礼记集説卷三十四

译（前文省略）……的。又《左传》宣公十六年记载：“飨礼有完整的牲体进献，宴礼有切开的牲体进献。”天子应当行飨礼，卿大夫应当行宴礼，这是王室的礼制。当时周定王飨士防却使用了切开的牲体，从《国语》和《左传》来看，可知天子的亲戚以及诸侯的大夫来聘问时，天子都用切开的牲体行飨礼，那么天子飨朝廷之臣也应当如此。

三、戎狄的使者来朝见，天子飨他们，其礼节是委飨，天子不亲自行飨礼，只是把完整的牲体搁置给他们，所以《国语》说：“戎狄贪婪而不谦让，让他们坐在门外，把完整的牲体搁置给他们”，就是这个意思。如果是夷狄的君主来朝见，则应当与中国的子爵、男爵相同，所以《小行人》职掌中小宾、小客所陈列的牲牢，应当没有区别。

四、飨宿卫之士及老人、孤儿，则以喝醉为限度，所以《酒正》说：“凡是飨士庶子、飨老人孤儿，都供给他们的酒，没有斟酒的次数限制。”郑玄说：“要以喝醉为限度。”食礼中有饭有菜，虽然设有酒但不饮用，其礼节以饭为主，所以称为“食”。食礼也有两种：一是礼食，所以《大行人》说：“诸公三食之礼，有九举以及公食大夫礼之类”，就是这种；二是燕食，指臣下自己与宾客早晚共同进食。考察郑玄注《曲礼》“酒浆放在右边”说：“这是大夫、士与宾客燕食的礼节”，就是这种。燕礼，凡是正式的飨食在庙中进行，燕则在寝宫进行，燕礼是为了显示慈爱恩惠的缘故。燕礼用切开的牲体，有酒而没有饭，其牲口用狗，取燕安之意。其礼节最轻，登上堂行一献之礼，礼毕脱去鞋，登上堂坐下饮酒，直到喝醉为止。《仪礼》中还有诸侯燕礼一篇。凡是燕礼也有两种：一是燕同姓，二是燕异姓。所以郑玄笺《湛露》诗说：“夜饮的礼节，同姓则完成它，庶姓谦让则停止。”这里燕飨致仕的老人，则应当用正飨、正食、正燕的礼节，因为他们有贤德，不可以轻慢的礼节对待他们。飨死事的老臣，不一定有贤德，又是老人，不宜久立，应当用切开的牲体的飨礼、燕食的食礼、异姓的燕礼。郑玄注：“凡是饮酒养阳气，凡是进食养阴气。”《郊特牲》说：“飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐。”所以春禘而秋尝，飨与禘连文，所以知道飨在春季；食与尝连文，所以知道食在秋季。那里不说冬夏，那是殷代的礼制，这里说冬夏，是周代的法度。或者郑玄因春季而说夏季，因秋季而说冬季，虽然周代冬夏不养老，但如果像熊氏那样去掉冬夏，那么一年就有五次养老了。如果春合舞，秋合声，即是春秋养老之事，则通于季春三养老。这个义理实在可疑。皇氏说：“春夏虽然以饮酒为主，也有进食，先举行飨礼，其次燕礼，其次食礼；秋冬以进食为主，也有飨礼，先举行食礼，其次燕礼，其次飨礼。一天之中三件事行毕，义理或许如此。”

译长乐陈氏说：有虞氏用燕礼养老，是以恩惠胜过礼仪；夏后氏用飨礼养老，是以礼仪胜过恩惠；殷人用食礼养老，是取恩惠与礼仪的中间；而周代礼制完备，所以修明并兼用它们。《周官》外饔篇说飨宴耆老，这是周人用飨礼养老。《行苇》篇说饮酒射箭之后接着祈求长寿，这是周人用燕礼养老。《祭义》说：“在太学宴请三老五更，天子亲自割肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口。”这是周人用食礼养老。又《礼书》说：“天子对于老人，所供养的，有三国老、庶老、为国事而死者的老人。每年供养的时间，在仲春、季春、仲秋。”《周礼》罗氏在仲春捕捉春鸟，进献斑鸠来供养国老，在仲春。《月令》说供养衰老之人，授予几杖，在仲秋。《文王世子》说：“凡是大型合乐，必定接着养老。”郑氏说：“大型合乐是指春天入学，陈列菜蔬合舞；秋天颁学合声，在这个时候，天子就视察学校，接着养老。”这是在仲春、仲秋养老。《月令》季春末，选择吉日大型合乐，天子亲自前往视察，大型合乐也必定养老，这又是在季春养老。至于简选不听从教化的，出征接受命令，以审讯和割耳报告战功，凡是天子入学，没有不养老的，这又不在于每年定期供养的数目之中。又有为国事而死者的老人，所以罗氏进献斑鸠来供养的，是国老；司徒用保息来供养的，是庶老；司门用他们的财物来供养的，是为国事而死者的老人。至于外饔、酒正、稾人所说的耆老，是总括这三者而言。先王像侍奉父亲一样侍奉三老，像侍奉兄长一样侍奉五更，那么三老五更是众老中最尊贵的，而退休的老人本来就在其中。皇氏将它们分开为三类，是错误的。《月令》没有冬夏养老的记载，《周礼》《礼记》只说春天供养秋天进食罢了。熊氏说养老每年有七次，也是错误的。

严陵方氏说：“燕礼用来显示慈惠。慈惠，是上位者用来对待下位者的。对待下位者，是天的道理。所以有虞氏养老用燕礼，飨礼用来训导恭敬节俭。恭敬节俭，是下位者用来侍奉上位者的。侍奉上位者，是人的道理。所以夏后氏用飨礼，殷人崇尚质朴，所以用食礼。食礼则简单而质朴，周人崇尚文采，所以修明并兼用它们。兼用三代礼制，难道曾经在其中增减吗？也只是整治其败坏罢了。所以说用‘修’来表述。”

清江刘氏说：用来养老，没有比燕礼更好的，没有比飨礼更不好的，食礼次之。用来养义，没有比飨礼更好的，没有比食礼更不好的，燕礼次之。周人完备了。所谓养老，是供养他们的身体。所以选择柔美的食物，挑选馨香的物品，清洁酒醴，排列豆笾，修治簠簋，供奉牺牲，谨慎地清除污秽。于是分解肢体切割关节而共同饮食，又设置折俎加豆。因此恩惠丰盛而德行融洽，百姓看见的认为尽心，没有不更加爱戴的。所以没有比燕礼更好的。飨礼是用来训导恭敬节俭的，而养老是用来充实体气的。修治其物品，笃实其心意，却不能亲自享用。酒满而不饮，肉干而不食，设置几案而不倚靠，一献而百拜。恩惠在哪里呢？所以没有比飨礼更不好的。因此有虞氏不采用它。所谓养义，是供养他们的贤德。年龄，是天下通行的尊贵；爵位，是天下通行的尊贵。用通行的尊贵爵位来供养通行的尊贵年龄，其心意还不敢轻慢对待。所以一献而百拜，百姓看见的认为极其恭敬，没有不更加肃敬的。所以没有比飨礼更好的。养义，贵在供养其志向。像曾子供养曾皙那样，而食礼没有百拜的恭敬，没有一献的节制，这就是所说的供养口体。像曾元供养曾子那样，百姓看见的可以轻慢简易。所以说没有比食礼更不好的，因此夏后氏不采用它。虽然如此，三位圣人的作为，并不是相反。养老用那种方式，养义用这种方式，是为了尊重其年龄，崇尚其德行。尊重其年龄，是仁；崇尚其德行，是义。仁且义，所以天下无所作为而安然。因此周人贯通其道，通达其意，修明并兼用它们。兼用称为大备，不可更改了。孝道通达，则子女都顺从；悌道通达，则幼者都顺从。登歌清庙，则君主都顺从；下管象武，则臣子都顺从。所以用大来思虑，用敬来爱护，用礼来施行，用孝来修治，用义来养纪，用仁来终结。一件事举出而众美具备。孔子说：“多么文采斐然啊！我遵从周代。”说的就是这个。

延平周氏说：“将燕飨与食相对比，那么燕飨以酒为主，食以食物为主。将燕与飨相对比，那么燕以恩为主，飨以礼为主。有虞氏用燕礼，那么其恩惠已经详尽。所以夏后氏改为飨礼，飨礼那么其礼仪已经隆重。然而燕与飨不过供养阳气罢了，所以殷人改为食礼，用来供养阴气。周代文采极盛，所以兼用它们，也是各自顺应时势罢了。”

五十岁在乡里供养，六十岁在国都供养，七十岁在太学供养，通达于诸侯。八十岁拜受君命，一次坐下两次起身，盲人也是如此。九十岁，派人接受。

郑氏说：“通达于诸侯，天子与诸侯养老相同。各国中小学，在王宫左侧的学校，大学也在郊外，小学在国都中，太学在郊外，这殷制明确了。”命指君

译不亲自参加飨食，一定要按照礼仪将食物送到。孔氏说：“这是指子孙为国家战死，而君王供养他们的父祖。五十岁开始衰老，所以在乡学中供养；六十岁逐渐衰老，供养的礼仪更加优厚，所以在小学中供养，小学在国都之中；七十岁衰老严重，供养的礼仪更加隆重，所以在大学中供养。”郑玄知道“国老”就是“学者”，是因为“国”与“学”在文中相对。上文说：“小学在公宫南面的左边，大学在郊外。”下文说：“殷人把国老供养在右学，把庶老供养在左学，以右为贵，以左为贱。”小学在国都中的左边，大学在郊外的右边，这与殷人的制度相同，所以郑玄说：“这是殷代的制度，很明显了。”从这篇文章的开头以来，虽然解释为殷代制度，但没有确切的依据可以凭信，因此小学和大学是殷代制度这一点毫无疑问，所以说“很明显了”。这种养老的事情，不仅仅是天子的制度，而是通行于诸侯的。到了八十岁，逐渐衰弱，无法来到学校接受供养，君王就用飨食的礼仪，派人送到家中。他们接受君王命令的时候，按理应当再拜，但身体承受不住劳累，就坐在地上一拜，头两次触地。盲人没有视力，担心他们倾倒，拜受君王命令也应当这样。

译长乐陈氏说：年纪越高的老人，供养越丰厚；供养越丰厚的，礼节越恭敬。所以五十岁在乡里受供养，不服劳役；六十岁在国家受供养，不服兵役；七十岁在太学受供养，天子就袒露左臂亲自割肉，拿着酱料进献，拿着酒杯让他漱口。这就是礼节之所以越来越恭敬的原因。周代养老，遗人掌管物资储备，外饔掌管宰杀烹煮，直到罗氏提供羽毛类猎物，酒正提供酒，稾人提供食物。礼制的完备就像这样。又在太学视学以侍奉他们，这难道不是仁德的极致、义理的穷尽吗？孔子对待盲人也是这样，即使对方年轻也必定起身，经过必定快步走，搀扶时则每件事必定告知。他表达恭敬到了这种程度，那么先王对待老人的礼节，等同于对待盲人，就不算过分了。《内则》说：九十岁的人，他的家人不服劳役；盲人也是这样。

严陵方氏说：“在乡里受供养的，只是被乡里人尊重罢了；在国家受供养的，则被全国人尊重。在国家受供养的，不过是臣子的道理罢了；在太学受供养的，则有老师的道理。这是因为年纪越高而德行越美好的缘故。然而供养从五十岁开始，是因为身体开始衰退的缘故。通达于诸侯，那么因为有君主的道理，都是理所应当的。坐着也是跪着。拜受君命的时候，脚一跪而头两次触地。凡是拜礼必定两次，所以用头触地来凑足次数。大概是为了让老人安逸，而不要求他们做费力的礼节。盲人因为看不见而不便行礼，所以也是这样。九十岁，筋力尤其衰退，又不必亲自拜了，只是派人代受君命就可以了。”

清江刘氏说：“在乡里受供养的，是乡饮酒礼，五十岁开始参与供养。六十岁在国家受供养的，有命令赈济老人的，就轮到他们了。在太学受供养的，则君主前往太学施行。”

山阴陆氏说：“在乡里受供养，是五十岁；与国家受供养，是六十岁；与在太学受供养，是七十岁。后来与六十岁的人同坐，五十岁的人站立。这就是在乡里受供养的意思。春天宴请孤子，秋天供养老人。六十岁，就是在国家受供养的意思。”

五十岁粮食不同，六十岁有存留的肉，七十岁有副食的膳食，八十岁常有珍奇美食，九十岁饮食不离开寝宫，膳食和饮料跟随出游，是可以的。

郑氏说：“粻是粮食，贰是副食。”游指出入停留观看。

孔氏说：“从这里以下，杂乱地记载卿大夫、士以及庶人年老节制在家自我供养的方法，随着年纪分级。五十岁开始衰老，粮食应当有所不同，不可以与年轻力壮的人相同。六十岁更加年老，所以常在帐下存留肉，不让寻找而得不到。膳，是好的食物。七十岁，常让膳食有储备副食，不让有缺漏。八十岁，常让有珍奇美食。九十岁，饮食没有定时，有时急需必须得到，所以不离开寝宫，美好的膳食，水和酱的饮料，跟随到所游之处是可以的。”

延平周氏说：“孔子说：‘肉虽然多，不让超过主食。’大概肉是天产，用来滋养阴；主食是地产，用来滋养阳。滋养阴的常不让胜过滋养阳的。只有五十岁以后滋养阴的有所增加，所以说‘五十岁粮食不同’，大概是说不同于强壮的人。六十岁则不仅粮食不同，而且到有存留的肉；七十岁则不仅有存留的肉，而且到有副食的膳食。贰与大祭再贰的贰意思相同。八十岁则不仅有副食的膳食，而且到有常有的珍奇；九十岁则供养更加完备。所以说：‘饮食不离开寝宫，膳食饮料跟随出游是可以的。’先王的法度，常常寄托在细微之处，让天下后世必定在五十岁以后粮食不同，那么滋养阴的危害自己就节制了；而到九十岁供养更加完备，则是做子女的用来表达孝心的。”

严陵方氏说：粮食是地产，用来滋养阴；肉是天产，用来滋养阳。膳食用六牲，作为膳食罢了。珍奇用八物，则为贵重。有膳食则肉可知，有肉则粮食可知。不同的不必存留，存留的不必有副食，有副食的不必常有。言语的轻重，是礼制的隆盛与减杀。从八十岁往下，饮食或许在阁楼上罢了，在寝宫也离开了。膳食饮料只限于所居住的地方罢了，在出游当然不跟随。所以必定九十岁，然后饮食不离开寝宫，饮食跟随出游。虽然如此，供养像这样完备，难道必定人人都能达到这个地步吗？也可以罢了。

山阴陆氏说：“八十岁常有珍奇，像豹胎、象节、猩唇、燕髀，这也是珍奇，不能称为常珍。”

六十岁按年制作，七十岁按时制作，八十岁按月制作，九十岁每日修治。只有绞、紟、衾、冒，死后才制作。

郑氏说：“绞、紟、衾、冒，是一天两天可以制成的。”

孔氏说：年纪已经衰老，预先准备送终的器具。年制，是指棺材。不容易做成，所以年制。然而这是指大夫以下的人。君主即位就制作椑，不等到六十岁。那椁则死后制作，因为埋葬尚且遥远，所以《檀弓》说：‘十天就布置材料’就是这样。时制，是指一个季节可以办到，是衣物中难得的，这一年更加年老，所需办的更加急切。月制，是指一个月可以办到，是衣物容易得到的，九十岁棺木衣物都完毕，只是每日修治，因为接近终了。绞、紟、衾、冒四物容易制成，所以生前不预先制作，必须死后才制作。所以《檀弓》说：‘一天两天可以制成的，君子不预先制作。’

严陵方氏说：“凡此都是指为送死准备的器具。有的按年，有的按时，有的按月，有的按日，大概年纪越高而准备越应该频繁

译因此，八十岁以下的都称为“制”，唯独九十岁称为“脩”。大概是因为开创初始叫做“制”，治理败坏叫做“脩”。

译延平周氏说：“六十岁应当按年准备（丧具），然而财力有时不足，而活到七十岁的，就应当按时令来准备。到了七十岁财力又有时不足，而活到八十岁的，就应当按月来准备。九十岁则每天修治罢了。先说年而后说时令，先说时令而后说月份，是说其缓急的不同。绞、紟、衾、冒等物死后才制作，是因为它们容易置备，并且也表明人子有所不忍（不忍事先准备这些送死之物）。”

马氏说：“从‘五十岁饮食不同’以下，这是养生的礼仪；从‘六十岁按年准备’以下，这是送死的礼仪。人到了五十岁，他的精气开始衰退，饮食不可以不有所区别，所以饮食不同。五十岁往上，侍奉双亲的日子短了，人子对于双亲，奉养必定要更加丰厚，所以宿肉、膳食、饮品必定跟随出游。有开始必定有终结，有生命必定有死亡，这是必然的道理。人到了六十岁以上，那么送死的礼仪不可以不备办。”

新安朱氏说：按年准备，是说每年展开修治，下面的按时令、按月、按日，都仿照这个意思。山阴陆氏说：九十岁每天修治，不保证能活到月底；八十岁按月准备，不保证能活到下个时令；七十岁按时令准备，不保证能活到明年。

五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝帛就不暖和，八十岁没有人伺候就不暖和，九十岁即使有人伺候，也不暖和了。

郑氏说：暖，就是温暖。

严陵方氏说：“三十岁叫壮，四十岁叫强。壮和强就是旺盛的极点了。旺盛到了极点，也就趋向于衰老。所以五十岁是开始衰老的年份。从此往后，应当有办法扶持他的衰老。九十岁即使有人伺候，也不暖和。是因为衰老到了极点，奉养应当无所不至。”

马氏说：人的重大变化有四种：婴孩、少壮、老耄、死亡。开始衰老是离开少壮的年份，而进入老耄的时候。先王时代，下面没有受冻挨饿的百姓，大概是因为五亩的住宅，种上桑树，那么七十岁就可以穿丝帛了；鸡、猪、狗等家畜，不失去繁殖的时节，那么六十岁就可以吃肉了。

山阴陆氏说：“不吃肉就吃不饱，从五十岁开始；不穿丝帛就不暖和，从六十岁开始；都到七十岁达到极点。”

延平周氏说：“孟子说五十岁可以穿丝帛，七十岁可以吃肉，这与这里不同。《王制》主要讲血气，而养血气的人，以食物为先，以衣服为次，所以说五十岁开始衰老，六十岁不吃肉不饱，七十岁不穿丝帛不暖。孟子讲王政，而王政的顺序，先足衣然后足食，所以五十岁穿丝帛，七十岁吃肉。然而孟子说五十岁穿丝帛，这里说五十岁开始衰老，为什么呢？是说王政已经施行，即使是开始衰老的年份，已经能让他穿丝帛，不必等到六十岁。”

五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝廷拄杖，九十岁的人，天子想要有所询问，就到他家里去，带着珍味跟随。

郑氏说：“到他家里，带着珍味跟随，是尊崇奉养他。”

长乐陈氏说：“大夫七十岁以后才赐给他手杖，这里五十岁就拄杖的，大概是在家、在邦、在乡、在国拄杖的不必等待赐给，在朝廷拄杖则非赐给不可。九十岁天子到他家里，是为了尊崇他；带着珍味跟随，是为了奉养他。”严陵方氏说：“手杖，是用来扶持他的体力而优厚他的礼仪的。在家拄杖的，就不能在乡里拄杖；在乡里拄杖的，就不能在国都拄杖；在国都拄杖的，就不能在朝廷拄杖；在朝廷拄杖的，就没有什么地方不拄杖了。这是隆重与简略的区别。伊耆氏共王按年龄赐杖，就是根据这个。到了九十岁，自然不能到朝廷去了。天子想要有所询问，就到他家里去，带着珍味跟随他，那么手杖就不足道了。前面讲巡守的礼仪说：‘询问百岁老人，就去看望他。’而这里说九十岁的人，为什么呢？那里所说的，是一国的老人，又不一定有爵位的，所以礼仪简略；这里所说的，是天下的老人，只有有爵位的罢了，所以礼仪完备，而又带着珍味跟随。《祭义》又说：‘八十岁君主询问就去他那里。’那里说的是特殊的礼仪，这里说的是常规的礼仪，也在《祭义》的解说中体现。”

延平周氏说：“尊重尊贵的人和尊重老人，不可以偏废。八十岁赐给他手杖，是尊重老人；而不免于上朝，是尊重尊贵的人。九十岁则天子必定到他家里去询问他，难道只是尊重老人而已吗？大概是要尊崇贤人。尊崇贤人那么北面（君主面向北）是可以的，到他家里去询问他，有什么遗憾呢！”

七十岁不等待朝会结束，八十岁每月告知存问，九十岁每天有常膳。

郑氏说：“大夫、士中的老人，君主作揖就退下，所以不等待朝会结束。每月告知存问，是每月送膳食。秩是常，有常膳。”

孔氏说：“这是指大夫、士老年而听任退休的人，那么七十岁在国都朝廷君主的时候，入门到朝位，君主出来作揖，就退下，不等待朝会事务结束。如果不听任退休，那么《祭义》说：‘七十岁在朝廷拄杖，八十岁不等待朝会结束，告是问的意思。’八十岁的人，君主每月派人送膳食询问存否；九十岁极老，君主就每天派人送常膳。所以说‘每天有常膳’。”新安朱氏说：“注‘揖君’应当作‘君揖’。”

延平周氏说：“不等待朝会结束，是为了保全他的筋力；每月告知存问，是为了希望他生存；每天有常膳，是为了厚待他的奉养。先王对于人，必定有奉养廉洁的器具，然后才要求他廉洁。所以卿大夫既有田地来安置子孙，而到了九十岁，又每天有常膳。这是做官在朝廷的人终身没有牵累的原因，

译而有耻于贪汚者也。」

山隂陆氏说：告存，是告知后君主才去慰问，如果每天都有俸禄供给，就不必专门告知了。所以孟子说：「粮官接着供给粮食，厨师接着供给肉，不凭借君主的命令去送。」庐陵胡氏说：「月告存，是君主派人每月去慰问，否则就是老者告知说还健在。秩，是常的意思。君主每天派人送膳食，那么在八月告存的时候，也就一并送膳食了。」

译严陵方氏说：“‘日有秩’，是说每日有固定的俸禄；‘日有常赐’，是说每日有常规的赏赐。像酒正官职中规定的膳食供给，就是这样的。”

五十岁不服从劳役政令，六十岁不参与军事服役，七十岁不参与接待宾客的事务，八十岁连斋戒和丧事也不参与了。

郑氏说：“五十岁，体力开始衰退。‘力政’指的是修筑城墙、治理道路等劳役，‘与’和‘及’都是参与的意思。八十岁不斋戒，就不参加祭祀。由儿子代替他祭祀，这就叫做‘宗子不孤’。”

孔氏说：“上文关于岁制以及在家拄杖等内容，兼含了大夫、士以及庶人中的老人。这里说五十岁不服从劳役政令以及不参与军事服役，则只依据庶人的情况。‘力政’指的是筑城、治路。那些大夫、士六十岁尚未退休，如果担任军将，应当参与军事服役，所以知道这里依据的是庶人。‘服戎’指的是随军充当士卒。查考《易经》孟氏和《韩诗》的说法：二十岁开始服劳役，三十岁接受兵器（参军），六十岁归还兵器（退役）。古《周礼》的说法：国都内从身高七尺到六十岁，野外从身高六尺到六十五岁，都征召服役。许慎说：汉朝承袭百代制度，二十三岁开始服役，五十六岁免除，六十五岁已老却周而复始地征召，这不是顺应民意的做法。郑玄驳斥他说：《周礼》所说的都征召服役，是让他们充当胥徒，供给公家的事务，就像现在的正卫一样。胥徒在事务闲暇坐息的时候，大多符合郑玄的这个说法。劳役、田役比较繁重，所以说五十岁就免除了。因此这里说五十岁不服从劳役政令，正如《祭义》所说五十岁不做甸徒一样。军事事务相对较轻，六十岁不参与军事服役，就像孟氏所说六十岁归还兵器一样。胥徒的事务更轻，所以野外六十五岁还征召。如果在四郊之内，因为劳役较多，所以二十岁接受劳役，六十岁才免除。如果在野外，劳役又少一些，所以十五岁征召，六十五岁才免除。如果是兵器战事，则三十岁接受，就像孟氏、韩氏所说的。郑玄注解说‘宗子不孤’，是因为父亲是宗子，年龄已八十，儿子就代替他祭祀。如果父亲不是宗子，就不主持祭祀，没有祭祀可代替。现在已经是父亲的嫡子代替父亲祭祀，说明有父亲作为宗子。查考《丧服》说：宗子孤为殇，因为无父才称孤，明显有父就不孤，所以说这叫‘宗子不孤’。”

长乐陈氏说：“只放松而不紧张，文武之道就不能成就；只紧张而不放松，文武之道也不能持久。白天劳作而晚上休息，是一日的常理。春夏秋三时劳作而冬天休息，是一年的常理。少壮时劳作而年老时休息，是一世的常理。先王知道常理如此，所以制定礼制来让他们休息，这段经文就是如此。《周官》规定卿大夫，国都内从七尺到六十岁，野外从六尺到六十五岁，都征召服役。那么即使五十岁，仍然要服从劳役政令。《祭义》说五十岁不做甸徒，那么不到六十岁就不参与军事服役了。难道不是时代不同礼制也不同吗？”

延平周氏说：“《周官》卿大夫以及《祭义》所载与这段经文有异同，大概是因为免除征召的方法始于五十岁，而征召的方法极限于六十五岁。这期间有征召有不征召的，只有上位者衡量其筋力如何罢了。如果筋力可以胜任，就不因为五十岁而免除他；如果筋力可以免除，就不等到六十五岁。说不到这个年龄或超过这个年龄，都是不合礼法的。”严陵方氏说：“‘从力政’，是服从劳役政令；‘与服戎’，是参与军事事务。‘力政’是日常的事务，所以五十岁就不再服从了；‘服戎’是突发的事务，所以六十岁才不参与。七十岁不参与接待宾客的事务，八十岁不参与斋戒丧事，所谓‘不及’，大概是因为侍奉生者与侍奉死者，侍奉人与侍奉神，不能没有轻重的区别。有的说‘从’，有的说‘与’，有的说‘及’，为什么呢？‘从’是指执行那件事，‘与’则是参与而已。六十岁的参与军事，七十岁的参与宾客事务，不仅不执行那件事，而且也不参与了。‘及’则是旁边有所施加，意思是因其衰老已甚，不仅不能参与那件事，而且那件事本来就不应当施加于我。那么‘从’和‘与’，是我参与那件事，所以用在事之上；‘及’则是事施加于我，所以用在事之下。这就是它们的区别。”

马氏说：“劳役和军事，这是免除公家事务；宾客和斋戒丧事，这是免除私家事务。大概是由子孙代替了。”

山阴陆氏说：“《祭义》说：‘五十岁不做甸徒，就是这里所说的不参与劳役政令。虽然不做徒役，仍然作为士，所以难免军事服役之事。’”

五十岁受爵位，六十岁不亲自求学，七十岁退休交还政事，只有穿衰麻丧服时参加丧礼。

郑氏说：“‘爵’指贤者被任命为大夫，‘不亲学’指不能完备弟子的礼节，‘致政’指把政务交还给君主。”

孔氏说：“郑玄知道不是任命为士而说是大夫，是因为《王制》记载殷法，殷朝士没有爵位，所以知道这里指的是大夫。这是说平常的人有贤德，所以五十岁才成为大夫；如果有德行，不一定非到五十岁。所以《丧服·小功章》说：‘大夫为昆弟之长殇’，这是指大夫为兄长中的长殇服丧。长乐陈氏说：‘颜回年龄不到二十岁而孔子认为他是王佐之才，那么不一定非到五十岁才能受爵。孔子六十九岁还以未闻大道为耻，那么不一定非到六十岁就不亲自求学。伯夷、太公望年老后才归顺周朝，那么不一定非到七十岁就退休交还政事。’经文所说的，只是以中等资质的人作为标准罢了。”

严陵方氏说：“五十岁称为艾，服官政，所以在朝廷受爵位。大概受爵位就要服官政的缘故。六十岁称为耆，可以指使别人所以不亲自求学，用来侍奉……”

译人，并不是因为要役使别人而存在的。七十岁称为老，于是传授经验并退休，大概是指对外将政务交还给君主，对内将事务传给子孙。只有穿丧服守丧，这与《曲礼》中说的“只有身穿丧服在身”，意义相同，然而这种齐衰之丧的事情尚且还来得及，这大概就是它与八十岁的区别所在吧？

译金华应氏说：从五十岁在国都接受供养，到七十岁退休，如果没有公私事务的闲暇，以及财力丰足、礼制完备、等级分明、道德尊崇、教化普及，怎么能轻易达到这种境界呢？

山阴陆氏说：六十岁还学习，太晚了。大概在这个时候，虽然可以脱离文字了。只有穿丧服时说丧言，即使是重丧，也只穿麻布丧服罢了。根据子游为他穿麻布丧服、系牡麻绖带，那里说麻布丧服，这里说麻布丧服，麻布丧服先于丧服，是用轻丧服来服重丧。荀子说：七十岁只有丧服存在。根据这个，即使称之为麻布丧服，也没有牡麻绖带了。

有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在右学供养国老，在左学供养庶老。周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。虞庠在国都的西郊。

郑氏说：“这些都是学校的名称。不同是因为四代互相变革罢了。有的以上在西，有的以上在东；有的尊贵者在国都，有的尊贵者在郊外。上庠、右学是大学，在西郊；下庠、左学是小学，在国都中。王宫的东边，东序、东胶也是大学，在国都中。王宫的西边，西序、虞庠也是小学。西序在西郊。周朝在西郊设立小学。胶的意思是纠正，庠的意思是供养。周朝的小学采用有虞氏的庠的制度，所以命名为庠。设立乡学，也像这样。胶有时写作絿。”

孔氏说：这一节说明供养退休的老臣以及庶人老者并赐予他们的事。这四代养老的地方，虽然名称不同，因为殷人说右学、左学，虞氏说上庠、下庠，《学记》说“党有庠”，《文王世子》说“在东序学习干戈羽籥”，根据这些来概括，所以知道都是学校的名称。养老一定在学校，因为学校是教导孝悌的地方，所以在那里养老。熊氏说：国老指退休的卿大夫，庶老指士。皇氏说：庶老兼指在官的庶人，那些退休的老者，大夫以上按照供养国老的法度供养，士按照供养庶老的法度供养。所以《外饔》说“国家宴请耆老，掌管他们的切割烹煮”，郑注引用这里“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”就是如此。虞、殷崇尚质朴，看重取得成就，所以大学在西，小学在东；夏、周崇尚文采，看重逐渐积累养育，所以大学在东，小学在西。所以郑注说：“上庠、右学、大学也在西郊，下庠、左学、小学也在国都中王宫的东边。”因为虞、殷质朴都以西为贵，所以一并说；夏、周为文采，都以上东为贵，所以也一并说。说“东序、东胶也是大学，在国都中王宫的东边，西序、虞庠也是小学。西序在西郊，周朝在西郊设立小学就是如此。”说“周朝的小学采用有虞氏的庠的制度，是因为庠后面有室，前面有堂；如果夏后氏的序以及周朝的学所在的地方，序都与庠的制度相同。那州党的序则只有前面罢了。”序就是豫，所以《乡射》说“豫就在钩楹内，堂就在楹外”，那里郑注“豫读如成周宣榭火之榭”就是如此。说“设立乡学也像这样”，是说乡学也采用庠的制度，所以上文说“耆老都朝见庠”就是如此。

长乐陈氏说：四代的学校，虞氏有上庠下庠，夏氏有东序西序，殷氏有右学左学，周氏有东胶。虞庠而周氏又有辟廱、成均、瞽宗的名称，那么上庠、东序、右学、东胶是大学，所以国老在这里供养。下庠、西序、左学、虞庠是小学，所以庶老在这里供养。《记》说：“天子设立四学，大概是周朝的制度。”周朝的辟廱就是成均，东胶就是东序，瞽宗就是右学。大概用来阐明它，用法律来调和它，用道来作为准则叫做辟廱，因为它成就其亏损，均衡其过与不及叫做成均。用来养育士人叫做庠，用来教导人叫做校，用来练习射事叫做序，用来纠正德行叫做胶，因为乐祖在那里叫做瞽宗，因为居右叫做右学。大概周朝的学校，成均在中间，它的左边是东序，右边是瞽宗，这是大学。虞庠在国都的西郊，是小学。《记》说：“天子视察学校，命令有司行事，祭祀先师先圣。”事情结束后就去东序，设置三老五更的席位。又说：“在大学宴请三老五更，用来教导诸侯的弟弟；在西学祭祀先贤，用来教导诸侯的德行。”天子视察学校就是成均，命令有司行事，祭祀先师先圣，就是祭祀先贤于西学。祭祀先贤于西学就是祭祀于瞽宗，有司事情结束后，去东序，设置三老五更的席位，就是供养国老于东胶。供养国老于东胶就是礼遇三老五更于大学。那么殷朝的右学在周朝叫做西学，也叫做瞽宗；夏朝的东序在周朝叫做东胶，也叫做大学。大概夏朝的学校以上东而下西，殷朝的学校以上右而下左，周朝所保存的只是它们的上级罢了。那么右学、东序大概与成均一起建立在一座山丘上罢了。由此看来，成均颁布学政，右学祭祀乐祖，东序供养老更。右学、东序不只是保存它们的制度罢了，又根据它们所崇尚的方向来定位它们【礼书】

严陵方氏说：“上庠位于西郊西北，是天所定位的。有虞氏体现天道而

译虞朝，因此把上庠视为最尊贵的。东序位于寅位，而寅、卯是太阳升起、人们所见的方位。夏后氏确立人道而称王，因此把东序视为最尊贵的。殷朝崇尚质朴，因此把右学视为最尊贵。右是阴的正位，而天地的质朴形成于阴的正位，所以如此。周朝崇尚礼乐文饰，因此把东胶列为首位。因为东是阳的中位，而天地的文饰产生于阳的中位，所以如此。虞朝把上庠设在右边，然而不称它为右，而称它为上，这是因为天的位置在上，不能称之为右，所以如此。殷朝把右学列为上位，然而不称它为上，而称它为右，这是因为阴的道以右为贵，不能称之为上，所以如此。东序处于下庠的位置，然而不称它为下，这是因为夏后氏以东序为尊，而下的名称不适合用来称呼尊贵，所以如此。东胶处于左学的位置，然而不称它为左，这是因为周人以东胶为尊，而左的名称不适合用来称呼尊贵，所以如此。国老如同国子，称他们为国，是相对于家而言，因为他们是尊贵的，所以如此。庶老如同庶子，称他们为庶，是相对于嫡子而言，因为他们是众多的，所以如此。把庶老视为众多，就知道国老人数少；把国老视为尊贵，就知道庶老地位卑贱了。然而四代养老一定在学宫，为什么呢？因为王者养老，是用来教导天下人尽孝道的。孝道，是用来尽做儿子的本分，而父子关系，是人伦的开端。学宫是用来阐明人伦的，在这里养老，不也很适宜吗？都是学宫。虞朝称庠，夏朝称序，殷朝称学，周朝称胶，又为什么呢？庠，是养育的意思，养育以生养万物为事，是天道的体现，所以虞朝称庠。序，是射箭的意思，射箭以端正自身为事，是人道的体现，所以夏朝称序。学，是觉悟的意思，使百姓觉悟是为了返归质朴，所以殷朝称学。胶，是修饰的意思，修饰事物是为了制定文饰，所以周朝称胶。虽然如此，虞朝称米廪，就不只是称它为庠了。夏朝称校，就不只是称它为序了。殷朝称瞽宗，就不只是称它为学了。周朝称辟廱，就不只是称它为胶了。经典说“年老的人都到庠去朝见”，那么庠就不只是虞朝有。“党正隶属于序”，子产不毁坏乡校，那么序与校就不只是夏朝有。《学记》说“国有学”，那么学就不只是殷朝有。概括来说，称它为庠，称它为序，称它为胶，称它为校，称它为米廪，称它为瞽宗，称它为辟廱，都是学宫。所以孟子在殷朝又称“序”，在周朝又称“庠”，并且说学，是三代共有的。而《明堂位》则两代也通称为学。

译马氏说：“从方位来说，东方为上；从内外来说，国都之内为内。所以周人在东胶供养国老，夏后氏在东序供养国老，都在国都之内。从四方来说，西方是成就德行的地方，所以有虞氏在上庠供养国老，殷人在右学供养国老，都在西方。这些都是它们朝向的不同。”

延平周氏说：“上庠、下庠，是从尊卑来说的；东序、西序，是从方位来说的；右学、左学，是从位置来说的。上庠、右学都在西方；东序、东胶都在左边。虞朝和殷朝崇尚右边，重视作为；夏朝和周朝崇尚左边，尊重阳位。国老、庶老都加以供养，这是恩惠；国老一定在大学供养，庶老一定在小学供养，这是道义。孟子说：‘夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。学校则是三代共有的。现在对于夏朝却称为东序，对于周朝却称为东胶，为什么呢？’大概因为在那里教导人，都可以称为校；在那里射箭，都可以称为序；在那里供养士人，都可以称为庠；在那里纠正不听从的人，都可以称为胶。孟子的话，只是顺应时势而改换的名称罢了。”

山阴陆氏说：东胶、虞庠，是郊外的学校。《文王世子》说：“凡是在郊外讲学的，就是这种学校。”从诸侯的角度来说，胶就是他们所说的校吧？《左传》说：“郑人在乡校游玩。”又说：“夫人早晚退朝后去那里游玩。”据此，校虽然在乡间，距离国都也不远了。又有新说认为：“上下两庠，东西两序，左右两学。”东胶、虞庠，都是小学。以前的儒者认为舜的上庠、夏的东序、殷的右学、周的东胶是四代的大学；舜的下庠、夏的西序、殷的左学、周的虞庠是四代的小学，这是不对的。大凡四代养老的礼仪，有的在大学，有的在小学，各不相同。三老五更，是天子的最高级老人，所以在大学供养他们。《礼记》说：“在大学供养三老五更。”就是这样。国老、庶老则只在小学供养罢了。

新安朱氏说：“各位儒者都认为供养国老的是大学，供养庶老的是小学，大概也是根据《王制》的话而推测的。陈氏解说它们的位置，又与郑氏等儒者的说法不同，都没有考证，空缺不论也可以。”

有虞氏戴着皇冠祭祀，穿着深衣养老；夏后氏戴着收冠祭祀，穿着燕衣养老；殷人戴着冔冠祭祀，穿着缟衣养老；周人戴着冕冠祭祀，穿着缁衣养老。郑氏说：“皇属于冕类，上面画有羽毛装饰。凡是冕类的服饰，都是上缁下纁。有虞氏有十二章纹，周朝有九章纹，夏、殷两代没有听说。凡是养老的服饰，都是当时与群臣宴饮的服饰。有虞氏质朴，只穿深衣；夏朝加以改变，崇尚黑色，所以穿黑衣黑裳；殷朝崇尚白色，所以穿缟衣缟裳；周朝则兼用，穿缁衣素裳。它们的冠分别是牟追、章甫、委貌。诸侯把天子的燕服当作朝服，《燕礼》说‘燕朝服’，就是这种服饰。王者的后代也把燕服当作朝服。鲁国的季康子穿缟衣作为朝服，是僭越了宋国的礼仪。天子穿皮弁每天上朝视事。”

孔氏说：查考《周礼》有设立皇邸，又说有皇舞，都是凤凰的“皇”字。凤凰羽毛五彩，所以郑注说“画羽装饰在上面”。注中说“虞夏的制度，天子服饰有日月星辰”，此注说“夏殷未闻”，《皋陶谟》被称为虞夏书，所以因此说虞夏的制度，其实只指虞朝。郑注养老的服饰，都是与群臣宴饮的服饰，因为经文说“夏后氏燕衣而养老”，周人缁衣而养老。周人宴饮用缁衣，所以知道是与群臣宴饮的服饰。深衣指白布衣，它的冠没有听说。皇氏说穿皇冠，崔氏认为与夏周相同，不知是否如此。查考《郊特牲》说“太古冠布，斋戒则用黑色”，太古就是虞氏，或许用白布冠。夏朝崇尚黑色，燕衣是黑衣；缟衣是白布深衣。缟是白色的生绢，也叫素。周朝则兼用。经文说“缁衣而养老”，如果衣裳都是缁色，那就与夏朝没有区别。又《仪礼》朝服，是缁布衣素裳，缁就是缁，所以是缁衣素裳。说它们的冠是牟追、章甫、委貌，查考《仪礼》朝服头上戴缁冠，缁冠就是委貌，由此推断，那么殷朝的朝服都戴章甫冠。夏朝朝服戴牟追。说诸侯把天子的燕服当作朝服，因为《燕礼》中诸侯宴饮臣子用朝服，说明天子的宴饮也用朝服。引用《燕礼》说“服是服”，证明宴饮时的服饰是缁衣素裳的服饰。《玉藻》说“鲁季康子朝服用缟”，如果当时没有朝服用缟，康子不应该穿它，说明是宋人所穿，康子僭越效仿。《冠礼》记说“周弁，殷冔，夏收”，郑说“弁名出于槃槃，大也，是说用来自我广大的。冔名出于幠幠，覆也，是说用来自我覆盖装饰的。收是说用来收敛头发的。它们制度的差异，也没有听说。”《冠礼》记又说“委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。”郑注说“委犹安也，是说用来安正容颜的，章明也。殷朝质朴，是说用来表明丈夫的。毋发声也。”

译“追”就是“堆”。夏后氏崇尚质朴，根据其形状来命名它。至于其形制的异同，未曾听说过。

译横渠张氏说：“有虞氏称‘氏’，是因为仅凭其个人身份就得到了天下，从平民时期就已经被称为‘虞舜’，只是曾经被安置在大麓之地，原本并没有封大麓这样的事。夏后氏称‘后’，是说凭借君主的身份得到天下；殷人与周人称‘人’，是说凭借民众的力量得到天下。凭借君主的，仅指其君主个人的身份；凭借民众的，是指凭借其国家的民众。有这样的区别，各自根据他们得到天下的原因来命名。夏后氏相当于说‘夏君’氏，称君是因为国家兴起，禹是崇伯的儿子。殷、周凭借民众兴起，是说凭借他们的民众在那一方兴起。”

严陵方氏说：“祭祀并非没有衣服，然而主要提及冠冕，是因为冠戴在头上，有尊重尊者的含义，而祭祀正是为了推重尊重尊者的含义。养老并非没有冠冕，然而主要提及衣服，是因为衣服穿在身上，有亲近亲人的仁爱，而养老正是为了彰显亲近亲人的仁爱。”

马氏说：先说祭祀，是因为祭祀用来追思供养、延续孝道，而年长受尊重于天下已经很久了，仅次于侍奉双亲，所以把祭祀放在前面。皇、收、冔，是加在头上的冠冕。深衣、燕衣、缟衣、素衣，是身上穿的服饰。在祭祀时只说冠冕而不说衣服，是因为说了冠冕就知道有衣服，所以虞代有十二章纹，周代有九章纹，由此可以推知这两个朝代的情况。在养老时只说衣服而不说冠冕，是因为说了衣服就知道有冠冕，所以不追溯夏后氏的做法。章甫，是殷代的礼制。委貌，是周代的礼制。由此可以推知有虞氏的情况也是如此。

延平周氏说：“有虞氏称‘氏’而不称‘后’，夏后氏称‘后’也称‘氏’。到了殷、周都称‘人’，‘氏’是说其旁系分支而有所区别，‘后’是说其继承世代成为君主。大概尧以天道治理人民，而舜以人道奉行天道，那么舜在天道方面就是旁系分支而有所区别的。夏代继承舜而成为旁系分支，至于殷、周，只是人道罢了。”

山阴陆氏说：“燕衣，是闲居时穿的衣服，素端就是。根据‘卒食’（吃完饭），穿素端闲居，缟衣是朝服。根据朝服用缟布，是从季康子开始的。素衣是冕服。根据在太学宴请三老五更，戴着冕服拿着盾牌养老，夏后氏用闲居服，殷人用朝服，周人用祭服。后代的礼制更加繁复。提到‘燕’，就知道有所谓的‘朝’；提到‘素’，就知道有所谓的‘素’；提到‘缟’，就知道有所谓的‘麻’。深衣也是闲居服，是服饰中地位较低的。”《礼记》说：“早晨穿素端，晚上穿深衣。”

金华应氏说：“祭祀的事情，极其严肃，所以戴着冕服、素衣、纁色下裳，那么上下各有不同的制度。养老的情谊，贵在亲近，所以戴着皮弁、穿着黑色衣服，那么上下相连而没有区别，取其便利。”

凡是三王养老，都提拔年八十的人，一个儿子不服从政事；九十岁的，他全家不服从政事；残疾非人不能供养的，一个人不服从政事；父母去世，三年不服从政事；齐衰、大功的丧事，三个月不服从政事；将要迁徙到诸侯国，三个月不服从政事；从诸侯国迁徙到大夫封地，一年不服从政事。

郑氏说：自己带领户口，校核年龄应当实行免除赋税徭役。老人众多，不是贤者不能全部供养，废弛于人事。从诸侯国来，是从诸侯国来。孔氏说：将要迁徙到诸侯国，是说大夫采邑的百姓迁徙到诸侯国成为百姓，因为他们新迁徙，应当免除赋税徭役。只是诸侯国地广役少，是人们所想要的，所以只有三个月不服从政事。从诸侯国迁徙到大夫封地，是说诸侯国的百姓迁徙到大夫的邑，因为大夫役多地方狭小，想让人贪图，所以一年不服从政事。查《周礼·旅师》说：新来百姓的治理，都听从安排，使他们没有赋税徭役。郑注引用此文来证明，是依据百姓的迁徙。

长乐陈氏说：凡是说养老，必定兼及虞氏，这里特别说三王提拔年长者，是因为远则论述简略，近则论述详细，所以如此。有德行而没有年龄，就不可以供养；有年龄而没有德行，也不可以供养。特别说提拔年长者，是因为养老以年龄为主。有病者、老者在所供养，居丧者在所体恤，迁徙者在所宽待，这就是为什么有的免除全家，有的免除儿子，有的免除自身。《周礼》大司徒以保息六法养育万民，有养老，有宽待疾病，以至于小司徒、卿大夫、遂人都辨别老人、残疾者，旅师凡新来百姓的治理都听从安排，使他们没有赋税徭役。那么辨别老人、残疾者，大概也不只是免除他们自身。新来百姓没有赋税徭役，大概也不过一年而已。从自家将要迁徙到诸侯国，三个月不服从政事，那么从国都将要迁徙到大夫封地就可以知道了；从诸侯国迁徙其家，一年不服从政事，那么从大夫封地迁徙到国都可以知道了。先王对于迁徙者，远则有节制，近则有授予，所以用义来制约，用无赋税来宽待，用下剂等来优待，所以用仁来安抚。又《礼书》说：义所以人民忘记劳苦，仁所以人民喜悦德行，这就是为什么北山不均的讽刺不在下产生，而余力的颂歌天天在上听闻。后世践更的法令，即使是丞相的儿子也不免戍边，这不是所谓舍弃尊贵者；绛县的老人受辱在泥涂，这不是所谓舍弃老者。

严陵方氏说：“引如负罪、引匿的引，大概是引用他们年龄的高低，作为养老礼仪的隆杀依据。”

延平周氏说：“一个儿子、一个人不服从政事，那么老人、残疾者有所供养；居丧不服从政事，那么生者

译让他们能够充分表达哀痛之情。即将迁居的人不参与政事，是为了宽待他们；新来的人不参与政事，是为了安定他们。」

译《礼记集说》卷三十五

<经部，礼类，礼记之属，《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷三十六 宋 卫湜 撰

年少而失去父亲的人称为孤，年老而没有儿子的人称为独，年老而没有妻子的人称为矜，年老而没有丈夫的人称为寡。这四类人，是上天百姓中穷困潦倒且无处申诉的人，都应当有固定的粮食供给。

郑玄说：饩，指供给的粮食。

孔颖达说：这一节论述的是怜悯抚恤鳏寡孤独的事情。查考《孝经》说：“男子六十岁没有妻子叫作鳏，妇人五十岁没有丈夫叫作寡。”舜三十岁时，《尚书》称他为鳏，是因为他父亲愚顽、母亲奸诈，没有娶妻的缘由，所以虽然三十岁也称鳏。《诗经》说：“什么草不枯，什么人不是鳏。”根据长期服役在外，错过婚嫁时机，也称为鳏。矜与鳏相同，男子没有妻子也称为寡。《左传》说：“崔杼生了成和彊，却成了鳏夫。”查考刘熙《释名》说：“没有妻子叫作鳏，忧愁抑郁不能入睡，眼睛总是睁着；它的字从鱼，因为鱼的眼睛总是闭不上；没有丈夫叫作寡，寡是裸露的意思，裸露地单独存在；没有父亲叫作孤，孤是顾盼的意思，顾盼四周却无所瞻见；没有儿子叫作独，独是鹿的意思，像鹿一样无所依靠。”

中山成氏说：“没有妻子叫作鳏，没有丈夫叫作寡，没有儿子叫作独，没有父亲叫作孤。这是通用的说法。四十岁没有妻子不叫鳏，三十岁没有丈夫不叫寡，有家室但没有父亲不叫孤，壮年没有儿子不叫独。圣人的深意，先王制定礼法，忧虑民众的极端困境，是以老幼的年龄为界限的。”

黄氏说：“这大概是叙述帝王仁政，均分田地鼓励农耕，礼乐兴起，民心不贪婪而致力于事业。孟子所说的豆粟像水火一样充足，国家储备和百姓粮食，都积蓄了十年，那么国家救济穷民就是必然实行的政策了。况且邻里有序，五党为一州，让他们互相救济；而四种穷困的百姓住在乡里，州长自然率领二千五百家去救济他们，那么所谓无处申诉的人，都能得到供养。”

严陵方氏说：“像这样的人，即使想要有所申诉以求通达，也做不到。所以说：是上天百姓中穷困而无告的人。”文王发布政令施行仁政，必定先照顾这四类人，大概就是这个原因吧。都有固定的粮食供给，本来就是应当的。

延平周氏说：“孟子以鳏寡孤独为顺序，是轻重之序。这里以孤独矜寡为顺序，《礼运》以矜寡孤独为顺序，为什么呢？难道不是因为供养的常饩多寡有两个等级吗？这里先说孤独，是把重的放在前面。《礼运》先说矜寡，是把轻的放在前面。在这两个等级之中，矜比寡重，独比孤轻。大概孟子说‘防而无父’则孤为重，作记者说‘少而无父’则孤为轻。”

山阴陆氏说：“因为他们无处申诉，所以书中用无告来表述。所谓上天的穷民，对于上天来说是穷困的，对于人来说应当通达。”

哑巴、聋子、跛子、瘫痪者、断肢者、侏儒，各种工匠都根据他们的能力来供养他们。

郑玄说：“断，指肢体截断。侏儒，指身材矮小的人。器，指才能。”

孔颖达说：这一节论述的是怜悯抚恤残疾百姓的事情。瘖，指口不能说话；聋，指耳不能听声音；跛躃，指脚不能行走；断者，指肢体截断；侏儒，指容貌矮小；百工，指有各种技艺。这些人既然不是年老无告，不能特别给予固定的粮食；但他们既有疾病，又不能不供养，所以各自凭借才能供官府役使，用粮食供养他们。查考《晋语》：晋文公问八种残疾，胥臣回答说：“戚施权镈。”注解说：让他们敲击钟。籧篨防璆。注解说：璆是玉磬，让他们敲击。侏儒扶庐。注解说：扶是扶持，庐是柄。蒙瞍循声。注解说：歌咏琴瑟。聋瞆司火。注解说：让他们主管点火。那些童昏愚昧哑巴矮小的人，官吏认为没有才能，适宜安置在边远之地。这是各以才能供养之外，传文中没有提到跛躃，这里没有提到籧篨戚施。《说文解字》不齐全，外传将瘖与僬侥安置在边远之地。这里瘖与侏儒以才能供养，是古今法制不同。

严陵方氏说：“百工就是所有掌握一门技艺的人。先王时代，哑巴用来填土，聋子用来司火，刖者用来守园囿，刖者就是跛躃断者之类，侏儒用来扶庐，至于陶工治理黏土，匠人治理木材，冶氏攻治金属，玉人切割玉石，这就是所说的各以其器食之。荀子说：‘五种残疾由上级收养，有才能的就任用他们，大概说的就是这个。’先王的政治，必定是这样为什么呢？‘这是为了使在下的人没有废弃的才能，而人人各得其养；在上的人没有虚设的用途，而事事各极其精而已。’是有才能，而说‘器’，是因为随着他们的大小长短来使用，所以称为器。孔子所说的‘用人也器之’，就是这个意思。”

道路上男子走右边，妇人走左边，车从中间走。

郑玄说：道有三条，区别很远。

长乐陈氏说：“男女嫌疑于没有区别，所以男右女左；车担心于危险，所以从中间走。孔子担任中都宰，他的百姓以至于男女分道而行，大概就是因为这个。设置弧帨，男左门，女右门；拜礼男尚左，女尚右；发髻也是男左女右。祭祀时君主在阼阶，夫人在房中，这是阴阳的道理。道路上则男右女左。”

译这是大地之道尊崇右侧的缘故。《诗经·葛屦》说：“恭敬地退避到左边。”

译严陵方氏说：“道路是用来通达四方的，四方是男子所从事的事务。女子则只需深居宫室、紧闭门户罢了。右边有力而左边无为，所以情况就是这样。”《月令》季春篇中解释“道路”，既然说了“中”，又说“央”，为什么呢？大概“央”是从恰当中正的角度来说的。或上或下，或左或右，都不是恰当中正。只有“中”才可以称为“央”。

延平周氏说：“男女尊卑的节度，即使在道路上，也不废弃。”

遇到与父亲同辈的人，要跟在后面走；遇到与兄长同辈的人，要像大雁飞行那样排成斜行；与朋友同行，不超越对方。轻便的担子合并由一人挑，沉重的担子分担给多人；头发花白的老人不让他们提举重物；君子中的老人不空手行走，平民中的老人不空口吃饭。郑氏说：“这是推广敬意。意思是说在路上，轻便的担子合并由一人挑，沉重的担子分担，都是指把重担交给年轻人。杂色称为斑，徒就是空的意思。”

孔氏说：“父之齿，指年龄像父亲那样老的人。任指有担负重物的人，都应当担负。如果老少都挑轻的，就合并由年轻人挑；如果老少都挑重的，不能合并由一个年轻人挑，就分开轻重。重的交给年轻人，轻的交给老人。”

长乐刘氏说：“帝王治理天下，不出人伦范畴。天下的人，都归于五伦之中。所以天下虽远至四海之外，行路之人也都服从教化。遇到与父亲同辈的人跟在后面走，父子之教就显现在道路上；遇到与兄长同辈的人排成雁行，兄弟之教就显现在道路上；朋友之间不超越，礼义之教就显现在道路上；轻便的担子合并挑，沉重的担子分担，体恤他人的行为就显现在道路上；头发花白的老人不提举重物，孝悌友爱的行为就显现在道路上。所以君子中的老人不空手行走，平民中的老人不空口吃饭。君子和小人作为子弟，没有不知道尊崇道德、奉养老人的。”

长乐陈氏说：“先王时代，孝悌发端于朝廷，实行于道路。快步走在长辈前面，就用不悌来命名他。谁敢一举足就忘记礼呢？文王的教化，以至于行路的人互相让路，大概根本就在于此。君子中的老人不空手行走，所以五十岁没有车；不越过国境去吊唁人。平民中的老人不空口吃饭，所以七十岁可以吃肉。不空手行走的人必定不空口吃饭，不空口吃饭的人不一定不空手行走。”

严陵方氏说：“父之齿，指与父亲同辈且年长的人；兄之齿，指与兄长同辈且年长的人。随行就是跟在后面，雁行就是按次序排列。朋友不相逾，是说各自按年龄排列先后的顺序。轻便的担子合并挑，沉重的担子分担，这两者都是为了优待老人。然而孟子说‘头发花白的人不背负头顶’，大概背负是用背，头顶是用头，提举则只用一只手，这些话也是互相补充完备的。《内则》说：‘士不享用两种羹肉’，大概君子不曾空口吃饭，就是这个原因。前面说‘头发花白的老人不提举重物’，大概平民不曾不空手行走，就是这个原因。大夫称为君子，是按地位来称呼；士称为君子，是按德行来称呼。这里用君子对平民而言，那么主要指士，是很明显的。”

山阴陆氏说：“父之齿，指年龄长一倍的人；兄之齿，指年龄长十岁的人。所谓年龄长五岁的，就并肩同行。看这里，没有车而行走叫徒行，没有肉而吃饭叫徒食。”

大夫的祭器不借用，祭器没有制成，不制造宴饮的器具。

郑氏说：造就是制作的意思。

皇氏说：这是指有封地的大夫，所以祭器不借用。如果没有封地的大夫，就应当借用。所以《礼运》说：‘大夫祭器不借用，声乐都具备，是不合礼的。’这是指没有封地的大夫。【正义】

长乐陈氏说：“没有田禄的人不设置祭器，所以《礼运》认为祭器不借用是不合礼的；有田禄的人必定具备祭器，所以《王制》认为祭器不借用是合礼的。君子行礼，没有事时先考虑神灵，有患难时先考虑自己。没有事时先考虑神灵，所以种田先供祭祀用的干肉和豆，营造宫室先建宗庙，制造器具先做祭器；有患难时先考虑自己，所以荒年国君膳食不祭肺，马不吃谷，驰道不修整，祭祀时不悬挂乐器。”

延平周氏说：“平民共用祭器，而到了大夫就不借用的原因，是因为他的家邑足以具备祭器。祭器没有制成，不制造宴饮器具，是先神灵而后人的意思。”

严陵方氏说：“祭器不借用，是说应当自己具备。不制造宴饮器具与养器，与后面的意思相同。从饮食来说叫养，从居住来说叫燕，其实是一样的。”

边长一里的地方，田地是九百亩；边长十里的地方，包含边长一里的地方一百个，田地是九万亩；边长百里的地方，包含边长十里的地方一百个，田地是九十亿亩；边长千里的地方，包含边长百里的地方一百个，田地是九万亿亩。

郑氏说：一里见方是三百步，亿现在指十万，万亿现在指万万。孔氏说：这一节论述开方计算的方法，总计天子畿内和畿外诸侯土地的大小。边长一里的地方田地是九百亩。查考《论语》注说：一百步为一亩，是长一百步、宽一步，一百亩为一夫，是一顷。长宽各一百步，三夫为一屋，是三顷。宽二百步、长一百步，三屋为一井，是九百亩。长宽各一里。郑注‘亿现在指十万’，边长十里的地方田地是九万亩，边长百里的地方包含边长十里的地方一百个。边长十里的地方既然田地是九万亩，那么十个边长十里的地方田地是九十万亩，一百个边长十里的地方田地是九百万亩。现在说九十亿亩，是一亿有十万，十亿有一百万，九十

译一亿等于九百万亩，所以说一亿现在等于十万。《尹文子》说：百姓有千种品类，万种官职，亿种丑类，都是按十倍递增的，这叫做小亿。这是郑玄所采用的说法，《毛诗》传中说：从数万到一万叫做亿，这是大亿，不符合郑玄的义理。再计算边长千里的正方形，等于一百个边长百里的正方形。边长百里的正方形既然等于九十亿亩，那么十个边长百里的正方形就是九百亿亩，一百个边长百里的正方形就是九千亿亩。现在却说九万亿亩，与数字不符的原因，如果是用亿来说，应当说九千亿亩，如果是用万来说，应当说九万万亩。只是《尚书》、战国以及秦朝时期，经籍错乱，这部经文中上下“亿”和“万”字相互混杂，于是误写成了万亿。郑玄因此出错，原本只说万亿，就是现在的万万。按照皇氏的说法：亿这个数目不确定，有的以十万为亿，有的以万万为亿，有的以一万为亿。这里说的万亿，只是万万而已。六国时期有时把万当作亿，所以说万亿。

译严陵方氏说：“古代以一百步为一亩，三亩为一里，按照开方术推算，那么一里见方的田地，正好是九百亩。”孟子说：“一里见方划分为井田，井田共九百亩，”他的话正是指这个意思。以此类推，直到推算出九万亿亩的田地，其道理也是如此罢了。

延平周氏说：“一里见方划分为井田，所以有田地九百亩；十个井田组成一个‘成’，所以有田地九万亩；十个‘成’组成一个‘通’，所以有田地九十亿亩；十个‘通’就是一百亿个井田，所以有田地九万亿亩。”

李氏说：“我考证认为，这是后汉儒者注释《王制》的文字。卢植认为《王制》是汉文帝时的博士所撰写，大概怀疑的就是这个吧？这就是注释‘天子之田千里’的文字。这里的‘亿’是‘千万’的意思。”

从恒山到南河，距离不到一千里；从南河到长江，距离不到一千里；从长江到衡山，距离超过一千里；从东河到东海，距离超过一千里；从东河到西河，距离不到一千里；从西河到流沙，距离超过一千里。西边没有到达流沙，南边没有到达衡山，东边没有到达东海，北边没有到达恒山。大凡四海之内，截长补短，方圆三千里，田地共有八十万亿零一万亿亩。

郑氏说：“恒山到南河，是冀州的疆域；南河到长江，是豫州的疆域；长江到衡山，是荆州的疆域；东河到东海，是徐州的疆域；东河到西河，也是冀州的疆域；西河到流沙，是雍州的疆域。方圆三千里，田地共有八十万亿零一万亿亩。这是九州总面积的计算。”

孔氏说：这一节论述四海之内，土地远近的里程数。说田地共有八十万亿零一万亿亩，是因为以一州方圆一千里计算，九州方圆三千里，三乘以三等于九，所以有九个方圆一千里的区域。一个方圆一千里的区域有九万亿亩，九个方圆一千里的区域，九乘以九等于八十一，所以共有八十一万亿亩。但经文在八十这个整数之下详细记载，说‘万亿’是指八十亿个万亿，又说‘一万亿’，这是为了表述详尽。因为前文误写为‘万亿’，这里就沿袭前文的错误，再用‘万亿’来表述。

皇氏说：“‘千里而近’，是说以千里来衡量，那地方稍微近一些，意思是不足一千里。‘千里而遥’，是说以千里来衡量，那地方稍微远一些，意思是不止一千里。”

长乐陈氏说：“不足一千里，称为‘千里而近’；超过一千里，称为‘千里而遥’。至于说‘不尽’，是因为没有穷尽那地方的边界，所以西边没有到达流沙，南边没有到达衡山，东边没有到达东海，北边没有到达恒山。《禹贡》说‘东边延伸到海，西边覆盖到流沙，北南都到达，声威教化遍及四海’；《王制》说‘南边没有到达衡山，北边没有到达恒山’。《王制》说的是土地所到达的界限，《禹贡》说的是声威教化所到达的界限，所以如此。”

严陵方氏说：“经文中重复出现了‘万亿’二字，大概是衍文（多出的文字）罢了。”

李氏说：“这段经文是注释九州千七百国的文字。”

金华应氏说：大海环绕着宇宙的广大，这就是所说的‘至于海’。只提到东海，是因为东海在中国疆域之内，而西南北三面则在蛮夷边境之外，疆域管理所不及。南边只以长江和衡山为界限，大概是因为百越之地尚未完全开辟。只有黄河单独举出东西南北，是因为黄河水流蜿蜒环绕，即使流沙的分界处，也与黄河相接。从秦朝以前，西北广阔而东南狭窄；从秦朝以后，东南扩展而西北收缩。古今疆域的变化，天地的大运，中国与夷狄势力的消长，大致可以看出来。在先王兴盛的时候，东西南北都有未完全到达的地方，大概是让四方夷狄居住在那里，不劳烦中国去从事外务。至于《禹贡》所说的东边延伸到海，西边覆盖到流沙，北南都到达，只是声威教化所及的范围，不一定是贡赋所限定的范围。所以外边接近四海，辅助完成五服制度，直到五千里，这是区域的大致数目，是疆域管理的大略。四海之内，截长补短，方圆五千里，这是民田的大致数目，是疆域管理的详细情况。从‘曰内’‘曰外’这两个字，就可以知道治理的详细与简略了。

方圆一百里的地方，田地共有九十亿亩。减去山陵、林麓、川泽、沟渠、城郭、宫室、道路街巷，占去三分之一，其余六十亿亩。

郑氏说：“以一个大国为比率，其余的是用来授给百姓的。”山脚叫作麓。严陵方氏说：“高而隐蔽的叫作山，大而平坦的叫作陵，树木积聚的地方叫作林，依附于林的地方叫作麓。”川泽参见《名山大川解》，沟渠参见《月令》季春解，城郭参见《礼运》解，宫室参见《曲礼》宫室解。方圆一百里的地方，一百乘以一百，所以田地共有九十亿亩，分成三份，每份三十亿亩，去掉一份用来容纳宫室、道路街巷之类，那么剩下六十亿亩，作为可以耕种的田地。四海之内，不一定都这样，只是大致如此罢了。

古代用周尺八尺为一步，现在用周尺六尺四寸为一部。古代的百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。

郑氏说：“周尺的具体数目没有详细听闻。”按照礼制，周朝仍然以十寸为一尺，大概在六国时期多变更法度。有人说周尺是八寸，那么一步就是八乘以八等于六十四寸，以此计算，古代的百亩相当于现在的一百五十六亩二十五步，古代的百里相当于现在的一百二十五里。

孔氏

译说：古代以八寸为一尺，现在用周尺的八尺作为一步，那么一步就有六尺四寸。现在用周尺的六尺四寸作为一步，那么一步就有五十二寸。这样看来，现在的步长比古代的步长，每一步多出十二寸。按照这个来计算，那么古代的百亩相当于现在的东田一百五十二亩七十一步有余，这与这里所说的一百四十六亩三十步不相符合。又因为现在的步长每一步比古代的步长多出十二寸，按照这个来计算，那么古代的百里相当于现在的一百二十三里一百一十五步二十寸，这与经文所说的一百二十一里六十步四尺二寸二分又不相符合。所以郑玄说：战国六国时期多变更扰乱法度，经文错乱不可采用。郑玄注：周代仍然以十寸为一尺。查《周礼·玉人》职掌说：镇圭长一尺二寸，又说：桓圭长九寸，这说明周代仍然以十寸为一尺。现在经文说：用周尺六尺四寸作为一步，那就是六十四寸，这就意味着周代以八寸为一尺。所以说：大概是战国六国时期多变更扰乱法度，或者有人说周尺是八寸为一尺。郑玄就采用古代周尺十寸为一尺、八尺为一步，那么一步就是八十寸。郑玄又采用现在的周尺八寸为一尺、八尺为一步，那么现在的一步都比古代的一步少十六寸。也就是现在的一步另外多出十六寸。说“按照这个来计算”，是指用古代的一步，又用现在周尺八寸为尺、八尺为一步，在此基础上多出十六寸来计算。那么古代的四步多出现今的一步，古代的四十步相当于现在的五十步，古代的八十步相当于现在的一百步。计算古代一亩田地长一百步，相当于现在的田地一百二十五步。这是现在的田地每一亩之上多出二十五步，那么方形百亩的田地，从北向南，每亩多出二十五步，总共为二千五百步。从东向西每亩多出二十五步，也总共为二千五百步。合并起来为五千步，这总共相当于五十亩。又西南角，南北长二十五步，对应南边多出的尺度，东西也长二十五步，对应西边多出的尺度。计算边长二十五步的正方形，开方相乘，总面积得到六百二十五步。六百步则为六亩，剩余二十五步。所以说：古代的百亩相当于现在的一百五十六亩二十五步。又古代四步多出现今一步，那么古代四里多出现今一里，为五里。那么古代四十里多出现今十里，为五十里。那么古代八十里多出现今二十里，总共为一百里。这是古代的八十里相当于现在的一百里。现在的一百里之外，还有古代的二十里，四里多出一里。那古代的二十里相当于现在的二十五里，所以除去古代的一百里，相当于现在的一百二十五里。长乐陈氏说：“《投壶记》说：箭筹在室内长五扶，在堂上长七扶。”《公羊传》说：“肤寸而合。”郑氏说：“铺展四指叫扶，一指的宽度按一寸计算。”何休说：“侧手为肤，按指为寸。”扶就是肤罢了。那么寸尺的尺度，是从人体取得的。《汉书·律历志》说：“一黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺。”那么寸尺的宽度，又是从物体取得的。先王制定法度，近取之于人体，远取之于物体，足以考证信实而没有疑问。然后尺寸的尺度才确立起来。那么指尺和黍尺是一样的。黍有大小，所以尺有长短。先儒用大的黍累积为一寸，那就与肤指不合。于是有指尺和黍尺两种尺度的辨析，说圭璧之类用指尺，冠冕尊彝之类用黍尺，难道真是这样吗？《周礼·典瑞》说：“璧的斜边用来确立尺度。”《考工记》说：“璧的斜边度尺，孔径三寸作为尺度。”璧的直径九寸，斜边延长，纵向十寸，横向八寸，都称为度尺。那么周代的法度，十寸、八寸都称为尺。《考工记》在案几上说一尺二寸，在镇圭上说一尺二寸，这是十寸为尺的证据。《说文解字》说：“咫，八寸，周尺。”《王制》说：“周尺八尺为一步。”现在用周六尺四寸为一步，六尺四寸就是八尺，这是八寸为尺的证据。《隋书》所载历代的尺，多达十五种，大概是因为古尺已经废弃，后世关于长短异同的议论就不一致了【礼书】严陵方氏说：“《考工记》说：人长八尺，登降以此为节。那么一停一停所到的距离，应该也是这样。所以古代以八尺为一步，后世以六尺四寸为一步，用八八六十四来说，那么就是古尺相当于现在的八十寸罢了。”《司马法》以六尺为一步，就是六尺四寸的比例。查礼图有黍尺，有指尺，大概累积一黍为一分，按一指为一寸。黍尺则其长为一百黍，指尺则其长为十指。然而土地有肥沃贫瘠，人有高矮，那么黍和指怎么能没有差异？这就是古今的尺所以不同的原因吧？所谓东田，就是《诗经》所说的“南东其亩”。说南是因为庐舍在北而面向南，说东是因为庐舍在西而面向东。亩有南东，而《诗经》又说“南亩”，是因为人们以面向南为正的缘故。这里只称为东田，是因为耕作从东方开始。延平周氏说：“舜用五年统一度量衡，而周也用十一年统一度量衡，这就是步尺所以统一而得到正的原因。后世的尺，有的用黍，有的用忽，有的用指。然而土地生长的黍有大小，蚕吐的丝有粗细，人的手有长短。”

译而上级官员又失去了统一度量衡的法度，这就是步尺长短不一的原因。」

译李氏说：“古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步，那么与八尺相比就偏短了。”查考《史记》记载：“秦国起初以六尺为一步”，这里所说的古代就是指秦国。又查考晋代张华所撰写的律管，就是京房使用的汉尺，也就是汉代张苍的尺。用阮咸得到的周代玉尺来校勘张华的律管，发现周尺更长，由此可知汉尺比周尺短，因此知道汉代儒者注释《王制》的文字。此注是解释“制农田百亩”这一句的。

方圆千里的土地，可以划分为方圆百里的区域一百个。其中分封方圆百里的国家三十个，剩下的方圆百里的区域有七十。又分封方圆七十里的国家六十个，折合方圆百里的区域二十九个，方圆十里的区域四十个，剩下的方圆百里的区域四十个，方圆十里的区域六十个。又分封方圆五十里的国家一百二十个，折合方圆百里的区域三十个，剩下的方圆百里的区域十个，方圆十里的区域六十个。名山大泽不用于分封，其余的土地作为附庸和闲田。诸侯中有功劳的，从闲田中取地来作为俸禄赏赐给他们。那些被削减封地的，土地归还给闲田。

孔氏说：这一整段经文论述的是王畿之外九州建立国家的法则。九州各自划分，方圆千里。凡是方圆千里的土地，通过开方计算，可以划分为方圆百里的区域一百个，所以说可以划分为方圆百里的区域一百个。分封方圆百里的国家三十个，前文说设立大国三十个，所以这里说分封方圆百里的国家三十个，指的是公爵的国家。从一百个方圆百里的区域中减去三十个，所以剩下的方圆百里的区域有七十。又分封方圆七十里的国家六十个，折合方圆百里的区域二十九个，方圆十里的区域四十个，指的是侯爵的国家。凡是方圆百里的区域，开方计算，可以划分为方圆十里的区域一百个。一个方圆七十里的国家，使用方圆十里的区域四十九个；两个方圆七十里的国家，则使用方圆十里的区域九十八个。那么一个方圆百里的区域可以容纳两个方圆七十里的国家，剩余方圆十里的区域两个。那么二十个方圆七十里的国家，使用方圆百里的区域十个，剩余方圆十里的区域二十七个。方圆十里的国家六十个，使用方圆百里的区域三十个，剩余方圆十里的区域六十个。现在从三十个方圆百里的区域中，抽出六十个方圆十里的区域，是使用方圆百里的区域二十九个，方圆十里的区域四十个。所以剩下的方圆百里的区域四十个，方圆十里的区域六十个。又分封方圆五十里的国家一百二十个，上文说小国一百二十个，指的是伯爵的国家。一个方圆百里的区域，可以分封方圆五十里的国家四个，那么十个方圆百里的区域，可以分封方圆五十里的国家四十个。现在小国一百二十个，所以使用方圆百里的区域三十个，那么剩下的方圆百里的区域十个，方圆十里的区域六十个，作为附庸和闲田。

严陵方氏说：“诸侯中有功劳的，从闲田中取地来作为俸禄赏赐给他们，这就是巡守之礼中说的，对百姓有功德的人，增加土地。那些被削减封地的，土地归还给闲田，这就是巡守之礼中说的，不恭敬的人，君主削减他们的土地。”李氏说：“这是注释名山大泽、附庸、闲田的文字。”

永嘉徐氏说：“开方通算，王畿内外万里，展开计算十万里的方法。方圆千里的土地，可以划分为方圆百里的区域一百个。这是万里的土地，分封方圆百里的国家三十个，这是三千里。剩下的方圆百里的区域七十，这是七千里。总共计算万里的土地，是公爵和侯爵的国家。又分封方圆七十里的国家六十个，是伯爵的国家。总共计算三分中，除去一分，只得到二千九百四十里。总共前面三十个方圆百里的国家，共五千九百四十里，说是方圆百里的区域二十九个，这是指实数计算得到二千九百里。方圆十里的区域四十个，这是就十分中只计算其一，只得到四十里。总共前面二十九个方圆百里的国家，却凑得前面那段二千九百四十里。剩下的方圆百里的区域四十个，这是指实数来说，计算得到四千里。方圆十里的区域六十个，这是就十分中只计算其一，只得到六十里。总共剩下的方数，共四千六十里。统括前面方圆百里及方圆七十里之数，五千九百四十里，正好共成万里。方圆五十里的国家一百二十个，这是子爵和男爵的国家，就十分中只计算其半，得到三千里。方圆百里的区域三十个，这是重申上面两句的实数，计算得到三千里。剩下的方圆百里的区域十个，这是指实数计算，得到一千里。方圆十里的区域六十个，这是就十分中只计算其一，正好得到六十里。总共方圆五十里的国家，至此四节，也共得到四千六十里。统括前面总共计算，也是成为万里的成数。开方总共十万里之地，这里论述九州州二百一十国的数量。”

延平周氏说：所谓分封方圆百里的国家三十个之类，并不是实际存在这样的国家，只是计算其土地广狭所能容纳的数量。《周官·职方》说：“凡是邦国方圆千里，分封公爵以方圆五百里，则有四个公爵；方圆四百里则有六个侯爵；方圆三百里则有十一个伯爵；方圆二百里则有二十五个子爵；方圆百里则有一百个男爵。”用周知天下，大概是以一千里来度量，那么天下就可以周知。其方法与这里相同。名山大泽不用于分封，也不是完全不用于分封。所以《诗经》说：“泰山高耸险峻，鲁国所瞻仰。”又说：“拥有蒙山，于是荒服大东。”这是泰山与蒙山，虽然不完全是鲁国实际分封的土地，然而也在其所封的疆域之内。附庸用来蓄养小国，闲田用来等待有功的诸侯。《周官》的法度，像县师所说的野地，都是闲田。

天子直辖的县内，方圆千里

译这等于一百个边长百里的正方形，分封了九个边长百里的诸侯国，其余还有九十一个边长百里的区域。又分封了二十一个边长七十里的诸侯国，这相当于十个边长百里的区域加上二十九个边长十里的区域，其余还有八十一个边长百里的区域加上七十一个边长十里的区域。又分封了六十三个边长五十里的诸侯国，这相当于十五个边长百里的区域加上七十五个边长十里的区域，其余还有六十四个边长百里的区域加上九十六个边长十里的区域。

译孔氏说：“天子直辖的畿内，方圆千里，等于一百个方圆百里的区域。既然用九个方圆百里的区域拟封给百里之诸侯国，所以剩下的方圆百里的区域还有九十一个。又封给方圆七十里之诸侯国二十一个，总共方圆百里的区域十个可以划分为方圆七十里之诸侯国二十个，剩余方圆十里的区域二十个。现在用这方圆十里的区域二十个，再从外围取方圆十里的区域二十九个，加上前面的二十个共四十九个，组成一个方圆七十里之诸侯国，这样方圆七十里之诸侯国就有二十一个了。总共使用了方圆百里的区域十个，方圆十里的区域二十九个，所以剩下的方圆百里的区域还有八十，方圆十里的区域还有七十一个。又封给方圆五十里之诸侯国六十三个，这就是小国。方圆百里的区域一个可以划分为方圆五十里之诸侯国四个，那么方圆百里的区域十个就可以划分为方圆五十里之诸侯国四十个，又方圆百里的区域五个可以划分为方圆五十里之诸侯国二十个，总共是方圆五十里之诸侯国六十个，另外还有方圆五十里之诸侯国三个。方圆五十里之诸侯国一个需要使用方圆十里的区域二十五个，那么三个方圆五十里之诸侯国总共需要方圆十里的区域七十五个，这是使用了方圆百里的区域十五个，方圆十里的区域七十五个，所以剩下的方圆百里的区域还有六十四，方圆十里的区域还有九十六。然而畿外千里，分封诸侯国之外剩余的土地较少，而畿内千里剩余的土地较多，这是因为畿外的土地原本就打算用来分封诸侯，所以诸侯国数量多而剩余土地少；畿内的土地原本供给天子使用，又有郊、关、乡、遂等制度安排给公卿、王子弟的采邑，所以建立的诸侯国数量少而剩余土地多。”

延平周氏说：“这里并不是说实际上存在这些诸侯国，只是计算土地面积的大小所能容纳的数量罢了。”

严陵方氏说：“所有这些都是在论述畿内建立诸侯国的方法。”前面已经解释过了，开头没有提到名山大泽和禄士闲田，是因为前面已经提及了。

李氏说：“这是注释天子直辖的畿内，方圆百里之诸侯国九个，方圆七十里之诸侯国二十一个，方圆五十里之诸侯国六十三个，总共七十三国的文字。”

永嘉徐氏说：方圆千里的土地，等于一百个方圆百里的区域，即一万里之地。分封方圆百里之诸侯国九个，这是公的封国，共计九百里。剩下的方圆百里的区域九十一个，这是按实际数量计算，共计九千一百里，连同前面的共一万里之地。又分封方圆七十里之诸侯国二十一个，这是卿的封国，在三分中只计算二分，合计一千二十九里，连同前面的方圆百里之诸侯国九个，共计一千九百二十九里，相当于方圆百里的区域十个，这是按实际数量来说，计一千里。方圆十里的区域二十九个，这是按实际数量来说，计八千里。剩下的方圆百里的区域八十，这是十分中计算其一，计二十九里，这是重申前面的剩余数量，也是一千二十九里。方圆十里的区域七十一个，这是就十分中只计算其一，计七十一里，连同前面分封的方圆百里及方圆七十里之诸侯国，统计为一万里之地。又分封方圆五十里之诸侯国六十三个，这是大夫的封国，就十分中只计算其半，合计一千五百七十五里，连同前面共计三千五百零四里，相当于方圆百里的区域十五个，这是按实际数量来说，计一千五百里。方圆十里的区域七十五个，这是指十分中计算其一，计七十五里，这是重申前面的一千五百七十五里。剩下的方圆百里的区域六十四，这是按实际数量来说，计六千四百里。方圆十里的区域九十六个，这是就十分中只计算其一，计九千六里，统计方圆百里、方圆七十里之诸侯国，共成一万里之数，开方则成为十万之地，这是指天子直辖的畿内方圆千里。

诸侯的下士俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，国君可供二千八百八十人食用。次国之卿可供二百一十六人食用，国君可供二千一百六十人食用。小国之卿可供一百四十四人食用，国君可供一千四百四十人食用。次国之卿由本国国君任命的，如同小国之卿。

孔氏说：从这一节到爵禄一节，论述士大夫及诸侯等俸禄的数量，同时阐明臣子世袭与不世袭的事情。前面已经提到了诸侯的下士以上以及大夫、卿、国君，所以这里依照前面的说法进行解释。诸侯的士既然已经明确，那么天子的士与之相同，可以推知。所以这段文字阐发的是畿外之卿的情况。前面说诸侯下士比照上农夫，所以有九人。前面说上士是中士的两倍，所以是三十六人。前面说下大夫是上士的两倍，所以供七十二人食用。前面说卿是四个大夫的俸禄，所以是二百八十八人。国君供二千八百八十人食用，这是指大国之君。前面说国君是十个卿的俸禄，所以是二千八百八十人。次国，指的是夏朝的伯、殷朝的侯，周朝的侯伯国。这些国家的大夫以下也如同大国的大夫，而卿只得到三个大夫的俸禄，所以特别提到卿。国君供二千一百六十人食用，国君也是十个卿的俸禄。小国，指的是夏周朝的子男、殷朝的伯国。大夫以下也如同大国的大夫，而卿则是两个大夫的俸禄。国君供一千四百四十人食用，国君也是十个卿的俸禄。大国的三个卿都由天子任命，那么他们的俸禄各供二百八十八人食用。如果是次国的三个卿，其中两个由天子任命，俸禄各供二百一十六人食用，而一个由本国国君任命地位较低，那么俸禄不能等同于由天子任命的，所以比照小国之卿。小国之卿供一百四十四人食用。如果是子男国，一个卿由天子任命，两个卿由本国国君任命，那么俸禄也如此。由天子任命的卿没有区别。因为国家小，所以不再区分等级降低俸禄。

译有人说这是指大夫。至于天子的士、卿、大夫没有明文规定，应当参照大国的卿、大夫、士来执行。

译严陵方氏说：“以上这些都是在论述规定俸禄多寡的方法，篇首所说的中士俸禄是下士的两倍，直到国君俸禄是卿的十倍，说的就是这个，这里只是特别着重解释罢了。”李氏说：“这是注解诸侯的下士比照上农夫，国君俸禄是卿的十倍这段文字的。”

金华应氏说：从下士一直到国君，他们的俸禄越丰厚，那么他们所供养的人就越多，这难道不是因为随从服役的人逐渐增加而逐渐扩大吗？然而从卿以下都是为国君服役的人，既然已经各自分给田地作为俸禄了。国君俸禄的收入，难道全都用来供养那二千八百八十人吗？用二千八百八十人的供养来奉养一国的国君，所奉养的极其丰厚，那么所供养的人数就兼括众人了。然而一定要分析其数目来显示所供养的人很多，也是想让居于人上的人知道我所奉养的，是集合众人的力量共同做到的，那么他必定会思考有什么能配得上这份俸禄，而且不至于壅塞利益来谋取私利，而必定会推己及人来养育人。所以国君所供养的人数是卿的十倍，而从士到卿所供养的人数依次增加，都是想让他们没有独自富有的心思，而辅助国君来养育百姓。

天子的大夫担任三监，在诸侯的国家进行监临，他们的俸禄比照诸侯的卿，他们的爵位比照次等国家的国君，他们的俸禄取自方伯的领地，方伯为了朝见天子，在天子的县内都有汤沐邑，比照元士。

郑氏说：“汤沐邑，是用来供给斋戒自我清洁使用的，沐浴用热水和香汤，用淘米水。”

孔氏说：“查考前文说，方圆不到五十里的叫附庸，又说天子元士比照附庸，因为汤沐邑比照元士，所以也是五十里以下。《左传》说诸侯对王室有功德，在京师有朝宿邑，在泰山有汤沐邑，鲁国是周公的后代，郑国是宣王的母弟，这些都有汤沐邑，其余则没有。”

长乐陈氏说：“汤沐就是朝宿邑。不叫朝宿而叫汤沐，是因为斋戒去见君主所以这样称呼。方伯对于天子，就像天子对于神明。天子巡守，在泰山之下有汤沐邑，那么方伯为了朝见，在天子的县内有汤沐邑，是适宜的。《礼书》说：‘汤沐邑在县内，比照元士是通常情况，如果不是方伯，他们的邑就不能比照元士。不然的话，诸侯的汤沐邑很多，整个王畿足以容纳它们吗？’许田，是鲁侯的汤沐邑；祊，是郑伯随从祭祀泰山的汤沐邑。邑不是诸侯所能独占的，鲁、郑独占并交换它，这就是《春秋》讥讽的原因。从前祝鮀极力称赞鲁、卫、晋国的封地，而卫国也有汤沐邑，那么汤沐邑难道是诸侯普遍都有的吗？汉代的诸侯在京师都有邸舍，武帝命令诸侯各自在泰山下治理邸舍，大概是先王的遗留制度。先王的时候，汤沐邑都有赋税。汉代初年百姓没有积蓄，高祖于是放宽禁令减轻租税，从天子到封君，汤沐邑都各自作为私人的奉养，不归入天子的经费。”

严陵方氏说：三监就是篇首所说的监临方伯的国家，国三人就是指的这个。那里说监临方伯的国家，这里说监临诸侯的国家，大概是因为方伯统领诸侯，三监监临方伯，方伯用来监临诸侯罢了，其实是一样的。因为他们监临方伯，所以他们的俸禄取自方伯的领地。他们的俸禄比照诸侯的卿，是因为大夫的地位所供养的不必太丰厚。他们的爵位比照次等国家的国君，是因为三监的职责，其权力不可不重。汤沐邑，是因为用这个邑的产出共同供给汤沐的费用。《春秋传》说：‘天子的郊外，诸侯都有朝宿邑。’大概说的就是这个。然而这里只说方伯，难道不是因为比照元士的邑，只有方伯吗？

延平周氏说：“诸侯分属州，州由牧统领，牧由伯统领，又由大夫监临。这样上下足以互相制约，没有人敢作乱。更何况还有仁义来维持呢？所谓俸禄取自方伯的领地，难道不是取自方伯附庸的领地吗？”

李氏说：“这是注解三监这段文字的。方伯为了朝见，只元士注天子的县内，其余以俸禄养士作为闲田的文字。”

新安王氏说：“从前管叔、蔡叔、霍叔都在殷地担任三监。成王杀了武庚，把他的土地交给康叔，兼管治理，称为孟侯，就是诸侯的长官。成王让他督察那里的百姓，并且说：‘况且像你的同僚？圻父违背薄，农父像保，宏父制定刑罚，圻父是司马，农父是司徒，宏父是司空。’这是天子派三卿监临那个国家，所以作为康叔的同僚。那么俸禄比照诸侯的卿，爵位比照次等国家的国君，也可以看到了。既然监临那个国家，应当在那里的土地上食禄，没有理由再从王朝接受爵位。”

诸侯的世子，世代继承国家；大夫不世代继承爵位。任用凭借德行，爵位凭借功绩。没有赐给爵位的，比照天子的元士。以国君的身份治理他的国家，诸侯的大夫不世代继承爵位和俸禄。

郑氏说：“世子，世代继承国家，是效法先贤。大夫，是指县内以及列国诸侯中担任天子大夫的人，不世代继承爵位但世代继承俸禄，是为了避贤。以国君的身份治理他的国家，是指列国以及县内的国家。”

孔氏说：郑知道大夫不世代继承爵位，是天子的，是因为下面说诸侯的大夫，所以知道这是天子的。知道是县内以及列国诸侯入朝担任天子大夫的，查考《礼运》说：‘天子有田地来安置他的子孙’，那么周、召、毕、原等就是县内的诸侯

译也。《诗经》记载卫国武公入朝在周王室担任宰相，又《尚书·顾命》记载齐侯担任虎贲，卫侯担任司寇，这些都是列国的诸侯，都入朝担任天子的大夫。考察司裘一职由诸侯担任，那么供给熊、侯、豹、侯这些猎物的是王畿内的诸侯，王畿内也称为诸侯。这里不说诸侯而说大夫，是为了避开上文诸侯世子的说法，所以称大夫。然而王畿内的诸侯有的担任三公，周公、召公就是例子。列国诸侯入朝担任六卿，郑武公就是例子。现在统称担任天子大夫，如果说公卿大夫在文辞上显得繁琐，所以统称大夫来概括他们。《诗经》说“三事大夫”，指的是三公。《春秋》中诸侯杀大夫，指的是卿。因此大夫是总称，未受封爵位的列国诸侯及王畿内诸侯，他们本人死后，其子未得到爵位赏赐，他们的服饰礼制比照天子的元士，各自统治自己的国家。郑玄必定知道包括王畿外的列国，因为《诗经·小雅》中“韎韐有奭”，指的是诸侯世子未遇到赏赐命服，穿着士的服饰而来，这里说“比照天子的元士来统治其国”，所以知道包括列国。王畿内的诸侯有大功德，长子出封到王畿外，那么王命次子守护其采邑，如果其贤能，就世代担任公卿，《春秋》中周公、召伯之类就是例子。诸侯相对于天子地位降低，所以大夫不世袭爵禄，如果有大功德也能世袭，所以隐公八年“官有世功则有官族邑”，也是这样，这是依据诸侯的卿大夫而言的。

译河南程氏说：“古代任用官员依据德行，授予爵位依据功劳，子孙世代享有俸禄但不世袭官职，所以贤才众多而各项事业都能成功。等到周朝衰微，公卿大夫都世袭官职，政治因此败坏了。”

长乐陈氏说：“诸侯的世子，世代继承封国，这就是外诸侯的继承人。大夫不世袭爵位，这就是内诸侯的俸禄。内诸侯不限于大夫，这里只说大夫，是因为卿兼有公的职位，而上大夫担任卿的缘故。《周官》中，大司徒依据贤能制定爵位，依据功绩制定俸禄；司士依据德行宣告爵位，依据功劳宣告俸禄。这就是分别说明任用依据德行授予爵位、依据功劳授予俸禄，爵位主要看德行，俸禄主要看功劳。合起来说，必定要任用并考察其德行以及有功之后才授予爵位。”

严陵方氏说：“未赐予爵位，比照天子的元士，以国君的身份统治其国，说的是世子继承封国的初期。视，是说礼仪的规格，比照它。况且诸侯的嫡长子，未受誓命时就用皮帛，继承子男爵位则未赐予爵位，比照天子的元士，是因为元士比照附庸而继承子男爵位的缘故。诸侯的大夫不世袭爵位和俸禄，就依据其德行，又有低于天子大夫的缘故。”《礼运》说：“大夫有采邑来安置其子孙，那么天子的大夫世袭俸禄，就很明白了。”

延平周氏说：“天子的大夫，世袭俸禄但不世袭爵位。所以其儿子未赐予爵位的，其礼仪比照元士，而其俸禄就是大夫的俸禄。”

李氏说：“诸侯世子，世代继承封国，这是注释外诸侯世子之文的。大夫不世袭爵位，只世袭俸禄，这是注释内诸侯之文的。”

新安王氏说：“世代继承而成为诸侯，是效法先人的贤德。诸侯进入天子的国家，就担任卿，其次担任大夫。成王末年，芮伯担任司徒，卫侯担任司寇，这是以诸侯担任天子的卿。齐侯吕伋担任虎贲，这是以诸侯担任大夫。在其国内作为世子，就可以世代继承封国；入朝担任大夫，就不可以世袭爵位。大概是因为依据德行而任用，等待其有功才授予爵位，不是子孙所能继承的。”

又说：未赐予爵位，这是指外部的列国，不是京畿内有采邑的公卿。国君去世，世子继承君位，以国君的身份统治其国，除去丧服来朝见，以士的服饰拜见天子。天子命令他，就授予他冕服。于是以诸侯的身份面对臣民，或者未朝见天子，也派遣使者带着冕服去赐予他。如果没有君命而成为诸侯，春秋在桓公时期，所以每年不书写王号。

六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事、为、异、别、度、量、数、制。

郑氏说：乡，指乡饮酒礼、乡射礼。八政中饮食排在最上，衣服其次。事为指百工技艺。异别指五方使用的器物不同。度，指丈尺；量，指斗斛；数，指百十；制，指布帛幅面的宽窄。

长乐陈氏说：“礼，等待教化然后实行；教化，等待政令然后确立。六礼不包括朝聘、军旅，而不具备宗伯的五礼；八政不包括货、祀之类，而与《洪范》的八政不同。宗伯的五礼，《洪范》的八政，是君主在上所度量的。《王制》的六礼、八政，是司徒在下所教化的。”

严陵方氏说：“冠礼，是礼的开始；婚礼，是礼的根本。所以六礼以这两者为先。然而冠礼，是阳礼；婚礼，是阴礼。所以以冠礼、婚礼为顺序。丧礼主于内，祭礼通达于外。先丧礼而后祭礼，是因为从内到外的缘故。冠礼、婚礼以下，是有国者所共同的；而乡饮酒礼，特别施行于一乡；仪礼相见，特别主于士而已。所以又把它们放在最后。冠礼、婚礼，是嘉礼；丧礼，是凶礼；祭礼，是吉礼；乡饮酒、相见，是宾礼。不包括军礼，是因为六礼由司徒修习，用来节制民性，而有发司徒教士以车甲，那么军礼本来就在其中了。政令在于养育百姓，所以以饮食为首。饮养阳，而食养阴，所以先饮而后食。有饮食来养育，必定有衣服来成全，所以接着是衣服。有所服，必定有所事，所以接着是事。有所事，必定有所异，所以接着是异别。有异别了，那么必定有度，来度量其所至；量来衡量其所容。有度量了，那么必定有数，来计算其多少。有制来定其等差，所以接着是数制。”

李氏说：这是注释司徒修习六礼，阐明七教，整齐八政之文的。江陵项氏说：饮食衣服，度量数制，这六者容易明白，唯独事为异别。注释不能通达，事为者，是冡宰的九职，司徒的十二事，考工的六职，都是司徒所颁布以任用百姓的。异别者，是司徒五地的常，职方九土的宜，王制中国四夷的俗，都是司空所辨别以安置百姓的。

礼记集说卷三十六

钦定四库全书

礼记集说卷三十七 宋 卫湜 撰

月令第六

孔氏说：查郑目录说：“名为月令，是因为它记载十二月政令所行的。”本来是《吕氏春秋》十二月纪的首章。礼家好事抄合之后，人们因而说是周公所作。然而其官名时事，多不符合周法。这在别录中属于明