钦定四库全书礼记集説》卷一百十四宋卫湜撰

译这是辅助的意思。贤人所称的福，是指承受大顺的显赫名声。其根本在于“一”，是说忠和孝都源于顺。明荐，明通“絜”，意为洁净。不谋求福祐作为对自己的报答。畜，是指顺从道德教化。

译孔氏说：这一节阐明祭祀受福，是百顺的道理。世人把福看作长寿吉祥、保佑自身，如果贤者受福，身外万事都顺于道理，所以说这不是世人所说的福。内在竭尽己心，外在顺从大道，解释“百顺”的意义。是说内心既已竭尽，外在又行善，不违背道理。对上顺从鬼神，又扩大了顺的意义。鬼神尊贵，所以说“上”；出门侍奉公卿，所以说“外”。不求其回报，是说孝子只是内在竭尽孝敬以奉养祭祀，不求福祥作为对自己的报答。《少牢馈食礼》中的嘏辞说：“主祭者命令工祝承接并致送无尽的福泽，给孝孙，使孝孙承受天降的福禄，适宜在田中种植庄稼。”这里说不求，是说孝子之心无所求，只是神明自然降福，所以有承受天禄的说法。如果遇到水旱灾荒，祈祷祭祀百神，那就是有所求。所以大祝有六祈的意义，大司徒有荒政中索求鬼神之礼。追养继孝，养是生前奉养双亲，孝是生前侍奉双亲；双亲如今已逝，设立礼仪祭祀，追念生前的奉养，继承生前的孝道。畜是说孝子顺从道德教化，不违背伦理，可以奉养双亲，所以解释孝为畜。横渠张氏说：“百顺叫做福，和乐就是福。”大体上不依赖外物，顺就自然到来；如果一定要依赖外物才快乐，那就常常不是福。君子之所以常受福，是因为君子竭尽全力准备祭祀，又具备预先预备的才能，所以在祭祀之日尤其受福。交接鬼神的方法，没有别的，只有和乐就是交接。鬼神之道不违背自己，又没有外物与之交接，只靠自己存有此心，这就是交接。所以祭祀贵在百顺，即使贫穷到没有礼仪也不妨害与鬼神交接，是因为诚意在的缘故。

严陵方氏说：名产生于实。承受百顺的名，是因为自己有百顺的实，那么神明有百顺的报答，就可以知道了。虽然说不像世人所说的福，这其实是世人所说的福。孔子说祭祀就受福，就是这样罢了。有增益而没有损耗叫做福，所以说福就是完备。然而能顺从上下，如果有逆，就不能叫做完备。能顺从此彼，如果有逆，也不能叫做完备。所以说完备是百顺的名。无所不顺叫做完备，一定要说百，是举其多，并且以成数来说。就像百福、百禄、百祥，称百而已。臣子尽忠，儿子尽孝，这就是内尽于己。对君主顺从，是事君之道；对双亲顺从，是事亲之道，这就是外顺于道。下面又兼说顺从鬼神，这也是顺于道。对鬼神、君长说顺，就知道所谓对双亲孝，也是顺。对双亲说孝，那么顺从鬼神就是敬，顺从君长就是忠，也可以知道。反复说这些，是为了显示无不顺而完备。然而祭祀有十伦，这里只以三者为完备，是因为三者是十伦的大故。三者完备了，那么十伦不期望完备也就完备了。尽致其诚就没有虚伪的行为，尽致其信就没有疑虑，尽致其忠就没有欺骗的心，尽致其敬就没有懈怠的意志。这四者是祭祀的根本，所谓物是奉持于此，所谓礼是导行于此，所谓乐是安适于此，所谓时是参合于此。大概物是用来表达心意，所以说奉；礼是用来推行义理，所以说道；乐是用来使神愉悦到来，所以说安；时是用来节制其中，所以说参。虽然如此，都明确地进献给自己的双亲而已，不求其回报。明荐与明禋、明飨同义。不求其回报，无论是为自己，还是为他人，都难免有所为。《檀弓》说：“只有祭祀之礼，主人自己竭尽罢了。”这话正与此相合。追养继孝，养是侍奉双亲的事，孝是侍奉双亲的道。追是说追念过去，继是说继承断绝的。孝子侍奉双亲，对上顺从天道，对下不违背人伦，这就叫做畜。孔子说：“父子之道，天性也。”那么孝顺从天道就可以知道了。孟子说：“内则父子，人之大伦也。”那么孝子不违背人伦就可以知道了。顺就不逆了，不逆未尽乎顺。与《论语》“对于做君主说难，对于做臣子说不易”同义。

马氏说：“说福还没有达到道，说道则福随之完备了。遵循道叫做完备，大概遵循道就无所不备，所以说‘无所不顺叫做完备’。”

山阴陆氏说：“庄子说：‘遵循道叫做完备，其根本是一致的。’说忠就是孝，孝就是忠，不是两回事。说以孝于双亲者，对上顺从鬼神，对外顺从君长，这两件事都是孝于双亲，变说孝也是因为这个原因。《孝经》说：‘侍奉父亲孝，所以忠可以转移到君主；侍奉兄弟，所以顺可以转移到长辈。’现在这话更如此，说出于孝的，还以为孝。只有贤者能完备。《春秋》责备贤者完备，也是因为这个能完备，然后能祭祀。所谓只有贤者能尽祭祀的意义。西邻禴祭，可以说是内备，随国虽然单独丰盛，只是外备而已。如果尽致其诚信以下，然后能完备。所以说：‘奉牲以告说：博硕肥腯；奉盛以告说：絜粢丰盛；奉酒醴以告说：嘉栗旨酒。’所谓馨香无谗慝。于是民和而神降福，其谓之明荐，大概也是如此。孝者畜也，臣畜君以忠，子畜

译父亲以孝道顺应天理，不违背人伦，像舜那样就做到了极致。《尚书》说：“淳淳善治，不陷于邪恶。”又说：“恭敬谨慎，瞽瞍也顺从。”“瞽瞍也顺从”，这可以说是孝道的最高境界了。用卑下的身份去感化尊长，可以说是很难的，即使是舜也不能立刻达到。

译石林叶氏说：“圣人具备天道，就能享受祭祀；贤者具备人道，就能举行祭祀。福就是富，万事万物各不相同叫做富。所以对道没有不顺从的。在内既孝顺父母，顺从道而接受福佑；在外必定忠于君主，顺从道而接受爵位。所以说：‘侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上，它们的根本是一致的。’鬼神浩浩荡荡，好像就在上方，是自己所敬畏的。君主治理国家，长辈统领乡里，都在外面，是自己所尊重的。在内竭尽孝心，就能向上顺从鬼神，向外顺从君主长辈，人道就都完备了。所以说：‘贤者能完备’，从侍奉父母的角度来说，就称为孝子；从具备人道的角度来说，就称为贤者。诚，是信的完成；信，是自身所具有的，所以用物品来奉献。忠，是敬的极致，而敬是用来端正内心的，所以用礼乐来引导。用乐来迎接神灵，使神灵安宁；与天道相合，就参酌时节。孝子内心自我竭尽就是这样的，哪里是为了有所求才做的呢？父母活着可以供养，死后就不能供养了，那么孝道就要断绝了。所以祭祀就是追思供养，以继承孝养的极致，那么向上天道就能顺从鬼神，向下人伦就能不违背君主长辈，这也是安定神灵的大道啊。”

庆源辅氏说：“必定接受福佑，是从道理上必然推论的。世俗所说的福，是不能必然得到的。郑玄认为孝子接受大顺的显赫名声，是不对的。名就是名称的名，就是说完备，只是百事顺从的意思罢了。在内对自己竭尽，在外顺从道，那么仰不愧天，俯不愧人，内心不愧于心，心安体胖，这就是贤者所说的福。不说在外顺从万物，因为万物有不能顺从的。能完备然后才能祭祀，那么祭祀必定接受福佑就可以知道了。经文所说的福，具备在祭祀之前；世俗所说的福，应验在祭祀之后。前面说内心恐惧而用礼来奉献，是因为礼寄托在物品中。这里说用物品来奉献，用礼来引导，是因为物品必定要用礼来引导。不追求这样，然后才能穷尽祭祀的意义。一旦有所求，意义就不能穷尽了。用物品来奉献，是用物品来承载诚敬；用礼来引导，是用礼来施行诚敬；用乐来安宁，是用乐来安定诚敬；参酌时节，是用时节来参验诚敬。用物品来奉献，就不成为虚拘；用礼来施行，就辅以威仪；用乐来安宁，就不成为勉强；参酌时节，就发动必定符合节度。这样然后才能竭尽内心，追思就像追思远方的追思，继承就像继承光明的继承，供养在于行事，孝心在于内心。”

金华应氏说：古代谈论福的人，说“降下百种吉祥”，说“降给你百种福”，说“接受上天百种福”，说“百种福禄是承担”，都是说从上而降下，给予在下的人。这里所说的福，是不向神求而向自己求，不向外求而向内求。所以它的名称叫“完备百种顺从”，就是道理上没有不顺从的。大概顺从道就吉祥，违背道就凶险；顺从就是福，违背就是祸，都在我自己而不在别人那里。诚信忠敬，所谓忠信是礼的根本；礼乐时物，所谓义理是礼的文饰。道理没有不顺从的，就有致福的方法。内心不追求它，是没有求福的心。所谓“祭祀不祈求”。追养，是追思来不及的供养，而继承未尽的孝心。畜，固然有畜养的意思，也有停止而积蓄的意思。

因此孝子侍奉父母，有三种道。活着就供养，死了就丧葬，丧期结束就祭祀。供养就观察他的顺从，丧葬就观察他的悲哀，祭祀就观察他的恭敬和适时。穷尽这三种道的，是孝子的行为。

郑氏说：没，就是终了。

孔氏说：“这一节，阐明孝子侍奉父母有三种道。”

严陵方氏说：“以养志为上，以养口体为下，这是供养的顺从。表现在声音上，而显现在衣服上，这是丧葬的悲哀。用来与神明交往的，是祭祀的恭敬。用来节制丧期长短的，是祭祀的适时。孔子说：‘供养就竭尽他的快乐，丧葬就竭尽他的悲哀，祭祀就竭尽他的严肃。’又说：‘春秋祭祀，按时思慕。’他的话正与此相合。这三者，都是孝子经常做的，所以说‘道行而有可见的痕迹’，所以说‘是孝子的行为’。观察是上下看见的意思，观察他的顺从，那么不顺从的也可以看见了，观察他的悲哀，那么不悲哀的也可以看见了。至于恭敬和适时也都是这样。”

石林叶氏说：“供养就竭尽他的快乐，而这里观察他的顺从，顺从是快乐的形态。丧葬就竭尽他的悲哀，而这里观察他的悲哀，悲哀是丧葬的根本。祭祀就竭尽他的严肃，而这里观察他的恭敬，恭敬是严肃的本体。大概孝子的行为，不过这三种，而他的诚信忠顺都在内心，所以说孝子的心。”

庆源辅氏说：“顺就是前面所说的顺从道，不违背伦理。所以说：‘至于犬马，都能有供养，不恭敬怎么区别呢？’次数和丧期，都不符合适时。”

既在内自我竭尽，又在外求助，昏礼就是这样。所以国君娶夫人的辞说：“请君的女儿与寡人共同管理敝邑，侍奉宗庙社稷。”这是求助的根本。祭祀，必定要夫妇亲自参与，用来完备内外之官。官职完备就物品完备，水草做的菹，陆地产的醢，小物品都完备了。三牲的俎，八簋的实物，美物品都完备了。昆虫的异类，草木的果实，阴阳的物品都完备了。凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不在其中的。

译以展示对事物的穷尽。对外穷尽事物，对内穷尽心意，这就是祭祀的本心。

译郑氏说：“称‘玉女’，是赞美她的言辞。君子将玉比作德行。‘具备’，‘具’是指共同拥有的众多物品。水草制成的腌菜，是芹菜、茆草之类；陆地产出的肉酱，是蚔、蝝之类。天子祭祀，用八簋。昆虫，是指温时生、寒时死的虫子。内祭可食用的物品，有蜩、范，草木的果实，菱、芡、榛、栗之类，‘咸’是都的意思。”

孔氏说：从这一节到“祭之道也”一节，以上讲的是孝子侍奉双亲，先能自我竭尽，又向外寻求配偶，供给祭祀的谷物之事。查考《周礼》醢人负责加豆的内容，芹菜腌菜是朝事之豆，茆草腌菜就是芹菜和茆草。又有昌本、深蒲、菭笋，这些都是水草，所以郑氏说“之类”。醢人负责馈食之豆，有蜃、蚔、蝝，就是蚔之类。有兔酱、醋酱，都是陆地产出，所以说“之类”。《明堂位》说：“周朝的八簋，蜩是蝉，范是蜂。”这是昆虫之类。笾人负责加笾的内容，有菱、芡；馈食之笾，有枣、栗、榛实，这是草木，所以说“之类”。严陵方氏说：“既然在内心对自己竭尽孝道，又向外向人求助。求助的方法，没有比夫妇关系更大的了。通过夫妇来实行祭祀的道理，就足以穷尽阴阳的意义；通过夫妇来共同承担祭祀的事务，就足以完备内外之官。所以国君娶夫人的辞令，以侍奉宗庙社稷为言。必定称‘玉女’，是说她有贞洁的德行。所以侍奉宗庙社稷，也在于有贞洁的德行罢了。看《卷耳》这首诗，后妃辅佐君子，求贤审官；《鸡鸣》这首诗，夫人早晚警戒，有相互成就的道理。然而妇人帮助丈夫，固然不仅仅在祭祀的时候。这里所说的，也是以祭祀为根本，所以说这是求助的根本。夫妇亲自参与，如果君主制定祭祀，夫人进献盎；君主割牲，夫人进献酒；卿大夫辅佐君主，命妇辅佐夫人。这就是内外之官。官职是用来执掌事务的，事务是用来完备物品的，所以说官职完备则物品完备。腌菜和肉酱同类，所以《周官》归入醢人。然而用植物制作就叫腌菜，用动物制作就叫肉酱。水草的腌菜，就是七种腌菜所说的茆草腌菜、芹菜腌菜之类；陆产的肉酱，就是七种肉酱所说的兔酱、雁酱之类。然而七种腌菜又有葵菜腌菜之类，不一定都是水草；七种肉酱又有虫酱、鱼酱之类，不一定都是陆产。俎上放的是三牲，那么八簋装的就是五谷。说八簋，那么俎就是三俎了；说充实，那么腌菜也不是空的了。俎所进献的是天产，所以其数目用三的奇数；簋所盛放的是地产，所以其数目用八的偶数。在昆虫草木中讲阴阳之物，大概是因为昆虫因阴而蛰伏、因阳而出动，草木因阴而枯萎、因阳而繁荣，所以如此。然而草木也是阴物，陆产也是阳物，三牲以阳物为主，八簋以阴物为主。正说昆虫草木是阴阳之物，是因为用到了昆虫的奇异、草木的果实，而阴阳之物在这里完备了。因为阴阳之物在这里完备，所以说：“凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在其中的。”显示穷尽物品。只在外面穷尽物品，而不能在内心穷尽志向，也不足以穷尽祭祀的心意。所以说：“外面穷尽物品，内心穷尽志向，是祭祀的心意。”

延平周氏说：“《易经》说：‘一阴一阳叫做道。’所以先王认为孝子自我竭尽还不够，又有求助的礼仪。内心穷尽志向而外面不穷尽物品的，所谓西边邻居的薄祭，却实际受到福佑。外面穷尽物品而内心不穷尽志向的，所谓东边邻居杀牛，不如西边邻居的薄祭。内心穷尽志向，外面穷尽物品，是祭祀的心意。所以‘萃’卦说：‘用大牲祭祀吉祥，是顺从天命。’”

马氏说：“必定夫妇亲自参与，以侍奉生者的礼节来侍奉死者。”《诗经》说：“洁净地制作酒食，以此孝享神灵。”说他们有至诚来奉行。又说：“香气浓郁芬芳，神灵喜爱饮食。”说有至诚，必定借助外物来奉行。大概诚意不竭尽，不足以享神；物品不完备，不足以礼神。《诗经》说：“整齐庄重，洁净你的牛羊。”说内心穷尽志向，外面穷尽物品。

石林叶氏说：“娶妻不是为了奉养，但有时是为了奉养，所以向外求助。”大概宗庙的祭祀，君主牵牲，夫人进献盎；社稷的祭祀，君主耕种以供给谷物，夫人亲自养蚕以制作祭服。所以说：“共同侍奉宗庙社稷。”君主治理外面而卿大夫辅佐他，夫人治理里面而命妇辅佐她，所谓完备内外之官。动物是天产，用来助成阴德，所以参杂昆虫的奇异，那么阳物就完备；植物是地产，用来助成阳德，所以参杂草木的果实，那么阴物就完备。由阴阳推演，那么凡是天地之间可以进献的，都是其物品，所以穷尽。物品在外面穷尽，而没有志向来奉行，君子认为只是徒有物品，所以说：“内在的尊贵，外在的欢乐。”延平黄氏说：“君子的祭祀，不穷尽志向，无法表达敬意；不穷尽物品，无法表达爱意。”在内部致斋，在外部散斋。斋戒的日子有所思念，祭祀的日子有所看见，这是穷尽志向。内心是根本，它完备小物品，水草的腌菜，陆产的肉酱，在其中；它完备美物品，三牲的俎，八簋的实，在其中；它完备阳物，昆虫的实

译啊！那些阴柔之物都具备于此，草木的果实也蕴藏于此。这穷尽了万物的本性，而排除了主观的心意。

译庆源辅氏说：做到极致确实很难，侍奉父母像曾子那样就可以了。内心竭尽诚意，行为上内外的感官就不会不完备。内外感官完备了，那么祭祀所需的各种物品就不会不齐全。小的物品齐全了，美好的物品或许还不齐全。美好的物品齐全了，阴阳所生的物品或许还不齐全。等到阴阳所生的物品都齐全了，那就达到了极致，做到了穷尽，没有遗漏了。又说：凡是天所生、地所长的，只要可以进献的，没有不全都具备的。大概是因为他至诚而没有穷尽的意思，所以说这是祭祀的心意。孝子祭祀父母的心意，哪里有穷尽呢？只是被礼制所拘束，被财力所限制，不能充分表达自己的心意罢了。

因此天子亲自到南郊耕种，来供给祭祀用的谷物；王后在北郊养蚕，来供给祭祀用的礼服。诸侯在东郊耕种，也是来供给祭祀用的谷物；夫人在北郊养蚕，来供给祭祀用的冠冕服饰。天子诸侯不是没有别人替他们耕种，王后夫人不是没有别人替她们养蚕。亲身表达他们的诚信，诚信就叫做尽；尽就叫做敬。敬做到了极致，然后才可以侍奉神明。这就是祭祀的道理。

郑氏说：“纯服，也是冕服，只是互相补充说明罢了。纯用来表示丝织品的颜色，冕用来表明祭祀的礼服。东郊属于少阳，是诸侯的象征。夫人不在西郊养蚕，是因为妇人的礼仪稍有变化。齐有时写作粢。”

孔氏说：这是总结上文，说明夫妇亲自参与以及尽物尽志的事情。王借田在远郊，由甸师氏掌管，内宰说：“仲春时节，命令王后率领内外命妇在北郊开始养蚕。”注解说：“妇人以纯阴为尊，所以这样。天子属太阳，所以在南郊；诸侯属少阳，所以在东郊。然而借田都在东南，所以王说南，诸侯说东。王后属太阴，所以在北郊；夫人属少阴，本应合于西郊。然而也在北郊，是因为妇人本质少有变化，与王后相同。莫耕莫蚕，莫就是无。意思是说王侯难道是因为贫穷没有谷物丝帛而让夫妇亲自耕种养蚕吗？是因为他们想要表达诚信，所以亲身参与。”郑氏说纯有两个含义：一是丝旁加才，是古字的缁；二是丝旁加屯，是纯字。只是书文混淆，缁都写作纯。郑注在丝理上可知，在颜色上不明确的，就读作缁。像这里的纯服就是这样。如果衣服颜色可见，丝文不明确，就读作丝。

严陵方氏说：“东南是阳地而耕种，因为耕种是阳事，所以在东南；北是阴地而养蚕，因为养蚕是阴事，所以在北。而南又是盛阳之地，所以天子在南郊耕种，冕冠用朱红色的纮，也是因为这个；东是少阳之地，所以诸侯在东郊耕种，冕冠用青色的纮，也是因为这个。这又是隆重与简略的区别。拥有天下的人，四海之内都是臣妾；拥有一国的人，百里之内都是臣妾。那么天子诸侯不是没有人为他们耕种，王后夫人不是没有人为她们养蚕，然而还要亲自耕种养蚕，那就是亲身表达他们的诚信罢了。因为神明所享用的，在于诚意而不在于物品，所以如此。所谓神明，与侍奉天地神明所称的相同，而与交于神明所称的不同。像所谓神位神号，是神明的神；像所谓明齍明烛，是神明的明。”

山阴陆氏说：“纯说服冕，说冠天子，说的是所穿的；诸侯说所戴的，也是说话的方法。郑氏说纯服也是冕服，只是互相补充说明罢了。不是这样，知道这样是因为天子适宜说郊，诸侯说庙，从而知道的。”荀子说：“郊祭的麻絻是一样的，在北郊养蚕是适宜的。”《诗经》说：“南东其亩”，那么耕种即使在东郊也可以。考察：蚕与马同气，牛适宜南方，马适宜北方，而且蚕厌恶南风。这就是为什么即使是夫人也在北郊养蚕的原因吧？

卢陵胡氏说：“非莫耕，非莫蚕，意思是说不是因为祭祀就不耕种养蚕。”

到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。齐的意思，就是整齐。通过整齐不整齐来达到整齐。因此君子，如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜欲没有节制。等到将要斋戒时，防备邪物，止息嗜欲罢了。不听音乐，所以《记》说：“斋戒的人不听音乐，是说不敢使心志散乱。”心不随便思虑，必定依循道；手脚不随便动作，必定依循礼。因此君子的斋戒，是专心致志地表达精明之德。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐，齐是精明之德的极致。然后才可以与神明相交。

郑氏说：“讫，就是止的意思。定，是安定他的志意。”

孔氏说：从这里到夫妇亲自参与一节，阐明将要祭祀时斋戒的意义，并阐明君与夫人都要在大庙致斋防备，夫妇交亲行祭的意义。及时将祭，是指四时应祭之前未满十天的时候。将要接近神明，先适宜整齐身心，所以叫齐。未斋戒的时候，心虑散乱，心所嗜欲有不整齐；等到斋戒时，止息这些不整齐的事情，以达到极致的斋戒之道。

严陵方氏说：斋戒所以达到专一，达到专一那么不整齐的也就整齐了。大事就是祭祀之事，恭敬就是人事，对人而言，所以说恭敬。防用来防备外部的表现，止用来止息内部的发出。物从外面进入，所以说防；嗜欲从内部产生，所以说止。前面说止而后说讫，是因为止息之后才完结。后面说邪物，那么前面所说的物也就是邪物罢了。斋戒固然不止于耳朵不听音乐，然而音乐是人所喜爱的，那么使心志散乱的，尤其在于音乐，所以如此。所以又引用《记》来说明。这与《学记》

译这与引用“蛾子时术”所说的意思相同。不被外物所分心，所以他的德行精纯；不被外物所蒙蔽，所以他的德行明察。“致”的意思，就是达到极致罢了。所以先说达到精纯明察的德行，而后说精纯明察达到了极致。精纯达到了极致，所以在祭祀的心意上就是精纯了；精纯明察达到了极致，所以在祭祀的道理上就是明洁的祭祀和明察的享用了。散斋就是《祭义》所说的“在外进行散斋”；致斋就是《祭义》所说的“在内进行致斋”。这里按照时间的先后为顺序，那里按照事情的内外为顺序。解释也可以在那篇里看到，因为斋戒在内，所以又称为“宿”，是因为宿留于内。《礼器》所说的“三日宿”，就是因此；因为斋戒在外，所以又称为“戒”，是说警戒于外。《礼器》所说的“七日戒”，就是因此。如果心意不随便思虑以及克制嗜欲之类，这就是用来使内心斋戒的方法；如果手脚不随便行动以及防范邪物之类，这就是用来使外表斋戒的方法。所谓“散”，聚集起来就专一，归于安定，所以散斋七天来使外表安定；致斋达到极致，那么未曾不斋戒，所以致斋三天来使内心斋戒。“定”是说使外表安定，“齐”是说使内心斋戒。

译马氏说：“扬子说：‘存亡的征兆，荒废隔绝的难道只有齐国吗？大概齐，就是专一以感通神明。如果取舍扰乱内心，就不能达到专一，所以通过不齐来达到齐。只有达到极致的精明，然后才能与神明交接。精，是天德的极致，可以进入神明的境界。乐会使心志散乱而诚敬不存，所以不听乐。’石林叶氏说：‘圣人用道达到极高的精明，就没有思虑，没有作为。道在于中庸，就没有不思考的，也没有不作为的。正因为有思虑，所以要斋戒；正因为有作为，所以要警戒。然而说到斋戒而不说到警戒，是因为警戒出于思虑的缘故。君子对于侍奉鬼神严谨，警戒是为了防止邪物以整治外部，斋戒是为了止息嗜欲以整治内部。内外整治好了，耳朵就不听乐而心志不散乱了。心志不散乱，心就依从于道，道是没有形体的；手脚依从于礼，礼是有形体的。’《易》说斋戒警戒以显明其德行，而这里则是达到精明的德行，因为主要谈论祭祀，所以不嫌不及神明。总之，就是使思虑精纯罢了。散是说思虑的开始，致是说思虑的穷尽，而又夫妇亲自参与，其恭敬如此，神明难道能不与之交接吗？”

庆源辅氏说：“诚信则专一，专一则尽，二则不尽了。专一而尽，洞洞属属，就是敬。敬就与天合为一体，何况鬼神呢？有大事故有恭敬，恭敬所以有斋戒。固然有面临大事而恭敬不到的，所以这样说。变止，是说止息，止息就随即停止了。斋戒固然不止于此，在此尚且不止，其他可想而知。君子什么时候不是这样呢？必定在此处说的原因，是为了表达其谨慎，并且为中等以下的人设立，依从于道使心志以道安宁。依从于礼，非礼不动。精明是我的神明，神明是神的神明。达到极致，那么我与神就不是两样了。所以说：‘防之显，诚之不可揜如此夫。’”

因此，提前十一天，宫宰告诫夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。君主在外致斋，夫人在内致斋，然后在大庙举行禘祭。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副祎站在东房。君主拿着圭瓉灌酒给尸，大宗拿着璋瓉亚灌。等到迎接牺牲时，君主拿着纼，卿大夫跟随，士拿着刍。宗妇拿着盎，跟随夫人进献涗水。君主拿着鸾刀，进献哜。夫人进献豆，这就叫做夫妇亲自参与。

郑氏说：“宫宰，是守卫宫室的官员。宿读作肃，齐同戒。戒轻肃重，大庙是始祖庙。圭瓉、璋瓉，是灌礼的器具。用圭璋做柄，酌取郁鬯酒叫做灌。大宗、亚灌，是容许夫人有故时代理。纼，是用来牵牲的绳子。周礼作絼，刍是指草料。杀牲时用来进献。周礼封人祭祀装饰牺牲，供给其水草料涗盎齐。盎齐涗酌。凡是尊中有明水，因此连带说水罢了。哜哜，是肺祭肺之类。君主用鸾刀割制。天子诸侯的祭礼，先有灌尸的事，然后迎接牺牲。刍或为防。”

孔氏说：“外指君主的路寝，内指夫人的正寝，是致斋都在正寝，散斋也是如此。但此文对比在大庙举行禘祭，所以说这样罢了。祭祀那天，君主与夫人都到大庙之中，纯冕纯也是缁色。上文已解释冕都是上黑下赤，其服饰也是如此，所以通称缁冕。如果不是二王后及周公庙，就都用黑冕而祭祀。副及祎是后之上服，鲁及二王后的夫人可以穿。侯伯夫人穿揄狄，子男夫人穿屈狄，都站在东房，伏着等待行事。尸进入之后，转到西房。所以礼器说：‘夫人在房’，虽然没说东西，但下文夫人东酌罍尊，就知道在房是指西房。大宗是主管宗庙礼仪的，亚灌的礼仪，夫人亲自做。这里说大宗，是广泛说容许夫人有故，所以大宗伯代夫人行礼。下说夫人进献涗水、进献豆，明显夫人亲自做，各有说明，不能一概而论。君主拿着纼，纼是牛鼻绳，君主自己拿着，进入系在碑上。卿大夫跟随驱赶，等到杀与币告，都跟随君主。士拿着刍，刍是指草料，因为杀牲用刍草垫着。宗妇拿着盎跟随，指同宗的妇女拿着盎跟随夫人而来，奠盎齐于位，夫人就盎齐之尊，酌取此涗齐而进献。郑注：‘盎齐涗酌’，周礼司尊彝文。彼注说：‘盎齐差清和，以清酒滤之叫做涗酌。’郑引此解荐涗即盎齐。夫人进献盎不献明水，现在经荐涗之下更言水，以盎齐加明水，所以记者因盎而连言明水。上言夫人副祎，那么这是上公之祭，应有醴齐、盎齐，但言盎略耳，也容侯伯、子男之祭，但有盎齐。君主拿着鸾刀，进献哜哜肝肺。哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于炉炭，出荐之主前。二谓馈熟之时，君主用鸾刀割制所进献的哜肺，横切之使不绝，也奠于俎上，尸并哜之，所以说进献哜。一云进献也，指君主用鸾刀制此哜肉以进献。案少牢、特牲进献熟之时，俎有祭肺及举肺切之，举肺离而不提心，二肺皆哜之，所以郑说哜肺祭肺之类。”

严陵方氏说：

译散斋七天，致斋三天，等到祭祀时总共就是十天了。因此提前十一天，宫宰为夫人安排住宿并告诫她斋戒。因为告诫她祭祀的日期，所以称为“宿”。况且经过一夜之后才进入致斋阶段，称之为“宿”，是合适的。世妇所说的“宿”，告诫大司乐所说的“宿县”，都是因为这个原因。大宰说提前十天，率领办事人员占卜日期，于是进行告诫，那么就在这一天开始散斋。主持外治的是君主，所以君主在外致斋；主持内职的是夫人，所以夫人在内致斋。这与《祭义》所说的内外含义不同。《祭义》所说的内外，是指一个人身体的内外，在内外斋戒，是为了辨别其位置；在大庙设防，是为了关联其事务。君主穿着纯冕站在阼阶，夫人戴着副饰穿着祎衣站在东房，这与《明堂位》所说的含义相同。既然夫人戴着副饰穿着祎衣，那么君主穿的纯冕，就是衮冕。六冕都用麻制，却说纯冕，是因为孔子说“麻冕是礼制”，现在用丝制以节省，我随大众。在孔子时代，本来就有纯冕了。王氏解释服饰说：“周代的冕称为纯冕，就是因此。衮冕和副祎，大概是天子和王后的服饰。”《容记》说“二王之后与鲁礼”，也是极言诸侯最盛大的礼仪罢了。卫国不是二王之后，而夫人的诗中却说“副笄六珈”，为什么呢？《周官》中追师掌管首饰，有副、有编、有次。副是首饰中最高级的，所以用来搭配三狄；编是首饰中中等的，所以用来搭配鞠衣；次是首饰中低级的，所以只用来搭配展衣罢了。称为副，是夫人所共有的；称为祎，则是天子所独有的。就像衮冕的九章，是上公所共有的；旒的十二条，则是天子所独有的。男装以上层的差异来区分，是为了尊崇阳道；女装以上层的相同来统一，是为了尊崇阴道。三狄虽然都使用副饰，但以搭配祎衣为正统，所以经文中没有说副揄、副屈，只说“副祎”罢了。《周官》大宗伯说：“凡是大祭祀，王后不参与，就由大宗伯代理并献豆、笾、彻。”那么大宗伯本来就有代理夫人亚祼的礼仪了。大宗就是宗伯。君主手持纼，就亲自牵引牲畜，这是有原因的。宗妇，是宗子的妻子。经文中说“命妇跟随夫人”，而这里说“宗妇”，是因为宗妇也是命妇。命妇则不一定是宗妇。跟随夫人，是命妇所共有的；至于执持盎，则是宗妇所独有的。斋戒有五种，而宗妇只执持盎，是根据君主牵牲的时候而言的。《祭义》说“夫人奠盎”，正与此相合。然而《祭义》说“夫人奠盎”，这里说“宗妇执盎”，是因为宗妇执持它，夫人奠放它，所以如此。进献涗水，就是《郊特牲》所说的“明水涗齐贵新”。是这样，酌取齐酒就必定要用涗水了。《祭义》没有说，是省略了。哜，是尸所哜的肺。哜就是品尝。因为这是尸所哜的，所以君主手持鸾刀而进献它。尸必定哜它，君主必定进献它，是因为周人所珍视的缘故。夫人进献豆，则与《祭义》所说的含义相同。以上题目所言，祭祀这件事，必定要夫妇亲自参与。所以这里结语说，这就是所谓夫妇亲自参与的意思。

译延平周氏说：“《祭义》说散斋在外，致斋在内，这是从宗庙的内外来说的。这里说君主致斋在外，夫人致斋在内，是把宫室当作内，把宗庙当作外。因为夫人虽然致斋，也不离开宫室。这也含有主持中馈的意思。圭是象征天用的玉器，而半圭叫做璋，表示君主对于天用是完整的，而夫人只有一半罢了。”

金华应氏说：“十日，是十天干之一，是周代气序的小变化。在一旬之内斋戒，表示精神周遍于气所环绕的范围，而没有变化。一旬的数目是十，是天地二五相合的结果。散斋用七天，致斋用三天，都是阳刚之数，而不是阴杂之数。”

长乐陈氏说：殷人尊崇鬼神，而在明处与鬼神交通，所以先奏乐而求诸阳；周人尊崇礼制，而在幽处辨别鬼神，所以先灌酒而求诸阴。《尚书》说：“王进入大室灌酒。”《祭统》说：“君主拿着圭瓒灌酒给尸，那么尸就进入大室，用圭瓒酌取郁鬯酒灌地。”之后又用璋瓒酌取郁鬯酒进行亚灌。那灌尸的时候，就像灌宾客一样，那么王和后亲自灌酒了。郑氏解释《小宰》说：“王酌取郁鬯酒献给尸，尸接受祭祀，啜饮并放置。”然而尸是神的象征，神接受而自己灌酒，不符合礼的本意。郑氏又说：“宗庙有灌礼，天地大神至尊不灌。”考察礼典，瑞玉灌圭有瓒，用来陈列先王，用来灌宾客。玉人制作的灌圭长一尺二寸有瓒，用来祭祀宗庙。又鬯人所用秬鬯，只用于社庙山川四方，所以灌礼不施用于天地。然而大宗伯凡祭祀大神、享大鬼、祭大示，大宗伯掌管玉鬯。《表记》说：“亲自耕种粢盛秬鬯来侍奉上帝。”大概祭祀天有鬯酒只是陈列而已，不一定灌酒。《行人》说：“公两次灌酒，侯伯子男一次灌酒。”诸侯有灌礼，而卿没有灌礼，那么只用酒礼就可以了。《祭统》所谓“献的类别中没有比灌更重的”，就是这个意思【礼书】

山阴陆氏说：“亚灌不仅容许夫人有故由人代理，也容许宗伯代替夫人灌酒。大概二王之后，三次灌酒中，一次是君主，一次是夫人，一次是大宗。”一马氏说：“说士拿着刍，那么在后于君主；说宗妇拿着盎，那么在前于夫人，大概刍用于迎牲之后，而拿着盎必定在进献之前。”

礼记集说卷一百十四

钦定四库全书

《礼记集说》卷一百十五 宋卫湜撰

等到进入舞蹈时，君主拿着干戚走到舞位。君主作为东边上位者，戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐来取悦皇尸。所以天子祭祀，与天下人共同欢乐；诸侯祭祀，与国境之内的人共同欢乐。戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐来取悦皇尸。这就是与国境之内的人共同欢乐的意思。

郑氏说：“君主作为东边上位者，靠近主位，皇是君主的意思。说君主尸，是表示尊敬。”孔氏说：“这一经文明示祭祀时，天子诸侯亲自处在舞位，用音乐来取悦皇尸。”

长乐陈氏说：天子诸侯对于尸，不仅备办礼物来进献，而且走到舞位来取悦他。大概宗庙中，对于天子是天下的象征，对于诸侯是国境内的象征。所以天子戴着冕冠总持干戚来取悦皇尸，不仅仅是因为音乐，而是与天下人共同欢乐。诸侯戴着冕冠总持干戚，也与国境之内的人共同欢乐。古代君主对于宗庙宴享，借则亲自耕种，牲则亲自宰杀，酒则亲自进献，尸则亲自迎接，那么乐则亲自舞蹈，也不算过分了【乐书】严陵方氏说：舞位就是缀兆。君主在东边上位，是因为君主是祭主。干戚，是武舞所拿的。羽籥，是文舞所拿的。只说干主要武，宿夜说的。《明堂位》说：“朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈大武”，正是说的这个。上面说拿着干戚而不说冕，下面说总干而不说戚，互相补充。说总干，固然知道它不仅仅是拿着干。《祭义》《乐记》所说的，同于与天下人共同欢乐和与国境之内的人共同欢乐，是说与天下国境之内共同取悦皇尸。〇孔子说：“安顿神灵没有比得到四方欢心更大的”，是对的。称皇尸，与《诗经·楚茨》所称同义。然而《诗经·与鳬鹥》又称“公尸”，为什么呢？《鳬鹥》兼神〇祖考来说，所以说“公尸”，公是说众人所共有的。《楚茨》只指宗庙的祖考来说。诸侯的尸也称皇，只是尊崇神灵罢了。

延平周氏说：“拥有天下的人能持盈守成，拥有一国的人能保卫宗庙社稷，那么祖考本来就已经欢乐了。何况戴着冕冠总持干戚，亲自率领群臣舞蹈呢！”那么天子的祭祀如此，也可见他与众人共同欢乐。

石林叶氏说：“天子得到天下的欢心，来侍奉先王，所以舞蹈与天下人共同欢乐；诸侯得到百姓的欢心，来侍奉先君，所以舞蹈与国境之内的人共同欢乐。”戴着冕冠总持干戚，是大武的舞蹈，是天子的礼制。诸侯使用它，就是僭越，难道是鲁国得以使用的吗？

金华应氏说：比干拿着钺，是武王临阵的仪容；朱干玉戚，是大舞象成之乐，祭祀时用在宗庙。既用来显扬先王的功绩，舞蹈而象其形容，又想让子孙知道创业的艰难，而不忘持守。所以舞佾不是不广大，缀兆不是不完备，而君主必定亲自拿着干戚走到舞位，所谓总干山立，是武王的事。