礼记集説卷四十四

译十。引用《周语》以下的文字，是为了证明应钟的含义。查考《春秋说》记载：“应其钟。”注解说：“应钟应和它的种类。”《律历志》中关于应钟的论述说：阴气应和无射，总括收藏万物并夹杂阳气以闭塞种子。注解说：“阂”是闭塞的意思，阴气夹杂阳气闭塞起来，为万物孕育种子。晋灼说：从外面封闭叫做阂。根据这些说法，所谓“应和它的种类”，正是指应和无射。查考《周语》的注解说：坤卦六三爻发挥作用，应当应和，意思是阴气应当代替阳气发挥作用，百物可以种植收藏，那么均衡地利于百工制作器具，使应和复卦的，就是阴阳交替发挥作用，终了又重新开始。

译诸家的解说见《孟春》篇。

其数为六。

郑氏说：“水的生数是一，成数是六。这里只说六，也是举其成数而言。”孔氏的解说见《孟春》篇。

其味为咸，其气味为朽。

郑氏说：“这是水的味道和气味，凡是咸味和朽味的都归属于水。气，若有若无，称为朽。”

诸家的解说见《孟春》篇。

其祭祀为行祭，先祭肾。

郑氏说：“冬天阴气盛极寒冷，对于水，在行祭中祭祀它，属于辟除邪祟之类。祭祀行神时先祭肾，是因为阴位在下，肾也在下，肾被视为尊贵。行祭的坛设在庙门外西侧，称为軷，土厚二寸，宽五尺，长四尺。祭祀行神的礼仪，是面朝北在軷上设立神主，然后制作肾和脾作为祭品，放置在神主的南侧，又在祭品的东侧设置盛放祭品的器皿。祭肉用肾一具，脾两具，其他都如同祭祀门神的礼仪。”孔氏说：“郑玄知道行祭在庙门外西侧，是依据《檀弓》所说的‘毁宗躐行’，从此以下都是中霤。礼文说宽五尺，长四尺，是说軷坛东西方向为宽，南北方向为长，常规祭祀行神的坛就是这样。如果在国都外祖道时举行軷祭，其坛随道路所向而定，但宽长的尺寸相同。查考郑玄注《聘礼》说：‘礼仪完毕乘车碾过軷坛然后前行，只有车的一个轮子碾过。’之所以这样，是因为两轮相距八尺，现在軷坛只有宽五尺，所以知道不是两个轮子都碾过。神主需要朝南，所以人面朝北设立它。其神主则是郑玄注《大驭》所说：‘大概用蒲草、棘木、柏木制作神主。’”

诸家的解说见《孟春》篇。

水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏不见。

郑氏说：“这些都是记录时令的。大水，指淮河。大蛤，称为蜃。”

严陵方氏说：“冰就是水。水靠阳气融化，冰靠阴气凝结，所以如此。冻，大概是地气闭塞而阳气不能温暖，所以如此。孟冬是重阴的开始，所以说水开始结冰，地开始冻结。”野鸡进入大水变成大蛤，已在仲春篇见过；鹰化为鸠，解释彩虹隐藏不见，见季春篇彩虹开始出现的解说。

马氏说：“野鸡，属火；大蛤，属水。阳气不胜阴气，并且一起迁移，所以化成彩虹。因为阴气压制阳气，所以显现。到了这时阳气上升阴气下降而不相通，所以隐藏。”

天子居住在明堂左个，乘坐大路，驾着铁色的黑马，载着黑旗，穿着黑衣，佩戴黑玉，吃黍和猪，其器皿宽大而覆盖严密。

郑氏说：“明堂左个，是北堂的西偏。”铁骊，颜色像铁，黍穗舒展散开，属火。寒冷时节吃它，也是用来安定性情。猪，是水畜；器皿宽大而覆盖严密，象征万物闭藏。

孔氏说：“春天说青旗、青衣、苍玉，是因为青色深而苍色浅。旗和衣虽然是人工制作，不能深浅异色，所以同用青色。夏天说赤旗、朱衣、赤玉，是因为朱色深而赤色浅。旗可以用浅色，衣必须用深色。冬天说黑旗、黑衣、黑玉，是因为黑色深而玄色浅。也是旗用浅色，衣用深色。玉遵循自然的颜色，春、夏、冬都同用浅色。”

诸家的解说见《孟春》篇。

这个月，以此确立立冬。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气。回来之后，赏赐为国事而死的人，抚恤孤寡。

郑氏说：“迎接冬气，是在北郊的祭坛祭祀黑帝汁光纪。死事，是指为国事而死的人，像公叔禺人、颜涿聚那样的人。孤寡是他们的妻子儿女，有恩惠赏赐给他们，大功加赏。”

孔氏说：“也是率领群臣到北郊迎接黑帝，叶光纪，而颛顼、玄冥配享。不说诸侯，也像夏天那样省略其文。还，是回到郊外；反，是返回朝廷。臣子有为国事而死的人，从北郊回来，趁着杀气旺盛而赏赐他们的家后。恤，是指用财物俸禄供给他们。”公叔禺人死事，见《左传·哀公十一年》；颜涿聚死事，见哀公二十三年及二十七年。

诸家的解说见《孟春》篇。

这个月，命令太史衅龟，防备占卜的兆象，审察卦象的吉凶。

郑氏说：“防，是蓍草；占兆，是龟卜的繇文。《周礼》龟人，上春衅龟，是指建寅之月。秦以这一年为岁首，让太史衅龟，防备与周朝不同。卦吉凶，是指《易经》。审，是省察记录它而不衅，因为筮比兆卑贱。”

孔氏说：“衅，是指杀牲用血涂衅龟甲、蓍草以及龟卜的繇文。《曲礼》说：‘防为筮’，知道这是蓍草。说龟卜的繇文，是因为上与龟、蓍不同，下与卦吉凶又别，所以说龟卜的繇文，就是占卜兆象的书。《周礼》大卜说：‘其经都有一百二十，其颂都有一千二百’，就是这个。《易经》是筮卦的书，比龟卜的书卑贱，所以龟卜的繇文说：衅龟卜的书，筮书就只是省察记录它而已。《左传》说：‘筮短龟长。’杜元凯注说：‘筮以数告知，所以短；龟以象显示，所以长。’这是筮短龟长的事。丘氏说：查考《周礼》龟人，上春衅龟，没有衅占兆的文字，而孔颖达解释《月令》说兼衅占兆的书，是不对的。况且兆辞存在竹帛上，怎么能用血涂它呢？《博雅》说：‘占，是瞻视。’《尔雅》说：‘占，是视。’那么占这个词，系于人而不系于兆，正与审字意义相同。因为兆和卦各有吉凶，担心其差错，所以趁着衅龟蓍的时候，占视其兆象。”

译仔细省察其卦象。兆辞之下不直接断言吉凶，是因为其文辞总括叙述，以吉凶作为结语。孔颖达既然误解了“衅兆”与“不衅卦”的区别，所以引用《左传》来证明。查考《左传》僖公五年记载：起初，晋侯想立骊姬为夫人，占卜结果不吉，筮占结果吉，晋侯说：“听从筮占。”卜人说：“筮占短小，占卜长久，不如听从长久的占卜。”查考《易经》这部书，黄河出现图书，历经上古、中古、近古三代，具备天道广大完备的道理，没有哪部占卜的书像它这样兴盛，难道它比占卜短小低贱吗？立骊姬这件事，筮占其实也不吉，只是卜人不擅长占筮，误以为吉罢了。这就像穆姜当初前往东宫时筮占，得到艮卦变随卦，史官说：“随卦意味着你会出去。”穆姜自己占断说：“不是这样，我必定死在这里，不能出去了。”后来穆姜果然死在东宫。又比如南蒯将要驱逐季氏，筮占得到坤卦变比卦，卦辞说：“黄裳元吉”，南蒯认为这是大吉。子服惠伯说：“如果是忠信之事就可以，否则必定失败。”后来南蒯果然未能成功，逃奔到齐国。这些都是卦象告知凶险，而占断者误以为吉，并非筮占短小低贱。

译严陵方氏说：“〇‘防’字见《曲礼》的注解。‘衅’与孟子‘衅钟’的‘衅’意义相同。器物有了缝隙，邪祟就会作乱，用血来镇压这种变故。这大概就是除去缝隙的意思。除去缝隙称为‘衅’，就像治理污秽称为‘污’，治理混乱称为‘乱’一样。〇用龟甲占卜而有兆纹，用蓍草筮占而有卦象。兆纹有形象，所以说‘占’；卦象有数目，所以说‘审’。占视兆纹，审视卦象，那么吉凶就可以知道了。衅祭是为了占视和审视。占视审视必须在岁首进行，是因为要以此知道一年的吉凶。大史是日官，阴阳的道理系于他，让他负责‘防’这件事，也是适宜的。”山阴陆氏说：“说‘衅防’，那么‘防’也是‘衅’了。这与上面说的‘春衅’不同，那是衅祭后收藏起来，这是衅祭后使用它。占视兆纹，审视卦象，察知吉凶，这是占者所说的用八种筮具占测八种颂辞，用八卦占测筮具的八种情况，所以用来观察吉凶。”

这样察验阿私结党的行为，罪过就没有被掩盖的。

郑氏说：“阿党，是指审理案件的官吏出于私恩，枉法曲断，互相勾结。”

孔氏说：“‘是察’，是指应当公正地审察狱吏阿私结党的事情，那么在下犯罪的人，狱吏就不能掩盖，所以说没有掩盖。”

马氏说：曲意顺承叫‘阿’，私下依附叫‘党’。‘掩’，是从上面掩盖；‘蔽’，是从旁边遮蔽。官府中的罪过之所以常常得以逃脱，是因为阿私结党、掩盖遮蔽的缘故。我在辨别事物之时，这样去察验，那么如果有罪过，谁能不被揭露呢？”

讲义说：“人的罪过，如果推究其情实，实际上大多可以显现；如果阿私其党羽，就会上下其手，轻重其心，而人的情实就无法看见了。能够这样察验阿私结党，那么罪过就没有被掩盖的了。”

这个月，天子开始穿皮衣。

郑民说：“九月授衣，到了这时可以加穿皮衣。”

严陵方氏说：“见孟春‘天子始絺’的注解。”

马氏说：“降霜后冬皮衣就准备好了，所以司裘在仲秋进献良裘，在季秋进献功裘，到了这时天子才开始穿。”

山阴陆氏说：“蔡邕说：祭祀天则穿大裘，那么祭祀地不穿大裘，就很明白了。所以说：掌管制作大裘，以供王祭祀天的服饰。”

命令有关官员说：“天气向上腾升，地气向下沉降，天地不相交通，闭塞而形成冬天。”郑氏说：“让有关官员辅助闭藏之气，门户可以关闭的，就关闭；窗户可以堵塞的，就堵塞。”

孔氏说：从五月地气上腾，到十月地气六阴俱升，天气六阳并谢。天体在上，阳气归于虚无，所以说上腾；地气六阴用事，地体在下，阴气下连于地，所以说下降。这是从气应方面说的；如果从《易》爻象来说，七月三阳在上为天气上腾，三阴在下为地气下降，各自取其义，互不冲突。严陵方氏说：天气上腾，地气下降，那么天地就分辨而各自端正其位置了。冬天说‘上天为是，故也’，就是这个原因。因为各自端正其位置，所以天地不相交通，闭像门的关闭，塞像穴的堵塞。因为不相交通，所以闭塞。那么时节之所以成为冬天，是谁造成的呢？也是天地之气闭塞而形成的罢了。其余见孟春的注解。

马氏说：天地定位，而其气升降。在四时交于南，而分辨于北。所以夏天说‘南交’，冬天说‘上天为是，故也’。往来不穷的，是道。在这个时候，天气上腾，地气下降，各得其所，而不相与，所以说天地不通，闭塞而形成冬天。闭就不开，塞就不通，称之为穷尽也可以。然而通的道理未曾忘记，所以寒暑往来相推，而未曾有穷尽。那么所谓天地不通，只是暂时的罢了。

命令百官谨慎地覆盖储藏，命令司徒巡视积聚的物资，没有不收敛的；加固城郭，警戒门闾，修缮门闩锁钥，谨慎管理钥匙，巩固封疆，防备边境，完善要塞，谨慎关卡桥梁，堵塞小路。

郑氏说：“谨慎覆盖储藏，是指府库囷仓有储藏的物资；积聚，是指刍禾薪蒸之类；‘坏’，是增益的意思；‘键’是牡，‘闭’是牝；‘管籥’，是搏击键闭的器具；巩固封疆，是指让有关官员巡视沟渠树木，以及众庶遵守法令；要塞边城，是要害的防御；梁桥，是横渡的；徯径，是禽兽的道路。”

孔氏说：“城郭需要牢固厚实，所以说‘坏’门闾。防备意外，所以说‘戒’键闭。或许有破坏，所以说‘脩’管籥。不可妄开，所以说‘审’封疆。理当险阻，所以说‘固’边竟。防盗贼，所以说‘备’要塞。理宜牢固，所以说‘完’关梁。禁御奸非，所以说‘谨’徯径。细小狭路，所以需要堵塞。都随事戒约，所以设文不同。”郑注：“键牡闭牝者，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝。像禽兽的牝牡一样。管籥与键闭分文，则不是键闭之物，所以说搏键器。此物用铁制成，像乐器的管籥，插入锁内以搏取其键。”按《檀弓》注说：“管键也。”那么管键是一物，这里作为别解，管是键的伴类，仍不是键。注称“管键者”，以类言之，像邻里一样。管籥则是一物。沟树是指挖掘沟堑而种植树木，让众庶可以守之。所以郑注说：“巡视其沟树以及众庶遵守法令。”按何氏说：“键是门扇之后树立两木，穿上端为

译孔，是指将门闩插入门内的孔中。

严陵方氏说：“大概‘盖’是说所覆盖的在中间，‘藏’是说所收藏的在里面。正值闭塞之时，那么覆盖收藏的事情不可怠慢，所以命令百官谨慎对待。‘循行’参见仲春‘解积聚’，‘见仲秋解仲秋’，只是命令主管官吏催促百姓多积聚罢了。到这里又进行巡视，没有不收敛的，这是想要不遗漏利益的原因。‘城郭’参见孟秋‘补城郭’，解释城郭必定用土，所以说‘坏’。然而前面说‘补’，这里说‘坏’，是互相补充完备罢了。‘门闾’参见仲冬‘解门闾之出入’，不能没有意外变故，所以说‘戒键闭’，都考虑到它们会损坏，所以说‘脩’。‘管’是钥匙投进去以空虚而能容纳，所以像箫管的管。‘籥’是管所接纳以契合而能通畅，所以像埙籥的籥。‘管’取的是它的形状，‘籥’取的是它的意义罢了。然而门闾键闭的机械装置，都寓含在这里，尤其不可以不谨慎。‘封疆’参见孟春‘皆脩封疆’，‘解邉竟’参见仲秋‘邉竟不宁’，‘解关’是用来抵御外敌，‘梁’是用来渡过险阻而警戒它，又不可以怠慢，所以说‘谨’。‘徯径’都是道路的不同种类，然而不是公道而可以不通，所以说‘塞’。所有这些，都是为了奉行时节闭塞的缘故。”

译山阴陆氏说：“毁坏城郭而门闾不加戒备，是没有益处的；修缮门闩而钥匙保管不慎，是没有益处的；巩固封疆而边境防备不足，是没有益处的；完善要塞，谨慎关卡桥梁，而小路不堵塞，是没有益处的。”

整顿防备，记录辨别，衣裳，审察棺椁的厚薄，墓地土丘的大小，高低厚薄的尺度，贵贱的等级。

郑氏说：“这些也是闭藏的物品，顺应时节整顿使之端正。辨别衣裳，是指为死者穿衣入殓时尊卑所用的不同。所用的又有数量的多少。”

孔氏说：“那衣裳入殓的多少，棺椁的厚薄，都记载在《既夕礼》中。土丘的大小，根据郑玄对《冢人》的注解说：‘汉代法律，列侯坟墓高四尺，关内侯以下各有等级差别。’又《檀弓》注说：‘坟墓高四尺，大概是周代士的规制，外面没有明文规定。’”

严陵方氏说：“丧事在那边，而我用礼数来记录它，称之为防。记录辨别衣裳，以下都是其中的事务。衣裳，大概是上衣下裳的意思。衣在上，裳在下，所以说辨别衣服有轻重，布料有精粗，不能不辨别。棺椁，参见《檀弓》的解释。丘因为有前后方向，垄因为有起伏，都是坟墓的别名。大小高低，就是《冢人》所说的根据爵位等级来确定土丘封土的尺度。然而都因为是用土掩埋的缘故，所以说掩埋厚薄的尺度，说的是礼的贵贱等级，说的是人。从巡视积聚以下，都命令司徒去做的，是因为将教化寓于其中的缘故。”

马氏说：“防纪，是人的终了之事。冬天，是一年的终了之时。用一年的终了之时来节制人的终了之事，不也很适宜吗？那防，是自己尽力而为，君子不因为天下人而让父母俭薄，那么衣裳棺椁、土丘土垄，谁不想做到完美以取悦父母呢？然而放纵人的欲望而不加以节制，那么富有的人就会僭越有余，贫穷的人就会不满不足，从而不能安守其性命之情。所以先王观察贵贱的等级而制定礼数来记录它，使孝子仁人各自遵循自己的本分而不敢逾越，然后才能尽心。

山阴陆氏说：“这个月，天上升而地下降，是辨别衣裳的时候。说在防之下，表明即使死了也要谨慎，曾参更换席子，与此相似。”

这个月，命令工师呈报功效，陈列祭器，按照尺度和容量，不要有人制作奢靡巧诈的东西，来动摇君上的心。一定要以做工精细为上，物品上刻上工匠的名字，来考察他们的诚信。功效有不恰当的，一定要执行刑罚，来穷究他们的实情。

郑氏说：“霜降而百工休息，到这时物品都完成了。工师，是工官的首长。效功录，是看见百工所制作的器物。主要在于祭器，祭器是尊贵的。度，是指制作的大小。程，是指器物所容纳的容量。淫巧，是指奢侈虚伪怪异喜好。荡，是指摇动产生奢靡淫乱刻薄。在器物上刻工匠姓名，来考察他们的诚信，知道他们做工不精细。功效不恰当的，是选取材料精美而器物不坚固。”

孔氏说：“在这个时候，冬天闭藏无事，命令这位工官的首长，呈报百工所造之物的实际，陈列祭器。好坏按照这些器物旧来的制度，大小及容纳的限度，有多有少，不要有制作超过制度的巧诈，来摇动在上者产生奢侈之心。必功致为上者，是说制作器物不需要靡丽华侈，一定以做工精细为上。又在每件物品上，刻勒所造工匠的名字于后，来考察他们的诚信与否。如果其用材精美而器物不坚固，则功效不恰当，一定要执行刑罚，来穷究他们的诈伪之情。百工制作器物，那么各种器物都经营正直，主要在于祭祀，所以说祭器尊贵。”

严陵方氏说：“功就是工所完成的，效与效马、效羊的效同义，大概是呈报功效的意思。工所完成的，具备在器物中，所以接着说陈列祭器。祭器未完成，不制作宴饮器物，所以以祭器为主。因为陈列而按照它，用尺度和容量。就近取之于身，而手有寸、长短之数所起。这就叫做度。遥远取之于物，而禾有黍、多少之数所起。这就叫做程。案就是据此以验彼。按照度，那么制作的长短无不符合尺度；按照程，那么功效的多少无不符合容量。不要有人制作奢靡巧诈，来动摇君上的心。”已在季春解释功，说致其力，致说致其至。物刻者，是每件物品都刻上名字。有的说器，有的说物，以用途说则曰器，以本体说则曰物，也是互相完备。所谓情，不是情实之情，因为他们用情而致弊，所以执行刑罚来穷治他们。

马氏说：“君子不敢以其私防，同其所尊敬，所以陈列祭器而不涉及宴饮器物。度量器物的大小曲直有度，考察功效的久近勤惰有程。古人即使小物，其用功也无所不用其极。功致者，是功的极致。然而不可过度，过度就是淫巧，先王所禁止的。”在季春说：“监工日号，趁着制作而告诫他们。”在孟冬又告诫。正当这时，工师呈报功效，趁着完成而又告诫他们。

这个月，大饮烝。

郑氏说：“十月农事完毕，天子、诸侯与其群臣在大学饮酒，以正齿位，称为大饮，区别于其他。其礼已亡，今天子用燕礼，各国用乡饮酒礼代替。烝，是指有牲体为俎。党正职说：国家搜索鬼神而祭祀，就用礼聚集百姓。”

译而在乡序中饮酒，用来确定长幼的座次，也就是在这个时候。《诗经》说：“十月清洗酒器，备下两樽美酒来享用。说是宰杀羔羊，登上那公堂。举起那犀牛角酒杯，承受福泽没有穷尽。”这是歌颂盛大饮酒的诗歌。

译孔氏说：烝，就是升。将牺牲的肢体升放到俎上，所以说“大饮烝”。这是天子的礼仪。《诗经·豳风》中的“跻彼公堂”，是诸侯的礼仪，所以郑玄注解说“包括天子、诸侯与群臣”。传文说“公堂，就是学校”。党正用礼仪召集民众在序中饮酒，所以说“这是在大学饮酒”。说“正齿位者”，是约略依据党正的正文，因为这是孟冬之月，党正为国家搜索鬼神，指的是蜡祭，与这个月份相同，所以郑玄在下文注中引用党正的正文，也是指这个时候。查考《国语》说：“王公举行饫礼，就有房烝。”这既然是大饮飨礼，应当使用房烝半体的俎。如果是党正饮酒，虽然是飨礼却使用肴烝，所以《左传·宣公十六年》说：“王飨有体荐，宴有折俎。公飨卿，就是宴礼。”

严陵方氏的说法见孟夏饮酎的解说。

马氏说：“这个月份，一年的功业已经完成，可以进献的物品众多，君子可以饮酒宴乐了。”

天子于是向天宗祈求来年的丰收，在公社和门闾进行大割祭祀，用腊祭祭祀先祖，祭祀五祀以慰劳农人，让他们休息。

郑氏说：“这就是《周礼》所说的蜡祭。天宗，指的是日、月、星辰。大割，就是大量宰杀群牲，割取它们的肉。腊，指的是用田猎所得的禽兽来祭祀。五祀：门、户、中霤、灶、行。有的说祈年，有的说大割，有的说腊，这是互文。慰劳农人让他们休息，就是党正召集民众饮酒，确定齿位。”

孔氏说：“割取牺牲来祭祀公社，以上公配享祭祀，所以说公社，不只是祭祀社，又祭祀门闾，所以说及。腊，就是猎取禽兽来祭祀先祖和五祀。这是暂时出外田猎来获取禽兽，不是仲冬大阅时的田猎。五祀是根据殷礼来说的，周代则是七祀。这些祭祀总称为蜡。如果细分来说，天宗、公社、门闾称为蜡。它们的祭祀穿着皮弁素服，系葛带，持榛杖。祭祀先祖五祀称为息民之祭，穿着黄衣黄冠。查考党正为国家搜索鬼神而祭祀，在序中饮酒，那么饮酒在蜡祭之后。这里的大饮在蜡祭之前，如果党正召集民众饮酒在蜡祭之后，所以下文说慰劳农人让他们休息，郑玄注党正饮酒就是如此。如果天子、诸侯、群臣的大饮在蜡祭之前，所以将大饮叙述在祈年之前。然而郑玄在大饮之下也引用党正，是为了证明正齿位同在这个月份，不是说大饮就是党正饮酒。郑玄知道这是《周礼》所说的蜡，是因为《郊特牲》说“蜡者索也”，搜索万物而飨祭它们。查考《籥章》说：“国家祭祀蜡，吹奏豳颂以息老物，蜡祭之后才息老。”这篇经文也是先祭祀众神，然后慰劳农人休息，文意与《籥章》相当，所以知道这广泛祭祀众神就是蜡。天宗指的是日、月、星，因为蜡祭只有公社不祭地，所以知道祭祀天宗的不祭天。如果祭天，何必称宗？下文季冬说“天之神”，是天的众神，有司中、司命不称宗，明确称宗的指的是日、月、星。查考《异义》关于六宗，贾逵等人认为天宗三指的是日、月、星，地宗三指的是防、山、河、海。郑玄认为六宗是星、辰、司中、司命、风师、雨师。现在这天宗指的是日、月、星，大概是因为《尚书》六宗的文字承接在“类帝”之下，凡是郊祭天时，日、月从祀，所以六宗不能再有日、月。这里的天宗与那里不同。蔡邕说：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。”天宗、公社、门闾、先祖、五祀等都是祈年、大割、腊祭的事情，所以说互文。蔡邕说：“夏代叫清祀，殷代叫嘉平，周代叫蜡，秦代叫腊。”查考《左传》说：“虞国不腊祭了。”是周代也有腊祭。

新安朱氏说：“《史记》说，左丘明失明，于是有了《国语》《左传》，是姓左的人所作。如果秦代才开始有腊祭，而左氏说虞国不腊祭了，这是秦代时的文字分明。”

严陵方氏说：天宗也是天神。阴阳的运行，必定有作为宗主者，所以叫天宗。天尊贵而不亲近，在于致诚以求之，所以说祈。公社、门闾，亲近而不尊贵，在于致味以祭祀，所以说大割。先祖、五祀，众多而不统一，在于尽力以飨祭，所以说腊。大概腊是说用腊得的肉来祭祀。然而古代以丑月为腊，这里却在亥月举行，是不同时代的制度罢了。祈求来年，就是《诗经》所说的以兴起嗣岁。这不是年终的时候却说祈求来年，是因为阳气生于子月，得天时的正，所以称建子之月为来年。五祀有门，而大割的词又提到门闾，大概五祀的门，虽然大夫士也可以祭祀，就知道门闾固有大于此的。农夫在三个时节的劳务，也已经劳累了，到这里慰劳他们让他们休息，不也很适宜吗？《易经》说：劳乎坎，大概说的就是这个。既说休，又说息，休大而息小，休久而息暂，事有大小，时有久暂，所以其言如此。合而言之，是一样的。山阴陆氏说：礼，王自己所立的社，是公门闾蜡。国中在门野，则在闾。据搜索祭祀于祊，得祷曰祠。说品物虽然多，还认为

译“薄”字，有的解释为“割”，有的解释为“腊”，二者互为补充。所谓“大割”，是指宰杀牺牲和腊制猎物，用田猎所获的禽兽进行祭祀；文中没有提到“五祀”，是因为五祀的地位较为低微。

译天子于是命令将帅，讲习武事，练习射箭、驾车和角力。

郑玄说：“这是因为仲冬将要举行大阅兵，所以预先简阅练习，也是因为营室星主管武士。凡是田猎的礼仪，只有冬狩最为完备。《夏小正》记载：‘十一月，王进行冬狩。’”

孔颖达说：“《春秋说》称：‘营室星主管军士的粮饷。’经文说练习射箭、驾车、角力，这是尚未正式使用武力的时候。准备拟议仲冬教战之事所必需的，所以郑玄说‘只有冬狩最完备’，是说冬狩的礼仪盛大。所以仲冬教习大阅兵，礼仪完备。”

严陵方氏说：“‘武’说的是道理，所以讲习它使之明白；‘射’和‘御’说的是事务，所以练习它使之熟练。‘力’只是互相抵拒罢了，所以称为‘角’。”

马氏说：“这是顺应阴义。正值亥月之时，阴气极盛。讲习武事以激励威严，练习射御以考核技艺，使用角力以观察才能，这些都是阴事。《讲义》说：古代三个季节从事农业，一个季节讲习武事。孟冬是农事空闲之时，于是就是讲习武事的时候。所以命令将帅讲习射御角力，也是武勇之事。汉代有角抵之戏，就是角力的技艺。”

这个月，于是命令水虞、渔师，征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵夺削减众庶兆民的利益，从而让天子在下层百姓中结下怨恨。如果有像这样的人，执行刑罚不予赦免。郑玄说：“因为盛德在水，所以征收其税。”

严陵方氏说：“水虞就是周代的泽虞，就像季春称山虞为野虞一样。渔师就是周官中的渔人，因为能在水中登网捕鱼而为众人所师法，所以称为渔师。征收水泉池泽的赋税，必定命令这两个官员，是因为他们各自有职责的缘故。‘众’说的是相同，‘庶’说的是广大，‘兆’则说的是数量。天子称为兆民，所以用这个称呼。众庶则不止于民了。仲秋说执行刑罚没有疑问，没有疑问还不至于不赦免。失时的罪过较小，所以只到没有疑问；取怨的罪过大，所以说不赦免。仲冬说罪过不赦免，其义理也是如此。”

马氏说：“先王之时，河流有衡官，沼泽有虞官，都为他们设立禁令，以平定其守卫，而供给其奠祭。按时入贡，将剩余的部分颁给万民。那么剥取下层以增益上层的人，难道是天子所想要的吗？所以命令说：‘不要有人敢侵夺削减众庶兆民，从而让天子在下层结下怨恨。’”

孟冬施行春令，则冰冻封闭不严密，地气向上泄漏，百姓多流亡；施行夏令，则国家多暴风，正值冬天却不寒冷，冬眠的虫子重新出来；施行秋令，则雪霜不合时宜，小规模的战争时常兴起，土地被侵夺削减。

郑玄说：“冰冻封闭不严密，地气向上泄漏，是寅月之气乘虚而入。百姓流亡，是象征冬眠的虫子活动。暴风、不寒冷、冬眠的虫子出来，是巳月之气乘虚而入。立夏，巽卦当令，巽为风，雪霜不合时宜，是申月之气乘虚而入。小规模战争兴起，土地被侵夺削减，申月阴气尚微，申宿对应参伐，参伐代表兵器。”

孔颖达说：“冰冻封闭不严密，地气向上泄漏，是地灾；百姓多流亡，是人灾；国家多暴风，正值冬天却不寒冷，是天灾；冬眠的虫子重新出来，是地灾；雪霜不合时宜，是天灾；小规模战争时常兴起，土地被侵夺削减，是人灾。”查考《春秋说》称：“参伐主管斩刈，示威行伐。”

严陵方氏说：“孟春说东风解冻，所以这时施行春令，则冰冻封闭不严密，地气向上泄漏。然而‘泄’与‘腾’不同，因为不严密，所以只是漏泄而已，还未达到‘腾’的程度。百姓多流亡，是因为春天主发散。风本来是四时都有的，但‘暴’则是阳气所作。所以施行夏令，则多暴风；如果孟夏施行春令，则暴风来格，那是施行少阳之令所以来格而已，这是施行盛阳之令所以又至于多。因为盛阳所作，所以正值冬天却不寒冷。孟冬不是隆冬，所以说‘方’而已。虫子因阴而冬眠，正值冬天却不寒冷，所以冬眠的虫子重新出来；雪霜不合时宜，则是寒气迟缓的缘故。小规模战争时常兴起，则是金气胜的缘故；土地被侵夺削减，则是收敛之气的缘故。”

仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁星在南方中天，清晨时轸星在南方中天。

郑玄说：“仲冬，是日月会合于星纪，而斗建子之辰的时候。”孔颖达说：“查考《律历志》称：仲冬之初，太阳在斗宿十二度，所以说太阳在斗宿。三统历：大雪，太阳在斗宿十二度，黄昏时壁宿五度在南方中天，距离太阳八十四度；清晨时角宿三度在南方中天。冬至，太阳在牛宿初度，黄昏时奎宿十度在南方中天，距离太阳八十二度；清晨时亢宿七度在南方中天。元嘉历：大雪，太阳在箕宿十度，黄昏时氐宿九度在南方中天，清晨时轸宿八度在南方中天。冬至，太阳在斗宿十四度，黄昏时东壁八度在南方中天，昼漏四十五刻；清晨时角宿七度在南方中天。”

这个月的日干是壬癸，其帝是颛顼，其神是玄冥，其虫是介虫，其音是羽，律中黄钟。

郑玄说：“黄钟，是律的起始。九寸，仲冬之气至，则黄钟之律相应。《周语》说：‘黄钟用来宣养六气九德。’”

孔颖达说：“《律历志》称：‘黄，是中的颜色，君王的服饰，钟种也。’又说：‘黄，五色中没有比它更盛的。’所以阳气开始在泉水中种植，滋生萌发万物，是六气的根本。《周语》注说：‘十一月建子，阳气在中。’六气，是阴阳风雨晦明；九德，是金木水火土谷，正德利用厚生。黄钟象征气伏于地，万物始萌，所以遍养六气九功之德。”

译山阴陆氏说：“黄钟，是天子的德行。所以说：‘黄钟是用来宣发、滋养六气和九德的。’《尚书》说：‘九种德行的人都在任职，贤能的人都在官位上。’至于林钟，则是诸侯的德行罢了。”

译各家的说法见于孟春。

其数为六，其味为咸，其气为朽，其祭祀为行。祭祀时先祭肾，冰更加坚固，大地开始裂开，鹖旦鸟不再鸣叫，老虎开始交配。

郑玄说：“冰更加坚固，以下都是记载时令的。”鹖旦，是寻求天亮的鸟。交，就是合的意思。

严陵方氏说：“前面说水开始结冰，到这里又说冰更加坚固；前面说大地开始冻结，到这里又说大地开始裂开。冻结得厉害而土地相互裂开，夜里鸣叫而寻求天亮，所以叫它鹖旦。”这在《坊记》“相彼盍旦”的注解中也能见到。既然夜里鸣叫就属于阴类，但鸣叫而寻求天亮，就是寻求阳气罢了。所以感应微弱的阳气产生，而不鸣叫是因为得到了所求的缘故。老虎，是阴物而交配，也是感应阳气产生的缘故。山阴陆氏说：“凶猛刚烈之物到来，是一次交配就停止。想要停止，不刚烈就不能做到。”

天子居住在北堂大庙，乘坐大路，驾着黑马拉的车，挂着大旗，穿着黑衣，佩戴黑玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。

郑玄说：北堂对着大室。

整顿战死之事。

郑玄说：整顿军士，作战必须有死志。

孔颖达说：“事务与以前不同，因为杀气旺盛，所以整顿战死之事。”

严陵方氏说：“整顿战死之事，必定在这个月，难道不是因为教导大阅兵的缘故吗？”

命令有关官员说：“不要兴动土木工程，谨慎不要开发。不要挖掘室屋以及征发大众，以坚固地气并闭塞它，如果导致地气泄漏，这就叫作打开了天地的房舍。各种冬眠的动物就会死亡，百姓必定发生瘟疫，随后又会有丧事。”称这个月为“畅月”。

郑玄说：“而，就是女；畅，就是充。”大阴用事，尤其重视闭藏。孔颖达说：“土地的事务，不得兴作，不得开发，掩盖之物，就是孟冬谨慎盖藏的意思。”这个月阴气凝固，阳气需要闭藏。如果兴动土木工程，打开覆盖物，挖掘室屋，征发大众，开泄阳气，各种冬眠的动物就会死亡，人必定发生瘟疫。所以约束有关官员在这个时候，坚固你们闭塞的事务，不要让它们开动。如果有开动，导致地气泄漏，称为泄漏地之阳气，这就是打开天地的房舍。房舍是人居住的地方，这个时候天地壅蔽，万物不使宣露，与房舍相似。不仅冬眠的动物死亡，人生病，国家有大祸，紧随其后。称它为“畅月”，畅，充也。说命名这个月为充实之月，应当使万物充实，不发动的缘故。

皇侃说：“祸，指逃亡的人，因为瘟疫，都逃亡了。”

严陵方氏说：“兴动土木工程则地气泄漏，这就是告诫的原因。”《春秋传》说：“水昏正而栽，日至而毕。”经文所说的，只是在这个月结束罢了。打开覆盖物则物品不能得到储藏，打开室屋则人不能得到庇护，征发大众则众人不能得到安宁。凡此都不是农事所适宜的，所以也告诫以坚固并闭塞。而，是汝有司之辞。盖运闭之时，以示人者存乎天；谨闭之事，以奉天者存乎人。所以命令有关官员。闭的事务如果不坚固，则地气泄漏，这就是打开天地的房舍了。气之沮而止者，反泄而出，所以叫作沮泄。其害及物，所以各种冬眠的动物死亡；其害及人，所以百姓必定发生瘟疫，死亡丧事随之而来。畅则是阳畅之称。阳既生于子，至五阴犹执而纽之，况在于子而可以畅乎？称它为“畅月”，是因为打开天地的房舍的缘故。

马氏说：“房舍，是物品停止而储藏的地方。从内渐外叫作沮，从下达上叫作泄。寒气方盛而打开所闭，则温必乘之。所以各种冬眠的动物死亡，百姓必定发生瘟疫，又随之丧命。称它为畅月，因为阴主屈而阳主伸，应当屈而伸，所以叫作畅月。”讲义说：“如果导致地气泄漏，这就是打开天地的房舍，而各种冬眠的动物失性而死，百姓也必定导致瘟疫，又继之以死丧，都是因为违时之理而逆物之性的缘故。不是为了让盛德充塞而得所，所以叫作畅月。”

礼记集说卷四十五

钦定四库全书

礼记集说卷四十六 宋 卫湜 撰

这个月，命令奄尹重申宫中的法令，审查门闾，谨慎房室，必须重重关闭。减少妇女的事务，不得淫佚。即使有贵戚近习，也没有不禁止的。

郑玄说：“奄尹是主管奄竖的官员。在周朝就是内宰，掌管治理王内的政事。宫令讥察出入及开闭之类，重闭是内外都关闭。减少妇女的事务，是为了安静阴类。淫，指女功奢伪。贵戚，指姑姊妹之类。近习，是天帝所亲幸的人。”

孔颖达说：尹是正，申是重。重申其政令，常察门闾之事，谨慎房室的防备。其门闾、房室都有内外门户，必须重叠关闭。这个月阴气已经安静，所以减省妇女的事务，顺应阴类。务在质素，不得过为淫巧。

严陵方氏说：周官酒人、浆人之类，都有奄。郑玄说精气闭藏的是也。奄尹则是众奄的正长。宫中的法令，国有常典，以闭藏之月，所以在门闾说审，在房室说谨，互言之尔。必须重重关闭，就是为了审和谨。重闭，如同易所谓重门之重，省与季春省妇使之省