阴气的义理，所以以刑为主。这里是因为喜悦节气的到来，所以都施行赏赐来装饰这种喜悦。

马氏说：“阴阳合和成为道，分离而各得其一，成为德。五行散布于四时，陈列于五行，而各自得到道的一部分，所以称为德。更替盛衰，是事物的复归。五行四时，循环互为根本，而各自在其时称王。称王时，生我者盛，我生者废，克我者囚，我克者死。其盛势在我，所以称为盛德。所谓五行之动，更替衰竭，就是确立这个而衰竭那个，所以在四立之日宣告盛德所在。五行的次序不同：说水、火、木、金、土，是天地生成五行的次序；说木、火、土、金、水，是五行相生的次序；说火、水、金、木、土，是五行相克的次序。天地生成五行，依据的是数；它们相生，依据的是气；它们相克，依据的是形。古人中春逆暑，中秋迎寒。逆暑是主阳，迎寒是客阴。四时之所以变化，不过是阴阳罢了。寒暑，是阴阳的极盛。正当春分秋分之际而逆之、迎之，是在节气未到之前，等待它的到来。这里在四立之日到郊外迎气，不是古制。先王时代，有舍爵防勋的人。下车而封先代之后，是看人的功劳而给予赏赐，看人的罪过而给予诛罚。这又有什么固定的期限呢？

山阴陆氏说：“木是仁德的极盛，金是义德的极盛，君子体认它。当以仁为恩时，盛德在木；当以义为理时，盛德在金。其他类推。”只有《春秋》说的是诸侯朝觐的时候。《曲礼》所说：“天子当宁而立叫朝，当扆而立叫觐。”就是这样。

庐陵胡氏说：“查《礼器》说：‘在郊外飨祭天帝，风雨就节，寒暑就时’，起初并没有指明是什么帝。我私下认为苍帝和大皥都应当祭祀，不必分开。郑玄取用《春秋纬》本来就不合经义，而贾逵、马融等人也太拘泥了。郑玄又认为这是殷礼，然而《王居明堂礼》，又何曾指明是殷礼？又《逸礼》难道都足以依据吗？那么这里称为周礼是可以的。”

命令宰相布施教化、调和政令，施行庆赏、施予恩惠，下达到百姓。庆赏恩赐顺利施行，没有不恰当的。

郑氏说：“相，指三公，辅佐天子的事。德，指善教。令，指时令禁令。庆，指嘉奖善行。惠，指体恤不足。天子称‘兆民’，遂犹达也。意思是使应当得到的人都得到，得到的人没有不是应得的人。”

孔氏说：“这一经，是因为天子迎春以及国家命令三公布施教化、施予恩惠的事。《公羊传》说：‘三公，是什么？是天子的宰相。自陕而东，周公主管；自陕而西，召公主管。一相主管内部，这是三公辅佐天子的事。’到了六国时，一人知事，特称为相，所以史称穰侯、范雎、蔡泽都为秦相，后来又为丞相。《商颂》说：‘莫遂莫达。’遂是达，意思是庆赏恩赐通达，周遍都是应有功可庆的人，非其人指无功无德之徒。”

严陵方氏说：“德令庆惠出自君主，然而想要布和行施以向下达到，则必须有辅佐的人，所以特地说命令宰相。德贵在宣扬利益，所以说布；令贵在无违背，所以说和。庆则必须致用，所以说行；惠则必须有给予，所以说施。庆赐，是施行庆赏而赐予。庆主礼，赐主物。前文说行庆，只是礼罢了；这里说庆赐，又及于物，所以如此。遂行是说施行而没有阻滞，毋有不当，则是厌恶妄自给予而伤害费用。这与孟夏都说庆赐遂行，而秋冬则不说的，是因为赐予以春夏为主。在春则接着说毋有不当，在夏则接着说无不欣悦，大概庆赐用来装饰喜悦，必定能够毋有不当，然后人无不欣悦，这也是互相补充罢了。”

于是命令太史守持典章，奉行法度，主管天上日月星辰的运行和宿位，离位不贷，不要失去纲纪，以初始为常。

郑氏说：“典，六典；法，

译这是八种方法。离，读音如同“俪偶”的“俪”。宿俪，是指那些隶属于冯相氏、保章氏掌管天文的人，彼此结对值宿，应当审慎地观测等待，不得出现差错。经纪，是指天文进退的度数。

译孔氏说：迎春仪式结束后，行赏也已完毕，于是命令大史官，恪守六典，奉行八法，主管天文以及日月星辰的运行。天体向左旋转，一天运行一度，一年三百六十五又四分之一度，再经过一度便完成一个周期。日月五星都有逆行，各自逆行的度数多少不同。二十八宿也随着天体向左运行。大史命令其属官冯相氏、保章氏常在观测处，共同住宿配合，共同审察守候，不得有懈怠、过失或差错。冯相氏主管日月五星、年气节候、推算运行的迟速，审知它们所在的位置，就像现在的司历，主管算术一样。保章氏则观察天的文象，即天文异常变化，度数失去常规次序，妖孽所在，吉凶产生，就像现在的天文学家，只主管变异现象。如果该应验的没有应验，该知晓的没有知晓，这就是守候的过失。经纪指天文进退的度数，是说应当推勘考校，使其符合中道。应当进的就说进，应当退的就说退。如果推算不明，历法失准，迟速不依其度，进退或失其常，这就是失去了经纪。初指旧来的法则，常须遵奉，作为常规行事，所以说以初为常。丘氏说：星指二十八宿，辰指日月停留的地方。宿是停留，离是经过，是说天子命令大史官，历候日月星辰，即它们停留和经过的地方是祥是灾，不要有差错。《诗经》说：“月亮离开毕宿，便大雨滂沱。”《尚书》说：“星有好风的，星有好雨的。月亮跟随星星，就有风雨。”说的就是这个吗？而孔颖达把宿离解释为冯相、保章同宿配合，这是不顾经文，妄加穿凿。

严陵方氏说：“《月令》是天所命的。王者只是顺应天意来行事而已，所以说‘乃’。像后文说的‘乃择元日’‘乃修祭典’之类，都是周官大史的职掌，掌管建立国家的六典，以迎接国家的治理；掌管八法，以迎接官府的治理，这就是所谓的守典奉法。又说‘正岁年以序事’，需要用于官府及都鄙，这就是所谓的司天日月星辰的运行。在人的六典八法，在天上的日月星辰，无不记载在书中，所以以此命令大史。大而有常的称为典，所以说守；详而有变的称为法，所以说奉。日月星辰的运行，都依附于天的大数，数的妙理，所以能成变化而行鬼神，非圣人不能参与于此。至于有司的事务，只是主管其末节而已，所以说司。日，是循星而进退的；月，是应日而死生的；星，是日所舍止的；辰，是星所次列的。因为它们得到阳的精气，所以称为星；因为它们次列有时，所以称为辰。日月星辰，就是《尧典》所说的‘历象’，《洪范》所说的‘五纪’。宿是说宿于此，离是说离于彼。日月星辰的运行，或宿或离，有定数，大史主管它，不可懈怠而已。懈怠就是司天者的过错了。”

庐陵胡氏说：典法如大宰的六典八法，宿，指日月星辰所居的次位。《天文志》说：“填星居宿，其国福厚”，又说：“五星所聚宿，其国王是也。”如果司天推算不尽职，以至于日月星辰宿离其次而不能察觉，则罪不原谅。《尚书》说“先时者杀”。

山阴陆氏说：“宿离不贷。”蔡邕说：“宿，是日所在的地方。离，是月所经过的地方。历不是只在一度的词。历象以初为常而已，其测验与时盈缩有变化存在。”

这一个月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收。于是选择吉利的日子，天子亲自乘坐耒耜，把它放置在保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种。帝借，天子推三下，三公推五下，卿和诸侯推九下。返回后在大寝执爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，称为“劳酒”。

郑氏说：指以上辛日在郊外祭天。《春秋传》说：“郊祀后稷，以祈农事，所以启蛰而郊，郊而后耕。上帝，是太一之帝。元辰，大概是郊祭后的亥日。耒耜的上部，是弯曲的。保介，是车右。把耒放在车右与御者之间，表明自己劝农，不是从事农耕的人。人君的车，必使勇士穿甲居右，而参乘，防备非常之事。保，如同衣。介，是甲。帝，借为天神，借民力所治之田。耕后宴饮，以慰劳群臣。大寝、路寝、御侍。”

孔氏说：这一节论述迎春返回后，春事已起，应当祈求谷物、亲自耕种、宴劳之事。郑引《春秋传》见于襄七年《左传》，彼处祈农事，此处即祈谷；彼处说郊而后耕，此处祈谷之后即躬耕帝借。是祈谷与郊是一回事。紫宫为大帝，太一为天庭，中有五帝，即灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪、含枢纽。祈谷郊天之时，各祭所感之帝：殷人则祭汁光纪，周人则祭灵威仰。因其不定，故总称太一之帝。若迎春之时，前帝后王皆祭灵威仰，前迎春祭苍帝是也。此郊虽祈谷，亦是报天，故《郊特牲》云：“郊之祭也，大执天

译而主宰的是日。」甲、乙、丙、丁等称为日，郊祀使用辛日，所以上文说「元日子、丑、寅、卯等」称为辰。耕作使用亥日，所以说「元辰」。根据阴阳式法，正月亥日对应天仓，因为耕作之事，所以使用天仓。卢植、蔡邕都说道：郊祀上天属于阳，所以使用日；耕作属于阴，所以使用辰。「元」意为善，郊祀虽然使用日，但也有辰；只是日代表吉利，主宰耕作则使用辰，也有日，但以辰为主罢了。天子所乘的车上，亲自装载耕田用的耒耜，这是放置的意思。御者、驾车人、车右以及御人都是参乘的人。当时天子在左边，御者在中间，车右在右边。是说将这种耒器放置在参乘的保介以及御者之间。表明王的身分只是劝勉农事，并非真正的农夫，所以不把耒耜靠近王。耕作而称为帝耕，是举尊称而言。所以《祭义》说：「为耕千亩以供给祭品。」又《国语》记载宣王不耕千亩，虢文公劝谏说：「百姓的大事在于农业，上天的祭品由此而出，这是耕田以供奉上帝。」考察《国语》记载王耕一坺，班三之。贾逵注解说：「班是次序，指公卿大夫。」王之下各自是上面的三倍。王耕一次，公耕三次，卿耕九次，大夫耕二十七次。不说士，是因为士地位低贱不参与耕作。《国语》记载耕作之后，宰夫陈列飨宴，膳夫辅助王，王歆享大牢。这是耕作之后设置飨宴，而这里说「既耕而燕饮」，是因为飨礼在庙中举行，燕礼在寝宫举行。这里说「执爵于大寝」，所以知道是燕礼。《国语》说「飨者」，大概是使用飨宴的膳食来行燕礼，以慰劳群臣。考察上文迎春在路寝门外正朝行赏，这里耕作慰劳群臣在路寝，不同的原因是，爵赏是公事与众人共享，所以在正朝；燕劳是私礼旨在欢心，所以在路寝。

译严陵方氏说：元日，是吉祥的日子，与《王制》中“习射上功”所说的意义相同。《诗经》说“三之日于耜”，大概是指建寅之月，所以在这个月开始祈求谷物丰收。噫嘻！说春夏向天帝祈求谷物，正是指这个意思。一定要在元日，是为了求得诚信和善意的滋生，以断绝凶荒的祸害罢了，这都是元日的意义。在祈求谷物时说“以于”，在命令民众社祭时说“择”，为什么呢？大概选择日子，是官吏的事；确定日子，是天子的事情。所有的日子都是先选择而后确定的。然而前面说“以后言择”，是因为尊卑的顺序，并且互相补充完备。所以“择元辰”的文字下面，接着说天子亲自装载耒耜，那么选择日子显然不是天子的事。日为阳，辰为阴。向天祈求谷物，是为了成就万物，所以日用辛；向地借田耕作，是为了完成功效，所以辰用亥。保介，是说保护民众并作为君主的屏障。当他参乘在君主的车上时，所以称为参保介；保介的参乘，一定有驾驭君主车驾的地方，所以称为御闲。帝借，大概是借田的意思，因为它供给天帝的祭品，所以称为“帝”；因为它借助民力来完成，所以称为“借”。那千亩的借田，从天子到诸侯，他们的耕作只限于三推、五推、九推，那么他们借助民力来完成耕作就可以知道了。推，是拿着耒耜向前推进。有的推三次，有的推五次，有的推九次，是根据贵贱来区分劳逸的等级。况且耕作是阳事，所以每次都用奇数。这里说天子三推，而《春秋》外传中说王耕一发，大概是一发土而三推，其实是一样的。率领的时节及于大夫，而推的次数不及于大夫，是因为他们地位卑下，所以不必预先拘泥于次数。《祭统》说：“天子诸侯不是不耕作，而是亲身表达他们的诚信，诚信叫做尽，尽叫做敬，敬尽然后才可以事奉神明。”那么亲自耕作的意义，就是这样罢了。大寝，是路寝，因为路寝为大，那么燕寝就为小了。耕作借田后返回，已经非常劳累了，所以用酒给他们喝，命令叫做“劳酒”。御，与“御食于君之御”意义相同。

山阴陆氏说：“说‘以’是指以前月所占卜的日子。御，是侍从。说把耒耜放置在参乘、保介侍御之间。参，是参乘；保介，是车右。保护君主并披甲的人。《诗经》说：‘嗟嗟臣工’，又说：‘嗟嗟保介’。臣工，是他们的臣子；保介，是他们的仆从。”

黄氏说：国家的大事，在于祭祀和战争。所以季秋云藏帝借之，收于神仓，大概是为了供给皇天上帝、名山大川、四方之神，以祭祀宗庙社稷的神灵。古代凡是祭祀的谷米，从天子到庶人，必须等待亲自耕种的谷物。宣王不实行这种礼仪，虢文公劝谏他。大概宣王承继厉王的混乱，礼法废坏。宣王中兴，几乎失去了礼仪，依靠虢公的劝谏，才得到了祭祀的正道。噫！厉王的混乱，礼仪已经消亡。衰周的战争，暴秦的焚毁，适宜没有防备这种礼仪。《春秋》记载“御廪灾”，大概是鲁侯亲自耕作借田，以供给祭祀谷米的仓库。下面接着记载“乙亥尝”，是说灾害虽然烧毁了仓库，不损害嘉谷，所以秋祭不缺。明确祭祀的礼仪，只有亲自耕种的谷物作为祭品，不用其他谷物祭祀，这是明确的。所以《谷梁传》说：“天子亲自耕作，王后亲自养蚕，不是没有好的农夫和女工，因为人们尽力事奉祖先，不如自己亲自做。”有人说：庶人难道拘泥于这种礼仪吗？礼说：“不耕作的人祭祀没有盛器，不养蚕的人没有丝帛。”这难道不是庶人的礼仪吗？大概天子百官都实行这种礼仪，以明确孝道，而害怕庶人游手好闲、弃本逐末的教育。况且古代近郊则五家为比，远郊则五户为邻。大概礼法从闾比邻里之长实行，那么风行草偃，天下虽然广阔，而教化一致。况且《周礼》载师职说：“凡一宅不种植，罚二十五家之里；布一田不耕作，罚三顷之屋；粟一民无职，罚一夫之税；一家之役。”嗟乎！这种礼仪如果实行，那么天下做儿子的人，以不能祭祀祖先为耻；天下做父亲的人，以不能享受祭祀为惧。都知道农业是国家的根本，食物是人民的命脉。荒废的土地和游民不消除，而且上行下效，谁说不会服从？历代虽然也实行，有的说农坛，有的称帝社，群儒详细议论，怀疑没有达到这个程度。

马氏说：“古代将有事于借田，就在齐宫斋戒。事情到了，就祼鬯飨礼，然后完成事情，就飨膳而班尝。庶人终食，这里返回执爵于大寝，三公、诸侯、九卿、大夫都御命曰劳酒，就不是古代的制度了。”

庐陵胡氏说：郑玄认为这就是郊祭。考察《郊特牲》说：郊祭用辛日，这里说元日、善日，那么不一定用辛日。《郊特牲》又说：郊祭迎接长日之至，注引《易》说谓春分日渐长，那么这里未到春分。《郊特牲》又说：郊祭大报天，这里说上帝，不可以包天。《易》说：三王之郊，一用夏正。孟献子说：启蛰而郊，那么这里未到启蛰。献子又说：郊祀后稷，这里不祀后稷而祀帝，足以明白这只是祈谷，不是郊天大祭，所以郊祭可以兼祈谷。

译《春秋传》说在郊外祭祀后稷以祈求农事顺利，这是正确的。祈求谷物丰收不可以与郊祀合并进行。《诗经》说：“春夏祈求谷物丰收”，《诗经》哪里是说郊祀呢？参，指的是参乘，即保护介胄的车右甲士。御，指的是驾车的人，共有三等。以前的儒者认为保介和御都称为参乘，这是错误的。当时天子左边是驾车的人，中间是保介，右边是参乘，把耒耜放置在保介、参乘和驾车的人之间而不靠近他们，这是为了表明自己的心意在于劝勉农事，而不是像神农氏那样与百姓一起耕种的做法。关于“借”字的含义，应劭说：天子耕种借田千亩，为天下人做出表率。借，是帝王典常中的借。韦昭说：借，就是借的意思，借百姓的劳力来治理田地，以供奉宗庙并劝勉农事。郑氏也说：帝借是为天神，借百姓劳力所治理的田地。臣瓒说：借，是践踏、耕种的意思，本来是以亲身耕种为义，不能称为假借。几种说法不同。考察亲身耕种是帝王的盛大典礼，那么说借是典常中的借也可以。借，就是耕种的意思。《春秋传》说：“谷物出产不超过借田”，说借是百姓劳力所治理的田地，那么说借是借也可以。《祭义》说：天子耕种借田千亩。《国语》说：宣王不耕种借田千亩。汉景帝诏书说：我亲自耕种为天下人做出表率，而这里说亲身耕种帝借，那么借是亲身践行的意思，那么说借是践踏、耕种也可以。推究最恰当的解释，臣瓒的说法更为优越。

译金华应氏说：“保介，是指神灵保佑、辅助农事的人。尸代替神的位置，所以《诗经·楚茨》中称尸为神保；《楚辞》中称巫为灵保。御者则参陪而立，将保介安置在车与御者之间，依凭神灵以求福佑。亲自从车上载下并安置他，以示将要亲自耕作。《诗经·臣工》说：‘嗟嗟保介，亦又何求？’由此可知保介并非车右。”

这个月，天气下降，地气上升，天地之气和谐相同，草木开始萌动。郑氏说：“这是阳气蒸腾通达，可以耕种的时节。”《农书》说：“土壤长出冒橛，陈旧的草根可以清除，耕种者要赶快行动。”

孔氏说：“从这一节到‘不惑’这一节，论述少阳之月，致力于万物始生，所以耕种之后，应当劝勉农事。天地之气，就是阴阳。一年之中，阴阳或升或降，所以圣人设立六爻来象征它。阳气上升，从十一月开始，到四月，六阳皆升，六阴皆伏。五月一阴初升，到十月，六阴皆升，六阳皆伏。那么，天气下降，地气上升，是五月到十月；地气下降，天气上升，是十一月到四月。如今正月说天气下降，地气上升，是因为正月三阳生，而成乾卦，在坤体之下，天居地下，所以说天气下降，地气上升。七月三阴生，而成坤卦，在乾体之下，上天下地，那么地气在下，天气在上，所以正月为泰卦，泰是通达，天地交通；七月为否卦，否是闭塞，天地隔塞。所以十月说地气下降，天气上升，是因为十月纯阴用事，六阳退尽，似乎阳气归于天上。其实十月天气反而归于地下，郑注阳气蒸腾通达，也像是阳气上升，这是因为阳气从下而升，据乾体而言，其实此时阳气是从地中升起的。《汉书·艺文志》记载农书有九家，一百一十四篇。”

严陵方氏说：“天气下降，是因为天道向下济助；地气上升，是因为地道向上运行。和，是说相互济助而没有违背；同，是说相互契合而没有差异。正因为在上者下降，在下者上升，所以天地之气和谐相同，草木因此萌动。”庄周说：“极阴肃杀，极阳炎热。肃杀出于天，炎热发于地。两者交通而成和，万物因此生长。”正是说的这个道理。

王命颁布农事，命令田畯驻扎在东郊，都修缮田界，审正田间道路，善于观察丘陵、山坡、险地、原野、湿地等土地所适宜种植的作物，五谷所适宜生长的土壤，以此教导百姓，必须亲自参与。田事既已整顿，先确定标准与正直，农夫才不迷惑。

郑氏说：“田，指田畯，主管农事的官员。驻扎在东郊，是顺应时气而居住，以命令农事。封疆，是田首的分职；术，在《周礼》中作遂，夫之间有遂，遂上有径。遂，是小沟。步道叫径。如今《尚书》说：‘分命羲仲居住嵎夷。’相，是观察。田事既已整顿，以下说明命令田畯驻扎东郊的原因。准直，指封疆和径遂。《夏小正》说：‘农夫率领均分田地。’”

孔氏说：“春气既已和暖，王命群官分布检校农事。因为耕作，岁时的气起于东方，所以命令田畯驻扎在国家的东郊以命令农事。诸侯都邑的田畯，各驻扎在国邑的东郊。封疆，九夫为井，四井为邑，各有封境界域，部分职掌。术遂声音相近，《学记》‘术有序’义同于此。夫之间有遂，遂上有径，是遂人的职文。按《匠人》说：‘宽二尺，深二尺’；遂人说：‘径容牛马’。田畯驻扎在郊外，命令农夫都修理土地的封疆，审正田间的道路及田间的沟洫，所以说审正径术。饬，是整顿。田事既已整顿，又先确定准直。准，指轻重平均；直，指防墨得中。封疆有界限，径遂有宽窄，都先平均正直，农夫才不疑惑。所以郑氏说：‘准直指封疆径遂。’引用《夏小正》《大戴礼》篇。农率，则田畯均分田地，则审正径遂。”

庐陵胡氏说：“郑氏以田为田畯，不对，只是指所有趋向田地的人。严陵方氏说：上文说可耕的时节，所以这里命令颁布农事。大概农事在春天颁布而在秋天收获。命令田畯驻扎东郊，是为了顺应时气而居住，并且率领百姓向东耕作。度量土地而堆积，叫封；划定界限以守卫，叫疆。封疆，古代就有，只是时间久了难免损坏。所以说修缮：每年孟春必须修缮封疆，审正径术，是为了防止终年交争的祸患。人们把高的地方称为丘，平坦而可陵驾的地方称为陵，倾斜而不平的地方称为陂，水流使之通行的地方称为险，广阔而平坦的地方称为原，低下而潮湿的地方称为隰。土地有岸谷的变化，川流的迁徙，不及时修缮，就不能尽其利，所以丘陵阪险原隰不可以不观察。周官司空考察地利，就是这样。土地所适宜的，是适宜之物，如山林适宜皂荚，川泽适宜枲麻之类。五谷所种植的，是适宜种植的土壤，如黍适宜高燥，稻适宜下湿之类。既说土，又说地，大概土是地”

译“之”是体的名称，“地”则是土的名称，所以《周官》中的大司徒既提到五种地，又提到十二种土，这是因为土地所适宜种植的作物、五谷所生长的情况，对于愚昧的百姓来说，本来就不一定知道，那么就必须有教导和引导他们的人。大概是教导他们使他们能够从事农事，引导他们使他们通晓其中的道理。虽然有教导和引导，但如果统治者不亲身参与、不亲近百姓，那么百姓就不会信任他。所以又说必须亲身参与、亲近百姓。田事已经整顿好，是说百姓都努力耕种，并且各自进行了修整治理。田事之所以能够整顿好，完全是因为先确定了标准准则，农民才不迷惑所导致的。前面说农事，后面说田事，这是为什么呢？大概农田是一回事，从人的角度说叫农，从地的角度说叫田。人的事务先兴起，然后地的事务才在后完成，所以先说布置农事，后说田事已经整顿好，这是按照先后顺序而言的。

译马氏说：修治封疆，审察道路，划定王畿范围，修筑沟渠和封界，整顿道路，这是为了均衡地域。善于观察丘陵、山坡、险地、平原和低湿之地，了解土地适宜种植什么，五谷适宜生长在哪里，那么五种土地出产的物产就能辨别清楚；用土法分辨十二种土质和十二种土壤，根据土宜辨别，将五种物产分为九等，根据土均的原则辨别，然后耕种、种植、栽培所适宜的情况，全都体现在这里，这才可以承担土地的事务。如果不亲自参与、不亲身接触，百姓就不会信服，所以让农官亲临现场进行教导。自己亲身实践叫做“躬”，与百姓一起做事叫做“亲”，所以说：“教导百姓，必须亲身参与。”先王对待百姓，分配土地职责，确定土地守护，让各自达到公平叫做“准”，让各自得到公正叫做“直”。农事已经安排妥当，而先确定准直，让百姓遵循，那么百姓的心志就统一了，这就是农民不迷惑的原因。

山阴陆氏说：封疆相连，人们各自修治，然后才完备。言语中都有嫌隙而不全说，审察者在这里要详细考察。言语中有善与不善的区别。如果像测量夕阳、豳地居住、允许荒废那样，这就是善于观察的人。准直是一年中五谷平准的价值，收获在后而先确定，如果人事修治得当，天时就不能危害。

这个月，命令乐正进入学校练习舞蹈。

郑氏说：练习舞蹈是为了仲春将要举行释菜礼。

庐陵胡氏说：“因为春阳发动，舞蹈表现仪容。”郑氏认为是为了仲春将要举行释菜礼。查考《文王世子》说：“释菜不舞蹈，那么释菜礼就不舞蹈。”郑氏看到下文说：“仲春练习舞蹈，举行释菜礼。”又《大胥》说：“春天入学，舍菜合舞”，认为这两者是一件事，不知道释菜和习舞不同，所以《月令》先说习舞，《大胥》先说舍菜。《大戴礼》说：“万舞用于入学”，万指干舞，足以证明习舞在学校。何休说：“商汤用万人舞蹈得到天下，所以干舞称为万。”《夏小正》是《夏书》，音乐也称为万，大禹也用万人治水。

长乐陈氏说：“先王时代，掌管音乐有固定的职官，教学有固定的时间。周官大胥，在春貌之时合舞，在秋言之时合声。《文王世子》，在秋冬学习羽籥，在春夏学习干戈。这些事都有遵循天理的依据，这些声音都有契合人情的道理。而《月令》季春大合乐，孟夏习合礼乐，仲夏修乐器，大概是秦代的制度。”

严陵方氏说：“进入学校练习舞蹈，是因为将要举行释菜礼。”所以仲春说“上丁命令乐正练习舞蹈举行释菜礼”，如果仲丁的习乐，是因为季春将要大合乐。孟夏的习合礼乐，是因为这个月将要饮酎使用礼乐。仲夏的修鼗鞞鼓之类，是因为这个月将要大雩使用盛乐。季秋的习吹，是因为这个月将要大飨天帝。季冬的大合吹，是因为乐其成于终。舞蹈和吹奏都是音乐，然而舞蹈是音乐的仪容，属于貌的一类，所以在春之初说舞蹈，大概木对应貌。吹奏是音乐的声音，属于言的一类，所以到秋才说吹奏，大概金对应声。练习舞蹈的时候，不是不练习吹奏，主要是以舞蹈为主；练习吹奏的时候，不是不练习舞蹈，主要是以吹奏为主。在仲丁季春正说乐，是因为乐是阳气，在这里习合，所以引导迎接阳气的盛大。正说“乐”，那么在声音和仪容上本来没有偏重。况且孟春的习舞，到仲春就可以合了，仍然称为习，是因为释菜礼比较简略，其舞蹈不足以说合。上丁是上旬的丁日，仲丁是中旬的丁日。舞、吹与乐都在丁日练习，是取文明盛大的意思。合乐只选择吉日以合乐之大，一旬之内不是一天能完成的。孟春不说日，是因为刚兴起而练习没有固定时间。季冬不说日，是因为将要结束而合没有固定时间。孟夏、仲夏都不说日，是因为文明盛大，时无日不是文明。正因为这样，所以习合不止于乐，而又与礼；不止于声容，而又修其器。凡是用来顺应文明盛大的。然而必须进入学校，是因为学校是教人的地方，所以在习的时候每每提到。孟夏习合而不说，是因为兼于合。有的命令乐正，有的命令乐师，大概称为正则于乐之事能正之而已；称为师则于乐之道又为之师焉，那么重轻的区别固可知了。所以对于事之重者，就命令乐师；对于事之轻者，就命令乐正。至于大合乐则不说，然而以大合吹推之，那么也命令乐师可知了。马氏说：“只合舞籥的，是大合舞；具备六律六同、五声八音、六舞的，是大合乐。”季冬的大合吹，命令其在季秋练习；季冬的大合乐，命令其在仲春练习。大胥以春入学，合舞；秋颁学，合声。而这里称为吹，大概声藏于器，而吹则以气召声，其实是一样的。

于是修治祭典，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性，禁止砍伐树木，不要翻鸟巢，不要杀害幼虫、胎兽、夭折的飞鸟，不要猎取幼鹿，不要取卵，不要聚集大众，不要修筑城郭，掩埋枯骨和腐肉。

郑氏说：修治祭典，重视祭礼。岁始省录。不用雌性是因为伤害妊生之类，禁止伐木。盛德所在。自覆

译鸟巢中的雏鸟和鸟蛋，属于伤害萌芽、防止生机的一类。聚集众人修筑城墙，是妨害农业生产的开端。骨头干枯称为“骼”，肉腐烂称为“胔”。掩埋尸体，是因为死气会逆向冲犯生气。

译孔颖达说：“山林川泽的祭祀地位较低，其他月份祭祀用的牺牲都使用雌性，唯独这个月份不使用，是因为伤害怀孕的动物。如果是天地宗庙的大祭，即使不是正月，也都不用雌性。‘禁’是指禁止人们想要砍伐树木，‘止’是指制止已经砍伐的行为。这种砍伐树木是在山中，或者在禁地屏障之处，十月允许人们采伐，正月则禁止。所以《王制》说：‘草木凋零之后，然后进入山林。’如果国家随时需要，作为材料使用，即使不是冬季，也可以取用。所以山虞官在仲冬砍伐阳木，在仲夏砍伐阴木，就是这种情况。‘毋覆巢’到‘毋卵’，其他月份也都是这样，因为初春万物开始生长，所以设立禁令。如果是夭折的鸟的巢穴，则覆盖它，这在《誓》篇中蔟氏的记载里有，这个月份也禁止这样做。‘胎’是指在腹中未出生的，‘夭’是指出生但已夭折的，‘飞鸟’是指刚会飞的鸟。麛和卵四季都禁止捕取，但在这个月份尤其严格。如果需要进献祭祀，也可以取用。所以《王制》说：‘用韭菜和卵祭祀，庖人在秋天使用幼小的牛和鹿。’就是这种情况。《蜡氏》说：‘掌管清除残骨。’郑司农说：‘骨头上还带有肉的，以及禽兽的骨头都是。’掩埋和掩骼是互文见义的说法。”

严陵方氏说：“根据《祭法》考察，祭祀典礼是古代就有的。只是趁着岁首更新的时候，才加以修习罢了。祭祀不仅仅限于山林川泽，但只以此为例来说，大概是因为天地宗庙的祭祀，即使在春天也不曾使用雌性牺牲。所以‘也’字在《明堂位》周骍刚的解释中也有体现，上面说祭祀典礼，下面说命令祭祀，也是互相补充完备的意思。禁止伐木，‘禁’是从法律角度说的；‘止’是从事情角度说的。‘孩虫’，是说虫子像婴儿一样尚未长成；‘飞鸟’，则是鸟儿练习飞翔的时候，‘毋覆巢’，杀胎、夭、麛、卵，已经在《王制》的解释中说过。所有这些，都是为了顺应它们生育的本性。”

马氏说：“命令祭祀山林川泽，这是百物生长的地方。不要聚集大众，不要设置城郭，是怕妨害耕种事务。掩埋白骨和残肉，是将爱护活物的情感推及到死者身上。”

山阴陆氏说：“命令祭祀山林川泽，说‘命’而不说‘命某’，意味着无所不命。”

这个月份，不可以兴兵动武。兴兵动武，必定招致天灾。战争不兴起，不可以从我开始。不要违背天的常道，不要断绝地之条理，不要扰乱人之纲纪。

郑玄说：“违背了生发之气，所以必定招致天灾。战争作为客方，对主方不利，所以可以（应战）但不可主动发起。我首先违背天道，是指用阴性的政令侵犯阳性的时节；断绝地理，是指改变刚柔适宜的法则；扰乱人纪，是指在仁爱的时候施行义战之事。”

孔颖达说：“起兵攻打别人的人，称为客；敌人来侵犯防御的人，称为主。战争不合时宜地兴起，不可以从我开始，我是指主方。主方既然不先起兵，别人来攻打我，我不能不应战。天称为道，地称为理，人称为纪，这是互文见义的说法。”

严陵方氏说：“称兵，就是举兵。兵，是人的义事；春，是天的仁气。如果以人的义事而违背天的仁气，那么天灾就会降临了。”兵戎之所以不称而起，并不是不兴起，只是不可以从我开始罢了。老子说：“用兵，不敢做主方而要做客方。”这就是不可以从我开始的意思。所以商汤讨伐夏桀，说“造攻自鸣条，朕载自亳”，用兵的道理，未曾不是这样。更何况是在初春开始的时候呢？既说兵，又说戎，兵是从兵器角度说的，戎是从事情角度说的。道有常理，所以说“毋变”；理可通达，所以说“毋绝”；纪需要安定，所以说“毋乱”。大概圣人用来沟通三灵（天、地、人）并使之相通的方法，就是运用这个道罢了。但是这个道，古今都是相同的，不一定非要在孟春，只是因为是岁首，所以才这样说罢了。”

马氏说：“一阴一阳，就是道。天以道创造开始，所以称为道。万物得到它而居处其中的，就是理。理由此而成就，所以称为理。人处于天地之间，顺应天道，顺应地理，而各自确立自己的，就是纪。所以称为纪。道可以遵循而不可改变，理可以沿循而不可断绝，纪可以叙理而不可扰乱。”

庐陵胡氏说：“天道如果上面说，就是司天、日月、星辰之类；地理如果上面说，就是土地适宜种植之类；人纪如果上面说，就是布置农事之类。”

孟春施行夏令，就会雨水不时，草木早落，国家时常有惊恐；施行秋令，就会百姓大疫，暴风暴雨同时到来，藜莠蓬蒿等恶草一起兴盛；施行冬令，就会水潦成灾，雪霜严重，初种的谷物无法入土。

郑玄说：“施行夏令，是巳月（四月）之气乘虚而入。四月在消息卦中为乾，草木早落，是因为生日短促。国家时常有惊恐，是因为火讹相惊。施行秋令，是申月（七月）之气乘虚而入。七月开始肃杀，回风称为猋。正月宿直尾箕，箕好风，其气逆乱。藜莠蓬蒿一起兴盛，是因为生气混乱，恶物茂盛。施行冬令，是亥月之气乘虚而入。旧说首种是指稷。”

孔颖达说：“从上面以来，论述当月施行政令的事情。施行政令顺应时节，那么气序调和；施行政令失当，那么灾害滋生。所以从此以下，论述政令失当导致灾害的事情。上面既然说：‘不要违背天的常道，不要断绝地之条理，不要扰乱人之纲纪。’现在如果施行政令没有失误，那么三才相应，人与天地共同相互感应，所以如此。施行政令有失误，三才都相应，那么这雨水不时，是天灾；草木早落，是地灾；国家时常有惊恐，是人灾。”

译在十二个月中，天、地、人三才都产生感应的情形很多。在这三才都感应的情况里，有的先说天，有的先说民，有的先说地，危害严重的就先说。大略从文意上可以领会，没有固定的体例。也有只有两才感应的情况，在两才之中，有的有天有人而无地，有的有地有人而无天，随其感应情况而记录罢了。

如果在前面施令时出现了失误，那么感应就会在后面出现。春夏秋施令有失误，气的感应只在当年；冬天施令有失误，感应则在来年。所以仲冬施行秋令，那么葫芦就不能成熟；施行春令，那么蝗虫就会造成灾害。仲冬并不是葫芦不能成熟的时节，也不是蝗虫造成灾害的日子，这是依据来年的情况。

又，记录的人，叙述施令的事情，各自按照先后次序，那么就有夏、秋、冬。孟春以夏为开始，仲春以秋为开始，季春以冬为开始。至于夏时的下面，就有秋、冬，接着有来年的春。孟夏则以秋为开始，仲夏则以冬为开始，季夏则以春为开始。以此类推，秋、冬也是这样，不能详细说明了。

雨水不合时令，是指风雨稀少，不能顺应时节。因为孟春建寅，其星宿对应箕星，箕星喜好风。孟春施行夏令，寅气不足，所以风少。巳月乘袭而来，四月纯阳用事，纯阳之气乘袭，所以雨少。注释说：四月在消息卦中为乾卦，阳气生长为息，阴气消亡为消。十一月到四月为息，是说万物得到阳气而繁殖；五月到十月为消，是说万物得到阴气而消尽。凡是孟月失令，那么三时孟月的气就乘袭它；仲月、季月失令，那么仲月、季月的气就乘袭它。之所以这样，是因为同为孟、仲、季，气的情状相通，如果不和，就交替乘袭侵入。郑玄所注的体例也不同，比如某气乘袭它，有时在一句之下，有时在两句之下，有时在三句之下。气应当如此就这样说，没有固定的体例。

国家有时出现恐慌，是因为巳来乘袭寅，巳为火，所以火来到寅位，天汉的津渡，火畏惧水，最终不会来，只是用谣言以火来恐吓扰动罢了。申的气乘袭它，七月建申，阴气开始肃杀，杀气乘袭寅，所以人多发生大疫。狂风暴雨同时到来。

查考《郑注洪范》：中央土气为风，东方木气为雨。箕属于东方木，木克土，土为妃，崇尚妃所喜好，所以箕星喜好风。西方金气为阴，克东方木，木为妃，毕属于西方，崇尚妻所喜好，所以喜好雨。现在申气乘袭寅，两相冲克，申来逆寅，寅为风，风被逆，所以成为狂风；寅去破申，申为雨，雨被逆，所以成为暴雨。查考《尔雅》：扶摇叫做猋，是说风的回旋。恶物之所以伤害生气，现在正气已经混乱，恶物乘袭它，所以藜莠蓬蒿一起兴起。《考灵耀》说：“日中星鸟，可以种稷，那么在百谷之中，稷最先种植，所以说首种。首就是先的意思。”蔡邕说：“首种是宿麦。”

译严陵方氏说：“十二个月的政令，施行于天地之间，君主遵循它来确立自己在其中的地位。如果只在这个月的节气，却施行其他三个季节的政令，那就是改变了天的规律，断绝了地的道理，扰乱了人的纲纪。所以三种灾祸，会按照同类相应的方式发生。为什么呢？这是由气所感召而必然如此。”雨水，是仲春的节气，因为阳气过早到来，所以雨水不合时令；因为不合时令，所以草木过早凋落；国家时常出现恐惧，这是因为盛阳之气逼迫的缘故。所有这些，都是已经错乱的气所乘袭造成的。

山阴陆氏说：“草木过早凋落，是因为生长养育得太早，所以凋零衰败也早，总之是同时发生的。‘并兴皆生’，是说一起兴起、一起生长。藜、蒿、莠，是秋天的草。解释的人说：‘这是汉代儒生拘泥于灾异说的言论，其余论述虽然说是施行秋天的政令，何必这样呢？’回答说：‘天地，就像一个人的身体一样。现在稍微不加以调摄，五行相互侵犯，疾病就产生了，大概有乘袭它的气机。‘不入’，不是不成熟，而是成熟了却不入库。’

新安朱氏说：“君主施行这样的政令，就会招致上天的灾祸。”

马氏说：“《洪范》的咎征说：狂，常雨若；僣，常旸若；豫，常燠若；急，常寒若；蒙，常风若。大概君主的五事，象征天的五行。任何一项达到极端，没有不凶险的。狂，过失在于放荡，所以像常雨；僣，过失在于亢奋，所以像常旱；豫，过失在于迟缓，所以像常热；急，过失在于急躁，所以像常寒；蒙，过失在于蒙蔽，所以像常风。灾祸产生于上面，而它的验证表现在下面就是这样，所以说这是征兆。儒者读到这里，错误地说：‘人事有失误，上天必定以同类来回应，所以指着事物辨别类别。’又说：‘在春天施行夏、秋、冬的政令，就必定以此为害，其他三个季节也是这样。’唉，这真的可以必定吗？把不能必定的事情当作必定，这就是君主听到后不相信的原因。后人借此来建立五行灾异的说法，说：‘灾祥祸福出于五事，也是想要用来警戒君主。’但最终不能必定，于是君主开始怠慢、厌弃说客的怪诞迂腐，这对警戒的实际又有什么补益呢？《洪范》把五事作为敬用的内容，把庶征作为念用的内容，那么用来警戒也就非常周到了。大概这就是所谓君子之言，可信而有验证啊。”

礼记集说卷三十九

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钦定四库全书

礼记集说卷四十 宋 卫湜 撰

仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星位于中天，黎明时建星位于中天。

郑氏说：“仲，是中的意思。仲春，是日月会合在降娄，而北斗斗柄指向卯位的时候。弧星在舆鬼宿，南方的建星在斗宿上方。”

孔氏说：查考《三统历》，二月节气的太阳在奎宿五度，黄昏时井宿二十二度位于中天，距离太阳九十七度，黎明时斗宿五度位于中天。春分时太阳在娄宿四度，黄昏时柳宿五度位于中天，距离太阳一百二度，黎明时斗宿十六度位于中天。《元嘉历》太阳在壁宿一度，黄昏时井宿十度位于中天，黎明时箕宿四度位于中天。春分时太阳在奎宿七度，黄昏时东井三十度位于中天，黎明时斗宿四度位于中天。从奎宿五度到胃宿六度在戌位，总称为‘降娄’，降，是降落；娄，是收敛。意思是万物降落而收敛。斗星随着天体旋转，一天一夜旋转一周而运行一度，所以正月斗柄建寅，二月斗柄建卯。其余月份黄昏和黎明的中星都列举二十八宿，这里‘黄昏说弧星在中天，黎明说建星在中天’，唯独不是二十八宿，是因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿，井宿有三十三度，斗宿有二十六度，它们的度数既宽，如果列举井宿、斗宿，不知道哪一天到达井宿、斗宿的中天，所以列举弧星、建星。然而春分的时候，日夜平分计算，春分黄昏中天的星距离太阳九十一度，今天太阳在奎宿五度，奎宿与鬼宿的初度是一百九度，所以不同的原因，郑氏虽然说弧星在鬼宿南方，其实仍然属于井宿的分域，所以皇氏说：从奎宿第五度作为二月节气的度数，到井宿第十五度得到九十一度，这是弧星正当井宿第十六度。如果从井宿十六度到斗宿的初度是一百七十二度，计算黄昏中天的星与黎明中天的星在春秋分时相距半个天区，应该是一百八十二度余，但太阳落下以后二刻半才开始黄昏，不到二刻半为黎明，黄昏与黎明相距较少，白天五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度余，那么黄昏的中天星距离黎明的中天星一百六十五度余，那么建星不能在斗宿初度，而在斗宿十度。这仲春之月，黄昏弧星在中天，而《尚书》说‘日中星鸟’，不同的原因，孔安国注说：‘《尚书》所列举的星，自取完全显现的意义，不是说南方的中天。’

这一天的天干是甲乙，所祭的帝是太皞，所祭的神是句芒，所代表的虫类是鳞虫，所对应的音律是角，律管应声的是夹钟。

郑氏说：“夹钟，是夷则所生的律，三分益一律，长七寸二千一百八十七分，寸之千七十五。仲春之气到来，夹钟的律管就应声。”《周语》说：“夹钟发出四隙的细微之声。”

孔氏说：“夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一。现在向上生出夹钟，应当三分益一。在夷则五寸之中取三寸，再增加一寸成为四寸，剩余有整二寸，又在七百二十九分寸之中有细分四百五十一。这些细分各三分之，于是将一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一者为一千

译三百五十三，就是二千一百八十七分寸中的千三百五十三分。用完整的二寸，每寸各为二千一百八十七分，那么二寸总共就有四千三百七十四分，加上前面的千三百五十三分，总共为五千七百二十七分，作为实数。但按照“上生者三分益一”的规则，将实数再分为三份，每份有一千九百九分，用三分益一的方法，则增加一千九百九分，与前面的五千七百二十七分相加，总共为七千六百三十六分，这就是积分的总数。然后用这个总数去除以寸，一寸用二千一百八十七分，那么三寸总共用六千五百六十一分，用这三寸加上前面的四寸，共为七寸，剩余一千七十五分，凑不成一寸，这就是夹钟的长度为七寸又二千一百八十七分寸中的千七十五分。郑玄引用《周语》的地方，《周语》注释“夹钟”说：“夹钟辅助阳气在四个间隙中发散，指的是黄钟、大吕、大蔟、夹钟，凡是辅助发出这四个间隙中的微弱阳气，使其不滞留伏藏于下方。”

译它的数理为八，味道属酸，气味属臊，祭祀在户神，祭品先用脾脏。初候雨水降临，桃花开始绽放，黄鹂开始鸣叫，鹰鸟化为布谷鸟。

郑玄说：“‘始雨水’以下，都是记载时节物候的。仓庚，就是黄鹂；鸠，就是布谷鸟。汉代起初将雨水作为二月的节气。”

孔颖达说：“雨水以下的四件事，是依照节气早晚的先后顺序排列的。所以《周书·时训》说：惊蛰这一天，桃花开始绽放；再过五天，黄鹂开始鸣叫；再过五天，鹰化为布谷鸟。到了秋天，布谷鸟又化为鹰，然后才设置罗网。郑玄认为仓庚是黄鹂，查考《尔雅·释鸟》说：‘仓庚，即商庚。’郭璞说：‘就是黄鹂。’《方言》说：‘齐地人称它为搏黍鸠，也就是布谷鸟。’《尔雅·释鸟》说：‘鸣鸠，即鴶鵴。’郭璞说：‘就是现在的布谷鸟。’‘布’和‘抟’声音相近，有人认为这种鸟鸣叫时像是在说‘布种其谷’。汉初雨水是二月的节气，后来改为惊蛰为二月节气，这是因为节气有参差缘故。”

严陵方氏说：“从上而下落下的都叫雨，但是北风冷冻它就凝结成雪，东风解冻它就散开成水。孟春东风已经解冻了，仲春于是开始下雨，这是一个候，积累六个候成为一个月，所以一年有七十二候。三个候为一个节气，积累六个节气成为一个季节，所以一年有二十四节气。这里所说的，只是候而已，候不是正定的，所以有时先说有时后说。历法所说的，是节气，节气是正定的，所以在节气到来时就说明。”“鹰喜好杀戮而在秋天出击，鼠喜好贪婪而在夜间出动，都是阴类。鸠和鴽都是阳类。卯和辰是阳气的中点，所以仲春时鹰化为鸠，季春时田鼠化为鴽，这是阴被阳所化，物理就是这样。”“雀哺育幼子而在春天聚集，野鸡求偶而在早晨鸣叫，都是阳类。蛤和蜃都是阴类。戌和亥是阴气的极点，所以秋天时雀进入大水变成蛤，孟冬时野鸡进入大水变成蜃，这是阳被阴所化，物理就是这样。”“草腐烂则属于幽暗之类，萤火虫则属于光明之类。季夏时腐草化为萤火虫，这是因为离卦的光明在此达到极点。”“这些都是变化而已，对于鹰和鼠说‘化’，对于腐草、雀和野鸡则直接说‘为’，为什么呢？因为形体改变叫做‘化’，鹰变成鸠，鼠变成鴽，都是形体改变而已，所以说‘化’。腐草是植物，萤火虫是动物，雀和野鸡是飞行动物，蛤和蜃是潜行动物。植物变为动物，飞行动物变为潜行动物，就不只是形体改变了，而‘化’本来不足以说明，所以都直接说‘为’而已。”

马氏说：“开始下雨，就是阴阳交合而成和气的意思。”

山阴陆氏说：凡是说“始”，就是从这里开始。根据蛰虫开始活动，开始下雨，桃花开始绽放，到老虎开始交配，燕子开始筑巢，雷声开始收敛之类，不说“始”的，或许在此之前。根据獭祭鱼，大雁到来，黄鹂鸣叫，鹰化为布谷之类，桃花开始绽放，是说开始嫩芽萌发的意思。根据《夏小正》孟春，梅、杏、榹、桃都开花，鸠能够聚集阳气，蒸腾变化使凶猛的动物变得仁爱，这是显著的物候；使走兽能够飞翔，这是尤为显著的物候。又化为鹰，不记载。《夏小正》说：变化之后就不仁了。

天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。

郑玄说：青阳大庙，东堂对着大室。

山阴陆氏说：“《尔雅》说：‘房间有东西厢房叫做庙’，所谓的青阳、明堂、总章、玄堂、大庙，因为它们居中且有左右厢房所以这样称呼。如果大室没有左右厢房，所以叫大庙。大室且称为大庙，大室加上青阳等名称，都是大庙的意思。”

这个月，安抚萌芽，养育幼少，抚恤孤弱，选择吉日，命令百姓祭祀社神，命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要曝尸，停止狱讼。

郑玄说：“从‘安萌芽’到‘存诸孤’，是帮助生气。社，是后土神，让百姓祭祀它。是神助农业。祭祀社神的日子用甲日，省，是减少的意思。囹圄，是用来禁守囚犯的地方，就像现在的别狱。桎梏，就是现在的刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。肆，是说死刑后曝尸。《周礼》说：‘曝尸三天’。掠，是说捶打治人，这都是顺应阳气宽厚之意。”

孔颖达说：这一节论述帮助生气，停止狱刑。后土，是指五官中的后土，就是社神。句龙是配享社神的人，又是后土的官职。《郊特牲》说：‘祭祀社神的日子用甲日，用日子的开始，就是吉日。’《召诰》说：‘戊午日在新邑祭祀社神，用戊日，是因为周公告诫营建洛邑，位置确定是非常祭。’囹，是牢；圄，是止，用来阻止出入，都是罪人居住的地方。狱，周朝叫圜土，殷朝叫羑里，夏朝叫均台，秦朝叫囹圄，汉朝叫若卢，魏朝叫司空。查考《掌囚》说：‘上等罪人用梏拲和桎。拲是在手上的，梏与拲连文，所以知道梏也在手上，那么桎就在脚上。’《易经》‘童牛之梏’，牛有四足称梏，是因为牛没有手，前足施加梏。肆，是陈列，是说陈列尸体而曝露。《周礼》乡士、县士都曝尸三天。然而春天阳气已经发动，按理没有杀人，怎么还会有死尸？大概是大逆罪，严重时允许在春天处死，处死后就埋葬，所以禁止陈列曝尸。”

严陵方氏说：诸孤，是防而没有父亲的人，大概有灭亡的道理。

译所以称之为“存”。上天所困穷的民众有四种，存养的措施只惠及孤子，是因为他们作为宗庙的后嗣，存养他们是为了辅助阳气，而阳气是至大的缘故。《祭法》说：“大夫以下的人结成群体设立社坛，叫做置社。那么百姓本来就有社坛了，然而如果没有天子的命令，不敢擅自祭祀。所以选择吉日而命令他们祭祀。”况且社是土神，正值春天土地万物生长的时节，选择吉日而祭祀它，也是祈求土地的利泽，没有不善的罢了。《郊特牲》说祭祀社的日子用甲日，那么这里所说的吉日，大概就是指甲日。祭祀社的日子用甲日，就得到了善吉，所以称之为吉日。凡是祭祀社神，稷神必定随之祭祀，这里只说命令百姓祭祀社神，是特意举出重要的来阐明次要的罢了。囹圄和桎梏，参见《文王世子》的注解；肆是陈列尸体，掠是用刑讯逼供，狱讼参见《王制》的注解。囹圄不可废除，所以说“省”，省察是用来考察它的；桎梏可以去除，所以说“去”，去除是用来废除它的。肆掠的执行主要在于官吏，所以说“没有用来禁止它的”；狱讼的发生源自于百姓，所以说“止息是用来平息它的”。所有这些都是为了消解阴气之事罢了。

译马氏说：大凡植物刚发芽叫萌，逐渐生长叫芽；动物刚出生叫防，尚未强壮叫少。对于植物，希望人们不要践踏，所以说要保护萌芽；对于动物，希望它们不被灭绝，所以说要养育幼少。孤儿，是百姓中穷困的人，希望他们不被上天断绝，所以说要抚恤孤儿。大凡日子从甲日开始，万物在辛日完成。日子从甲日开始而社祭使用甲日，是因为大地凭借形体生成万物，而开创大地事务的是气。气从甲日开始，所以用甲日进行社祭。万物在辛日完成而郊祭使用辛日，是因为上天凭借气开始生成万物，而终结上天事务的是形体。形体到辛日才完成，所以用辛日进行郊祭。天地相合，万物依赖它们生存，所以说郊祭用来阐明天道，社祭用来神化地道。万物依赖天的气，所以郊祭在孟春举行；依赖地的生养，所以社祭在仲春举行。检查监狱，去掉刑具，不要肆意拷打，停止狱讼，这是因为正值天地万物舒展之时，人应当顺应这种舒展而做舒展的事。

丘氏说：“唐代李林甫等人注释《月令》，选择元日命令百姓举行社祭。元日接近春分前后的戊日，与现在的注释不同。因为社祭是祭祀土地，土畏惧木，甲属木，所以不用甲日，而用戊日，因为戊属土。所以《召诰》说：‘过了第二天戊午，就在新邑举行社祭。’《郊特牲》使用甲日，那应该是不同朝代的礼制。”

金华应氏说：元日向天帝祈祷，是为了祭祀天。元日命令百姓举行社祭，是为了祭祀地。乾始创，坤生养，事情如同一体，不容许有异心。所以祈祷天帝、祭祀社神都叫元日，而亲自耕种则只叫元辰罢了。《载芟》这首诗说：“春天借田而祈祷社稷”，那么借田本来就是用来祈祷社稷的。而这里又说“命令百姓举行社祭”，大概借田的祈祷，是君王为自己设立的君王社。“命令百姓举行社祭”，是君王为众百姓设立的大社。同样是设立社祭，但先后有等级差别，借事来进行教化。郊祭使用辛日，是乾位，是气的藏所，超脱于万物之上，无为而尊贵，这是天道。社祭使用甲日，是震方，是万物的生发，役使于乾，有用而辛劳，这是土的象征。肆是放纵，肆掠，是说肆意鞭打。大概即使是轻刑，也不敢放纵心意。肆本来是暴尸的刑罚，但与掠并提，则轻重不伦。况且刑具尚且想要去掉，何况敢暴尸呢？

这个月，〇鸟到来。〇鸟到来的日子，用大牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是礼待天子所宠幸的妃嫔，给她们系上弓袋，在高禖面前授予她们弓矢。

郑氏说：“〇鸟，就是燕子。燕子因为施生，这时来在人的堂屋筑巢，孵卵育雏，这是嫁娶的象征。媒氏的官员，把它作为征兆。高辛氏的时代，〇鸟掉落卵，娀简吞下而生下契。后代的君王认为这是媒官的吉祥征兆，而设立它的祠庙。把媒说成禖，是把它神化。”《周礼》中天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御，这里只说“率领九嫔”，是举中间而言。御是说随从前往侍奉祭祀，天子所御，是说现在怀孕的妃嫔在祠庙。大祝斟酒，在高禖的庭院饮用，以显示神的恩惠。系上弓袋，授予弓矢，是祈求生男的吉祥。《王居明堂礼》说：“系上弓袋。”礼制中的禖，下面的子孙必定能得到天材。孔氏说：“这一节论述天子亲自祭祀高禖，妃嫔随从前往的事。”《大戴礼》说：“有娀氏的女儿叫简狄，高辛氏的时代，有这吞鸟的异事，这是禖官的吉祥征兆。后代的君王，立这高辛氏作为禖神。”蔡邕认为：“高是尊贵，是说尊贵的禖，不是说高辛氏是禖。”又《毛传》说：“姜嫄跟随天帝在郊禖祭祀，又说简狄跟随天帝在郊禖祭祀。”那么在姜嫄、简狄之前，先有禖神了。考察郑志中焦乔回答王权的话，那么在契之前祭祀天南郊，以先禖配享，所以叫郊禖。后代的君王既已把高辛氏的君主立为禖神，以配享天，那古代的先媒就废弃了。这祭祀高禖，是祭祀天，高禖是配祭的神，祭祀天用特牲，这里用大牢，是说配祭的人。《周礼》媒氏注说：“禖的意思是，谋划结合异类，使和合成功。”只是不知道最初做媒的人是谁？考察《世本》：伏羲制定了用俪皮嫁娶的礼制，既然用来配享天，那尊贵的先媒，应当是伏羲。

严陵方氏说：“后妃与《关雎》所称意义相同。九嫔御，是九嫔和九御。御就是女御。女御八十一人，每九人属于一个嫔，所以叫九御。说九嫔则包括夫人，说九御则包括世妇了。用《周官》内宰来考察，所以知道是这样。天子所御，是说被天子宠幸的人，也见于《曲礼》‘琴瑟不御’的解释。礼是说斟酒给她。射箭，是男子的事；弓矢，是男子的吉祥。男子出生悬挂弧弓，以此防就是弓衣；系上弓袋，是显示她有能接受这吉祥的资质；授予弓矢，是给予她所求的吉祥。”

这个月，昼夜平分，雷开始发声。初雷响起，冬眠的虫子都活动起来，打开门户开始出来。在雷发声前三天，摇动木铎命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己容貌举止的，生下的孩子不健全，必定有凶灾。”

郑氏说：“发声，发就是出的意思；容止，就是动静。主要警戒怀孕的妇女。”

孔氏说：先记载时候以应合节气，后说时

译观测天象以对应春分、秋分、夏至、冬至，因为所对应的现象不同，所以特别加以记载。日夜平分，指的是昼夜的漏刻。马融说：昼夜各五十刻，以太阳出没时间作为界限。蔡邕认为以星星出现作为夜晚的开始，日落后三刻、日出前三刻，都属于白天，白天有五十六刻，夜晚有四十四刻。郑康成注释《尚书》说：日中星见时，可见的漏刻为五十五刻，不可见的漏刻为四十五刻，与蔡邕的说法相差一刻，大致也是相同的。雷，是阳气上升的声音，与阴气相互冲撞。季冬时节，雷在地下，那么野鸡就会应声鸣叫。孟春时节，雷在地下之上震动，那么冬眠的虫子就会应声振作而出。到了此时，雷升腾并在天之下震动，其声音发出。因为雷的出现是逐渐的，所以说“于是云开始闪电”。电是阳光，阳气微弱时，光芒就看不见。这个月阳气逐渐旺盛，冲击阴气，其光芒才显现，所以说“开始闪电”。户，指的是洞穴。虫子从冬眠的洞穴中发出，冬眠早的在孟春就出来，这就是《左传》中“启蛰而郊”所说的。冬眠晚的在二月才开始出来，所以这里说“冬眠的虫子都活动了”。《玉藻》说：“遇到迅雷大雨就必定改变常态，即使是夜晚也一定要起身，穿戴整齐端坐”，这是为了敬畏天威。小人不敬畏天威，懈怠轻慢、亵渎不敬，甚至到了夫妇行房事的程度。君子制定礼法，不能直接斥责这种行为，所以说“有不警戒自己仪容举止的人”。意思是此时夫妇行房事生子，孩子的肢体性情必定不完备，其父母也必定会有灾祸。

译严陵方氏说：日是阳，夜是阴。所以阳气增长而阴气消退，就白天长夜晚短；阴气增长而阳气消退，就夜晚长白天短。这都不是阴阳平衡的状态。阳气生于子时，终于午时，到卯时平分；阴气生于午时，终于子时，到酉时平分。所以春季是阳气平衡，而仲春的节气叫春分；秋季是阴气平衡，而仲秋的节气叫秋分。春秋的分界，就是阴阳适中，而昼夜没有长短的差异，所以在这些月份里常说昼夜平分。然而春分以阳气为主，所以接着说雷才开始发声；秋分以阴气为主，所以接着说雷开始收敛声音。在发声时说“乃”，在收敛声音时说“始”。大概“乃”是承接前事的词，“始”是开始新事的词。因为开始一定有终结，终结之后又有开始，所以如此。电光是火光。所以始于阳气平衡的月份，终于阴气平衡的月份，这是可以推知的。冬眠的虫子都活动起来，打开门户开始出来，是因为感应到雷声而活动。节气中有惊蛰，其含义就出自这里。孟春说冬眠的虫子开始震动，只是震动罢了，还没有出来。到这里才活动并出来，也可以参见前面的解释。正因为它们在雷声发出的月份出来，所以也在雷声收敛的月份进去。所以后面接着说冬眠的虫子毁坏门户，就是因为这个原因。雷发声，阴阳家可以用历数推算。所以在雷发声前三天，摇动木铎来命令百姓。必须提前三天，就有先甲的意思。摇动木铎是用来警示众人的。木铎一定用木，是因为用文事来命令百姓。奋就是奋力摇动它。雷发声，是用来震动天的威严的。听到的人，难道可以不警惕吗？有不警惕自己仪容举止的人，生下的孩子不健全，一定有凶灾，不值得奇怪。“不备”是说百骸九窍可能有缺损，因为感应了怠慢之气而怀孕，所以如此。凶是吉的对立面，灾是祥的对立面。从人来说叫吉凶，从天来说叫灾祥。所有这些，都是摇动木铎所命令的话。摇动木铎的人，也是遒人、小宰之类的人吗？

昼夜平分，就统一度量衡，校正钧、衡、石、角、斗、甬，端正权、概。

郑氏说：“因为昼夜相等而公平，应当公平。同、角、正，都是说使之公平。丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，秤杆叫衡，百二十斤叫石。甬，就是现在的斛。秤锤叫权，概是平斗斛的工具。”

孔氏说：“度量钧衡等人们所用，应当需要平均。国君在昼夜平分的时候来平正，这些就是应当平正的物品。”郑注“丈尺叫度”，以下都是《汉书·律历志》的文字。

严陵方氏说：“形而上的，叫做道，阴阳之气在其中运行；形而下的，叫做器，阴阳之理寓含在其中。道体现于天，器应用于人。体现于天的，既然已经适中了；应用于人的，可以失去适中吗？这就是统一度量衡之类，为什么一定要在昼夜平分的月份。秋季的昼夜平分，不说均衡石，而说平权；衡不说正权概，而说正钧。石，也只是相互完备罢了。”

马氏说：“象，是天所形成的；器，是人所制作的。王者观察天象，然后考察人间的器物，那么上承天所形成的，下以端正人所制作的，所以如此。”大概一定要等到昼夜平分才统一度量权衡，从舜以来，就有这种制度了。石出于衡，斗甬出于量。权，是衡的用途；概，是量的用途。

山阴陆氏说：钧读如四鍭。既然钧了，钧衡石斗甬，等待权概而后正。现在钧衡石角斗甬，以正权概，是变化。变化是阳的事，如果阴只有顺从罢了。所以仲春钧衡石以角斗甬，以正权概；仲秋平权衡以正钧石，以角斗甬。

长乐陈氏说：防氏以鬴为量，而法度止于三，就是升、豆、鬴。《律历志》以斛为量，而法度完备于五，就是龠、合、升、斗、斛。法度止于三，所以从升往上，以四递增，那么四个升是豆，四个豆是鬴，所以鬴是六斗四升。法度完备于五，所以从合往上，以十递增，那么十个合是升，十个升是斗，十个斗是斛，所以斛是十斗。然而防氏的鬴，深一尺，内部方形一尺而外部圆形，它的重量是一钧。《律历志》的斛，也是内部方形一尺而外部圆形，它的重量是二钧。内部方形一尺外部圆形则相同，而所容纳的多寡，所称量的轻重不同，为什么呢？《周礼》璧羡的制度，纵向十寸，横向八寸，都是度尺。鬴也是这样，那么外部深一尺者，是十寸的尺；内部方形一尺者，是八寸的尺。从方形八寸而乘以八，就是方形六十四寸。汉朝没有八寸的尺，斛的内部方形都是十寸，所以说方寸而不说深尺。从方形十寸而乘以十，就是方形百寸，这实际上就是不同的原因。防氏的制度，旁边是升，臀部是豆，腹部是鬴；《律历志》的制度，左耳是升，右耳是合，龠的臀部是斗，腹部是斛。大概内部方形是为了安置数目，外部圆形是为了利用。高而小，臀部低而宽，所以根据小的作为升、合，根据宽的作为斗、豆。那么古代制作器物崇尚取象，难道只是徒然吗！《律历志》五种量器止于斛。《左传》“十个釜是一个钟”，《聘礼》“十六斛叫薮，十个薮叫秉，四个秉叫筥”，其法度也起

译于斛，是旧有的说法。《月令》说：“角斗甬。”《管子》说：“角量也。”这些都称为法则。《月令》中的甬，《管子》中的角，都是量器。郑康成把甬解释为斛，而饮器四升称为甬，难道属于这一类吗？经传中鬴有时写作釡，庾有时写作逾，区有时写作鏂，升有时写作胜，大概是古字通用的缘故。

译这个月里，耕种的人稍微休息，于是修缮门户，寝庙的器物全都备齐，不要兴办大事以妨碍农事。

郑玄说：“舍，就是停止的意思。因为冬眠的虫子开始钻出洞来，耕种的事稍微空闲，就整治门户。用木头做的叫阖，用竹苇做的叫扇。毕，就是都的意思。凡是庙宇前面叫庙，后面叫寝。大事指兵役之类。”

孔颖达说：“《左传》记载，晋国的州绰用枚数阖，阖是齐国的城门门扇，是用木头做的。这里的扇与阖是相对的文辞。这里的耕者指庶人，庶人用柴门，所以知道竹苇做的叫扇。庙是接见神灵的地方，地位尊贵，所以在前；寝是收藏衣冠的地方，相对于庙来说地位卑下，所以在后。但是庙的制度有东西厢房，有台阶；寝的制度只有室而已。所以《释宫》说：‘室有东西厢房叫庙，没有东西厢房，有室叫寝’，就是这个意思。”

严陵方氏说：“农夫劳作时，就出去在田里；农夫休息时，就回来在屋里。正当春天开始耕种的时候，不可以长久妨碍，所以说稍微休息。寝庙的器物全都备齐，就是对待死者像对待生者一样，这是常理。不要兴办大事以妨碍农事，是指除了修缮阖扇这样的小事，其他都会妨碍农事，所以规定不要做。”

马氏说：“《诗经》说：‘正月修理耒耜’，那么阳气初生的月份就开始在南亩耕作；‘二月举足下田’，那么阳气更盛的月份都起来耕种了。然而这里说‘耕者少舍’，于是修缮阖扇，也就是打开之前堵塞的、揭开之前封闭的门户而已。寝庙的器物全都备齐，就是用供养人的东西来侍奉神灵。”

山阴陆氏说：“详细说阖扇，概括说寝庙，以表明其余的，没有不修缮的。”这就叫全都备齐。

这个月里，不要抽干川泽的水，不要排干陂池的水，不要焚烧山林。

郑玄说：“顺应阳气养育万物。蓄水叫陂，挖地通水叫池。”严陵方氏说：“川泽里的生物，不抽干它的水，就不能全部取尽，所以对川泽说竭。陂池里的生物，用网罟捞取，就可以全部取尽，所以对陂池说漉。这是大小之间的区别。”不要抽干川泽，不要排干陂池，是对捕鱼的人说的；不要焚烧山林，是对打猎的人说的。所有这些，都是为了顺应生物生长的道理而已。

天子于是进献羔羊，开启冰室，先向寝庙进献。

郑玄说：“鲜应当是献，是声音的误写。献羔，是指祭祀司寒之神。祭祀司寒之神而取出冰，进献给宗庙，然后才分配给众人。《春秋传》说：‘古时候，太阳在北陆时藏冰，太阳在西陆早晨出现时取出冰。藏冰的时候，在深山穷谷，坚固的阴气闭塞寒冷，在这里取冰。取出冰的时候，朝廷的俸禄、宾客饮食、丧葬祭祀，在这里使用它。藏冰的时候，用黑牡牛和黑色的黍米，来款待司寒之神；取出冰的时候，用桃木弓和棘枝箭，来消除灾祸。冰的出入，按时享受肉食的俸禄，冰都和他们有关。大夫和命妇防浴用冰，祭祀司寒之神而藏冰，进献羔羊而开启冰室。国君开始用冰，心宿出现时全部分配完毕。从命夫命妇到老弱病残，没有不接受冰的。’”

孔颖达说：郑玄担心献羔是祭于寝庙，所以说祭祀司寒之神。下面引用《左传》：“祭祀司寒之神而藏冰，已经藏冰后祭祀司寒之神。”说明开启冰室也祭祀。进献给宗庙，是指仲春时节；然后分配给众人，是指孟夏时节。所以《凌人》说：“夏天分配冰。”《左传》说：“心宿出现时全部分配完毕。”就是这样。郑玄注：“从古者到无不受冰，都是《左传》的文案。”昭公四年春天，下大雨冰雹，季武子问申丰，申丰用这些话回答。“北陆”指十二月太阳在虚宿的时候，“西陆”指四月太阳在毕宿的时候。固阴沍寒者，沍是闭塞的意思，指坚固的阴气闭塞不通阳气的地方。朝之禄位，指大夫以上。桃木去除不祥，棘枝刺御邪恶。“火出而毕赋”者，毕是尽的意思，指应该是得到冰的人，不问尊卑，全部分配给他们。

长乐陈氏说：“子女对于父母，饮食和药物，必须先尝然后才进献；四季的新物，必须先进献然后才吃。寝庙进献新物，大概也是推演这种先事的礼节，以尽到诚敬而已。”先儒说：“庙藏神主，而用四季祭祀；寝藏衣冠几杖等物，而用新物祭祀。”然而《国语》说：“大寒时取大鱼，登上川禽，在寝庙品尝。”《月令》四季新物，都先荐于寝庙的，大概是有寝的荐于寝，没有寝的荐于庙，不是说只荐于寝。《月令》《杂记》“秦礼”，秦把寝设在陵上，那么《月令》所说的“寝庙”，难道都是庙后面的寝吗？古时候掌管外兆祭祀的有典祀，掌管庙的有守祧，掌管寝的有仆。所以典祀如果按时祭祀，就率领他的属员修缮清理，向司寇征发役夫来服役；守祧守护庙，就有司修缮清理，他的祧庙就由守祧涂饰墙壁；仆祭祀修缮寝，就进献新物，大概也修缮。看《诗序》说进献鱼进献鲔，而《诗》说“用来享用用来祭祀”；《月令》说“用来供给寝庙的祭祀”，那么进献新物也叫祭祀。祭仆大丧复魂于小庙，仆大丧复魂于小寝，大寝、小寝，是高祖以下的寝庙；大寝是始祖的寝。复魂于庙，只是小庙而已；于寝，则涉及大寝，因为庙比寝严格。【礼书】

严陵方氏说：“古时候在建丑之月凿冰

译那么，是因为厚重的阴气正坚固，从而通达阳气；在建寅之月储藏冰块，是因为少阳之气尚且微弱，从而闭塞阴气；在建卯之月开启冰窖，是因为阳气正处于中期，从而顺应中气；在建巳之月分发冰块，是因为阳气正旺盛，从而抵御暑气。开启冰窖，是属阳的事务，所以用羔羊作为大牲畜的缘故。不用羊而用羔羊，是因为正值少阳用事之时，而且万物尚少。先荐于寝庙，是为了重视时令之物，并且不敢用人的剩余之物来供奉神灵。既然说了寝，又说了庙，为什么呢？大概是因为王者对于祖先，以人道侍奉，则有寝；以神道侍奉，则有庙。王者有七座宗庙，而《周官》中的仆仅掌管五座寝宫，是因为两座祧庙将要毁弃，先拆除它们的寝宫，去除旧事是有渐进过程的缘故。祭祀是神道，进献是人道。季春进献鲔鱼，孟夏用猪尝新麦，仲夏用雏鸡尝新黍，进献含桃；孟秋农夫才收获谷物，天子尝新；仲秋用狗尝新麻，季秋用狗尝新稻，季冬尝新鱼。所说的意思，也不过如此罢了。」山阴陆氏说：「鲜按本字读音，击打牺牲称为鲜。说鲜，是嫌于不杀，知道是这样的，因为下文说祭祀不用牺牲，据此小祀用牲，只有开冰时。」

译上丁日，天子命令乐正教习舞蹈，并举行释菜之礼。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。仲丁日，又命令乐正进入太学教习音乐。

郑玄说：“乐正，是乐官之长。命令教习舞蹈，是为了顺应万物开始从地下生长出来，鼓舞生机。将要舞蹈时，必定在先师面前陈列菜蔬，以礼敬之。《夏小正》说：‘丁亥日，万舞用于入学，天子亲自前往观看，这是顺应时节、通达物性。’仲丁日教习音乐，是教习歌曲与八音，为季春将要合奏音乐做准备。”

孔颖达说：“孟春教习舞蹈，这里仲春又说教习舞蹈，都是因为春阳已经发动，万物从地下生长出来，王者教习舞蹈以此来应和。这里的教习舞蹈，就是大胥‘春季入学，释菜合舞’的同一件事。根据人们所学的内容称为教习舞蹈，节奏整齐统一称为合舞，这也称为大合乐。所以《文王世子》‘凡大合乐’的注解说：‘春季释菜合舞，秋季颁学合声。’孟春教习，到仲春教习并合舞，从此以后春秋两季常合乐，并不是为了季春而教习舞蹈。所以大胥‘春季合舞，秋季合声’，本来就是春秋的常事。孟春教习舞蹈以及仲春教习舞蹈，仲丁教习音乐，以及季春合乐，都在太学进行。仲春释菜合舞，季春大合乐，都是天子亲自前往，其余则不亲自前往。孟夏教习合礼乐，是为了当月饮酎酒，因为仲春教习舞蹈音乐时命令乐正，这里稍微轻简，所以只命令乐师。这教习礼乐也在太学，但天子不亲自前往。孟夏又说饮酎酒用礼乐，郑玄注：‘在朝廷饮酎酒，端正尊卑，天子亲自在场，不说乐正。’这是文字记载不完备。仲夏乐师修治鼗、鞞、鼓，是为了大雩祭天帝时使用盛乐，这是预先修习。雩祭天帝时则命令乐正，天子亲自前往。季夏因为土王，孟秋、仲秋又因为阴气开始，国家没有大事，不使用音乐。季秋也能教习吹奏，是为了将要大飨天帝。这教习吹奏也在太学，由乐师教习，天子不亲自前往。只是文字记载不完备，之所以教习吹奏，郑玄说：‘春夏重视舞蹈，秋冬重视吹奏，但以重视的为主，其实春天也有吹奏，秋天也有舞蹈。’考察大胥‘秋季颁学合声’，是《周礼》的规定。月令仲秋没有合声，是殷代的制度。或许就是这季秋教习吹奏。孟冬大饮烝酒也使用礼乐，在太学，天子也亲自前往。季冬命令乐师大合吹奏，是因为年终君王与族人在大寝宴饮，事情较轻，所以只命令乐师。郑玄认为经文‘教习舞蹈，释菜’连文，恐怕是一件事，所以说：‘将要教习舞蹈，必定先释菜，必定知道是这样。’考察《文王世子》说：‘释菜不舞蹈’，就知道释菜不是为了舞蹈。必定知道先有释菜，是因为大胥说‘舍菜合舞’，舍就是释。引用《夏小正》证明教习舞蹈的意思，是说用这万舞在入学时教习舞蹈并释菜。郑玄不说为了季春合乐，那么仲春合舞自然应当是为了它，不是为了季春合乐而教习。仲春教习舞蹈虽然不是为了季春而教习，但孟春仲春教习舞蹈已经很久，不需要再教习，所以知道仲丁只教习歌曲与八音。歌曲指合声，八音指乐器声响。庐陵方氏说：先儒认为释菜在合舞之前，因为大胥先舍菜。考察这里，先教习舞蹈，后释菜，因为春阳发动舞蹈，以此来应和，那么以教习舞蹈为主。大胥先释菜，而后合舞。因为入学教人，必定礼敬先师，那么以舍菜为主。二者先后不同，先儒错了。严陵方氏说：凡是说释奠，就有饮酒；说释菜，只用芹藻之类。《学记》所谓‘皮弁祭菜’就是。在仲春释菜，是因为品物少；在始教祭菜，是为了表示敬道。从事物来说，称为‘释’；从礼仪来说，称为‘祭’。其实是一样的。其余见《孟春乐正入学习舞解》。

马氏说：“亲自前往观看，是因为道义的存在；释菜用丁日，是因为文明；耕借用亥日，亥是天仓。”

山阴陆氏说：“凡是春季教习舞蹈，都是每月教习，在这里才释菜。”根据季秋入学习吹，《夏小正》说：“丁亥，万舞用于入学。”说“用”，是舞蹈在这里使用。

这个月，祭祀不使用牺牲，使用圭璧，更换为皮币。

郑玄说：“是为了季春将要选择并合腾之。更，就是易。应当祭祀的，古代只用玉帛。”

孔颖达说：“因为季春将要腾合，合牝牡，不使用杀牺牲。其应祭祀之时，圭璧更换。这牺牲不仅用圭璧更换，又用皮币来更换。所以在圭璧、皮币之中，上下都有。这说的是祈祷小祀，如果是大祀则依照常法，大牢祀高禖就是。”

山阴陆氏说：“这里说去掉牺牲，其他还在。郑玄说应当祭祀的只用玉帛，不对。即使大祀还用牺牲，只用皮币，还用圭璧代替，其仁意深远。”

马氏说：“这个月，大牢祀于高禖，而献羔开冰。这祭祀不使用牺牲，不是古制。古代制作器物的人，崇尚其象，所以圭锐而璧圆。其备物，致其义，所以皮以致其文，而币以致其实。其用途不同，不可僭越。这个月用圭璧更换皮币，就不是古制。”

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；

译如果施行冬季的政令，那么阳气就无法战胜阴气，麦子就不能成熟，百姓就会互相掠夺；如果施行夏季的政令，那么国家就会遭受大旱，暖风过早到来，螟虫就会造成灾害。

译郑玄说：大水、寒气，是酉金之气乘袭所致。八月星宿值毕，毕星好雨，寇戎来征，金气发动，毕星又主边兵。阳气不能取胜，麦子就不成熟，这是子水之气乘袭所致。十一月为大阴，民众互相掠夺，是因为阴邪众多。国家大旱，暖气，是午火之气乘袭所致。虫螟，是暑气所生，成为灾害。

孔颖达说：“毕星七星十六度，主管边兵、大水、地灾。寒气，是天灾；寇戎，是人灾；阳气不胜，是天灾；麦子不熟，是地灾；民众互相掠夺，是人灾；大旱，暖气是天灾；虫螟为害，是地灾；施行政令失当，是人灾的感应。所以没有这些灾害。”

严陵方氏说：多雨，所以该国发生大水。水气为寒，所以寒气总至，寇戎来征，则是感应金气而如此。凡此都是酉金之气乘袭所致。麦子是秋种，到夏才收割，仲春时就将成熟了，而阳气不能取胜，所以麦子不成熟。民众多互相掠夺，是因为阳不胜阴。凡此都是子水之气乘袭所致。施行夏令而阳气亢盛，所以大旱。大旱所以暖气早来，虫螟则是暖气所生。况且螟虫吃苗心，夏天以盛德在火，而心属火，那么它的为害也是以类相应。所以孟夏、仲冬施行春令说蝗虫，仲夏施行春令说螣蛇，各自以类相应。凡此都是午火之气乘袭所致。

季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛在南方中天。

郑玄说：“季是少的意思，季春是指日月会合于大梁，而斗柄建在辰位的月份。”

孔颖达说：“查《三统历》三月节日太阳在胃宿七度，黄昏时张宿二度在南方中天，距离太阳一百七度，清晨时斗宿二十六度在南方中天。清明日，太阳在胃宿八度，黄昏时翼宿四度在南方中天，距离太阳一百一十一度，清晨时女宿二度在南方中天。《元嘉历》三月节日太阳在娄宿六度，黄昏时柳宿十二度在南方中天，清晨时斗宿十四度在南方中天。三月中，太阳在胃宿九度，共三十度，日月运行一个会合，共三十度，所以三月太阳在胃宿七度。查《律历志》，大梁初日在胃宿七度，这是对的。黄昏时七星在南方中天，是因为《律历志》说：胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度，井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，七星宿七度。从胃宿七度到七星宿初度有九十九度，因为日渐长，日落之时稍在酉北，距离七星宿初度九十八度，所以黄昏时七星在南方中天。清晨时牵牛在南方中天，是从七星宿初度到牵牛宿初度。”

这个月的日干是甲乙，帝神是太皞，神是句芒，虫类是鳞虫，音律是角，律管中姑洗。

郑玄说：“姑洗，是南吕所生的律。三分益一，律长七寸九分寸之一。季春之气到来，则姑洗之律相应。《周语》说：‘姑洗用来修洁百物，考察神灵接纳宾客。’”

孔颖达说：“南吕六二上生姑洗之九三。南吕长五寸三分寸之一，就南吕三分益一，取三寸益一寸为四寸余。有整二寸三分寸之一，整二寸者各九分之二，九为十八分；寸之一者为三分，总二十一分。三七二十一，三分益一更益七分，总二寸八分。以九分为一寸，二十七分为三寸，益前四寸为七寸余。有一分在，所以说律长七寸九分寸之一。”

其数是八，其味酸，其臭羶，祭祀户神，祭先脾。桐树开始开花，田鼠化为鴽鸟，虹开始出现，浮萍开始生长。

郑玄说：“桐树开始开花，以下都是记载时令。鴽、鴾、毋防，蝀叫做虹。蓱就是萍，大的叫苹。”

孔颖达说：“鴽鴾，毋《尔雅·释鸟》文。毋当作牟，谓防也。凡说化，《易》说：‘乾道变化’，谓先有旧形，渐渐改的叫做变；虽有旧形，忽然改的叫做化；及本无旧形，非类而改，也叫做化。所以郑注《周礼》说：‘能生非类叫做化。’防蝀叫做虹。《尔雅·释天》文，郭璞说：‘雄者叫虹，雌者叫蜺。’雄谓明盛者，雌谓暗微者。虹是阴阳交合之气，纯阴纯阳则虹不见。如果云薄漏日，日照雨滴，则虹生。”

山阴陆氏说：桐树开始开花。蔡邕说：木中后开花的。年幼的缘故所以说始。其余已见《桃始华》解。《夏小正》说：鴽是防鸟。

马氏说：“田鼠化为鴽，则是阴类之恶者迁于阳，而其性和顺。浮萍开始生长，则是阴物之浮以承阳者。”

严陵方氏说：“虹，是天地冲突之气。阴干阳所乃见而出，所以又叫做蝀。阳方得中，则阴莫能干；至于辰，则已过中矣，所以为阴所干而虹见。况且气以有所干而交，以无所干而辨，所以虹以阴阳交而见，以阴阳辨而藏。季春则阴阳向乎交，所以始见；孟冬则阴阳极乎辨，所以藏不见。浮萍是阳之所浮者。季春则阳生物之功极，所以浮萍始生。”

天子居住在青阳右个，乘坐鸾路，驾苍龙，载青旗，穿

译穿青色的衣服，佩戴苍色的玉器，食用麦子和羊肉，使用的器具疏朗而通透。

译郑玄说：“青阳右个，是东堂南边的偏室。”

这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。命令掌管舟船的官员反复检查船只，五次翻转，五次倒扣，然后向天子报告船只已经准备完备。天子开始乘坐舟船，在寝庙进献鲔鱼。郑玄说：“鞠衣，是黄色的桑服，先帝是指太皞这一类，因为将要养蚕，祈求福祥的辅助。舟牧，是主管舟船的官员。翻转倒扣船只，是为了防备倾斜侧漏。进献鲔鱼，是进献当季美好的物品。”

孔颖达说：“依照礼制祭祀五帝，天子自己穿着大裘，现在进献鞠衣，颜色像鞠尘，象征桑叶刚开始生长。鞠，是一种草名，花色黄，与桑叶颜色相同，又正值桑叶生长的时节，所以郑玄说‘黄桑之服’，大概是进献给神位，为养蚕祈求福佑。知道先帝是太皞这一类，是因为经文说‘先’而不说‘上’，所以知道不是指天蚕。因为功业广大，在明堂总祭五方之帝，所以郑玄说‘之属’。查考《尔雅·释鱼》说：‘鮥，鮛，鲔。’郭璞说：‘像鳣但较小。’另一版本说：‘王鲔，像鳣，口在颔下。’音义解释说：‘大的叫王鲔，小的叫鮛鲔，像鳣，长鼻子，身体没有鳞甲。’”

庐陵胡氏说：“查考《礼记》五帝祭祀时天子自己穿着大裘，不进献鞠衣，又对帝称‘先明’，不是五帝。查考此经下文说祈求麦子结实，怎么知道不是祈求麦子结实呢？养蚕是后妃的事，不是天子应当参与的。”

长乐陈氏说：“将要耕种时，向上帝祈求谷物，是为了祈求秋天有收成；将要养蚕时，向先帝进献鞠衣，是为了祈求春天有收成。鞠衣，是后妃的服饰，它的颜色象征鞠花的颜色，以阴中之色，则是阴盛之色。后妃养蚕时穿着它，于是率领内外命妇养蚕，使天下的妇女取其中正，这是后妃的盛事。向先帝进献鞠衣，就是进献给神，用来告知将要穿着它去养蚕。大概君王与后妃常常相互辅助以完成礼制。所以建立国家时，君王设立朝廷，后妃设立市场；祭祀时，君王献尸，后妃亚献；接待宾客时，君王祼献，后妃亚献。君王借种时，后妃率领六宫之人，献上穜稑的种子；后妃养蚕时，君王穿皮弁素积，占卜三宫的夫人、世妇中吉利的，在蚕室养蚕。所有这些，都是内外相互辅助以完成礼制。那么天子向先帝进献鞠衣，不也是适宜的吗？”

严陵方氏说：“翻转是为了查看外表，倒扣是为了查看内里，等待至尊所乘坐的，不得不防备其倾斜漏水，所以如此。翻转倒扣必定达到五次，那么达到两次，达到三次，谨慎到了极点。礼制中有‘告具’、‘告备’，说‘具’只是大致具备，说‘备’则是无所不备。向天子报告船只准备完备，是为了显示精粗无不周到。必定乘坐舟船之后才进献鲔鱼，是为了显示亲自捕鱼。大概先王享用亲人的牺牲，必定亲自牵拉，杀牲必定亲自射杀，凡是用来表达敬意罢了。那么乘坐舟船之后才进献鲔鱼，难道过分吗？鱼的品类很多，然而进献必定用鲔鱼，是因为它特别大，被称为王鲔，就是这个原因。”

马氏说：“舟船是用来渡越危险事情的。让至尊涉足危险的事情，其戒慎到了极点，应当如此。”

礼记集说卷四十

钦定四库全书

礼记集说卷四十一 宋 卫湜 撰

于是为麦子祈求结实。

郑玄说：“在麦穗含苞时祈求其成熟，不说祈求的对象，承接上文寝庙可知。”严陵方氏说：“于是为麦子祈求结实，是因为孟夏时节农事将收获麦子。祈求其实，是担心庄稼突然遭受病害。”

这个月，生气正旺盛，阳气发泄。弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以向内收敛。

郑玄说：“时节可以宣散发出，不可以收敛。弯曲生长的是句，有芒而直的是萌。”

孔颖达说：“因为万物宣散的时候，应当顺应天意散出万物，不可以积聚收纳在内。”

严陵方氏说：“从辰位之前，弯曲的草木，不是不出，只是出得还不彻底；萌芽的草木，不是不达，只是达得还不尽。到了辰位，才说彻底、全部、尽、通达。有终结叫毕，没有剩余叫尽。春天主发散，是向外出的时候；秋天主收敛，是向内入的时候。正值春天适宜出的时候，所以说不可以向内。自布德行惠，以下都是其事。”

天子布施德行，施行恩惠，命令官吏打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者。

郑玄说：“振，同救。周，是供给不足。勉，同劝。聘，是问。名士是不做官的人。”

孔颖达说：“藏谷叫仓，藏米叫廪。没有钱财叫贫，没有亲人叫穷，暂时缺乏叫乏，不能接续叫绝。”按皇氏说：“长久没有叫贫穷，暂时缺乏叫乏绝。”王者劝勉诸侯，聘问有名望的士人，是说他们德行贞纯，道术通明。王者不能臣服而隐居不在位的人。贤者，是说名士之下，也是隐居的人。

长乐陈氏说：“孟春，是生气未旺盛的时候，所以命令宰相布施德行施行恩惠罢了。季春，是生气正旺盛的时候，所以天子布施德行施行恩惠。然而孟春兼说和令、行庆，而这里说德惠，是因为详细在于臣，关键在于主，所以如此。”

严陵方氏说：“打开仓廪，是用来赏赐贫穷，救济匮乏断绝罢了。匮乏断绝还未达到贫穷，所以对贫穷说赐之，是用来给予他们；对