礼记集説卷十七
深衣练冠，非防非不防之服也。待于庙，非受吊非不受吊之所也。文子于其非防非无防之时，能防之以非防非无防之礼，故子游曰：「其庻防乎？亡于礼者之礼也。其动也中，中者犹射之有中也。中乎有于礼者之礼，未足以为善；中乎亡于礼者之礼，则善矣。」山隂陆氏曰：「深衣练冠，视长衣练冠稍变。」
译穿着深衣、戴着练冠，这既不是正式的丧服，也不是非丧服的服饰。在宗庙中等待，这既不是接受吊唁的地方，也不是不接受吊唁的地方。文子在这个既非正式丧期又非非丧期的时候，能够用既非正式丧礼又非非丧礼的礼仪来加以节制，所以子游说：“这大概算是合乎礼制的节制吧？这是针对那些不合礼制之人的礼制。他的行为合乎中道，‘中’就像射箭射中靶心一样。如果合乎那些本就合礼之人的礼制，还不足以称为善；如果合乎那些不合礼之人的礼制，那才是善了。”山阴陆氏说：“深衣练冠，比起长衣练冠来说，稍有变化。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及▯，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
郑氏曰：绖，所以表哀戚。掘中霤，毁灶，毁宗。明不复有事于此。周人浴不掘中霤，▯不毁宗。躐行，毁宗，毁庙门之西而出。行神之位在庙门之外。学于孔子，行之效殷礼也。
孔氏曰：此一节论殷周礼异之事。人始生三月而加名，故云幼名。年二十有为人父之道，同等不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。至死而加諡，凡此皆周道也。士冠礼，二十已有伯某甫、仲、叔、季者，彼时虽云伯仲，皆配某甫而言。至五十直呼伯仲尔。又殷以上，生号仍为死称，更无别諡，尧、舜、禹、汤之例是也。中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，一则言此室于死者无用，二则以牀架坎上，尸于牀上，浴令水入坎中也。毁灶缀足者，一则示死无复饮食，二则恐死人冷彊足辟戾，不可着屦，故用毁灶之甓连缀其足，令直可着屦也。毁宗，毁庙也。殷人殡于庙，至▯柩出，毁庙门西邉墙而出于大门。所以然者，以行神之位在庙门西邉，当所毁宗之外。若生时出行，则为坛币告行神，告竟车躐行坛上而出，使道中安穏。今柩行如生时之出，故云躐行。周人浴不掘中霤，浴用水盆，沐用瓦盘，见《丧大记》。周人缀足用燕几，故不毁灶。周人殡于正寝，至▯而朝庙，从正门出，故不毁宗。
贾氏曰：殷质二十为字之时，兼伯仲叔季呼之。周文二十为字之时，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。故《檀弓》云：「五十以伯仲，周道也。」是呼伯仲之时，兼二十为字而言。若孔子生于周代，从周礼呼「尼父」，至五十去甫，以尼配仲而呼之曰「仲尼」，是也。若二十以后死，虽未满五十，即呼伯仲。如庆父乃庄公之弟，桓六年，庄公生；闵二年，庆父死时未五十，号曰「共仲」。是死时虽未五十，得呼仲叔季也【仪礼疏】
新安朱氏曰：孔疏与贾疏不同，疑孔疏是。又曰：古者初冠而字，便有伯某父、仲某父三字了。到得五十，即称伯仲，除了下面两字，犹今人不敢斥尊者呼为防丈之类。今防《仪礼》疏中却云：既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也。到五十方始称此三字。某初疑其不然，却取《礼记》防，见其疏中正如前説。盖当时疏是两人做，孔頴达、贾公彦，故不相照管【语録】石林叶氏曰：子生三月而父名之，非特父名之，人亦名之也。至冠则成人矣，非特人不得名，父亦不名焉，故加之字而不名，所以尊名也。五十为大夫，则益尊矣，有位于朝，非特人不字，父与君亦不字焉，故但曰伯仲而不字，所以尊字也。礼固自有次第，或言《士冠礼》既冠而字曰伯某甫、仲叔季，惟其所当，则固己称伯仲，何待于五十？疑《檀弓》之误。此不然，始冠而字者，伯仲皆在上，此但以其序次之所以为字者在下某甫也，如伯牛、仲弓、叔肸、季友之类是也。至于五十为大夫，尊其为某甫者则去之，故但言伯仲而冠之以氏，伯仲皆在下，如召伯、南仲、荣叔、南季之类是也。《檀弓》言伯仲者，非加之伯仲也，去其为某甫者而言伯仲耳。孔子诸弟子相字，未有以伯仲在下者，盖皆不为大夫也。然孔子虽为大司寇，而但称仲尼，哀公诔之曰「尼父」，仲山甫、尹吉甫皆周之卿士，而山甫、吉甫犹通称，或者亦以为重欤？又曰：幼名，冠字，为众人言也。五十以伯仲为大夫言也。又有称甫与子，则不知其何施。或者谓爵有尊于大夫者，则称甫，如仲山甫、尹吉甫之类。故孔子卒，鲁哀公诔不称仲尼而称尼父，而孟子称孔子皆谓之仲尼，而不曰尼父。然既尊字以伯仲矣，不应复以字见。又有称家父、孔父者，则不斥其字矣。然冠礼字辞已称伯某甫、叔仲季，惟其所当，则甫固不以尊见也。至于子，则孔子诸弟子如子游、子夏之类，皆以通称，则不系其爵。意子与甫皆字，与伯仲同。爵非大夫而
译幼年取名，成年取字，五十岁后用伯仲来称呼，死后加谥号，这是周代的礼制。麻带是用来表示哀痛的。在屋中掘地而浴，毁坏灶台来连缀双脚，等到出殡，毁坏宗庙的墙而出，从大门出去，这是殷代的礼制。学者实行这种礼制。
郑玄说：麻带，是用来表示哀痛悲戚的。掘中霤，毁灶，毁宗庙。表明不再在这里做事。周人沐浴不掘中霤，出殡不毁宗庙。躐行，毁宗庙，毁庙门西侧而出。行神的位次在庙门之外。向孔子学习，实行的是殷代的礼制。
孔颖达说：这一节论述殷周礼制不同的事情。人刚出生三个月就加上名字，所以说幼年取名。二十岁有做父亲的道理，同辈的人不可以再叫他的名字，所以加冠时加上字。年龄到五十岁，年老更加尊贵，又舍弃二十岁时的字，直接用伯仲来区别。到死时加上谥号，这些全都是周代的礼制。《士冠礼》中，二十岁已经有伯某甫、仲、叔、季的说法，那时虽然说是伯仲，都是配合某甫来说的。到五十岁才直接叫伯仲。另外殷代以前，生前的称号仍然作为死后的称呼，没有另外的谥号，尧、舜、禹、汤的例子就是这样。中霤，是屋子中间。死后掘屋子中间的地做成坑，一是说这个屋子对死者没有用了，二是把床架在坑上，尸体在床上，沐浴让水流入坑中。毁灶连缀双脚，一是表示死后不再饮食，二是担心死人脚冷僵硬弯曲，不能穿鞋，所以用毁灶的砖块连缀他的双脚，让他伸直可以穿鞋。毁宗，就是毁庙。殷人停灵在庙里，等到出殡时，毁坏庙门西侧的墙而从大门出去。之所以这样，是因为行神的位次在庙门西侧，正当所毁宗庙的外面。如果活着时出行，就设坛用币告行神，告完后车从坛上踏过而出，使道路中安稳。现在灵柩出行像活着时出去一样，所以说躐行。周人沐浴不掘中霤，沐浴用水盆，洗头用瓦盘，见《丧大记》。周人连缀双脚用燕几，所以不毁灶。周人停灵在正寝，等到出殡时朝庙，从正门出去，所以不毁宗。
贾公彦说：殷代质朴，二十岁取字的时候，兼用伯仲叔季来称呼。周代文饰，二十岁取字的时候，不叫伯仲，到五十岁才加上伯仲来称呼。所以《檀弓》说：“五十岁后用伯仲来称呼，这是周代的礼制。”这是说称呼伯仲的时候，兼着二十岁取字来说的。如果孔子生在周代，遵循周礼叫“尼父”，到五十岁去掉甫，用尼配仲而叫作“仲尼”，就是这样。如果二十岁以后死，虽然未满五十岁，就叫伯仲。比如庆父是庄公的弟弟，桓公六年，庄公出生；闵公二年，庆父死时未满五十岁，号叫“共仲”。这是死时虽然未满五十岁，得以叫仲叔季。
新安朱熹说：孔疏与贾疏不同，怀疑孔疏是对的。又说：古人刚加冠取字，就有伯某父、仲某父三个字了。等到五十岁，就称伯仲，去掉下面两个字，就像现在人不敢直呼尊者为防丈之类。现在《仪礼》疏中却说：刚加冠的时候，只是权且加上这三个字，实际上不曾称呼。到五十岁才开始称呼这三个字。我起初怀疑不是这样，却取《礼记》疏来看，见其疏中正如前说。大概当时疏是两人做的，孔颖达、贾公彦，所以不相照管。
石林叶梦得说：孩子生下来三个月父亲给他取名，不只是父亲给他取名，别人也给他取名。等到加冠就成人了，不只是别人不得叫他名字，父亲也不叫他的名字，所以加上字而不叫名字，这是为了尊重名字。五十岁做大夫，就更加尊贵了，在朝廷有职位，不只是别人不叫他的字，父亲和君主也不叫他的字，所以只叫伯仲而不叫字，这是为了尊重字。礼本来就有次第，有人说《士冠礼》刚加冠取字叫伯某甫、仲叔季，随其所当，那么本来已经称伯仲，何必要等到五十岁？怀疑《檀弓》有误。这不是这样，刚加冠取字的，伯仲都在上面，这只是以其序次之所以为字的在下面某甫，如伯牛、仲弓、叔肸、季友之类就是这样。至于五十岁做大夫，尊其为某甫的就去掉，所以只说伯仲而冠之以氏，伯仲都在下面，如召伯、南仲、荣叔、南季之类就是这样。《檀弓》说伯仲，不是加上伯仲，是去掉其为某甫而说伯仲罢了。孔子各位弟子互相取字，没有以伯仲在下面的，大概都不做大夫。然而孔子虽然做大司寇，而只称仲尼，哀公诔他不称仲尼而称尼父，仲山甫、尹吉甫都是周的卿士，而山甫、吉甫还通称，或许也认为是重的吧？又说：幼年取名，加冠取字，是对众人说的。五十岁用伯仲是对大夫说的。又有称甫与子，就不知道用在何处。或许说爵位有尊于大夫的，就称甫，如仲山甫、尹吉甫之类。所以孔子死，鲁哀公诔不称仲尼而称尼父，而孟子称孔子都叫仲尼，而不叫尼父。然而既然尊字以伯仲了，不应再以字见。又有称家父、孔父的，就不斥其字了。然而冠礼字辞已称伯某甫、叔仲季，随其所当，那么甫本来不以尊见。至于子，那么孔子各位弟子如子游、子夏之类，都以通称，就不系其爵。意子与甫都是字，与伯仲同。爵非大夫而
有徳者，则但称子，如孔子、孟子之类；而爵髙于大夫，则但称父，如家父、孔父之类。故孔子弟子惟曽参、有若不兼字，但曰曽子、有子，以孔子死，二人皆尝为师，尊之也。
译有德行的人，就只称“子”，像孔子、孟子这类人；而爵位高于大夫的人，就只称“父”，像家父、孔父这类人。所以孔子的弟子中，只有曾参、有若不兼称字，只称曾子、有子，这是因为孔子去世后，两人都曾担任过老师，为了表示尊敬。
严陵方氏曰：绖之所用，男子重首，妇人重腰，皆用其所重，非徒为虚名而已。故曰绖也者，实也。古者复穴而居，开其上以取明而雨溜焉，故后世因以名其室。毁灶者，取甓以缀于足，而欲尸之温也。夫中霤，则生时于之以居处，浴必掘中霤以示不复居，防于此故也。灶则生时于之以烹饪，缀足必毁灶以示不复烹饪于此故也。宗则生时于之以祭享，躐行必毁宗以示不复祭享于此故也。凢此皆殷所常行，殷尚质，故礼之所由本周尚文，故礼之所由备。生以文为尚，故名字之制，学礼者行乎周道焉。死以质为尚，故防▯之制，学礼者行乎殷道焉。
山隂陆氏曰：「内则曰：『五十命为大夫，服官政。』五十以伯仲宜为大夫矣，故此以大夫之法记之。大夫死諡，周道也。」
子桞之母死，子硕请具。子桞曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庻弟之母。”子桞曰：“如之何其粥人之母以▯其母也？不可。”既▯，子硕欲以赙布之余具祭器。子桞曰：“不可。吾闻之也，君子不家于防，请班诸兄弟之贫者。”
郑氏曰：具▯之器，用子桞。鲁叔仲皮之子，子硕，兄也。何以哉？言无其财也。粥庶弟之母，粥谓嫁之妾，贱取之，曰买。子桞不从忠恕也。赙布，谓古者以钱为泉布，所以通布货财。子桞言君子不家于防恶，因死者以为利也。班诸贫者，以分死者所矜也。禄多则与邻里乡党。
孔氏曰：「此一节论不粥人之母及因死为利之事。古谓钱为泉布者，言其流通有如水泉。」
严陵方氏曰：「无财不可以为悦，岂宜粥人之母以▯其亲乎？无田禄者不设祭器，岂宜以赙布之余具之乎？」此子栁所以不从子硕之请也。不家于防，则耻因防之利而起家故也。
君子曰：「谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。」郑氏曰：「利己忘众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。」长乐陈氏曰：「主危臣辱，主辱臣死，故谋人之军师，败则死之；社稷存则与存，社稷亡则与亡，故谋人之邦邑，危则亡之。思其败之死，则无▯军师；思其危之亡，则无轻邦邑。先王惧夫为人臣者不知出此，故为礼以戒之。」凢使引慝，执咎，殚忠，致命而已。
严陵方氏曰：「军师以胜为功耳，然或败焉，则是无决胜之防故也为之谋者，防其身可以偷生乎？邦邑以安为本耳，然或危焉，则是无计安之术故也为之谋者，居其位可以苟存乎？军师既败，则难以复胜，故死其身焉；邦邑虽危，犹可以复安，故亡其位而已。」庐陵胡氏曰：「败则死之，春秋传曰：『侧亡君师，敢志其死。』危则亡之，微子念殷危乱，欲遯亡于荒野。」
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉，斯丘也！死则我欲▯焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」
郑氏曰：二子，卫大夫。文子，献公之孙，名防瑗。伯玉，名刺。其欲害人良田也。
孔氏曰：「此一节论蘧伯玉仁者刺文子欲害人良田之事。」
严陵方氏曰：「▯之为礼，盖生者之所送终，非死者之所豫择。择之且不可，又况狥己之乐而忘人之害乎？苟惟乐己害人之事可为，则夫人而为之矣。此公叔文子乐瑕丘之▯，而蘧伯玉有请前之讥也。」
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。”夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。
郑氏曰：「孺子泣言，声无节哀，则哀矣，谓诚哀也。难继，谓失礼中。」
孔氏曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。圣人制礼，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度尔。岂可过甚，使后人不可传继乎？然杂记：曽申问于曽子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路，婴儿失其母，何常声之有？」则与此违者，曾子所言是始死之时，悲哀志懑，未可为节；此之所言，在袭敛之后，可以礼制也。
严陵方氏曰：「传言由己以传于后，继言使人有继于前。孟子曰：『舜为法于天下，可传于后世。』又曰：『君子创业垂统，为可继也。』此传继之辨欤？夫弁人之防母，泣若孺子，虽为
译严陵方氏说：“绖带的使用，男子重视头部，妇人重视腰部，都是使用他们所重视的部位，并非仅仅为了虚名而已。所以说绖带，就是实在的意思。古代人挖穴居住，在上方开口以获取光亮，但雨水会由此滴落，所以后世因此用‘中霤’来命名居室。毁坏灶台，是用砖块缀在脚上，希望尸体能感到温暖。中霤，是活着时用来居住的地方，沐浴一定要挖掘中霤，以示不再居住于此，防止于此的缘故。灶台，是活着时用来烹饪的地方，缀足一定要毁坏灶台，以示不再在此烹饪，防止于此的缘故。宗庙，是活着时用来祭祀的地方，躐行一定要毁坏宗庙，以示不再在此祭祀，防止于此的缘故。所有这些，都是殷代常行的做法，殷代崇尚质朴，所以礼的由来基于周代崇尚文饰，所以礼的完备源于周代。活着时以文饰为尚，所以名字的制度，学习礼的人遵循周代的道。死后以质朴为尚，所以丧事的制度，学习礼的人遵循殷代的道。”
山阴陆氏说：“《内则》说：‘五十岁任命为大夫，掌管官政。’五十岁以伯仲排行适宜成为大夫，所以这里用大夫的法度来记载。大夫死后赐谥号，是周代的道。”
子柳的母亲去世，子硕请求置办丧具。子柳说：“用什么来置办呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不行。”安葬后，子硕想用赠送丧事的布匹剩余部分来置办祭器。子柳说：“不行。我听说，君子不靠丧事来起家，请分给贫穷的兄弟们。”
郑氏说：“置办丧具，用的是子柳。鲁国叔仲皮的儿子，子硕，是哥哥。‘用什么来置办呢？’是说没有钱财。‘卖掉庶弟的母亲’，‘卖’是指嫁出妾室，因为地位低贱而娶她，称为‘买’。子柳不遵循忠恕之道。‘赙布’，是说古代把钱称为泉布，用来流通货物钱财。子柳说君子不靠丧事起家，厌恶因死者而谋利。‘分给贫穷的人’，是以死者所怜悯的人来分配。俸禄多的就分给邻里乡党。”
孔氏说：“这一节论述不卖别人的母亲以及因死谋利的事情。古代把钱称为泉布，是说它流通像水泉一样。”
严陵方氏说：“没有钱财就不能使内心喜悦，难道适宜卖掉别人的母亲来安葬自己的亲人吗？没有田禄的人不设祭器，难道适宜用赙布的剩余来置办吗？”这就是子柳不听从子硕请求的原因。不靠丧事起家，是因为耻于因丧事之利而发家。
君子说：“为人谋划军师，失败了就为此而死；为人谋划邦邑，危险了就为此而逃亡。”郑氏说：“利己忘众，不是忠诚。说逃亡，虽然是避开贤人，也不是合乎道义的退让。”长乐陈氏说：“君主危险臣子受辱，君主受辱臣子赴死，所以为人谋划军师，失败了就为此而死；社稷存在就与之共存，社稷灭亡就与之同亡，所以为人谋划邦邑，危险了就为此而逃亡。想到失败就死，就不会有轻率的军师；想到危险就逃亡，就不会有轻率的邦邑。先王害怕做臣子的不知道这样做，所以制定礼来警戒他们。凡是使引咎自责，承担罪过，竭尽忠诚，献出生命罢了。”
严陵方氏说：“军师以胜利为功，然而如果失败了，那就是没有决胜的防备，所以为之谋划的人，防备自身可以苟且偷生吗？邦邑以安定为本，然而如果危险了，那就是没有计安的方法，所以为之谋划的人，居其位可以苟且保全吗？军师既然失败，就难以再胜，所以献出自身；邦邑虽然危险，还可以再安，所以只是失去职位罢了。”庐陵胡氏说：“失败了就死，春秋传说：‘侧亡君师，敢志其死。’危险了就逃亡，微子念及殷朝危乱，想要逃亡到荒野。”
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随。文子说：“这山丘真快乐啊！死后我想安葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢它，那么瑗请求先葬在这里。”
郑氏说：“两人都是卫国大夫。文子，是献公的孙子，名防瑗。伯玉，名瑗。他们想害人的良田。”
孔氏说：“这一节论述蘧伯玉作为仁者讽刺文子想害人良田的事情。”
严陵方氏说：“丧礼，大概是生者送终的，不是死者预先选择的。选择尚且不可以，何况顺从自己的快乐而忘记对人的伤害呢？如果只有利己害人的事可以做，那么人人都可以做。这就是公叔文子喜欢瑕丘的安葬，而蘧伯玉有请求先葬的讥讽。”
弁国有个人母亲去世，像小孩子一样哭泣，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效仿。”礼，是为了可以传承，为了可以效仿。所以哭泣跳跃有节度。
郑氏说：“‘孺子泣’是说，声音没有节度，悲哀是悲哀了，是说真诚地悲哀。‘难继’，是说失礼中节。”
孔氏说：“这一节论述孔子讥讽弁人悲哀过度的事情。圣人制定礼，使后人可以传承效仿，所以制定哭踊的节度，以适中为度。怎么能过度，使后人不可传承效仿呢？然而杂记：曾申问曾子说：‘哭父母有固定的声音吗？’回答说：‘中途，婴儿失去母亲，有什么固定的声音呢？’这与这里相违背，曾子所说的是刚死的时候，悲哀志懑，不能为节；这里所说的是袭敛之后，可以用礼制。”
严陵方氏说：“传是说由自己传给后人，继是说使人有继于前。孟子说：‘舜为法于天下，可传于后世。’又说：‘君子创业垂统，为可继也。’这是传继的辨析吗？弁人的丧母，哭泣像小孩子，虽然为
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸，出户，袒且投其冠，括髪。子游曰：「知礼。」
郑氏曰：「武叔，公子牙之六世孙，名州仇。毁孔子者，尸出户，乃变服失哀，节冠素委貌。子游嗤之。」
孔氏曰：此一节论武叔失礼之事。案《士防礼》卒敛，彻帷，主人冯尸，踊无筭，括髪，袒下。云「士举男女奉尸侇于堂」，又《防大记》亦云「卒小敛，主人袒説髦，括髪以麻」，下云「奉尸夷于堂」，是括髪在小敛之后，奉尸夷于堂之前。主人为欲奉尸，故袒而括髪。今武叔于奉尸夷于堂之后，乃投冠括髪，故郑云「失哀节」。云「冠素委貌者」，案《杂记》云「小敛环绖，公大夫士一也」，注云「士素委貌，大夫以上素爵弁而加此绖焉」。子游习礼，见武叔失礼，反谓之知礼，盖嗤之也。
严陵方氏曰：「盖小敛而后袒括髪，则得其序矣；出户而后袒括髪，则非其所也。」子游曰：「知礼，所以甚言其不知礼也。」
扶君卜人师，扶右射人师，扶左。君薨，以是举。
郑氏曰：「扶君，谓君疾时也。卜，当为仆声之误也。仆人射人，皆平生时賛正君服位者薨，以是举不▯变也。《周礼》射人，大防与仆人迁尸。」
孔氏曰：「此一节论君薨迁尸之人。」
唐陆氏曰：「师，长也。谓大仆也。或无师字者，非也。前儒如字，卜人及医师也。」
严陵方氏曰：「扶君举尸，固非二人之所能胜，而二官各以下大夫二人为之，且有小臣、上下之士，非一，故以师言之。」
广安游氏曰：传曰：“男子不死于妇人之手。”《春秋》书人君不薨于路寝，则为死不以道。故君之疾也，以在寝、在朝之正服位而从君者扶持之。薨则外廷之人共治其防，疾则外廷之人共治其疾，所以防防杜渐，致谨于疾病之际，以正其死道也。然此非一日之故，盖古者之制，妇官序于内，而人君哀乐之事得其节；仆人、射人举职于外，而人君起居之节得其宜。故九嫔、世妇之属，掌以时御叙于王所，宫中之治緫以大宰，参以六卿。人君出入起居，常从事于礼，故疾病死防，内之人不得与焉。此非承先王积习，而当时礼教之隆，有不能然者。
金华应氏曰：郑氏改卜为仆，诚有据。然王前巫后史，而卜筮皆在左右，则卜人师扶右，乃其切近之职，所当然，似不必改。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。
郑氏曰：二夫人，犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。
孔氏曰：此一节论失礼之事。郑知甥居外家而非之者，以从母及舅皆是外甥称谓之辞，若他人言之，应云妻之兄弟、妇夫之姊妹夫也。或人以为既同爨而食，合有缌麻之亲。
横渠张氏曰：「从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，曰同爨缌。上是甥，自幼居从母之家，或舅之家，孤稚恩飬，直如父母，不可无服，所以为此服也。非是从母之夫与舅之妻相对，如何得此称？既言从母与舅，故知是甥为二夫人者为之服也。」
防事欲其纵，纵尔吉；事欲其折，折尔故。防事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠故。骚骚尔，则野；鼎鼎尔，则小人。君子盖犹犹尔。
郑氏曰：「纵读如緫领之緫，緫緫，趋事貌；折折，安舒貌。《诗》云：『好人提提，陵躐也。』止，立俟事时也；怠，惰也。骚骚，谓大疾；鼎鼎，谓大舒。犹犹，疾舒之中。」
孔氏曰：此一节论吉防趋容之事。防事欲疾，吉事欲舒。故因上生下，云防事虽促遽，亦当有常，不得陵越防礼之节。吉事虽有止住之时，然不当怠惰寛慢。故防事骚骚，过为急疾，则如田野之人，急切无礼；吉事鼎鼎，不自严敬，则如小人形体寛慢。君子之人，于防事得疾之中，于吉事得舒之中。盖行礼之时，眀闲法则，志意犹犹然，犹犹晓达之貌。
山隂陆氏曰：「纵折二字皆读如字。防事有纵无折，故虽遽不陵节；吉事有折无纵，故虽止不怠。」
李氏曰：「防事欲其纵，纵尔，故诗曰：『凡民有防，匍匐救之。』吉事欲其折，折尔
译叔孙武叔的母亲去世，已经小敛，抬尸的人把尸体抬出，出了门，武叔袒露左臂并摘下帽子，束发。子游说：“懂礼。”
郑氏说：“武叔，是公子牙的六世孙，名叫州仇。他是毁谤孔子的人。尸体出门，才改变服饰，失去了哀痛之情，摘下了素色的委貌冠。子游嘲笑他。”
孔氏说：这一节论述武叔失礼的事情。查考《士丧礼》，小敛完毕，撤去帷帐，主人伏在尸体上，哭踊没有定数，束发，袒露左臂。说“士抬着男女尸体靠在堂上”，又《丧大记》也说“小敛完毕，主人袒露左臂，摘下发髻，用麻束发”，下面说“抬着尸体平放在堂上”，可见束发是在小敛之后，抬尸平放于堂之前。主人为了抬尸，所以袒露左臂并束发。现在武叔在抬尸平放于堂之后，才摘下帽子束发，所以郑玄说“失去了哀痛的节度”。说“戴着素色委貌冠的”，查考《杂记》说“小敛时戴环绖，公、大夫、士都一样”，注解说“士戴素色委貌冠，大夫以上戴素色爵弁并加上这环绖”。子游熟习礼制，见武叔失礼，反而说他懂礼，大概是嘲笑他。
严陵方氏说：“大概小敛之后袒露左臂束发，就合乎次序了；出了门才袒露左臂束发，就不是合适的地方了。”子游说：“懂礼”，是用来极力讽刺他不懂礼的。
扶持君主的，由仆人的长官负责；扶持右边的，由射人的长官负责；扶持左边的。君主去世，用这些人抬尸。
郑氏说：“扶持君主，是指君主生病的时候。卜，应当是仆字的音误。仆人和射人，都是平时辅助端正君主服饰位次的人。君主去世，用这些人抬尸，不改变平时的安排。《周礼》中射人，在大丧时与仆人一起迁移尸体。”
孔氏说：这一节论述君主去世时迁移尸体的人选。
唐陆氏说：“师，是长官的意思。指大仆。有的版本没有师字，是不对的。前代儒者按字面解释，认为是卜人和医师。”
严陵方氏说：“扶持君主抬尸，本来不是两个人所能胜任的，而这两个官各以下大夫二人为之，而且有小臣、上下之士，不止一人，所以用师来称呼。”
广安游氏说：传书说：“男子不死在妇女手中。”《春秋》记载国君不在路寝去世，就是死得不合正道。所以君主生病时，让在寝宫、在朝廷穿着正式服饰跟随君主的人扶持他。君主去世，则由外廷的人共同处理丧事；君主生病，则由外廷的人共同诊治疾病，这是为了防范弊端、杜绝渐染，在疾病之际极其谨慎，以端正其死的正道。然而这不是一天的缘故，大概是古时的制度，妇女的官职序列在内廷，而国君哀乐之事得其节度；仆人、射人在外廷任职，而国君起居的节度得其适宜。所以九嫔、世妇之类，掌管按时侍奉排列在君王所居之处，宫中的治理总领于大宰，参预于六卿。国君出入起居，常从事于礼，所以疾病死亡，内廷的人不得参与。这不是继承先王积习，而当时礼教的兴盛，有不能这样的。
金华应氏说：郑氏将卜改为仆，确实有依据。然而君王前面有巫，后面有史，而卜筮都在左右，那么卜人的长官扶持右边，是他切近的职责，理所当然，似乎不必更改。
姨母的丈夫，舅舅的妻子，这两个人互相服丧，君子没有说过。有人说：同灶吃饭的，服缌麻。
郑氏说：二夫人，是说这两个人。当时有这两个人同居，死后互相服丧的，外甥住在外家而反对这样做。
孔氏说：这一节论述失礼的事情。郑玄知道是外甥住在外家而反对这样做，是因为从母及舅都是外甥称呼的用语，如果是别人说，应该说妻之兄弟、妇夫之姊妹夫。有人认为是既然同灶吃饭，就应有缌麻之亲。
横渠张氏说：“姨母的丈夫，舅舅的妻子，这两个人互相服丧，说同灶吃饭服缌麻。上面说的是外甥，自幼住在姨母家，或舅舅家，孤弱受恩抚养，简直像父母一样，不可没有服丧，所以为此服丧。不是姨母的丈夫与舅舅的妻子相对，怎么会有这个称呼？既然说了从母与舅，就知道是外甥为这两个人服丧。”
丧事想要它迅速，迅速是丧事的样子；吉事想要它舒缓，舒缓是吉事的样子。丧事虽然急促，不超越节度；吉事虽然停止，不怠惰。太急促，就粗野；太舒缓，就轻慢。君子大概是犹犹豫豫的样子。
郑氏说：“纵读如总领的总，总总，是趋事的样子；折折，是安舒的样子。《诗》说：‘好人提提，陵躐也。’止，是站立等待事时的样子；怠，是惰怠。骚骚，是说太急促；鼎鼎，是说太舒缓。犹犹，是急促舒缓之中。”
孔氏说：这一节论述吉丧趋容的事情。丧事想要疾速，吉事想要舒缓。所以因上文生下文，说丧事虽然促遽，也应当有常度，不得超越丧礼的节度。吉事虽然有停止的时候，但不应当怠惰宽慢。所以丧事骚骚，过于急疾，就像田野之人，急切无礼；吉事鼎鼎，不自严敬，就像小人形体宽慢。君子之人，于丧事得疾速之中，于吉事得舒缓之中。大概行礼之时，明闲法则，志意犹犹然，犹犹是晓达的样子。
山阴陆氏说：“纵折二字都读如字。丧事有纵无折，所以虽然急促不超越节度；吉事有折无纵，所以虽然停止不怠惰。”
李氏说：“丧事想要它迅速，迅速，所以诗说：‘凡民有丧，匍匐救之。’吉事想要它舒缓，舒缓”
，故诗曰：『好人提提，匍匐言遽而不陵节。』提提言止而不怠，质胜文故骚骚，文胜质故鼎鼎。犹犹则质不至于骚骚，而文不至于鼎鼎。」荀子曰：「犹然而才剧志大。」
译所以《诗经》说：“好人举止安详，虽匍匐前行、言语急促也不逾越法度。”“提提”是指静止时不懈怠，质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。谨慎持重则质朴不至于粗野，而文采不至于虚浮。”荀子说：“谨慎持重而才能出众、志向远大。”
庐陵胡氏曰：「纵纵，不脩饰貌；有遽意。提提，尔雅详貌；有止意。」
广安游氏曰：「此指君子治心飬气，闲于教训之功也。故防事不至于太亟，而陵节；吉事不至于太舒，而怠惰。君子防吉防之际，以失礼为惧，故疾徐之节常得其中。此其为心也敬，为气也和，而又闲于教训，故能如此。」鼎鼎谓其太舒，流入于倨慢而无敬畏之心耳。
防具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。郑氏曰：防具，棺衣之属。耻具，辟不懐也。一二日可为，谓绞紟衾冒。
孔氏曰：此一节论孝子备防具之事。《左传》云：「卜▯先逺日，辟不懐也。」懐，思也。谓不思念其亲。今送死，百物未即办具，是辟不思亲之事也。防具，棺则预造，衣亦渐制。故《王制》云：「六十歳制，七十时制，八十月制，九十日脩。」唯绞紟衾冒，死而后制是也。
防服兄弟之子，犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而逺之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。郑氏曰：或引或推，重亲逺别。姑姊妹嫁，大功夫为妻，期欲其一心于厚之者。
孔氏曰：「防服，是《仪礼》正绖。兄弟之子期，姑姊妹出适，大功，皆防服绖。文嫂叔无服，防服传文。己子服期，兄弟之子当降服大功，今乃服期，盖牵引进之同于己子也。昆弟相为服期，其妻应降服大功，今乃无服，是推使疏逺之也。姑姊妹未嫁时为之厚，出嫁后为之薄者，盖有夫壻受我之厚而重亲之也。」
何氏【平叔】曰：男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，故推使无服也。
唐魏氏【徴】曰：嫂叔之不服，盖推而逺之也。礼，继父同居则为之服，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人不相为服。或曰：同爨缌，然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩▯在乎异居。故知制服虽继于名，亦縁恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠飬，情若所生，分饥共寒，契濶偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，寕可同日语哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则推而逺之，求之本源，深所未谕。若推而逺之，是为不可，生而共居，死同行路，重其生而▯其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位，此躬践敎义，仁深孝友，察其所行，岂非先觉者欤？议请小功五月，报制可【议见通典】河南程氏曰：嫂叔古之所以无服者，只为无属。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。今上有父有母，下有叔父伯父，父之属也，故叔母伯母之服与叔父伯父同。兄弟之子，子之属也，故兄弟之子之妇服与兄弟之子同。若兄弟则己之属也，难以妻道属其嫂，此古者所以无服，以义理推不行也。今之有服亦是，岂有同居之亲而无服者？
食于有防者之侧未尝饱也
郑氏曰助哀戚也
严陵方氏曰：「饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。虑其至于废事，故虽防者之侧，必食；又虑其忘哀，故未尝饱焉。是礼也，虽圣人之行，不过如此而已。」广安游氏曰：「子食于有防者之侧，未尝饱也，盖能行古礼也。孔子所谓异于人者，无他，古礼有是，而夫子能行之耳。所谓『车中不内顾，不疾言，不亲指』，『子于是日哭则不歌』，及『食于有防者之侧，未尝饱也』，皆记礼者之常事，非圣人创为之也。」
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曽子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷，曰反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。郑氏曰：“徒谓客之旅，以为不可发防于人馆，故出哭于巷次舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。”
孔氏曰：「此一节论馆客使，如其已有之事。礼防主西面，今曾子北面，吊者案士防礼，主人西面，其賔亦在门东北面，此谓同国之賔也。今曾子既许其反哭于次舍之防，故以同国賔礼北面吊焉。」
孔子曰：「之死而致死之，
译庐陵胡氏说：“纵纵，是不加修饰的样子；含有急促之意。提提，是安详详和的样子；含有停止之意。”
广安游氏说：“这是指君子修养心性、涵养气息，熟习于教化训诫的功效。所以防备事情不至于过于急切，从而超越节度；吉庆之事不至于过于舒缓，从而懈怠懒惰。君子在防备吉庆与哀戚之间，以失礼为恐惧，所以快慢的节度常常合乎中道。这就是他的心恭敬，气息平和，而又熟习于教化训诫，所以能像这样。‘鼎鼎’是说过于舒缓，流于傲慢而无敬畏之心罢了。”
防具，君子以准备这些器具为耻。一两天就能办到的事，君子不做。郑氏说：“防具，是棺木、衣服之类。耻具，是避免不思念亲人。一两天能办到的，是指绞布、衾被、冒衣。”
孔氏说：“这一节论述孝子准备防具的事情。《左传》说：‘占卜选择远日，是避免不思念亲人。’‘思’，是思念。意思是说不思念他的亲人。现在送葬，百物没有立即办齐，这是避免不思亲的事情。防具，棺木预先制造，衣服也渐渐制作。所以《王制》说：‘六十岁开始制作，七十岁按时制作，八十岁按月制作，九十岁按日修整。’只有绞布、衾被、冒衣，是死后才制作的。”
防服，兄弟的儿子，如同自己的儿子一样，大概是牵引而亲近他们。嫂叔之间没有丧服，大概是推远而疏远他们。姑母、姐妹的丧服微薄，大概是有接受我而厚待我的人。郑氏说：“有的牵引，有的推远，重视亲近，疏远区别。姑母、姐妹出嫁，大功为妻，期年希望她们一心厚待那人。”
孔氏说：“‘防服’，是《仪礼》中的正绖。兄弟的儿子期年，姑母、姐妹出嫁，大功，都是防服绖。文中说嫂叔无服，是防服传文。自己的儿子服期年，兄弟的儿子应当降服大功，现在却服期年，大概是牵引进来，等同于自己的儿子。兄弟之间互相服期年，他们的妻子应当降服大功，现在却没有丧服，这是推使疏远他们。姑母、姐妹未嫁时为之厚，出嫁后为之薄的，大概是有丈夫接受我的厚待而重视亲人的缘故。”
何氏【平叔】说：“男女之间互相服丧，没有骨肉之亲，就有尊卑之别。嫂叔之亲不是骨肉，不区别尊卑，恐怕有混杂交往的过失，所以推使无服。”
唐魏氏【徵】说：“嫂叔不服丧，大概是推远而疏远他们。礼制，继父同居就为之服丧，不曾同居就不为之服丧。从母的丈夫，舅父的妻子，两人不互相服丧。有人说：同灶做饭服缌麻，那么继父之类，都不是骨肉，服丧轻重在于同灶，恩情在于异居。所以知道制服虽然沿袭名分，也依据恩情的厚薄。有的有年长的嫂子，遇到孩童般的叔叔，辛勤抚养，情同亲生，分饥共寒，患难偕老，譬如同居的继父，对比他人的同灶，情义的深浅，哪里能同日而语呢！在他们活着时，爱他们如同骨肉；等到他们死了，却推远而疏远，探究本源，深深不理解。如果推远而疏远是不可行的，活着共同居住，死了如同路人，重视他们的生而轻视他们的死，厚待他们的开始而薄待他们的终结，称情立文，其义理在哪里？况且侍奉嫂子被称赞，记载的典籍不止一处，郑仲虞则见嫂子必定戴帽，孔伋则哭嫂子为之设位，这是亲身践行教义，仁爱深厚，孝顺友爱，考察他们的行为，难道不是先觉者吗？议请小功五月，报制可【议见通典】河南程氏说：“嫂叔古代之所以无服，只是因为无属。丈夫属于父道的，妻子都属母道；丈夫属于子道的，妻子都属妇道。现在上有父有母，下有叔父伯父，是父的属类，所以叔母伯母的丧服与叔父伯父相同。兄弟的儿子，是子的属类，所以兄弟之子的妻子丧服与兄弟之子相同。如果兄弟是自己属类，难以用妻道归属嫂子，这是古代之所以无服，以义理推演行不通。现在有服也是，哪有同居之亲而无服的？”
在服丧者的旁边吃饭，不曾吃饱。
郑氏说：帮助哀戚。
严陵方氏说：“饥饿而荒废事，不合礼；吃饱而忘记哀戚，也不合礼。担心荒废事，所以在服丧者旁边，必定吃饭；又担心忘记哀戚，所以不曾吃饱。这礼制，即使是圣人的行为，也不过如此罢了。”广安游氏说：“孔子在服丧者旁边吃饭，不曾吃饱，大概是能实行古礼。孔子所谓不同于常人，没有别的，古礼有这，而夫子能实行罢了。所谓‘车中不内顾，不疾言，不亲指’，‘子于是日哭则不歌’，以及‘食于有防者之侧，未尝饱也’，都是记礼者的常事，不是圣人创立的。”
曾子与客人站在门侧，他的学生快步走出。曾子说：“你将去哪里？”回答说：“我父亲死了，将到巷子里哭，说反哭在你的馆舍。”曾子面向北吊唁。郑氏说：“徒，是客人的旅伴，认为不能在别人的馆舍发丧，所以到巷子里哭，在馆舍反哭。礼制，馆舍主人使专管，若其自有那样。”
孔氏说：“这一节论述馆客使，如其已有之事。礼制，丧主西面，现在曾子北面，吊者按士丧礼，主人西面，其宾客也在门东北面，这是同国的宾客。现在曾子既然允许其反哭于馆舍的丧事，所以以同国宾客礼北面吊唁。”
孔子说：“人死了而把他当作已死的人对待，
不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。」是故竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰「眀器」，神明之也。
译不仁却不可实行；使死者复生，无知却不可实行。」因此，竹器不成其为用，陶器不成其为味，木器不成其为雕，琴瑟虽张弦却不调，竽笙虽具备却不和，有钟磬却没有悬挂钟磬的架子。那所说的“明器”，是将其视为神明之物。
郑氏曰：「之往也，死之生之，谓无知与有知也？不可为者，为犹行也；成犹善也。竹不可善用，谓邉无縢。味当作沬，沬靧也。不平不和，谓无宫商之调；无簨虡不县之也。横曰簨，直曰虡。神明之者，言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。」
孔氏曰：此一节论生人于死者不可致死致生之事。圣人为教，使人子不死于亡者，不便谓无知；不生于死者，不便谓有知。故制明器，以神明求之。器用并不精善也。竹不成用，谓竹器邉无縢縁也；瓦不成味，谓瓦器无光泽也；木不成斵，谓木器不雕饰也。琴瑟张弦而不调平，竽笙设备而不调和。簨虡县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。
何氏【▯】曰：言往死者防，而致此死者如草木无知，如此则不仁，不可行于世也。往死者防，而致此死者于全生之物，则不知而不可行也。舍此二途，不仁不知之间，圣人之所难言，故制明器以神明之。
庐陵胡氏曰：「致死之谓死，其亲若无知者；致生之事，之如生成，犹完备。」
长乐陈氏曰：「不曰神明之器，特曰明器者，以神之幽不可不明故也。」《周官》凢施于神者，皆曰明。故水曰明水，火曰明火，以至明齍、明烛、明竁者，皆神明之也。盖其有竹瓦木之所用，琴瑟竽笙钟磬之所乐者，明之也。所用非所用，所乐非所乐，神之也。宋襄公▯其夫人，醯醢百瓮，岂知此哉！
有子问于曾子曰：「问防于夫子乎？」曰：「闻之矣。」防欲速贫，死欲速朽。有子曰：「是非君子之言也。」曽子曰：「参也闻诸夫子。」也有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然。」然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游，子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。」昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载寳而朝，夫子曰：「若是其货也，防不如速贫之愈也。」防之欲速贫，为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。」昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。
郑氏曰：有子，孔子弟子有若也。夫子卒后，问此庶有异闻也。防，谓仕失位也。鲁昭公孙于齐，曰「防人」，其何称有子？以贫朽非人所欲，故以曾子所答为非君子之言也。桓司马，宋向戌之孙，名魋，靡侈也。敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅，盖尝失位去鲁，得反载其寳来朝于君。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇，将之荆，将应聘于楚，先之以子夏，申之以冉有，言汲汲于仕得禄也。孔氏曰：此一节论防不欲速贫，死不欲速朽之事。有子唯问防，不问死，曾子以防、死俱为恶事，贫朽又事类相似，故遂言之。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先适楚，是不欲速贫也。案《世家》：鲁定公十四年，齐人归女乐，孔子去鲁适卫，从卫之陈，又反于卫，过曹，适宋，适郑，适陈，又适卫，不见用，将适赵，至河，又反于卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十，明年自陈迁于蔡，被围絶粮，于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将封之，子西谏而止。是歳昭王卒，孔子自楚反于卫，时年六十三。以此言之，非谓失司寇之年即之荆，有子但谓失司寇之后将往之荆尔。崔氏曰：孔子《世家》：定公九年，孔子年五十，由中都宰为司空为司寇。定公十年，防于夹谷，摄行相事。此云司寇者，案诸侯三卿：司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下，则五小卿为五大夫。故《周礼》大宰职云：「诸侯立三卿，五大夫也。」五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今
译郑玄说：“‘之往’，是指人死后前往阴间；‘死之生之’，是说死者无知还是知？‘不可为者’，‘为’就是实行；‘成’就是完善。‘竹不可善用’，是说竹器边缘没有缠缚的绳索。‘味’字应当作‘沬’，‘沬’就是洗涤。‘不平不和’，是说没有宫商音律的调和；‘无簨虡不县之也’，是说没有悬挂钟磬的架子就不悬挂它们。横着的叫‘簨’，直着的叫‘虡’。‘神明之者’，是说把死者当作神明来对待。神明之事，不是人所知晓的，所以这些器物就制作成这样。”
孔颖达说：“这一节论述对待死者，不可用对待生者的方式去对待死者，也不可用对待死者的方式去对待生者。圣人制定教化，让做子女的对于已经死亡的亲人，不因为死者已亡就认为他无知；对于尚未死亡的亲人，不因为他还活着就认为他像死者那样无知。所以制作明器，以对待神明的态度来对待死者。这些器物的使用并不精善。‘竹不成用’，是说竹器边缘没有缠缚的绳索；‘瓦不成味’，是说瓦器没有光泽；‘木不成斵’，是说木器没有雕饰。琴瑟张了弦却不调试音律，竽笙备齐了却不调试和谐。‘簨虡’是悬挂钟磬的架子，虽然有钟磬却不使用架子悬挂。”
何晏说：“说死者前往阴间，而对待死者像草木一样无知，这样就不仁，不可行于世。说死者前往阴间，而对待死者像对待活人一样完备，这样就不知变通，也不可实行。舍弃这两种途径，在‘不仁’与‘不知’之间，是圣人所难以言说的，所以制作明器来以神明之礼对待死者。”
庐陵胡氏说：“‘致死’是说对待死者，好像亲人已经无知；‘致生之事’，是说对待生者，如同对待活人一样完备。”
长乐陈氏说：“不称为‘神明之器’，只称为‘明器’，是因为神明的幽深不可不明故。《周官》中凡用于神明的，都称为‘明’。所以水称为‘明水’，火称为‘明火’，以至于‘明齍’、‘明烛’、‘明竁’，都是用于神明的。大概那些竹、瓦、木所用的器物，琴瑟、竽笙、钟磬所用的乐器，都是用来‘明’示神明的。所用的并非真正实用，所乐的并非真正娱乐，这是为了‘神’明。宋襄公为夫人殉葬，用醋和肉酱一百瓮，哪里懂得这个道理呢！”
有子问曾子说：“你向夫子问过关于丧葬的事吗？”曾子说：“听说了。”曾子说：“活着时希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我确实是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游都听夫子说过。”有子说：“是这样。”那么夫子是有所针对才说这些话的。曾子把这话告诉子游，子游说：“有子的话真像夫子啊。”从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成，夫子说：“像这样奢侈，死后不如迅速腐朽更好。”希望死后迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见君主，夫子说：“像这样贪财，活着不如迅速贫穷更好。”活着希望迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子，有子说：“对，我本来就说这不是夫子原本的意思。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺木厚四寸，椁木厚五寸，由此知道夫子不希望死后迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要前往楚国，先派子夏去，又派冉有去，由此知道夫子不希望活着时迅速贫穷。”
郑玄说：“有子，是孔子的弟子有若。夫子去世后，有子询问此事，大概有特别的听闻。‘防’，是指做官失去职位。鲁昭公逃亡到齐国，被称为‘防人’，这里为什么称有子？因为贫穷和腐朽不是人所希望的，所以认为曾子的回答不是君子说的话。桓司马，是宋国向戌的孙子，名叫魋，奢侈浪费。敬叔，是鲁国孟僖子的儿子，仲孙阅，大概曾经失去职位离开鲁国，得以返回后带着宝物来朝见君主。中都，是鲁国的邑名。孔子曾经担任中都宰，为百姓制定制度。孔子由中都宰升任司空，由司空升任司寇，将要前往楚国，先派子夏去，又派冉有去，是说急切地做官以获得俸禄。”
孔颖达说：“这一节论述活着不希望迅速贫穷，死后不希望迅速腐朽的事。有子只问‘防’，不问‘死’，曾子把‘防’和‘死’都当作坏事，贫穷和腐朽又是类似的事，所以一并说了。夫子失去鲁国司寇的职位，派子夏、冉有先前往楚国，这是不希望迅速贫穷。查考《史记·孔子世家》：鲁定公十四年，齐国人送来女乐，孔子离开鲁国前往卫国，从卫国到陈国，又返回卫国，经过曹国，到宋国，到郑国，到陈国，又到卫国，不被任用，将要前往赵国，到达黄河边，又返回卫国，再次前往陈国。当时是鲁哀公三年，孔子六十岁，第二年从陈国迁到蔡国，被围困断绝粮食，于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，将要封给他土地，子西进谏而作罢。这一年楚昭王去世，孔子从楚国返回卫国，当时六十三岁。由此说来，并不是说失去司寇职位的那一年就前往楚国，有子只是说失去司寇职位之后将要前往楚国罢了。”
崔灵恩说：“《孔子世家》记载：定公九年，孔子五十岁，由中都宰升任司空，又升任司寇。定公十年，在夹谷会盟，孔子代理相国事务。这里称司寇，查考诸侯有三卿：司徒兼管冢宰，司马兼管宗伯，司空兼管司寇。三卿之下，则有五小卿即五大夫。所以《周礼·大宰职》说：‘诸侯设立三卿，即五大夫。’五大夫中，司徒之下设立二人，小宰、小司徒；司马之下设立一人，为小司马，兼管宗伯之事；司空之下设立二人，小司寇、小司空。现在……”
夫子为司空，乃小司空；司寇乃小司寇。盖鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，是以知之。
译孔子担任司空，那是小司空；担任司寇，那是小司寇。大概是因为鲁国有孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫执政，又有臧氏担任司寇，所以知道这一点。
横渠张氏曰：「曽子既言『参也』，与子游闻之。曽子却问于子游，以子游之言告有子。既言『参也』，与子游闻之，则因甚？子游知之，曽子却不知。当改『与子游闻之』作『于子游闻之』，乃通。」
严陵方氏曰：「肆其侈心，而至于伤财，曽不若速朽之为愈也。肆其利心，而至于害义，曽不若速贫之为愈也。」孔子之言，特为二子而发耳。有子乃能以中都与之，荆之事验之，可谓知意者矣。先之则所以道之，申之则所以重之。
广安游氏曰：夫子羣弟子中，于孔子之意，容有不知者。曽子之知孔子，不如子游；子路之知孔子，不如子贡。类而推之，则羣弟子容有不知，而皆为笃道之君子。然则君子果不在于多知也。夫子教人，盖有以行与事示之，而不谆谆然命之者，亦使羣弟子即而观焉，而有所得，而所得不专在于言语之间也。宰我欲知上世之事，而夫子以为躁；子路欲知死与鬼神之事，而夫子拒之不答。故羣弟子之贤者，容有所不知，而其所以为贤，不专在于知也。若夫忠信孝弟与夫治心飬气之大要，则羣弟子举得之，特有浅深之异；而弑父与君，则皆不为此，则羣弟子所同也。后世▯子云为之説曰：「圣人于天下，耻一物不知。」斯言一出，而天下之学者务求多知，而不明大道之要，去圣人益逺矣。
庐陵胡氏曰：「按《春秋传》定公十二年，孔子为司宼至哀公三年，在陈；十一年，在卫。是年自卫反鲁，则失司寇，盖在定公十二年以后。但有在陈、在卫事迹，《论语》亦即云『适卫』『厄陈蔡』皆无之荆事，岂礼之妄也？或曰：哀公六年，楚昭失国，孔子曰：『楚昭王知大道矣。』是时在荆也。子适卫，冉有仆，故此云申之以冉有。」
陈荘子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
郑氏曰：「君无哭隣国大夫之礼。陈荘子，齐大夫，陈恒之孙，名伯。安得哭之？以大夫无外交也。时君弱，臣强，政在大夫，专盟防以交接，不得不哭。言哭有二道，以权微劝之也。哭之异姓，明不当哭。」
孔氏曰：「此一节论哭隣国臣之法。」
严陵方氏曰：「君弱臣强，有至交政于中国者，岂特束脩之问而已？生既畏之而不敢不与之交，则死亦畏之而不敢不为之哭矣。若鲁人之哭陈荘子，所谓畏而哭之者也。然县子谓哭诸异姓之庙者，以哭其非所当哭之人，故哭于非所当哭之庙也。异姓之庙必哭诸县氏，以其礼之所由起故耳。则与哭伯髙于赐氏同义。古之大夫束脩之问不出竟郊，特牲所谓为人臣者无外交是也。所谓束脩之问者，以一束之脩为通问之礼也，犹荘子所谓苞苴竿牍欤？」
广安游氏曰：县子所言，亦礼之变也。所谓畏而哭之也。春秋之时，先王之礼颠倒错乱甚矣。鲁悼公之防，孟敬子食，食此人臣而礼损于君者也。穆公之于荘子，此人君而加礼于臣者也。虽然是二事者，皆其情势之当然也，亦非当时君臣之所强而行也。盖古之行道者，先以政正人之情，因人之情以制所当行之礼。苟为不然，政乱而时▯，时▯而情佚，情佚而礼变矣。且礼之未变也，其礼亦情势之所当然；礼之既变也，亦其情势之所当然也。虽圣人亦无如之何。今夫春秋书诸侯防，而略其大夫，礼之正也。至赵盾却缺、士防范鞅之徒，列乎防盟侵伐之中，而春秋亦列之矣。在夷狄曰荆、曰于越、曰赤狄、曰白狄，礼之正也。而春秋之时，先荆而后楚、吴、楚、秦、越，先无大夫而后有大夫，其礼有加于礼之正，春秋亦从而加焉。诸侯非元侯，不得有师，礼之正也。而春秋之时，国无大小，其相侵伐皆以师行，春秋亦从而称之。此皆时势之当然，圣人变文以从之也。然圣人非从之也，亦以着天子之失道、中国之
译横渠张氏说：“曾子既然说了‘参也’，和子游听到了。曾子却向子游询问，把子游的话告诉有子。既然说了‘参也’，和子游听到了，那么为什么呢？子游知道，曾子却不知道。应当把‘与子游闻之’改为‘于子游闻之’，才通顺。”
严陵方氏说：“放纵其奢侈之心，以至于浪费钱财，曾不如迅速腐朽更好。放纵其贪利之心，以至于损害道义，曾不如迅速贫穷更好。”孔子的话，只是针对这两个人说的罢了。有子能够用中都的礼仪来对待他，用楚昭王的事来验证，可以说是懂得孔子心意的人了。先说用来引导他，再说用来强调他。
广安游氏说：孔子众多的弟子中，对于孔子的意思，或许有不知道的。曾子了解孔子，不如子游；子路了解孔子，不如子贡。类推下去，那么众多弟子或许有不知道的，但都是笃行大道的君子。然而君子果然不在于多知。孔子教导人，大概有用行为和事情来展示，而不反复叮咛命令的，也是让众多弟子就近观察，从而有所收获，而所获得的不仅仅在于言语之间。宰我想了解上古的事情，而孔子认为他浮躁；子路想了解死和鬼神的事情，而孔子拒绝不回答。所以众多弟子中的贤者，或许有不知道的，而他们之所以贤明，不仅仅在于知道。至于忠信孝悌以及治心养气的大要，那么众多弟子全都得到了，只是有深浅的不同；而弑父弑君，那么都不做，这是众多弟子相同的。后世扬子云为此解释说：“圣人对于天下，以不知道一件事为耻。”这话一出，天下的学者都追求多知，而不明白大道的要领，离圣人越来越远了。
庐陵胡氏说：“查阅《春秋传》定公十二年，孔子担任司寇直到哀公三年，在陈；十一年，在卫。这一年从卫国返回鲁国，那么失去司寇的职位，大概在定公十二年以后。只有在陈、在卫的事迹，《论语》也就说‘到卫国’‘在陈蔡受困’都没有去楚国的事情，难道是礼记的妄说吗？有人说：哀公六年，楚昭王失去国家，孔子说：‘楚昭王懂得大道了。’这时在楚国。孔子到卫国，冉有驾车，所以这里说用冉有来重申。”
陈庄子死了，向鲁国报丧。鲁国人想不哭。缪公召来县子询问。县子说：“古代的大夫，束脩的慰问不出国境，即使想哭他，怎么能哭他？现在的大夫，在中国交往政事，即使想不哭，怎么能不哭？而且我听说，哭有两种道理：有爱而哭他，有畏而哭他。”公说：“对，那么怎么做才可以？”县子说：“请在异姓的庙里哭他。”于是和他一起在县氏的庙里哭。
郑氏说：“国君没有哭邻国大夫的礼仪。陈庄子，齐国大夫，陈恒的孙子，名伯。怎么能哭他？因为大夫没有外交。当时君弱臣强，政事在大夫手中，专权盟会交往，不得不哭。说哭有两种道理，是用权变微妙来劝说他。在异姓的庙里哭他，表明不应当哭。”
孔氏说：“这一节论述哭邻国臣子的法则。”
严陵方氏说：“君弱臣强，有甚至在中国交往政事的，难道仅仅是束脩的慰问而已？活着既畏惧他而不敢不与他交往，那么死了也畏惧他而不敢不为他哭。像鲁人哭陈庄子，就是所谓畏而哭他。然而县子说在异姓的庙里哭他，因为哭他不应当哭的人，所以在不应当哭的庙里哭。异姓的庙一定在县氏哭，因为这是礼仪所由起的缘故。那么和哭伯高在赐氏同义。古代的大夫束脩的慰问不出国境郊外，特牲所谓为人臣者没有外交就是这个意思。所谓束脩的慰问，是用一束干肉作为通问的礼仪，就像庄子所说的苞苴竿牍吗？”
广安游氏说：县子所说的，也是礼的变通。所谓畏而哭他。春秋的时候，先王的礼仪颠倒错乱得很厉害。鲁悼公的葬礼，孟敬子吃饭，这是人臣而礼仪损害于君主。穆公对于庄子，这是人君而加礼于臣。虽然这两件事，都是情势的当然，也不是当时君臣所强行做的。大概古代行道的人，先用政事端正人的情感，根据人的情感来制定应当行的礼仪。如果不这样，政乱而时变，时变而情佚，情佚而礼变了。而且礼没有变的时候，其礼也是情势的当然；礼已经变了，也是情势的当然。即使圣人也没有办法。现在春秋记载诸侯会盟，而略去大夫，这是礼的正统。到了赵盾却缺、士防范鞅之类，列在会盟侵伐之中，而春秋也列他们了。在夷狄叫荆、叫于越、叫赤狄、叫白狄，这是礼的正统。而春秋的时候，先荆而后楚、吴、楚、秦、越，先无大夫而后有大夫，其礼有加于礼的正统，春秋也从而加。诸侯非元侯，不得有师，这是礼的正统。而春秋的时候，国无大小，其相侵伐都以师行，春秋也从而称他们。这都是时势的当然，圣人变文以顺从他们。然而圣人不是顺从他们，也是用来彰显天子失道、中国之
失政，使后人之观者即是有考焉。圣人固将溯其流而复其源，后世则循其流而下也。马氏曰：孟子曰：「哭死而哀，非为生者也。以有畏而哭之，能无为乎？」古之人引君以当道，志于仁而已。县子语君，非志于仁者也。
译政教衰败，使得后人观察时即便有所考证。圣人本来是要追溯其支流而恢复其本源，后世的人却顺着支流往下走。马氏说：孟子说：“为死者哭泣而哀伤，并不是为了活人。因为怀着敬畏之心而哭泣，难道能不这样吗？”古人引导君主走上正道，只是立志于仁德罢了。县子对君主所说的话，并不是立志于仁德的。
仲宪言于曽子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曽子曰：「其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」
郑氏曰：「仲宪，孔子弟子。原宪示民无知，所谓致死之有知，所谓致生之兼用，言使民疑于无知与有知。曽子连言其不然乎？非其説之非也。盖仲宪之言三者皆非，此或用鬼器，或用人器。」
孔氏曰：「此一节论不可致意于死人，为死为生之事重称，不然盖深鄙之。又自更説其义，谓夏以鬼与人异，故纯用鬼器，非为无知也。殷言鬼虽与人异，亦应恭敬，故用祭器贮食送之，非为有知也。周兼用之，非为疑可知。古人虽质，何容死其亲乎？」古谓夏时也，若示无知，则是死之义。
横渠张氏曰：「明器而兼用祭器，周之末礼也。」《周礼》唯言廞。
严陵方氏曰：「明器祭器，三代之所兼用，盖防以死生之间而已，岂特周而然哉？而原宪必以夏用鬼器，殷用人器，则是夏有致死之不仁，殷有致生之不知矣。宜乎曽子不然其説也。然曽子之言止及于夏，而不及于殷者，以死其亲，尤君子之所不▯故也。」
石梁王氏曰：「三代送▯之具，质文相异，故所用不同。其意不在于无知、有知及示民疑也。仲宪之言，皆非故曽子非之。末独讥其説夏后明器者，盖举其失之甚者也。」
李氏曰：「明有象，幽无形。以有象之器事无形之鬼，故曰明器。以其对于祭器，故亦曰防器。以人道而事鬼神，故曰祭器。以其对于防器，故亦曰生器。生器则文而不功，明器则见而不用。有生器具之以适墓，象死道也。有明器具之而不用，明不复用也。由死道以思其生，由不用以念其死，皆所以重孝子之哀也。」
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
郑氏曰：「木当为朱。春秋作戍，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。子游曰：『其大功乎？』疑所服也。亲者属，大功是。」
孔氏曰：「此一节论为同母异父昆弟死者着服得失之事。为同母异父昆弟之服，防服无文乎？疑辞也。同父同母既服期，今但同母则宜降一等而服大功也。不云自狄仪始者，鲁人先己行之。」
横渠张氏曰：「同母异父之昆弟，狄仪服之齐衰，是与亲兄弟之服同。如此则无分别，无分别，禽兽之道也。是知母而不知父。或以为大功者，亦似太过。以小功服之可也。」问此而答云：「我未之前闻。当古之时，又安有此事？」
严陵方氏曰：礼，异父亦谓之继父。继父同居，则服期焉。服其父以期，则其子相为服以大功，乃其称也。而子夏遂以鲁人之事告狄仪，使之行齐衰，不亦甚乎？广安游氏曰：后世所承传之礼，有出于三代之末，沿礼之失而为之者，不防出母，古礼之正也。今之礼家防服齐衰杖期以为出母服，此后世之为也。孔氏之先君子防出母，惟孔子行之，而非以为法也。此所谓非礼之正也。同母异父之昆弟，子游为之大功，鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼教以人伦，使父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母。同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰一年，出母则不为服，此礼之正。后世不明乎父母之辨，不别乎同姓异姓之亲，既为出母制为服限，则虽异父之子以母之故，亦当为之服矣。此其失在乎不明一统之尊，不别同姓异姓之亲，而致然也。及至后世，父在而升其母三年之服，而异姓之服，若堂舅、堂姨之类，亦相縁而升矣。夫礼者，以情义言之，情义者要有所限止，不可徧给也。母统于父，则不得不厌降其母；厚于同姓，则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，天尊而地卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失，而失之之原，其来寖逺而不可复。
译仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者无知；殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知；周人兼用明器和祭器，是向百姓显示对死者是否有知存疑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器是鬼器；祭器是人器。古人怎么会把亲人当作死人对待呢？”
郑氏说：“仲宪，是孔子的弟子，即原宪。‘示民无知’，是说夏人认为死者无知；‘示民有知’，是说殷人认为死者有知；‘示民疑’，是说周人让百姓对死者是否有知产生疑惑。曾子连声说‘恐怕不是这样吧’，并不是因为仲宪的说法不对。大概是因为仲宪所说的这三种情况都不对，这里要么是用鬼器，要么是用祭器。”
孔氏说：“这一节论述不可对死人寄托生者的意念，对于为死者、为生者之事，曾子深表鄙夷，所以说‘不然’。接着又自己阐述其中的义理，说夏人认为鬼与人不同，所以纯用鬼器，并非因为认为死者无知。殷人认为鬼虽然与人不同，但也应当恭敬，所以用祭器盛放食物送给他，并非因为认为死者有知。周人兼用明器和祭器，并非因为对死者是否有知存疑。古人虽然质朴，哪里能容忍把亲人当作死人对待呢？‘古’指的是夏朝的时候，如果显示死者无知，那就是把亲人当作死人的意思。”
横渠张氏说：“明器兼用祭器，是周朝末期的礼制。”《周礼》中只提到“廞”（盛放祭器的器具）。
严陵方氏说：“明器和祭器，是夏、商、周三代所兼用的，大概是为了防范生死之间的界限罢了，难道只有周朝是这样吗？而原宪一定认为夏朝用鬼器，殷朝用人器，那么夏朝就有把亲人当作死人的不仁，殷朝就有把亲人当作生人的不知了。曾子不认同他的说法，是适宜的。然而曾子的话只涉及夏朝，而没有涉及殷朝，是因为把亲人当作死人，是君子尤其所不赞同的缘故。”
石梁王氏说：“三代送葬的器具，质朴与文饰各不相同，所以所用的也不同。其用意不在于显示无知、有知以及让百姓存疑。仲宪的话都不对，所以曾子非议他。最后只讥讽他关于夏后明器的说法，大概是举出他错误最严重的地方。”
李氏说：“明是有形象，幽是无形象。用有形象的器具侍奉无形象的鬼，所以叫明器。因为它与祭器相对，所以也叫防器。用人道来侍奉鬼神，所以叫祭器。因为它与防器相对，所以也叫生器。生器虽然完备但不实用，明器虽然可见但不使用。有生器完备地送到墓中，是象征死道。有明器完备但不使用，是表明不再使用。由死道来思念其生，由不再使用来怀念其死，这都是为了加重孝子的哀思。”
公叔木有同母异父的兄弟去世，向子游询问。子游说：“应该穿大功服吧？”狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏询问。子夏说：“我以前没听说过这种情况。”鲁国人就为他穿齐衰服，狄仪也实行了齐衰服。现在的齐衰服，就是从狄仪的询问开始的。
郑氏说：“‘木’应当是‘朱’。《春秋》写作‘戍’，是卫国公叔文子的儿子，在鲁定公十四年逃奔到鲁国。子游说：‘应该穿大功服吧？’这是对所穿丧服的疑问。因为亲属关系相连，所以是大功服。”
孔氏说：“这一节论述为同母异父的兄弟去世穿丧服的得失之事。为同母异父的兄弟穿什么丧服，在经文中没有明文规定吗？‘其’是表示疑问的词。同父同母的兄弟已经服期年丧，现在只同母，那么应该降一等而服大功。不说从狄仪开始，是因为鲁国人先前已经这样做了。”
横渠张氏说：“同母异父的兄弟，狄仪为他穿齐衰服，这与亲兄弟的丧服相同。这样就无法区分，无法区分，就是禽兽之道。这是知道母亲而不知道父亲。有人认为应该穿大功服，也似乎太过分了。穿小功服就可以了。”问这个问题而回答说：“我以前没听说过。在古代，又怎么会有这种事呢？”
严陵方氏说：“礼制中，异父也称为继父。继父如果同居，就服期年丧。为父亲服期年丧，那么他们的儿子互相就服大功，这是相称的。而子夏竟然把鲁人的做法告诉狄仪，让他实行齐衰，不也太过分了吗？广安游氏说：“后世所承传的礼制，有出于三代末期，沿袭礼制的弊端而制定的，比如为被休弃的母亲服丧，这是古礼的正统。现在礼家为被休弃的母亲服齐衰杖期，这是后世的做法。孔氏的先祖为被休弃的母亲服丧，只有孔子这样做，而不把它作为法则。这就是所谓的非礼之正。同母异父的兄弟，子游主张服大功，鲁人主张服齐衰，也都不是礼的正统。从前圣人制定礼教以规范人伦，使父子有亲，男女有别，然后一家的尊长知道统属于父亲，而压抑降低母亲的地位。同姓的亲属比异姓的亲属更深厚，父亲在世时为母亲服齐衰一年，被休弃的母亲就不服丧，这是礼的正统。后世不明白父母的区别，不区分同姓异姓的亲属，既然为被休弃的母亲制定了服丧期限，那么即使是异父的儿子因为母亲的缘故，也应当为他服丧了。这其中的失误在于不明白一统的尊贵，不区分同姓异姓的亲属，从而导致这样。到了后世，父亲在世而提升母亲为三年的丧服，而异姓的亲属，如堂舅、堂姨之类，也相继提升了丧服等级。礼，从情义来说，情义要有界限，不能普遍给予。母亲统属于父亲，就不得不压抑降低母亲的地位；同姓的亲属更深厚，就不得不降低异姓亲属的丧服等级。因此父亲尊贵而母亲卑下，丈夫尊贵而妻子卑下，天尊贵而地卑下，君尊贵而臣卑下，都是顺应这个原则而制定的。现在子游想凭心意定为大功，这都是承袭世俗的弊端，而弊端的根源，由来已久而不可恢复。”
子思之母死于卫。栁若谓子思曰：「子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？」
郑氏曰：「子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫栁若，卫人也。见子思，欲为嫁母服，恐失礼，戒之。嫁母齐衰期，有礼无财，谓时可行而财不足以备礼；有礼有财无时，谓财足以备礼而时不得行者。子思谓：『时所止则止，时所行则行，无所疑也。』防之礼，如子赠襚之属，不逾主人。」
孔氏曰：此一节论为出母之防，行礼之事，嫁母之服，防服无文。案防服杖期章云：父卒，继母嫁，从为之服报，则亲母可知。故郑约云：齐衰期也。若嫁母之家主人贫乏，已虽有财，不得过于主人。故郑谓赠襚不逾主人也。谯氏曰：父卒母嫁，非父所絶，适子虽主祭，犹宜服期。而防服为出母期，嫁母与出母俱是絶族，故知与出母同也。
严陵方氏曰：「无其财则物不足以行礼，无其时则势不可以行礼。礼有常时，有变财有限。三者不备，君子所不行也。」孟子所言「不得不可以为悦者，时与礼也；无财不可以为悦者，即此所谓财也」。
马氏曰：「子思之于出妻，则不使子上致其防。门人问之，乃以为道汚则从而汚。于嫁母哭之，失礼。栁若戒之，乃以为吾何慎哉？盖子思之贤，其文过犹若此也。世无圣人，而有贤者，为圣人之后，则礼义所自出。故四方所以观其礼，有其礼矣，而无其财，行之则非义；有其财，无其时而行之，则非命。苟知此矣，而又能慎之，亦不失为君子。」
庐陵胡氏曰：「古者嫁母，齐衰期，今律亦然。子思习于礼，未尝不慎。曰：『吾何慎哉？』言其慎久矣。」
广安游氏曰：「为嫁母服，此后世之礼，非先王之正也。子思之意，以为虽有齐衰期之礼，然财不足以备礼，则行之必有所不备。弗行者弗能备行也。若有其礼，有其财，可以行矣，而非道隆之时，亦弗可以备行也。以此观之，子思于嫁母之服，盖有行之而不备者矣。古之君子，严于父母男女之别，以为禽犊懐母不懐父，君子恶之。故父在为母期，以厌降于父母出嫁，而其礼之行有所不备，以为母絶于父，其尊统于父，所以致谨于父之亲也。若厚于嫁母而于父不亲，此禽犊之道，谨于礼者之所畏也。然后世之君子，行不如子思，道又不如子思，未必能亲其父而先絶其母，此又君子所难言也。故曰：『与其过乎薄，寜过乎厚。』去古既逺，行礼者当以是为心。」
县子▯曰：「吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。」
郑氏曰：「古谓殷时也。上不降逺，下不降卑。伯，文，殷时滕君也。爵为伯，名文。」
孔氏曰：此一节论古者着服，上不降逺，下不降卑之事。▯县子名据所闻而言也。周礼以贵降贱，以适降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵不降贱也。上下各以其亲，不降之事也。上谓旁亲族曽祖、从祖及伯叔之班，下谓从子、从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲▯重而服之，故云上下各以其亲。滕伯文为孟虎着齐衰之服者，孟虎乃滕伯之叔父，而滕伯又孟皮之叔父。言滕伯上为叔父，下为兄弟之子，皆着齐衰，是上不降逺，下不降卑也。
庾氏曰：上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱于正尊，故变文言逺也。马氏曰：唐、虞、夏、殷之时，其礼犹质，故天子诸侯以少长相及，不降上下。至周则文致其详矣。立子以嫡不以长，故使严于贵贵之际。一为之君，则诸父昆弟皆不得以其戚戚之。若大夫为世父母、叔父母、昆弟、昆弟之子为士者，犹降而为大功也。而况为天子诸侯之君？滕伯文乃二孟之叔父也，于其兄弟之子犹且不降，则为诸父及昆弟可知矣。
临川王氏曰：亲亲之敝，君不尊，则命不一，而争夺之祸繁矣。故继之以尊尊。尊尊，周道也；亲
译子思的母亲在卫国去世。栁若对子思说：“您是圣人的后代，天下人都看着您如何行礼，您大概要慎重些吧？”子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说过：有相应的礼制，却没有相应的财力，君子不实行；有相应的礼制，有相应的财力，却没有合适的时机，君子也不实行。我有什么可慎重的呢？”
郑玄说：“子思是孔子的孙子，伯鱼的儿子。伯鱼死后，他的妻子改嫁到卫国栁若家，栁若是卫国人。栁若见到子思，想为改嫁的母亲服丧，担心失礼，便告诫他。为改嫁的母亲服齐衰一年的丧期，‘有礼无财’，是指时机可行但财力不足以完备礼制；‘有礼有财无时’，是指财力足以完备礼制但时机不允许实行。子思的意思是：时机要求停止就停止，时机允许实行就实行，没有什么可犹豫的。防墓的礼仪，如赠送助丧的衣物等，不能超过主人。”
孔颖达说：“这一节论述为改嫁母亲服丧、行礼的事情，改嫁母亲的丧服，防墓的丧服没有明文规定。查考《防服杖期章》说：父亲死后，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧并回报，那么亲生母亲的情况可想而知。所以郑玄推测说：是齐衰一年的丧期。如果改嫁母亲家的主人贫穷，自己虽然有钱，也不能超过主人。所以郑玄说赠送助丧衣物不能超过主人。谯周说：父亲死后母亲改嫁，并非父亲所断绝关系，嫡长子虽然主持祭祀，仍然应该服一年丧期。而防墓的丧服为被休弃的母亲服一年，改嫁的母亲与被休弃的母亲都是断绝宗族关系的，所以知道与被休弃的母亲相同。”
严陵方氏说：“没有财力则物品不足以实行礼制，没有时机则形势不允许实行礼制。礼有固定的时机，有变化的财力有限。这三者不完备，君子是不实行的。”孟子所说的“不得不可以做到的喜悦，在于时机与礼制；没有财力不可以做到的喜悦，就是这里所说的财力”。
马氏说：“子思对于被休弃的妻子，不让子上致送防墓的丧服。门人问他，他认为道路污浊就跟着污浊。对于改嫁的母亲哭泣，是失礼的。栁若告诫他，他却说‘我有什么可慎重的呢？’大概子思的贤德，他掩饰过错尚且如此。世间没有圣人，而有贤者，作为圣人的后代，就是礼义的源头。所以天下人观察他的礼制，有相应的礼制，却没有相应的财力，实行就不是义；有相应的财力，没有合适的时机而实行，就不是顺命。如果懂得这些，又能慎重对待，也不失为君子。”
庐陵胡氏说：“古代为改嫁的母亲服齐衰一年的丧期，现在的法律也是这样。子思熟习礼制，未曾不慎重。他说：‘我有什么可慎重的呢？’意思是说他早就慎重了。”
广安游氏说：“为改嫁的母亲服丧，这是后世的礼制，不是先王的正礼。子思的意思，认为虽然有齐衰一年的礼制，然而财力不足以完备礼制，那么实行必定有所欠缺。不实行是因为不能完备地实行。如果有相应的礼制，有相应的财力，可以实行了，但不是道义隆盛的时候，也不能完备地实行。由此看来，子思对于改嫁母亲的丧服，大概有实行但不完备的情况。古代的君子，严格区分父母男女之别，认为禽兽只依恋母亲不依恋父亲，君子厌恶这种行为。所以父亲在世时为母亲服一年丧期，因为被父亲压制而降低；父母出嫁，其礼制的实行有所欠缺，因为母亲被父亲断绝关系，她的尊贵统属于父亲，所以对父亲的亲属更加谨慎。如果对改嫁的母亲过于厚待而对父亲不亲近，这是禽兽之道，是谨慎于礼制的人所畏惧的。然而后世的君子，行为不如子思，道义也不如子思，未必能亲近父亲而先断绝母亲，这又是君子难以言说的。所以说：‘与其过于淡薄，宁可过于厚重。’距离古代已经久远，实行礼制的人应当以此为本心。”
县子说：“我听说，古代不降低丧服等级，上下都按照各自的亲属关系服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，孟皮也是他的叔父。”
郑玄说：“古代指殷朝的时候。上不降低远亲，下不降低卑幼。伯，是爵位；文，是名字，殷朝时滕国的国君。”
孔颖达说：“这一节论述古代穿着丧服，上不降低远亲，下不降低卑幼的事情。县子名叫据，根据所听说的而言。周礼以尊贵降低卑贱，以嫡子降低庶子，只不降低正亲罢了。而殷朝以上，虽然尊贵也不降低卑贱。上下各按照亲属关系，是不降低的事情。上指旁系亲属曾祖、从祖以及伯叔这一辈，下指从子、从孙这一类。他们虽然卑贱，不因为自己的尊贵而降低他们，仍然各自跟随本属亲属的轻重而服丧，所以说上下各按照亲属关系。滕伯文为孟虎穿齐衰丧服，孟虎是滕伯的叔父，而滕伯又是孟皮的叔父。说滕伯向上为叔父，向下为兄弟的儿子，都穿齐衰，这是上不降低远亲，下不降低卑幼。”
庾氏说：“上下就是尊卑。正尊，周礼尚且不降低，那么就知道所阐明的是旁尊。郑玄担心尊名混淆于正尊，所以改文字说远。马氏说：唐、虞、夏、殷的时候，礼制还质朴，所以天子诸侯以少长相互对待，不降低上下。到了周朝则文饰得详细了。立太子以嫡子不以长子，所以使贵贱之间严格。一旦成为君主，那么诸父兄弟都不能以亲属之情相亲近。如果大夫为世父母、叔父母、兄弟、兄弟的儿子是士的人，尚且降低为大功丧服。何况为天子诸侯的君主？滕伯文是二孟的叔父，对于兄弟的儿子尚且不降低，那么对于诸父及兄弟就可想而知了。”
临川王氏说：“亲爱亲属的弊端，君主不尊贵，那么政令不统一，而争夺的祸患就频繁了。所以接着强调尊尊。尊尊，是周朝的道；亲
亲，殷道也。新安朱氏曰：夏、殷而上，大槩只是亲亲长长之意。到得周来，则又▯得许多贵贵底礼数。如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，期之防，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不絶不降。此皆贵贵之义也。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵厎礼数。凢此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。
译亲爱，是殷代的道法。新安朱氏说：夏、殷以前，大抵只是亲爱亲人、尊敬长辈的意思。到了周代，则又增加了许多尊崇贵者的礼数。比如始封的君主不把叔伯兄弟当作臣子，封君的儿子不把叔伯当作臣子却把兄弟当作臣子，为期一年的丧礼有防止逾制的规定，天子与诸侯之间断绝服制，大夫则降低服制。然而诸侯与大夫地位相同，那么也不断绝、不降低服制。姐妹嫁给诸侯的，也不断绝、不降低服制。这些都是尊崇贵者的义理。上古时代大概都很简略，没有这么多降低服制、尊崇贵者的礼数。所有这些，都是天下的大纲常，前代所未能完备的。到了周公将这些搜罗剔抉出来，确立为固定的制度，便再不可更改了。
后木曰：防。吾闻诸县子曰：夫防不可不深，长思也。买棺外内易，我死则亦然。
郑氏曰：「后木鲁，孝公子惠伯巩之后，此孝子之事，非所托。」
孔氏曰：此一节论属子以死事，非礼之事。孝子居防，必深思长虑，买棺之时，当令精好，斵削内外，使之平易。后木述县子之言，以语其子，此是孝子所为之事，非是父母预所属托，讥后木也。
严陵方氏曰：「子思曰：『防三日而殡，凢附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而▯，凢附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。』此防所以不可不深长思也。买棺外内易，亦其一端耳。」
庐陵胡氏曰：「不可不深长思。言防之难也。」
曾子曰：「尸未设饰，故帷堂；小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂；小敛而彻帷。」
郑氏曰：「敛者，动摇尸帷，堂为人防之言，方乱非也。」仲梁子，鲁人也。
孔氏曰：「自此至末失也，一节论小敛失礼之事。春秋定公五年，鲁有仲梁懐。」
严陵方氏曰：「人死，斯恶之矣。以未设饰，故帷堂，盖以防人之所恶也。小敛则既设饰矣，故彻帷焉。若是，则帷堂之礼，为死者尔，岂为生者哉？」而仲梁子以为夫妇方乱，故帷堂，则失礼之意逺矣。
庐陵胡氏曰存二説以传疑
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛，斯席矣。小敛之奠，在西方，鲁礼之末失也。
郑氏曰：「曾子以俗説非，又大敛奠于堂，乃有席。末失谓末世失礼之为也。」
孔氏曰：「鲁之衰末，小敛之奠设于西方，又有席。曾子见时如此，谓将为礼，故记者正之。云『小敛之奠所以在西方』，是鲁人行礼末世失其法也。案《士防礼》：小敛之奠设于尸东，大敛之奠设于室，乃有席。今郑云堂转冩误耳。」
严陵方氏曰：「万物生于东，而死于北。小敛之奠于东方，则孝子未忍死其亲之意也。」
礼记集説卷十八
钦定四库全书
礼记集説卷十九 宋 卫湜 撰
县子曰绤衰繐裳非古也
郑氏曰非时尚▯凉慢礼
孔氏曰：此一节论县子非当时人，尚轻凉慢礼之事绤▯也。繐布疏者，时有防者不服麤衰，但疏▯为衰，繐布为裳，故云非古。古谓周初制礼时也。
唐陆氏曰：「绤，麤▯布；细而疏曰繐。」
严陵方氏曰：「古之五服，自斩至缌，一以麻，而各有升数焉。若夫以绤为衰，以繐为裳，则取其▯凉而已，故曰非古也。」
子蒲卒，哭者呼灭子臯，曰若是野哉！”哭者改之。
郑氏曰：「灭，盖子蒲名，唯复呼名子臯。孔子弟子髙柴，野哉，非之也。」
孔氏曰：「此一节论哭者呼名，非礼之事。唯复呼名，冀其闻名而反哭，则敬鬼神；不复呼名，此家哭呼名，子臯非之，乃改也。」
金华应氏曰：「灭疑非名，但以死有灭絶之义，呼而哭之。」
杜桥之母之防，宫中无相，以为沽也。
郑氏曰沽犹畧也
孔氏曰：「此一节论防湏立相导之事。礼，孝子防亲悲迷，不复自知礼节事仪，皆湏人相导。而杜桥家母死宫中，不立相侍，故时人谓其于礼为麤畧。」
夫子曰：「始死，羔裘▯冠者，易之而已。羔裘▯冠，夫子不以吊。」
郑氏曰不以吉服吊防
孔氏曰：此一节论始死易服之事。盖飬疾者朝服，羔裘▯冠，即朝服也。始死则易去朝服，着深衣。记时有不易者，又有小敛后羔裘，吊者记人，引乡党，孔子身行之礼，以讥当时多失礼也。
严陵方氏曰：「吉服可以飬疾，而不可以居防。故始死则易之，不特防者易之，吊者亦所不服也。」
马氏曰：「吊者在小敛之前，犹当服羔裘、▯冠，以主人未成服，吊者麻绖，不敢先也。故子游裼裘而吊，既小敛乃袭裘带绖而入。若夫子之羔裘、▯冠不以吊者，是言小敛之后而已矣。」
子游问防具。夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有亡，恶乎齐？」夫子曰：「有毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还▯县棺而封。人岂有非之者哉！」
郑氏曰：「恶乎齐？问丰
译后木说：“办理丧事。我听说县子说过：丧事不可不深思熟虑。购买棺木时，内外都要平整光滑，我死后也要这样。”
郑氏说：“后木名鲁，是孝公子惠伯巩的后代，这是孝子应当做的事，不是父母预先嘱托的。”
孔氏说：“这一节论述嘱托儿子办理丧事，是不合礼的事。孝子办理丧事，必定深思熟虑，购买棺木时，应当精良美好，砍削内外，使之平整光滑。后木叙述县子的话，告诉他的儿子，这是孝子应当做的事，不是父母预先嘱托的，这是讥讽后木。”
严陵方氏说：“子思说：‘丧事三天后入殓，凡附在身上的东西，必须真诚守信，不要有悔恨。三个月后下葬，凡附在棺木上的东西，必须真诚守信，不要有悔恨。’这就是丧事不可不深思熟虑的原因。购买棺木内外平整光滑，也只是其中一个方面罢了。”
庐陵胡氏说：“不可不深思熟虑。是说丧事很难办理。”
曾子说：“尸体还没有修饰，所以用帷帐遮蔽厅堂；小敛之后，就撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正处在混乱之中，所以用帷帐遮蔽厅堂；小敛之后，就撤去帷帐。”
郑氏说：“小敛时，摇动尸体的帷帐，厅堂是为了防止外人观看，说夫妇混乱是不对的。”仲梁子是鲁国人。
孔氏说：“从这一节到末尾，论述小敛不合礼的事。春秋定公五年，鲁国有仲梁怀。”
严陵方氏说：“人死了，人们就厌恶他。因为尸体还没有修饰，所以用帷帐遮蔽厅堂，大概是为了防止人们厌恶。小敛之后，尸体已经修饰好了，所以撤去帷帐。如果是这样，那么用帷帐遮蔽厅堂的礼节，是为了死者，难道是为了生者吗？”而仲梁子认为夫妇正处在混乱之中，所以用帷帐遮蔽厅堂，这就偏离了礼的本意很远了。
庐陵胡氏说：保留两种说法以存疑。
小敛时的祭奠，子游说：“设在东方。”曾子说：“设在西方。”小敛时，就铺设席子了。小敛时的祭奠设在西方，是鲁国礼制末世的失误。
郑氏说：“曾子认为俗说不正确，又大敛的祭奠设在厅堂，才有席子。末世失误是指末世失礼的行为。”
孔氏说：“鲁国衰败末期，小敛的祭奠设在西方，又有席子。曾子看到当时这样，认为将作为礼制，所以记录者纠正它。说‘小敛的祭奠设在西方’，是鲁国人行礼末世失其法度。查《士丧礼》：小敛的祭奠设在尸体东边，大敛的祭奠设在室内，才有席子。现在郑玄说厅堂是传写错误。”
严陵方氏说：“万物生于东方，而死于北方。小敛的祭奠设在东方，是孝子不忍心认为亲人已死的意思。”
礼记集说卷十八
钦定四库全书
礼记集说卷十九 宋 卫湜 撰
县子说：“绤衰繐裳不是古礼。”
郑氏说：“不是时尚，轻慢礼制。”
孔氏说：“这一节论述县子非议当时人，崇尚轻慢礼制的事。绤是粗布，繐是疏布，当时有丧事的人不穿粗衰，只穿疏布为衰，繐布为裳，所以说不是古礼。古是指周初制礼的时候。”
唐陆氏说：“绤，粗布；细而疏叫繐。”
严陵方氏说：“古代的丧服，从斩衰到缌麻，都用麻，而各有等级。如果用绤做衰，用繐做裳，只是取其凉爽罢了，所以说不是古礼。”
子蒲死了，哭的人呼喊“灭”，子臯说：“这太粗野了！”哭的人改正了。
郑氏说：“灭，大概是子蒲的名，只有招魂呼喊名，子臯。孔子弟子高柴，粗野，非议他。”
孔氏说：“这一节论述哭的人呼喊名，是不合礼的事。只有招魂呼喊名，希望他听到名字而回来，哭，是敬鬼神；不招魂呼喊名，这是家中哭呼喊名，子臯非议他，于是改正了。”
金华应氏说：“灭怀疑不是名，只是因为有死亡灭绝的意思，呼喊而哭。”
杜桥母亲的丧事，宫中没有人辅助，认为这是轻慢。
郑氏说：“沽，犹略也。”
孔氏说：“这一节论述丧事需要设立相导的事。礼，孝子为亲人办丧事悲伤迷乱，不再自知礼节仪式，都需要人辅助引导。而杜桥家母亲死了，宫中不设立相导，所以当时人认为他对于礼是粗略。”
孔子说：“刚死，穿羔裘戴韦冠的人，换掉就行了。穿羔裘戴韦冠，孔子不穿它去吊丧。”
郑氏说：“不穿吉服去吊丧。”
孔氏说：“这一节论述刚死换衣服的事。大概养病的人穿朝服，羔裘韦冠，就是朝服。刚死就换掉朝服，穿深衣。记载当时有不换的，又有小敛后穿羔裘的，吊丧的人，记载的人，引用《乡党》，孔子亲身实行的礼，来讥讽当时多失礼。”
严陵方氏说：“吉服可以养病，而不可以居丧。所以刚死就换掉，不只是居丧的人换掉，吊丧的人也不穿。”
马氏说：“吊丧的人在小敛之前，还应当穿羔裘、戴韦冠，因为主人还没有成服，吊丧的人穿麻绖，不敢先穿。所以子游露出裘衣去吊丧，小敛之后才穿上裘衣系上绖带进入。如果孔子的羔裘、韦冠不穿去吊丧，是说小敛之后罢了。”
子游问丧具。孔子说：“根据家中有无财物。”子游说：“有无财物，怎么齐备？”孔子说：“有财物不要超过礼。如果没有财物，收敛头足成形，回转棺木下葬就封土。人难道有非议的吗！”
郑氏说：“恶乎齐？问丰