礼记集说卷一百一　　　　　宋　卫湜　撰

译“蒨”字，读音如同“蒨斾”中的“蒨”，是衬在棺材里的东西。蒨是用茜草染成的红色。将要下葬时，运载灵柩的车子上的装饰叫做“栁裧”，指的是用鳖甲镶边、用黑布做裳帷来围护棺材的东西。裳帷使用黑色，那么輤就使用红色了。这象征着宫室，在屋子中间，用小的帐幕衬覆棺材。如果还没有举行大敛，那运载尸体回来的车子装饰也都像这样。庙里停灵的地方，宫墙和裳帷也是如此。前往停灵之处，指的是两楹之间，去掉輤才进入庙门，因为进入之后自有宫室（般的布置）。“毁”或许通“彻”。凡是灵柩从外面来的，将正棺安放在两楹之间，尸体也停放在这里，都是因为停殡的缘故。不同的是，灵柩从阙门进入，从西阶登上；尸体从门进入，从阼阶登上。其停殡必定在两楹之间，是因为死者不在室内去世而是从外面来的，将其留在中间，不忍心远离。

译孔颖达说：从这一段开始直到“蒲席作为裳帷”，总括说明诸侯以及大夫、士在途中去世，招魂复魄，并说明装饰棺木贵贱等级的区别。这段经文论述的是诸侯的制度，五等诸侯朝见天子以及互相朝见，防备死在主人国家的有司所安排的馆舍中。如果进行复魄的礼仪，就与在自己国家时相同，如同在道路上一样。道路，就是路途。如果诸侯在道路上去世，就登上他所乘坐的车左边车毂上招魂复魄，车辕向南，左边的车毂位于东方。不在道路上住宿的庐舍中复魄，是因为庐舍是用来接待众多殡丧的，并非死者所专有。用绥来招魂，如果在国中招魂就用上服，现在在道路上去世就用旌旗的绥，也是希望魂魄看到认识它而返回。如果君王在国中去世，也用绥。《周礼·夏采》说：“建立绥来招魂，如同在四郊一样”就是这个意思。那輤有裧，輤是指载柩的车四旁有东西垂下，像鳖甲的边缘。輤之下、棺木之外用黑色布作为裳帷，在这裳帷之中又用素锦作为屋状的小帐，用来覆盖棺木。设置这些装饰之后才出发。郑玄引用将葬时的车饰称为“柳”，证明这輤不是将葬时的车。到了庙门不拆除裳帷，就进入殡宫殡殓。其余物品不解说，只有輤这一件物品在殡宫门外解说。輤是覆盖在棺木上的，象征宫室。现在进入宫室，所以去掉輤。郑玄说：“进入自有宫室”就是这个意思。灵柩从阙门进入直到阼阶，这是《曾子问》中的文字。

山阴陆氏说：绥就是旐，用它的旐来招魂，是北方的事物。人死了没有不呼号招魂的，那么旗帜应该以死者首向的方位为准。庐陵胡氏说：礼书中说到绥有好几处，郑玄都读作緌。我私下认为《王制》、《明堂位》、《夏采》中所说的，读作緌是可以的。这招魂既在车上，应当以执绥的绥为准，杜子春的说法是对的。郑玄的意思大概是说《夏采》建立绥来招魂，不知道那是王礼。裳用黑色，那么輤和裧都是赤色，以黑赤相对。郑玄说輤像綪旐的綪，取蒨赤色。我私下考察大夫用白布做輤，难道也是因为染成赤色而得名吗？柩车装饰经文只有这一处，那么就知道未大敛前的车饰也是这样。

大夫、士在道路上去世，就登上他们所乘车的左边车毂，用绥招魂，如同在馆舍去世，那么招魂就如同在家里。大夫用布做輤而行，到了家就卸下輤，用輲车载着，从门进入，直到阼阶下就卸下輲车，抬着从阼阶上升，到所殡之处。

郑玄说：绥也是緌。大夫在家里招魂，用冕服；士用爵弁服。大夫的輤，说用布即白布，不染色。说輤，是通称。不说裳帷，都使用布，没有区别。到了门，也卸下輤，才进入。说用輲车载着，从门进入，说明车没有更换。輲读为辁，或者写作抟。许慎《说文解字》说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。《周礼》又有蜃车，天子用来载柩。蜃、辁声音相近，它们的形制与辁相同吗？高盖是半乘车的轮子。诸侯说不毁墙，大夫、士说不易车，互相说明。不易，是不更换为輴。庙中有载柩用輴的礼仪，这里是不更换。

孔颖达说：这一经说明大夫的车饰。大夫用白布做輤，不用蒨草染色。初死以及到家，都用輲车到家。卸下輤，只有輲车在，所以说载以輲车说车，说车就是去掉车。抬着从阼阶下上升，到两楹之间所殡之处，这是指尸。如果是柩就升自西阶。天子诸侯载柩用蜃车，他们殡殓时就更换为輴了。大夫士在道路上载柩用輲车，到家卸下輲车，也用輲车，所以郑玄说车没有更换。凡在道路上载柩，从天子以下到士都用蜃车，其形制与輲车相同。车礼遂师供给蜃车的役使，这是天子。《既夕礼》说：遂匠纳车于阶间。注说：蜃车是士。这里说輲车，是指大夫。诸侯不说，可知其蜃车的形状。郑玄注《既夕礼》：那车的床像床，中央有辕，前后伸出，设置辂轝。辂轝上有四周，下面前后有轴，用辁做轮子，贴近地面而行。它的轮子低，类似蜃，所以郑玄说半乘车的轮子。乘车轮六尺六寸，现在说一半，得到三尺三寸。輲车则不用辐条做轮子。天子诸侯殡殓都用它，所以《檀弓》说：天子菆涂龙輴，是说画輴辕为龙。诸侯殡殓也用輴车，不画辕为龙。《丧大记》说：君殡用輴。注说：君，是诸侯。輴不画龙。大夫殡殓不用輴，所以郑玄注《丧大记》：大夫之殡废輴。士掘肂见衽，也是废輴。那朝庙，大夫以上都用輴，士朝庙用輂轴。所以《既夕礼》说：迁于祖用轴。郑玄注说：大夫诸侯以上有四周，叫做輴。天子画之以龙就是这个意思。輴与輂轴所以不同的，輴有四周，輂轴则没有。所以郑玄注《既夕礼》说：轴状如转辚，刻两头为轵。輂状如长床，穿桯前后着金而关轴焉。就是这个意思。

庐陵胡氏说：“绥也读如字，大夫没有为屋的文字，那么就是素锦帐，同诸侯一样了。”

士的輤用苇席做屋，用蒲席做裳帷。

郑玄说：“说用苇席做屋，那么就没有素锦做帐。”

孔

译氏说：这一章是阐明士人使用的輤。意思是说，用芦苇席弯曲起来做成輤，用蒲席做成棺木的屋状覆盖物，用蒲席做成裳帷，环绕在屋的旁边。然而，大夫的礼制中没有用其他物品做屋的记载，那么就是用素锦做帷帐了。既然有素锦做的帷帐，帷帐外面上面有布做的輤，旁边有布做的裳帷，那么士人芦苇席做的屋外面，旁边有蒲席做的裳帷，那么屋上面应当用蒲席做輤覆盖在上面，只是文献记载不完整罢了。

译严陵方氏说：“大夫用布做輤车，那么诸侯用帛就可以知道了；士用苇席做丧屋，那么就不能用素锦了；用蒲席做下裳，那么就不能用缁布了。这都是等级递减的区别。”

凡是向国君报丧说：“国君的臣子某某死了。”向父母、妻子、长子报丧说：“国君的臣子某某的某某死了。”国君向别国的国君报丧说：“我国国君不幸去世，冒昧告知您的办事人员。”向别国夫人报丧说：“我国国君夫人不幸去世。”向别国报太子之丧说：“我国国君的嫡子某某死了。”郑氏说：“讣有时都写作赴，赴，就是到的意思。向国君报丧，是说臣子派他的儿子或使者到国君那里去报告。国君的臣子某某的某某死了，这是臣子在他家丧事中主持的人。国君夫人不称薨，是向别国国君报告时的谦辞。”

孔氏说：“这一节总说遭遇丧事向国君及地位相等的人报丧，以及向邻国报丧，称呼上的差别。向父母、妻子、长子报丧说‘国君的臣子某某的某某死了’，上面的某某是活着的人，即臣子的名字；下面的某某是臣子家中去世的亲属。国君向别国报丧，称‘寡君’，意思是‘德行浅薄的国君’。《曲礼》说：‘诸侯去世叫薨，士去世叫不禄。’夫人地位与国君相同，现在都不称‘薨’，而像士一样称‘不禄’，是说臣子对于君父，即使长寿善终，也如同夭折一样，所以说‘不禄’。如果国君去世而报丧时说‘卒’，‘卒’是长寿善终的意思，这样就缺乏哀惜之心，不是臣子的言辞。邻国来报丧，书写用‘卒’，是说无论老幼，都完成了成年人的志向，所以互相尊敬，也不敢直指邻国国君本人，所以说告知办事人员。夫人和太子都应当说‘告知办事人员’，不说只是省略了。”

山阴陆氏说：“凡是诸侯结盟，就报丧；不结盟，大概就不报丧。不说死，是不说国君死；不说卒，是不说国君卒。《曲礼》说：‘长寿去世叫卒，夭折去世叫不禄。’国君即使长寿，也用不禄报丧，这是臣子的意思。夫人说‘寡小君不禄’。《左传》说：‘君氏去世，是声子。不向诸侯报丧，不在寝宫反哭，不附祭于婆婆，所以不称薨。’”

大夫向同国地位相等的人报丧说“某某不禄”，向士报丧也说“某某不禄”，向别国国君报丧说“国君的外臣，寡大夫某某死了”，向地位相等的人报丧说“您的外私，寡大夫某某不禄，派某某前来”，向士报丧也说“您的外私，寡大夫某某不禄，派某某前来”。

郑氏说：“适读作匹敌的敌，指爵位相同的人。实应当读作至，是周秦人读音的错误。”

孔氏说：“这一经说明大夫去世互相报丧的礼节。同国地位相等的人，指大夫职位相当的人。大夫既然尊于士，士那里也称不禄。称其者，或者死者的名字，或者死者的官号，而报丧的人可以称呼。向别国国君报丧，所以说‘外臣’，自谦退无德，所以说‘寡大夫’，尊敬别国国君，所以说‘某某死了’。向别国大夫报丧，有私人的恩好，所以说‘外私’，因为向大夫报丧，言辞可以伸展，所以说‘某某不禄’。亲自报丧，所以说‘派某某至’。向士报丧与向大夫报丧相同。”

严陵方氏说：“士说不禄，这里不是士也说‘不禄’，是谦辞。与死者有私人恩好，所以说外私。与《玉藻》中向大夫说外私，名字相同而实际不同。派某某实，是说用事实来报告。”

庐陵胡氏说：“《春秋》说：‘以赐国君的外臣首’，实是说亲身报告。”清江刘氏说：“派某某实，实是因为异国传闻，怀疑派人核实。”

士向同国大夫报丧说：“某某死了。”向士报丧也说：“某某死了。”向别国国君报丧说：“国君的外臣某某死了。”向大夫报丧说：“您的外私某某死了。”向士报丧也说：“您的外私某某死了。”

孔氏说：“这一经论述士丧互相报丧的称呼，士地位低，向大夫、士及别国报丧，都说‘某某死了’，只是向别国国君称‘外臣’，向大夫、士说‘外私’罢了。”

大夫在公馆住宿以终丧，士在小祥祭后回家。士在公馆住宿，大夫住在庐舍，士住在垩室。

郑氏说：“公馆，是公宫的房舍。小祥祭后回家，士指邑宰。小祥祭后还住在公馆，是朝廷的士。只有大夫三年不回家，大夫住在庐舍，士住在垩室，也是指未小祥祭的时候。士也指邑宰，朝廷的士住在庐舍。”

孔氏说：“这一节说明大夫、士遭遇国君丧事住宿、居住及归还的礼节。大夫恩情深禄位重，所以为国君守丧，住在庐舍终丧，才回家邑。邑宰的士恩情轻，又为国君治理邑，久不回去就废职，所以到小祥祭返回所治理的邑。朝廷的士虽然恩情轻但没有邑，所以也留在公馆住宿三年。大夫住在庐舍因为地位尊恩情重，士住在垩室因为地位卑恩情轻。郑氏知道是未小祥祭的时候，如果小祥祭后大夫就住在垩室，知道士住在垩室是指邑宰。如果不是邑宰，在未小祥祭之前，应当与大夫一起住在庐舍。然而《周礼·宫正》注说：‘亲近尊贵的人住在庐舍，疏远卑贱的人住在垩室。’引用此经文，那么是大夫以上定居庐舍，士以下定居垩室，与此注朝廷的士也住在庐舍不同。郑氏的意思是说与王亲近的人虽然”

译士人地位低下也住在庐帐中，那么这条注疏就是正确的。如果与君王没有亲属关系，又是士人，那么住在垩室中，那么这部经文中“士人住在垩室”的说法就是正确的。所以《宫正》篇的法度，引用“士人住在垩室”来证明“地位低下的人住在垩室”。如果与君王有亲属关系，虽然只是服齐衰之丧，但因为是尊贵的人，也住在庐帐中。查考熊氏说：“如果是天子之丧，那么大夫住在庐帐，士人住在垩室，这部经文就是正确的。如果是诸侯之丧，那么朝廷中的大夫、士人都住在庐帐，治理封邑的士人住在垩室，《宫正》篇的注疏就是正确的。”

译山阴陆氏说：这里说士人在公馆住宿，那么大夫住在庐舍，士人住在垩室。就是说大夫在公馆住宿以守完丧期，士人练祭后就回家，大夫住在庐舍，士人住在垩室。担心士人练祭回家后，仍然住在垩室，因为庐舍不是长久居住的地方。以此说明士人最终在公馆等待丧期结束。

金华应氏说：一定要在公馆住宿的，就是练祭后回家的士人。但大夫按照次序，都住宿并且早晚都在那里，以等待丧期结束。所以曾子问：“国君尚未下葬，早晚不回家；士人则不能全部住宿，而且只到练祭就停止，未必早晚都在那里。”所以《檀弓》说：“早早准备进入，早晚踊哭。”经文之所以既说“练祭后回家”，又说“在公馆住宿”，正是说士人不能全部住宿，所以把住宿当作反复的行为。郑氏认为士人分为两等，有邑宰和朝廷的区别。诸侯国的士人很多，从大国到小国，其中中士、下士的数量各占其上级士人的三分之一，肯定不止两等。然而邑散布在四方边境之内，肯定有离国都特别远的地方。如果是邑宰的士人，全部放下邑中的职责而在这里住宿，难道不都荒废了一个邑的事务吗？这与经文似乎不通。

大夫为他父母兄弟中未做大夫的人服丧，穿士人的丧服；士人为他父母兄弟中已做大夫的人服丧，也穿士人的丧服。

郑氏说：大夫虽然尊贵，但不以大夫的丧服给父母兄弟服丧，担心这样显得逾越了。士人是指大夫的庶子，身份低微，又不敢穿尊者的丧服。现在大夫丧礼中失传而与士人不同的地方，没能完全听到。《春秋》说：齐国晏桓子去世，晏婴穿粗衰斩绖带，拄杖穿菅鞋，喝粥，住在倚庐，睡草垫枕草。他的家老说：“这不是大夫的礼节。”晏婴说：“只有卿才是大夫。”这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士人的丧服。粗衰斩，是指布缕在齐衰和斩衰之间，说布缕像三升半而三升不缉边。斩衰以三升为正，稍微细一些就属于粗衰。那么士人与大夫为父亲服丧不同的地方，在于粗衰斩和枕草。为母亲用五升布，为兄弟用六升布，而四升和五升呢？只有大夫以上才能完备礼仪尽善装饰，士人以下则用臣子服君主的斩衰来为父亲服丧，用臣子跟随君主的方式来服丧。齐衰为母亲和兄弟服丧，也是勉励人追求高尚的行为。大功以下，大夫和士人穿同样的丧服。

孔氏说：这一经文明示大夫、士人为其父母兄弟的丧服。大夫的父母兄弟有的做了士人，有的没有官职，现在大夫为他们服丧，如果穿大夫的丧服，就是自尊而逾越父母兄弟。郑氏知道士人是大夫的庶子，因为如果大夫的嫡子虽然未做士人，仍然穿大夫的丧服，下文就是证明。引用《春秋》襄公十七年《左传》的文字证明，大夫与士人的丧服不同。只有卿才是大夫，这是晏婴对家老说的话，如果身为卿可以穿大夫的丧服，如果身为大夫，只能穿士人的丧服，这是晏平仲谦退的话，不符合礼制。考察《丧服》初章斩衰，次章齐衰，齐即粗。粗衰斩，是说布缕在齐衰和斩衰之间，齐衰三升，粗衰四升，现在粗像三升半，而计算布缕只有三升。郑氏既然根据晏婴的事，开始明白大夫与士人不同，大夫以上斩衰枕砖，士人则疏衰枕草。郑氏既然根据士人为父亲服丧布缕细降一等，经文有母亲和兄弟，所以根据母亲和兄弟的丧服。《丧服》为母亲四升，这里说为母亲五升，布缕粗细像五升的布做成四升。《丧服》为兄弟五升，这里说为兄弟六升，布缕粗细像六升的布做成五升，都是说布缕细做成布升数少。大夫以上礼仪丧服没有降等，所以郑氏说完备礼仪尽善装饰，士以下为父母兄弟降等从义服。考察《丧服》义服都降正服一等，居丧的礼节，以丧服重为伸张，以丧服轻为屈从。现在用重服情深，使士人有压抑屈从，是勉励士人追求高尚的行为。大夫以下轻服情杀，所以上下都伸张。王氏说：丧礼自天子以下没有等级，所以曾子说：“哭泣的悲哀，齐衰的情意，稠粥的饮食，自天子达到庶人。”而且大国的卿与天子上士都是三命，所以说一样。晋国士起，大国上卿相当于天子的士人。晏平仲的话“只有卿才是大夫”，是说诸侯的卿相当于天子的大夫，不是谦辞。《春秋》的时候，尊者崇尚轻简，丧服礼制于是败坏，群卿大夫专政，晏子厌恶它，所以穿粗衰枕草在当时为重。孟子说：“三年之丧，齐衰的丧服，稠粥的饮食，自天子达到庶人，三代共同实行。”又这里经文说粗衰丧车都没有等级，又《家语》说：“孔子说：晏平仲可以说能远离祸害了，不以自己的正确驳斥别人的错误，用谦逊的话来避免过错。”大夫与士人不同的地方，大夫以上在丧期，收敛时戴弁；经文士人戴素冠，委貌。

石林叶氏说：“古代丧服，大夫、士人必有不同制度。礼经都不记载。郑氏引用晏平仲居桓子丧，家老认为不是大夫礼节，作为证据。父母兄弟中未做大夫的人，服士人的丧服，大概是不想以尊贵逾越他们。而桓子也是大夫了，晏氏的家老认为不是大夫礼节，那么晏平仲服士人的丧服，所以怀疑他过分了。由此说来”

译大夫与士的礼仪，大概必定是以精细与粗疏来加以区分的吧？在春秋时期，各国大概大多实行缩短丧期的做法，更何况是丧服制度，因此陈文子对此加以矫正。他不想直接指责别人的过错，所以暂且以卿的身份自抑，然后才以大夫的身份行事。至于回答，《家语》也记载了这件事，其中有曾子询问孔子，孔子认为这是为了远离祸害。孔子大概是赞同陈文子，而认为礼制可以简略一些。

译严陵方氏说：“如果生者尊贵而死者卑贱，那么生者服从死者，就恐怕显得像是凌驾于死者之上；如果生者卑贱而死者尊贵，那么死者服从生者，就恐怕显得像是僭越了礼制。”

山阴陆氏说：“根据大夫的丧服来看，士的丧服确实不如大夫。《既夕礼》说：‘用三升麻布做丧服，睡在草垫上，枕着土块’，那么古代士人服斩衰，睡草垫枕土块；大夫服粗衰斩，睡草垫枕草，是这样吗？到了晏子时代，士人僭越使用大夫的礼制，大夫以上的丧服反而减轻了，所以晏子服粗衰斩，枕草，这是违背古道的。家老观察时局认为这是不对的。间〇说：‘斩衰用三升麻布，齐衰用四升、五升、六升。齐衰用四升’，大概士人以下用五升，大夫用六升，这是诸侯、天子齐衰的区别。至于斩衰，则分为两种丧服，所谓‘三升，三升半，三升半’，大夫以上服斩衰的丧服吗？”

大夫的嫡长子服大夫的丧服。

郑氏说：“父亲官位做到大夫，贤德显著且德行成就，嫡长子得以服大夫的丧服，这也是尊重嫡长子，象征继承父亲的贤德。”

孔氏说：“父亲官位做到大夫，嫡长子即使没有做官，也能服大夫的丧服，因为他能象征并继承父亲的贤德。”查皇氏说：“大夫的嫡长子，如果身份是士，为他父亲服丧时只服士的丧服。”郑注：“仕至大夫，是说这个儿子如果做官做到大夫，才开始服大夫的丧服，因为他的贤德显著成就。”

大夫的庶子如果做了大夫，那么为他父母服丧时，就服大夫的丧服，但他的位次与未做大夫的人按年龄排序。

郑氏说：“即使是庶子也能服大夫的丧服，这是崇尚德行。让他按年龄与士人排序，是因为不能不尊崇嫡长子。”

孔氏说：“大夫的庶子做官做到大夫，是因为自身有德行，所以能服大夫的丧服。他行礼时的位次，排在嫡长子之下，即使年龄比嫡长子大，仍然在嫡长子之下，让嫡长子做主。如果年龄比嫡长子小，那本来就在下面，这是尊崇嫡长子。”

严陵方氏说：“大夫的嫡长子，即使是士，也服大夫的丧服，而不嫌丧服过重，是因为他是嫡长子的缘故。至于庶子死了，身为大夫，虽然服大夫的丧服，他的位次仍然与未做大夫的人按年龄排序。大概长幼的顺序，不可以因为贵贱而废除。”

士的儿子做了大夫，那么他的父母就不能做丧事的主持人。让他的儿子做主持人，如果没有儿子，就为他立后嗣。

郑氏说：“大夫的儿子可以使用大夫的礼仪，而士不可以。置，就是立的意思。”

孔氏说：“士的儿子身为大夫，父亲身份是士，所以不能做大夫丧事的主持人。让这位死者的儿子做主持人，因为他的儿子是大夫的嫡长子，所以能服大夫的丧服。让他做主持人，前面经文说大夫的嫡长子服大夫的丧服，就是这个意思。如果没有嫡长子，就用庶子代替嫡长子的位置；如果没有庶子，就用族人的儿子代替嫡长子的位置，都能使用大夫的礼仪。这里所说的立后嗣，是指暂时做丧事主持人，借用大夫的礼仪。如果是大宗的长子，就直接立后嗣，自然使用大夫的礼仪。父亲是士，就不能主持大夫的丧事。之所以这样，是因为父亲尊贵可以惠及儿子，所以大夫的儿子可以使用大夫的礼仪；儿子尊贵不能惠及父亲，所以他的父亲不能使用大夫的礼仪。”

大夫占卜葬地和安葬日期，有司穿麻衣、布制丧服、布带，穿丧鞋，戴没有缨饰的缁布冠，占卜的人穿皮弁。

郑氏说：“有司是占卜的人，穿麻衣白布深衣并穿着丧服。以及布带和缁布冠，这种服饰既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。皮弁则是纯粹的吉服中特别吉利的。占卜的人比有司占卜的人尊贵，祈求吉利，他的服饰更加吉利，大夫和士在朔日穿皮弁。”

孔氏说：“宅指葬地，大夫尊贵，所以能占卜葬地和安葬日期。麻衣指白布深衣，是吉服，用十五升的布。布衰指粗衰，用三升半的布做丧服，长六寸，宽四寸，缝在衣服前面胸口上。后面还有负版，长一尺六寸，宽四寸。白布深衣是吉，丧服是凶，布带也是凶，缁布冠是吉，没有缨饰也是凶。所以郑氏说：‘不是纯粹的服饰。’穿丧鞋，就是穿丧事的绳鞋。缁布冠，古法没有缨饰，后代有缨饰。这里因为是凶事，所以说没有缨饰。占卜的人指卜〇的人。皮弁是纯粹的吉服，尤其吉利。”

山阴陆氏说：有司，是群吏中办事的人。郑氏说是有司占卜的人，这是错误的。根据《士冠礼》：有司像主人一样穿着，位于西方，面向东，以北为上。筮和席所卦者，在西塾准备饮食。说穿丧鞋，那么麻衣布衰，布带缁布冠没有缨饰，不是前天的服饰。凡是服饰都是先穿丧服后戴冠。《聘礼》说：遭遇丧事将命令传达给大夫，主人穿长衣戴练冠来接受，就是这个意思。筮先戴冠后穿衣，自从穿上丧服之后吗？缁布冠没有缨饰，是礼制。不需要说没有缨饰才戴，现在说没有缨饰是因为有缨饰的人。

如果筮，那么史官戴练冠、穿长衣来筮，占卜的人穿朝服。

郑氏说：“筮，是筮葬地。指下大夫或士。筮史，是筮人。长衣，是深衣用素色镶边。长衣、练冠，是纯粹的凶服。朝服，是纯粹的吉服。大夫、士每天穿朝服上朝。”

孔氏说：“《士丧礼》说筮葬地卜日期，所以知道这里是指筮葬地。下面说‘下大夫及士不合用卜’，所以知道用筮，因为筮比较轻所以用纯粹的。凶服占卜的人用朝服。”查《士丧礼》族长临卜，以及宗人穿吉服，郑注“服”

译这是关于端冕的讨论。彼处所说的是士人占卜的礼仪，此处依据的是筮占的礼仪，所以穿着朝服。查考《士虞礼》的注解说：“士的属吏为其长官吊丧，穿如麻一样的吊服。”这里史官戴练冠、穿长衣，是因为这段经文包含了大夫的情况，其臣子为大夫，用布带和绳鞋，所以史官戴练冠、穿长衣。如果是士人的卜史，应当跟随吊丧的服饰，不能戴练冠、穿长衣。山阴陆氏说：“长衣大概是练衣，用练过的布做成衣服，穿着它表示由丧转吉有一个渐进的过程。”知道是这样，是因为通过练过的练衣、黄色的里子、红色的镶边，以及鹿皮裘和卫地长袪的记载可以得知。郑氏认为长衣是深衣，其镶边用素色，这种说法是不对的。

译大夫的丧礼，在第三次荐马时，荐马的人哭踊，走出门后才包裹遣奠的祭品并诵读赗文。郑玄说：“这是为了说明与士的丧礼不同，所以特别记载下来。”《既夕礼》说：“包裹牺牲，取下体部分。”又说：“主人的史官，请求诵读赗文。”

孔颖达说：“这里阐明的是大夫将要出殡，朝拜宗庙后准备出发的时候。查考《士丧礼》下篇说：‘荐马共有三次。初次出殡到达祖庙设奠，为迁祖之奠结束后，第一次荐马。等到日中祖奠时，第二次荐马。第二天将要出发举行遣奠时，第三次荐马。’这里‘荐马’下面说‘包裹遣奠祭品并诵读赗文’，对应《既夕礼》中的第三次荐马。马是拉车供出行的物品，孝子看到进献马匹，知道出行的日期已经到了，所以感动而哭踊。走出门后，取遣奠牺牲的下体，包裹起来用于遣送出行。‘苞’（包裹）的意思是，象征祭品享用完毕后归还宾客的俎，士的等级则是羊和猪各三个，一定要取下体，是因为下体能行走，也示意即将出行。有遣车的，也先包裹起来。‘书’是指所有送入棺椁的赗物的清单，‘读’是检阅记录的意思。注中引用‘读赗’，‘赗’是送葬的意思，这里指人名。”

大夫的丧礼，由大宗人辅助礼仪，小宗人传达指令，卜人进行灼龟占卜。

郑玄说：“卜，是占卜日期。相，是辅助主人行礼。命，是告知所问之事。作，是灼烧龟甲，以显现兆象。”

孔颖达说：“大夫指的是卿，大宗指的是大宗伯，小宗指的是小宗伯。查考皇侃说：‘大小二宗，都是国君的职官，来协助丧事，就像司徒派遣人员遍布四方一样。’所以宗伯肆师说：‘凡是卿大夫的丧事，辅助其礼仪。’”

金华应氏说：“君臣如同一家人。国君的丧事，百官各司其职；大夫的丧事，家臣各司其役。范围有广狭的不同。国君防止私家僭越，而由国家的官吏协助。一般的劳役，由司徒供给，《少仪》中‘向司徒听候役使’就是此意。辅助礼仪的，则由大小二宗和卜人共同承担，《宗伯》中四师辅助礼仪就是此意。大小二宗和卜人，都属于春官，在丧事中共同辅助礼仪。大概国君丧事所用，是大宰、大宗、大祝，就像《曾子问》所记载的那样。而他们也辅助大夫的丧事，待遇可谓优厚了。臣子的丧事，其力量不能全部具备的，都仰赖于公家，又让官吏辅助其事。所谓体恤群臣，这类情况就是。”

内子用鞠衣、褒衣、素沙，下大夫妻用防衣，其余的像士一样。郑玄说：“这是招魂所用的衣服，应当在夫人狄税素沙下烂脱失的地方，在这之上。内子，是卿的正妻。《春秋》说：晋赵姬请求从狄地迎接叔隗，赵衰认为内子已经够了，降一等是可以的。下大夫指的是下大夫的妻子，‘防’在《周礼》中写作‘展’。王后的礼服有六种，只有上公夫人也有祎衣，侯伯夫人从揄狄往下，子男夫人从阙狄往下，卿妻从鞠衣往下，大夫妻从展衣往下，士妻只有税衣。素沙，就像现在的纱縠那样的丝织品。六种礼服都是袍制，不单层，用素纱做里子，就像现在的袿衣那样用重缯制作。褒衣，是刚受命为命妇时加赐的衣服。其余像士的妻子，也用税衣。”孔颖达说：“这一经文明确了卿大夫以下妻子的招魂衣服，鞠衣、褒衣，是刚受命为内子时上面褒赐的衣服，所以叫褒衣，就是鞠衣。招魂时也使用这种衣服，也用素沙做里子。郑玄引用《春秋》僖公二十四年《左传》的文字证明，卿妻称为内子。王后以下的衣服已经具备，《玉藻》中制度为通衣裳，有表有里，像袍一样，所以说‘不禅’（不单层），像汉时的袿衣下面的襈，用重缯制作。其余像士，是指鞠衣、襢衣之外，其余的褖衣像士的妻子，士的妻子既然用褖衣招魂，那么内子、下大夫妻等也用褖衣。”

招魂诸侯用褒衣、冕服、爵弁服。

郑玄说：“复，是招魂复魄。冕服，上公有五种，侯伯有四种，子男有三种。褒衣，也是刚受命为诸侯及朝觐时加赐的衣服。褒，就是进的意思。”

孔颖达说：“从这里到‘西上’总共阐明招魂所用的衣服。但这经文上下颠倒，按照郑玄的次序，以此经文为首，然后是夫人税衣揄狄的经文，接着是内子用鞠衣的经文。诸侯既用褒衣，又用冕服、爵弁服招魂。冕服，上公从衮冕往下，所以是五种；侯伯从鷩冕往下，所以是四种；子男从毳冕往下，所以是三种。凡是衣服各依其命数，那么上公五种冕服之外，再加上爵弁服以下皮弁、冠弁等，凑满九种；侯伯冕服之外，也加上爵弁以下，凑满七种；子男冕服之外，加上爵弁、皮弁凑满五种。那褒衣，是国君特别褒赐的，应该在命数之外。所以《王制》说：‘三公一命衮，如果有加赐则赐’，这是褒衣不列入命数。这褒衣或许是冕服中最上等的。”

山阴陆氏说：“先儒认为这是刚受命为诸侯及朝觐时加赐的衣服，像秦仲接受显服，他的诗说‘黻衣绣裳’，这是其中一个角落的黻衮。那么招魂诸侯用褒衣，公袭褒衣，一举其所有。如果说诸侯人人都能得到，那就不是所谓的褒了。”

译夫人招魂时穿着税衣和揄狄。郑玄说：“这是说招魂所用的衣服，上至揄狄。狄税素沙，是说这些衣服都以白色的纱縠做里衬。”

译孔颖达说：这是阐明妇人复衣的制度，妇人的衣服有六种。夫人指的是诸侯伯的夫人。狄税，是说从揄狄以下直到税衣。

山阴陆德明说：夫人先穿税衣，后穿揄狄，这是指服饰有渐进的等级。依据复礼，诸侯用襃衣冕服、爵弁服，其中提到狄、税、素、沙，又是为了区别于内子。依据内子用鞠衣、素沙，夫人穿税衣而不说“用”，不嫌不用。

复魂时面朝西，以上方为尊。

郑玄说：“面朝北而以西为上，是因为阳气生长于左方。招魂的人数多少，各自依照其命数的规定。”

孔颖达说：“凡是招魂，都是面朝北而招，以西边为尊。招魂，是希望生气回来。生气属于阳，又因为面朝北，南方是阳位，左方在西方，所以郑玄说‘阳长左’。查考《士丧礼》：招魂者一人，诸侯之士一命而用一人，这说明招魂者各自依照命数。”

严陵方氏说：“招魂面朝北，是向幽暗处求索，所以以西为上。西北都属阴，所以如此。”

大夫的丧车不将绞缯系在池饰之下。

郑玄说：“这是指池饰。揄是揄翟。青黄相间的颜色叫绞，属就是系。人君的柳车，其池饰下面系着绞缯，并画有翟雉，名叫振容。中间还有铜鱼。大夫去掉振容，士去掉鱼。这里没有提到人君和士，也是省略了。”

孔颖达说：“这一经文明白大夫葬时车饰的规定。诸侯以上则在绞缯上画揄翟，系在池饰下面。如果大夫降等人君，不得画揄翟并系在池饰下面。其池饰上面则画在揄翟上，可以有揄翟和绞缯。所以《丧大记》中士也有揄翟和绞缯，与大夫相同，只是不得系在池饰下面。人君的柳车上有池饰，下有振容，池饰与振容之间又有鱼。所以注解说：‘在其间’，详见《丧大记》。”

山阴陆德明说：应当承接蒲席作为下裳。帷帐下面的烂脱就在这里。然而大夫、士殡殓与安葬的礼仪虽然小有不同，大体是一致的。其不同之处，是大夫不将绞缯系在池饰下面。

大夫附祭于士，士不附祭于大夫。附祭于大夫的兄弟，如果没有兄弟，就依照昭穆次序附祭。即使祖父母在世，也是如此。

郑玄说：“附都读作祔。大夫祔于士，是不敢以自己的尊贵而区别于祖先。士不祔于大夫，是自卑而区别于尊者。大夫的兄弟，是指那些为士的人。依照昭穆次序，中间隔一代以上的祖先，再往上就是祖先了。祔是祔于先死者。”

孔颖达说：“从这到祔于公子，广泛阐明祔祭的意义。大夫祔于士，是说祖先是士，孙子是大夫，如果死了可以祔祭于祖辈中的士。士不祔于大夫，是说祖先是大夫，孙子是士，不可祔祭于大夫，只能祔祭于大夫兄弟中为士的人。无兄弟，是说祖先没有兄弟为士，就依照昭穆次序。是说祔于高祖辈为士的人，高祖是士，就祔于高祖兄弟中为士的人。如果孙子死后，应当祔于祖父，祖父在世无可祔，也如此祔于高祖。郑玄担心大夫的兄弟都做大夫，士也可以祔祭他们，所以说‘是指为士的人’。中一以上，是《丧服小记》的话。是说自祖父以上，隔一代，各自应当按昭穆次序祔于祖先。如果不能祔于祖父，就隔去曾祖一代，祔于高祖。如果高祖无可祔，就祔于高祖的祖先，这是祖先之上的祖先了。金华应氏说：‘重视世裔的本宗，所以大夫宁愿自屈而祔于士；重视朝廷的命爵，所以士不敢僭越而祔于大夫；重视婚姻的正配，所以妇与妾的祔祭各自依其类别，如果没有同类则宁愿越次而间升；重视承家的阳类，所以男子祔祭则配享，女子祔祭则不配享。’”

妇人附祭于其丈夫所附祭的妃嫔，如果没有妃嫔，也依照昭穆次序附祭于妃嫔；妾附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，也依照昭穆次序附祭于妾。

郑玄说：“丈夫所祔的妃嫔，对于妇人来说就是祖姑。”

孔颖达说：“这一经文明白妇人所祔祭的对象，义理与丈夫相同。孙妇祔祭祖姑，无妃，是说没有祖姑，也隔一代以上祔祭于高祖的妃嫔，如果没有就祔祭于高祖的祖妃。如果其祖父有兄弟的妃嫔，爵位相同的，也祔祭她们。”

男子附祭于祖父，则配享；女子附祭于祖母，则不配享；公子附祭于公子，

郑玄说：“配，是说并祭祖母；不配，则不祭祖父。有事于尊者，可以及于卑者；有事于卑者，不敢援引尊者。配与不配，祭品相同，祝辞不同。只是不说以某妃配某氏罢了。女子，是指未出嫁的人。出嫁未满三个月而死，仍归葬于女方的宗族。公子附祭于公子，是不敢亲近君主。”

孔颖达说：“男子祔祭于祖父，并祭所配的祖母。在室之女及已嫁未满三个月而死祔祭于祖母，则不祭所配的祖父。查考《特牲礼》说：‘用荐岁事于皇祖某子’，是不说配。《少牢礼》说：‘以某妃配某氏’，郑玄注说：‘某妻也，某氏若言姜氏、子氏也。’这是说配，但士用特牲，大夫用少牢，其余都相同。是祭品如一特牲，虽然是常祭，容或是禫月吉祭，故不说配。公子的祖先是君主，公子不敢祔祭于祖辈兄弟中为公子的人，所以郑玄说：‘不敢亲近君主也。’”

译君主去世，太子号称“子”，等待（丧期结束），其地位仍如同君主。

郑氏说：“这是指尚未满一年的情况。虽然称为‘子’，但在诸侯朝见和防地会盟时，其待遇如同君主。《春秋》记载鲁僖公九年夏天，葵丘的防地会盟，宋襄公称‘子’而与诸侯按次序等待，有的版本作‘侍’。”

译孔氏说：“太子，在国君在世时称为世子，如今国君已经去世，所以称为子，与诸侯并列。对待他的礼节，如同对待正式国君一样。引用《春秋》，是为了证明未过一年称为子以及对待他如同国君的道理。如果过了年，就称为君了。如果按照杜元凯的意思，在未下葬以前，即使过了年仍然称为子；已经下葬，即使未过一年，也称为公。这些详细记载在《曲礼》的‘防’篇中。”

山阴陆氏说：这是说国君去世尚未下葬，对待他的儿子如同对待国君一样。《春秋》召陵的会盟，陈子排在卫侯之后，对待他如同对待陈侯一样。如果在温地的会盟，陈侯已经下葬，陈子排在郑伯之下、莒子之上，比国君低一等。

如果正在服三年丧期且已练冠，又遭遇大功之丧，就用大功的麻布更换练冠，只有手杖和鞋子不更换。郑氏说：“这是指已经练冠后又遭遇大功之丧的情况。练冠时头部和腰部的绖带已改为葛布，这不如大功的麻布厚重。说练冠更换麻布，是互相说明。只有手杖和鞋子不更换，是说其余的都更换。鞋子不更换，是因为练冠和大功都使用麻绳。”

孔氏说：“这是指遭遇三年之丧，到了练冠时，头部的绖带已经除去，所以说‘冠如同初死时’，这是降服为大功，就用这大功的麻布更换三年丧的练冠。这里特指降服为大功的情况，其余七升、八升、九升的大功，就不能更换三年丧的练冠。大功之丧没有手杖，无可改易。斩衰之丧已经练冠，腰部的绖带与大功初死时腰部的绖带粗细相同。斩衰是葛布，大功是麻布，所以郑氏说‘不如大功的麻布厚重’。说‘练冠更换麻布’，是互相说明，麻指绖带，大功说绖带，表明三年练冠也有绖带；三年练冠说‘冠’，表明大功也有冠。是大功的冠与绖带更换三年丧的冠及绖带，所以说互相说明。”

严陵方氏说：“三年之丧，已经练冠后又遭遇大功之丧，就用麻布更换，这是根据义理来制定礼节。”

如果有父母的丧事，还穿着功衰，而附祭兄弟的殇者，就戴着练冠附祭于殇者，称呼为阳童某甫，不直呼其名以示对神灵的尊敬。

郑氏说：“这里的兄弟之殇，是指大功亲以下之殇。斩衰、齐衰之丧，练冠后都接受大功之衰，这称为功衰。在这个时候附祭大功亲以下之殇，轻丧不更换服冠。而兄为殇，是指同年的兄长。兄长十九岁而死，我第二年因丧事而行冠礼。阳童，是指庶出的殇者。宗子则称为‘阴童’，童是未成人的称呼。某甫，是暂定的字。尊敬神灵不直呼其名，称为造字。”

孔氏说：这段经文阐明已有父母之丧，练冠后得以附祭兄弟小功之殇。已有父母之丧，还穿着功衰，如今兄弟有小功之殇，应当附祭，就不改变练冠时的服饰，身着练冠附祭于殇者。大功正服则改变三年之练，所以郑氏知道这是指大功以下之殇，以下兼指小功。已是祖父的嫡孙，如果附祭大功兄弟的长殇，可以在祖庙；如果附祭小功兄弟的长殇，则是祖父兄弟的后代，所以得以附祭，是因为已是曾祖的嫡孙，其小功兄弟同曾祖，如今小功兄弟应当附祭于从祖之庙。其小功兄弟及其父亲是庶人，不合立祖庙，那么曾孙嫡孙为他们立坛附祭小功兄弟的长殇于从祖，立神而祭。当附祭此殇之时，祝辞称此殇为阳童，又称某甫。所以不呼其名，是尊敬神灵，所以为他造字，称曰某甫。曾子问：庶子之殇祭于室，所以称为阳童；宗子殇死祭于室奥，则称为阴童。《檀弓》说：五十岁以伯仲为正字，二十岁时曰某甫，是暂定的字，说暂且为他立字。郑氏说：冠礼后兄长为殇，是指同年者。这是郑氏自问自答说：弟弟冠礼后兄长得为殇者，是指弟弟与兄长同年十九岁。说兄长十九岁而死，我第二年因丧事而行冠礼者，这新死的兄长既是小功之服，不合改变三年之练而得以因丧冠礼，是指我第二年之初用父母丧的练节而加冠，以后始附祭兄弟。说为他造字者，因为冠礼始有字，此兄去年已死，未得有字，附祭时为他造字。

横渠张氏说：“有父母之丧，尚功衰，是指未祥祭，还穿着所练的功衰，未穿麻衣。”

蓝田吕氏说：“上文说有三年之练冠，就用大功的麻布更换，只有手杖和鞋子不更换。这是说三年丧已经练冠，遭遇大功之丧，应当更换练冠、练衣，而服大功之衰，又加首绖，以麻易葛，带所不更换的，只有手杖和鞋子而已。然而这三年丧，统指父母、君长、子及为人后、及嫡孙为祖之类。如果父母之丧，已经练冠而附祭兄弟之殇，则手杖和鞋子与练冠都不更换。这一节在三年练冠中，特为父母立例，盖因大功之衰重于三年之练冠，所以不更换的唯有手杖和鞋子。兄弟之殇，虽亦是大功，然而既殇且附祭，宜轻于父母之练，所以比三年所不更换的，又有练冠。功衰者，是卒哭所受六升之服。至练则以功衰之布练而为衣，所以还叫功衰。这里不说练而说功衰，是为下文练冠立文。说尚者，表明接受功衰的日子已远，所以知道是练服。如果哭兄弟之殇，则必更换练冠，盖因殇

译对于这种丧礼，虽然没有卒哭祭的赋税，但到了祔祭时，也应当有所减杀了。」

译凡是兄弟分居两地，刚听说兄弟去世的消息，只要以哭泣回应即可。起初穿戴散开的麻带和绖，如果还没穿上丧服就急忙奔丧，等到主人还没完成穿戴丧服时，关系较远的亲属要与主人一起完成穿戴丧服。关系亲近的亲属，要服满麻带和绖规定的日数。

郑玄说：“以哭泣回应悲痛之情，不讲究言辞应对的礼节。散开的带子下垂，与在家守丧相同。凡是丧事，在小敛时穿戴麻服的关系较远的亲属，是指小功以下的亲属；关系亲近的亲属，是指大功以上的亲属。关系较远的亲属赶上主人穿戴丧服的节点，就与主人一起穿戴；赶不上的，也自行服满规定的日数。”

孔颖达说：“这一节阐明分居两地听说兄弟丧事时哭泣及奔赴丧事的礼节。‘凡’是泛指，指分居别处刚听说兄弟去世，来不及询问其他事情，只要哭泣回应报丧的人，就符合礼节了。‘始麻散带绖’，这是指大功以上的兄弟，刚听说丧事开始穿戴麻服时，腰间的带子和头上的绖都是散开的。如果是小功以下的亲属穿戴麻服，带子和绖就是绞紧的，不散开。如果听说丧事还没来得及穿戴麻服就急忙奔丧，路途较近，到达时主人还没完成穿戴丧服，也就是还没小敛之前。关系较远的亲属赶上主人穿戴丧服的节点，就与主人一起穿戴；关系亲近的亲属，即使赶上主人穿戴丧服也不立即穿戴，一定要服满麻带和绖规定的日数后才穿戴丧服。查考《士丧礼》：小敛时在堂屋东边穿戴绖带，所以凡是士人的丧事，小敛时穿戴麻服。又《士丧礼》说三天后绞紧带子下垂，这里说开始穿戴麻服时带子散开，是与在家守丧相同。郑玄注说：赶不上的也自行服满规定的日数，是指关系较远的亲属如果赶不上主人的节点，也自行服满依礼规定的日数。奔丧之后到第三天完成穿戴丧服。查考《奔丧礼》：听说丧事就立即穿戴绖带，带子不散开，那是因为有事情不能立即奔丧的缘故。又《奔丧礼》说到达后绞紧带子不散开，那是指来得晚，这里是指立即奔丧，所以到达时还散开麻带以见尸柩。”

山阴陆佃说：“《丧服小记》所说的‘有主后者’，就是指分居两地。这是指听说同母异父兄弟去世，比亲兄弟的丧事要轻，悲痛之情较轻，不必尽哀，也不必询问详情，所以说只要以哭泣回应即可。”

主持妾的丧事，从附祭到练祭、祥祭，都让妾的儿子主持。妾的殡殓和祭祀不在正室进行，国君不抚摸仆妾。

郑玄说：“附祭，自己主持，因为祭祀在祖庙进行。不抚摸仆妾，是因为对地位低下的人可以简略。”

孔颖达说：“妾既然地位卑贱，能主持丧事的，是指女君去世，代理女君的人。附祭在祖姑的庙里，尊重祖先所以自己附祭。妾应该附祭在妾的祖姑那里，如果没有妾的祖姑，就附祭在女君那里。虽然是代理女君，仍然低于正妻，所以殡殓和祭祀不能在正室进行。妾的祖姑没有庙，就在庙中设坛祭祀。如果不是代理女君的妾，就不能主持，就另外设坛，不在祖庙中，而由儿子自己主持。”

严陵方悫说：“妾的丧事，附祭在妾的祖姑的庙里，所以她的丈夫自己主持附祭，不是尊重妾，而是尊重祖先。练祭、祥祭让儿子主持，是简略的缘故。殡殓和祭祀不在正室，是为了明确嫡庶的区别。不抚摸仆妾，是因为对地位低下的人适宜简略。”

山阴陆佃说：“说主持妾的丧事，就从附祭开始；那么妾的丧事，其主持者有不主持的情况了。”崔灵恩说：“女君去世，代理女君的人。”然而练祭、祥祭，让儿子主持，说“练祭、祥祭就可以了”。现在说“直到练祭、祥祭”，又包括虞祭、卒哭祭，由儿子主持，这是肯定的。

女君去世，妾为女君的亲属服丧；代理女君，就不为前任女君的亲属服丧。

郑玄说：“妾对于女君的亲属，就像对待自己的亲属一样。”

孔颖达说：“虽然是跟随女君，但因为是妾，所以为女君的亲属服丧，防止觊觎。代理女君地位稍尊，所以不为前任女君的亲属服丧。”

严陵方悫说：“女君去世，妾为女君的亲属服丧，是亲亲的仁爱；代理女君，不为前任女君的亲属服丧，是尊尊的道义。”山阴陆佃说：“如果不说‘先’，容易让人误以为女君被休弃。”

听说兄弟去世，大功以上的亲属，看到丧事所在的方向就哭泣，前往兄弟送葬的地方，没赶上，在路上遇到主人，就直接去墓地。凡是主持兄弟的丧事，即使关系较远，也主持虞祭。

郑玄说：“看到丧事所在的方向就哭泣，是奔丧的礼节。直接去墓地，是说骨肉亲情，不等待主人。防止也主持虞祭，因为丧事，虞祭和附祭完成后才算结束。”孔颖达说：“这一节阐明奔兄弟丧事的法则。看到丧事所在的方向就哭泣，这是指亲兄弟、同气兄弟及同堂兄弟。奔丧礼说：‘齐衰望乡而哭，大功望门而哭。’不同的原因是，这里经文指的是降服大功的亲属，如果这样，兄弟的名称就通用于经文，显得重要了。前往兄弟送葬的地方，这里的兄弟通指缌麻、小功的亲属。前往，是指前往送五服之内的亲属，没赶上丧柩在家，主人葬完已经回来，送葬的人在路上相遇，不能跟随孝子回去，仍然独自前往墓地。兄弟关系较远的，是指小功、缌麻的亲属，他们既然没有主人，即使服缌麻、小功的远亲，也为他们主持虞祭、附祭。查考《小记》说：‘大功的亲属，主人有三年丧服的，就一定为他们再祭。’郑玄注说：‘小功、缌麻的亲属为他们练祭就可以了。’与这里不同的原因是，那里承接的是大功有三年丧服的，这里则是缌麻、小功有三年丧服的，所以到小祥时等同于三年丧服，所以主持虞祭、附祭。现在这里说关系较远的也主持虞祭，但虞祭是指无服的人，朋友之间也互相主持虞祭、附祭。”

礼记集说卷一百一

钦定