礼记集说卷四十二
之行四时之间，从黄道，月为之佐者」。案《考灵耀》：「春则星辰西游，谓星辰在黄道之西游也。日依常行在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道复其正处，日依黄道而行，是春夏之闲，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游也。日依常行在黄道之南，至季夏星辰入黄道复正位，日依常行黄道，是夏秋之闲，日从黄道也。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游，目依常行在黄道之西，至季秋星辰入黄道还复正位，日依黄道而行，是秋冬之间，日从黄道也。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游，日依常行在黄道之北，至季冬星辰入黄道还正位，日依常行黄道，是冬春之闲，日从黄道也。」郑注：「《洪范》云：四时之闲合于黄道，月之行道与日同，故云月为之佐也。」
译在四季之间运行，沿着黄道，月亮作为它的辅助者。查考《考灵耀》记载：“春季时星辰向西运行，是说星辰在黄道西侧运行。太阳照常行于黄道东侧，到了季春之月，星辰进入黄道回到正常位置，太阳依循黄道运行，所以在春夏之间，太阳沿黄道运行。夏季时星辰向北运行，是说星辰在黄道北侧运行。太阳照常行于黄道南侧，到了季夏之月，星辰进入黄道回到正常位置，太阳依循黄道运行，所以在夏秋之间，太阳沿黄道运行。秋季时星辰向东运行，是说星辰在黄道东侧运行，太阳照常行于黄道西侧，到了季秋之月，星辰进入黄道回到正常位置，太阳依循黄道运行，所以在秋冬之间，太阳沿黄道运行。冬季时星辰向南运行，是说星辰在黄道南侧运行，太阳照常行于黄道北侧，到了季冬之月，星辰进入黄道回到正常位置，太阳依循黄道运行，所以在冬春之间，太阳沿黄道运行。”郑玄注释说：“《洪范》说：四季之间与黄道相合，月亮运行的轨道与太阳相同，所以说月亮作为它的辅助者。”
严陵方氏曰：「土每时各寄王十八日，故九十日之闲，戊巳之日各有九也。以木生火，火生土，土生金，金生水，水土之位，与其序适居中央矣。若周人兆黄帝于南郊，迎土气于季夏，亦以是尔。歴于立秋以前，言土王用事，即其事也。」中央见《王制》解。
横渠张氏曰：「中央土寄王之説，于理未安。五行之气分主四时，土固多于四者，然其运行之气则均。同诸儒见木、金、水、火分主四时，独不见土之所主，是以有寄王之説。然中央土在季夏之末者，以易言之，八卦之位，坤在西南，致养之地，当离、兊之闲，离、兊则金、火也。是以在季夏之末。」
其帝黄帝其神后土
郑氏曰：「此黄精之君，土官之神。自古以来，着徳立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子，曰犂，兼为土官。」
孔氏曰：「案昭二十九年《左传》云：颛顼氏有子曰犂，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土为土官，知此经后土非句龙，而为犂者，以句龙初为后土，后转为社；后土官阙，犂则兼之。故郑注《大宗伯》云：犂食于火，土以宗伯别云社稷，又云五祀。句龙为社神，则不得又为五祀，故云犂兼也。」
丘氏曰：五行独土神称后者，后君也，位居中，统领四行，故称君也。案《左传》云：句龙为后土，后土为社，则是句龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土既是五行之神，以句龙配之，正与《左转文合。康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。然《楚语》曰：颛顼命南正重司天，火正犂司地。犂既司地，何不可配土？盖犂之司地，兼其职尔，非有功于土也。若犂可配土，则重亦可配天乎？且犂为火正，而康成犹用兼之配土，岂句龙土官乃不可以配土乎？依《左氏》，句龙配于两祭，不亦冝乎？
其虫倮
郑氏曰：「象物露见，不隠蔵；虎豹之属，恒浅毛。」
孔氏曰：「大载礼云：鳞虫三百六十，龙为之长；羽虫三百六十，鳯为之长；毛虫三百六十，麟为之长；介虫三百六十，▯为之长；倮虫三百六十，圣人为之长。象物露见不隐藏者，以仲夏云，可以居髙明，可以防台榭。至六月土王之时，物转壮大，露见不隠蔵也。云虎豹之属恒浅毛者，郑皆据四时之物与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，故中央不言人。西云狐貉之属，东方兼言虵，北方兼言鼈，是不取五灵也。」
其音宫
郑氏曰：「声始于宫，宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调。《乐记》曰：『宫乱则荒，其君骄。』」
孔氏曰：「案律歴志，五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，故数八十一。以五声中最尊，故云以。其最浊，君之象也。」
新安王氏曰：宫土也，故位居中央，为音之主。郑云：声始为宫，其数八十一，属土，以最浊，君之象也。季夏气应，则宫声调然。予于此有疑焉。夫言其音宫之数，诚调乐器之声也。然先儒谓黄钟之律九寸为宫，其管九寸，于▯则九九八十一，三分去一下生徴之数五十四，徴三分益一上生啇之数七十有二，商三分去一下生羽之数四十有八，羽三分益一上生角之数六十有四。数多者浊，数少者淸。角数少于宫，啇多于徴，羽其声在清浊之中，故其象为民。如其说，则最浊者为宫，最清者为羽，是一律止有一声。然十二律皆为五声，故《周礼》大司乐：圜钟为宫，则黄钟为角；大蔟为徴，姑洗为羽；函钟为宫，则大蔟为角，姑洗为徴，南吕为羽。大师掌六律六同，皆文以五声。则上下损益之说，以分五声，似非古人律和声之本意。凡声，大不过宫，细不过羽，非止一律以定一声。管仲云：古之神瞽审于声者，以牛鸣窖中为宫，鸡登木上为角，羊离羣而为商，负涂之豕骇而为羽，马鸣于野而为徴。此非可以律求也。先有其声，然后以律调之，使声之大小有节，律和声之义也。故舜命夔曰：「歌永言，声依永，律和声，然后八音克谐。」则乐以人声为主，歌人声也。歌则有抑▯髙下，而五
译严陵的方氏说：“土气在每个季节各寄旺十八天，所以在九十天的时间里，戊日和己日各有九天。因为木生火，火生土，土生金，金生水，水土的位置，与其次序恰好居于中央。如果周人在南郊为黄帝立兆，在季夏迎接土气，也是因为这个原因。历法在立秋以前，说土王用事，指的就是这件事。”关于中央的解释，见《王制》的注疏。
横渠的张氏说：“中央土寄旺的说法，在道理上并不妥当。五行之气分别主宰四季，土固然比其余四者多，但其运行的气却是均衡的。其他儒者只见木、金、水、火分别主宰四季，唯独不见土所主宰的，因此有了寄旺的说法。然而中央土在季夏末的原因，从《易经》来说，八卦的位置，坤卦在西南，是致养之地，正当离卦和兑卦之间，离卦和兑卦对应金和火。所以土气在季夏末。”
其帝是黄帝，其神是后土。
郑氏说：“这是黄精之君，土官之神。自古以来，著德立功的人。黄帝，就是轩辕氏。后土，也是颛顼氏的儿子，名叫黎，兼任土官。”
孔氏说：“查考昭公二十九年的《左传》说：颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融；共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。后土是土官，知道此经中的后土不是句龙，而是黎，是因为句龙起初担任后土，后来转为社神；后土官职空缺，黎就兼任了。所以郑玄在《大宗伯》的注中说：黎食于火，土以宗伯别云社稷，又云五祀。句龙作为社神，就不能再作为五祀，所以说黎兼任。”
丘氏说：“五行中唯独土神称为‘后’，‘后’就是君，位居中央，统领四行，所以称为君。查考《左传》说：句龙担任后土，后土就是社，那么就是句龙一人而配享两种祭祀，并不是说转为社神。《月令》中的土既然是五行之神，用句龙来配享，正与《左传》的文字相合。郑康成在前面失误，孔颖达在后面盲从，都是不对的。然而《楚语》说：颛顼任命南正重主管天，火正黎主管地。黎既然主管地，为什么不能配享土？大概黎主管地，是兼任其职，并非对土有功。如果黎可以配享土，那么重也可以配享天吗？况且黎是火正，而郑康成尚且用兼任来配享土，难道句龙作为土官反而不可以配享土吗？依据《左传》，句龙配享两种祭祀，不也很合适吗？”
其虫是倮虫。
郑氏说：“像物体显露可见，不隐藏；虎豹之类，总是浅色的毛。”
孔氏说：“《大戴礼》说：鳞虫三百六十，龙是它们的长官；羽虫三百六十，凤是它们的长官；毛虫三百六十，麟是它们的长官；介虫三百六十，龟是它们的长官；倮虫三百六十，圣人是它们的长官。像物体显露可见不隐藏的，因为仲夏时说，可以居高明，可以防台榭。到了六月土王的时候，物体转壮变大，显露可见不隐藏。说虎豹之类总是浅色的毛，郑玄都是根据四季的物体与鳞、羽、毛、介相似者来说的，不取五灵之长，所以中央不说人。西方说狐貉之类，东方兼说蛇，北方兼说鳖，这是不取五灵。”
其音是宫。
郑氏说：“声音始于宫，宫的数是八十一，属于土，因为它最浊，是君的象征。季夏的气和，那么宫声就调和。《乐记》说：‘宫声混乱就荒废，其君骄横。’”
孔氏说：“查考《律历志》，五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，所以数是八十一。因为五声中最尊贵，所以说。它最浊，是君的象征。”
新安的王氏说：“宫属土，所以位居中央，是音的主宰。郑玄说：声音始于宫，其数是八十一，属土，以最浊，是君的象征。季夏气应，那么宫声调和。我对此有疑惑。说宫音的数，确实是调乐器之声。然而先儒说黄钟之律九寸为宫，其管九寸，于龟则九九八十一，三分去一下生徵的数五十四，徵三分益一上生商的数七十二，商三分去一下生羽的数四十八，羽三分益一上生角的数六十四。数多的浊，数少的清。角的数少于宫，商多于徵，羽的声音在清浊之中，所以其象为民。如果按他们的说法，那么最浊的是宫，最清的是羽，是一律只有一声。然而十二律都为五声，所以《周礼》大司乐：圜钟为宫，则黄钟为角；大簇为徵，姑洗为羽；函钟为宫，则大簇为角，姑洗为徵，南吕为羽。大师掌六律六同，都用五声来文饰。那么上下损益的说法，来区分五声，似乎不是古人律和声的本意。凡声音，大不过宫，细不过羽，不是只凭一律来确定一声。管仲说：古代的神瞽善于审音的，以牛鸣窖中为宫，鸡登木上为角，羊离群而为商，负涂之豕骇而为羽，马鸣于野而为徵。这不是可以用律来求的。先有其声，然后以律调之，使声音的大小有节制，这是律和声的意义。所以舜命令夔说：‘歌永言，声依永，律和声，然后八音克谐。’那么乐以人声为主，歌人声也。歌则有抑扬高下，而五
声依之。五声有洪纎清浊，不可无节，故可以六律六吕和之。以是播于乐器，是为匏土革木金石丝竹器之有音，不过五声。其声皆合于律。今先论律而后及于声，是岂古人制作之序哉？此予所以不能无疑。
译声音是依附于这些乐器的。五声有宏大、细微、清亮、低沉的区别，不能没有节制，所以可以用六律六吕来调和它们。将这些声音表现在乐器上，就是匏、土、革、木、金、石、丝、竹这些有声音的乐器，它们的音不过五声。这些声音都符合律吕。现在先论述律吕而后才谈到声音，这难道是古人制作乐器的顺序吗？这就是我不能不产生疑问的原因。
律中黄钟之宫
郑氏曰：「黄钟之宫最长也。十二律转相生，五声具，终于六十焉。季夏之气至，则黄钟之宫应。」《礼运》曰：「五声六律，十二管，还相为宫。」
孔氏曰：「郑不云黄钟律最长，而云黄钟之宫最长者，唯黄钟宫声于诸宫最长也。黄钟之调均，则黄钟为宫，黄钟生林钟为徴，林钟生大蔟为啇大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角。此是黄钟一调之五声。凡十二律，律各有五声，则緫有六十声，故云『终于六十声』。至《礼运》更具详之。」黄钟候气之管本位在子，此是黄钟宫声与中央土声相应。但土无候气之法，取黄钟宫声以应土耳，非候气也。故贺玚云：「黄钟是十一月管，何縁复应此月？正以土义居中，故虚设律于其月，实不用候气也。」四时之律皆取气应，而土王之律独取声应者，一者欲与四行为互，二者为无别候土气之管故也。土无候气之管者，以寄王四季之末，故从四时之管而不别候也。
长乐陈氏曰：「黄钟之宫，为诸宫之长，故中央之律应之。且五音数多者浊，数少者清。而五音之数，莫多于宫。宫数生于黄钟，黄钟之数八十一，而宫之数亦八十一焉。故黄钟之宫，其声甚浊。季夏土王，其声最重，应此黄钟之宫也。」
严陵方氏曰：「十二律各有五声，凡六十律。以宫为本，以角为末。起于黄钟，而终于中吕。起于黄钟之宫，而终于南吕之角。故十二律之外，又有黄钟之宫焉。夫宫，固土之本音也。然必中于黄钟者，以为建子之律故也。盖子者，阳之所生；土者，物之所成。生以成为终，成以生为始。由其终始之相须，故其所中如此。且以名取义：黄，言隂之美，则土之色也；钟，言气之聚，则土之事也。而中央之所中，又冝矣。然律有正中者，有旁中者。正中则中其管，旁中则中其声。若仲冬之所中，则黄钟之管也；若中央之所中，则黄钟之声而已。故特言宫焉。」
庐陵胡氏曰：「土之声气与黄钟之宫声合尔。声合则气合，可知。孔氏云：『土寄王四季，无候气之管者』，非也。管即律也，若无管，何云律中？」
其数五
郑氏曰：「土生数五，成数十。但言五者，土以生为本。」严陵方氏曰：「四时皆指其成数，独中央指其生数者，盖五行皆所以生成万物，正以生物为事者，土也，则不嫌于不能成矣，故特以生数言之。」
吴氏【萃】曰：中央土，以生数言，亦犹河图之数，有五而无十，取五为中也。
其味甘其臭香
郑氏曰：「土之臭味也，凡甘香者皆属之。」
山隂陆氏曰：「香牛膏也。于春言所生，于秋言所尅，于中央言其正，亦言之法。且木在上，燎之则焦；在下，浸之则朽。于夏言焦，春在前故也；于冬言朽，春在后故也。」
其祀中霤祭先心
郑氏曰：中霤犹中室也。土主中央，而神在室。古者复穴，是以名室为霤。祀之，先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也。祀中霤之礼，设主于牖下，乃制心及肺肝为俎。其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀戸之礼。孔氏曰：古者窟居，随地而造。若平地则不凿，但累土为之，谓之为复。言于地上重复为之也。若髙地则凿为坎，谓之为穴。其形皆如陶灶，故《诗》云：「陶复陶穴」是也。复穴皆开其上取明，故雨霤之。郑注：「犹中室者」，复世开牖，象中霤之取明，则其地不当栋而在室之中央，因名室为中霤也。丧礼云：「浴于中霤，饭于牖下。」明中霤不关牖下也。土五行之主，故其神在室之中央。是中霤所祭则土神也。故杜注《春秋》云：「在家则祀中霤，在野则为社。」又《郊特牲》云：「家主中霤，而国主社。」社神亦中霤神也。开牖象霤，故设主于庙室牖下。五祀皆先席于室之奥，此不言者，前祀戸注已备言也。此别设主当庙室牖内之下，而北向也。
天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。
郑氏曰：大庙大室，中央室也。大路，殷路也。车如殷路之制，而饰之以黄
译律应黄钟之宫。
郑氏说：“黄钟之宫是最长的。十二律辗转相生，五声具备，最终达到六十之数。季夏的节气到来，黄钟之宫便与之相应。”《礼运》说：“五声六律，十二管，循环互为宫调。”
孔氏说：“郑玄不说黄钟律最长，而说黄钟之宫最长，是因为唯有黄钟宫声在诸宫中最长。黄钟的调均，以黄钟为宫，黄钟生出林钟为徵，林钟生出大蔟为商，大蔟生出南吕为羽，南吕生出姑洗为角。这是黄钟一个调的五声。凡是十二律，每律各有五声，总共就有六十声，所以说‘终于六十声’。至于《礼运》中对此有更详细的记载。”黄钟候气的律管本位在子，这是黄钟宫声与中央土声相应。但土没有候气的方法，取黄钟宫声来应土罢了，并非候气。所以贺玚说：“黄钟是十一月的律管，怎么又应在此月？正因为土义居中，所以在该月虚设律管，实际上并不用来候气。”四时的律都取气应，而土王的律唯独取声应，一是想与四行交互，二是因为没有另外候土气的律管。土没有候气的律管，是因为它寄王于四季之末，所以跟随四时的律管而不单独候气。
长乐陈氏说：“黄钟之宫，是诸宫之长，所以中央的律应它。况且五音中，数多的浊，数少的清。而五音的数，没有比宫更多的。宫的数生于黄钟，黄钟的数是八十一，而宫的数也是八十一。所以黄钟之宫，其声很浊。季夏土王，其声最重，应此黄钟之宫。”
严陵方氏说：“十二律各有五声，总共六十律。以宫为本，以角为末。起于黄钟，而终于中吕。起于黄钟之宫，而终于南吕之角。所以十二律之外，又有黄钟之宫。宫，本来是土的本音。但必须中于黄钟，是因为它是建子之律的缘故。子，是阳所生的地方；土，是万物所成的地方。生以成为终，成以生为始。由于终始相互依存，所以它所中的就是这样。况且从名称取义：黄，说的是阴的美，就是土的颜色；钟，说的是气的聚集，就是土的事情。而中央所中的，又很适宜了。然而律有正中的，有旁中的。正中就是中其律管，旁中就是中其声音。如果仲冬所中的，就是黄钟的律管；如果中央所中的，就是黄钟的声音罢了。所以特别说宫。”
庐陵胡氏说：“土的声音气息与黄钟的宫声相合罢了。声合则气合，可以知道。孔氏说：‘土寄王四季，没有候气的律管’，这是不对的。律管就是律，如果没有律管，怎么说律中？”
它的数是五。
郑氏说：“土的生数是五，成数是十。只说五，是因为土以生为本。”严陵方氏说：“四时都指其成数，唯独中央指其生数，大概五行都是用来生成万物的，正以生物为事的，是土，那么不嫌它不能成，所以特别用生数来说。”
吴氏【萃】说：中央土，用生数来说，也如同河图的数，有五而没有十，取五为中间。
它的味甘甜，它的臭芬芳。
郑氏说：“这是土的臭味，凡是甘甜芬芳的都属它。”
山阴陆氏说：“香是牛膏。在春说所生，在秋说所克，在中央说其正，这也是说话的方法。况且木在上面，烧它就焦；在下面，浸它就朽。在夏说焦，是因为春在前面；在冬说朽，是因为春在后面。”
它的祭祀是中霤，祭先心。
郑氏说：中霤就是中室。土主中央，而神在室内。古代复穴，所以称室为霤。祭祀它，先祭心，是因为五脏的次序，心次于肺，到这里心为尊了。祭祀中霤的礼仪，设神主在窗下，于是制作心及肺肝作为俎。其祭肉，心肺肝各一，其他都如同祭祀户神的礼仪。孔氏说：古代穴居，随地而造。如果是平地就不凿，只是堆土而成，称之为复。说的是在地上重复建造。如果是高地就凿为坑，称之为穴。它们的形状都像陶灶，所以《诗经》说：“陶复陶穴”就是这样。复穴都在上面开口取光，所以雨水从上面流下。郑玄注：“犹中室者”，复穴开窗，像中霤取光，那么它的地方不当栋而在室的中央，因此称室为中霤。丧礼说：“在中霤沐浴，在窗下饭含。”说明中霤不关乎窗下。土是五行之主，所以它的神在室的中央。中霤所祭的就是土神。所以杜预注《春秋》说：“在家就祭祀中霤，在野外就是社。”又《郊特牲》说：“家主中霤，而国主社。”社神也是中霤神。开窗像霤，所以设神主在庙室窗下。五祀都先在室的奥处设席，这里不说，是因为前面祭祀户神的注已经详细说了。这里另外设神主应当在庙室窗内的下面，而向北。
天子住在大庙大室，乘坐大路，驾黄駵马，载黄旗，穿黄衣，佩黄玉，吃稷和牛，他的器物圆而大。
郑氏说：大庙大室，是中央的室。大路，是殷路。车像殷路的制度，而用黄色装饰。
。稷，五谷之长。牛，土畜也。器圜者，象土周布于四时。闳，读如纮。纮，谓中寛，象土含物。孔氏曰：案《考工记》云：周人明堂，东西九筵，南北七筵，凡室二筵，则五室并皆二筵，无大小也。今中央室称大室者，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室皆南北三歩，东西三歩三尺，中央土室南北四歩，东西四歩四尺，则周之明堂亦应土室在中央，大于四角之室也。但文不具耳。郑知大路殷路者，《明堂位》文也。四时用鸾路，此用大路者，以土五行之主，故取尊大之名，乘殷之大路，又尚质之义。春有青苍两色，夏有朱赤二色，此及秋唯有黄白，不更加他色者，以黄白更无余色相渉，故不言之。牛，土畜者，《易》干为马，坤为牛。又《五行传》云：思之不睿，则有牛祸，是牛属土也。方则有所不足，圜则无所不覆，此器圜所以象土周布也。《祭义》云：天子冕而朱纮，纮谓组上属于冕，屈从颐下度而还上属于冕，以中央寛缓，象土之含物也。
译稷是五谷的首长。牛是属土的牲畜。器物呈圆形，是象征土气周遍分布于四时。闳，读音如同纮。纮，是指中间宽缓，象征土包容万物。孔氏说：查考《考工记》记载：周人的明堂，东西宽九筵，南北长七筵，每间屋子宽两筵，那么五间屋子都是两筵宽，没有大小之分。现在中央的屋子称为大室，是因为中央是土室，土是五行之主，尊崇它所以称为大。以夏代的世室为例，四旁的屋子都是南北三步，东西三尺，中央的土室南北四步，东西四尺四寸，那么周代的明堂也应该土室在中央，大于四角的屋子。只是文献记载不完整罢了。郑玄知道大路和殷路，是根据《明堂位》的记载。四时乘坐鸾路，这里使用大路，是因为土是五行之主，所以选取尊大的名称，乘坐殷代的大路，又符合崇尚质朴的意义。春天有青、苍两种颜色，夏天有朱、赤两种颜色，这里以及秋天只有黄、白，不再添加其他颜色，是因为黄、白没有其他颜色与之混杂，所以不再提及。牛是属土的牲畜，是因为《易经》中乾卦为马，坤卦为牛。另外《五行传》说：思虑不睿，就会有牛灾，这说明牛属土。方形则有不足之处，圆形则无所不覆盖，这就是器物呈圆形以象征土气周遍分布的原因。《祭义》说：天子戴冕冠系着红色的纮，纮是指丝带上面系在冕冠上，弯曲从下颌下经过再向上系在冕冠上，因为中间宽缓，象征土包容万物。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。
郑氏曰：「孟秋者，日月防于鹑尾，而斗建申之辰也。」孔氏曰：「案三统歴，七月节日在张十八度，昬斗四度中，去日一百一十四度；旦毕八度中。七月中，日在翼十五度，昬斗十六度中，去日一百一十一度；旦井初度中。元嘉歴七月节日在张五度，昬箕二度中，旦胃二度中。七月中，日在翼十度，昬斗三度中，旦昴七度中。」
诸家说见孟春
其日庚辛
郑氏曰：「庚之言更也，辛之言新也。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成。又因以为日名焉。」
诸家説见孟春
其帝少皡其神蓐收
郑氏曰：此白精之君，金官之臣，自古以来，着徳立功者也。少皡，金天氏，蓐收。少皡氏之子曰该，为金官。孔氏曰：《左传·昭元年》云：「昔金天氏有裔子曰昧，为▯防，师生允格，台骀。」称金天氏与少皡金位相当，故少皡则金天氏也。又《帝王世纪》：少皡，帝号金天氏。又《左传·昭二十九年》：蔡墨云：「少皡氏之子曰该，为蓐收，是为金神，佐少皡于秋。」蓐收者，言秋时万物摧蓐而收敛。
诸家説见孟春
其虫毛
郑氏曰：「象物应凉气，而备寒狐貉之属，生旃毛也。」诸家说见《孟春》。
其音啇
郑氏曰：「三分徴益一以生啇商，数七十二，属金者，以其浊，次宫臣之象也。秋气和，则啇声调。《乐记》曰：『啇乱则陂，其官坏。』」
孔氏曰：「案《律歴志》云：『徴数五十四，三分之则，一分有十八。』今于徴数五十四上更加十八，是啇数七十二也。凡五声浊者尊，清者卑，啇声之浊次于宫，宫既为君，啇则为臣也。详见孟春。」
律中夷则
郑氏曰：孟秋气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也。三分去一律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》曰：夷则所以咏歌九则，平民无贰。孔氏曰：大吕长八寸二百四十三分寸之一百四三分去一下生夷则，故夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸余，有四寸在。又大吕一寸为二百四十三分，今每寸更三分之，则一寸为七百二十九分。两个整寸緫有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四为三百一十二分，益前一千四百五十八则緫为一千七百七十分。下生三分去一分作三分，则每一分得五百九十，去其一分五百九十余，有一千一百八十在。是其积分以七百二十九分为一寸，益前四寸为五寸，余有四百五十一分在。故云夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。案《周语》注云：干九五用事，夷平则法也。言法度平，故可咏歌九功之法，平民使不贷也。
长安陈氏説见孟春
其数九
郑氏曰：金生数四，成数九。但言九者，亦举其成数。孔氏説见《孟春》。
其味辛其臭腥
郑氏曰：「金之臭味也，凡辛腥者皆属焉。」
诸家説见孟春
其祀门祭先肝
郑氏曰：「秋隂气出，祀之于门外。隂也，祀之先祭肝者，秋为隂中于藏，值肝，肝为尊也。祀门之礼，北面设主于门左枢，乃制肝及肺、心为俎，奠于主南，又设盛于俎东，其他皆如祭灶之礼。」
孔氏曰：隂气始于五月，终于十月，其七月、八月为隂之中，故云「秋为隂中」。阳气始于十一月，终于四月，正月、二月为阳中，故正月云「春为阳中」。然隂中之时兼有阳，阳中之时兼有隂，亦是隂阳之中。五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，肾为后。肝在心肺之下，脾肾之上，故云「秋为隂中于藏值肝」。然脾在肺心肝之下，肾之上，则是上有肺心肝，下唯有肾，不当其中，而云「春为阳中于藏值脾」者？但五行相次，水则次木，故春继于冬肾后，则次脾。其火后则次土，土后乃次金，故秋不得继夏，由隔于土。由此脾不得继肺，隔于心也。为此肝之上有肺有心，脾之下唯有肾，俱得为藏之中也。郑注「制肺及设盛」皆
译孟秋之月，太阳运行至翼宿，黄昏时建星位于中天，清晨时毕宿位于中天。
郑玄说：“孟秋，是指日月运行防于鹑尾，而北斗斗柄指向申位的时候。”孔颖达说：“查考《三统历》，七月节气时太阳在张宿十八度，黄昏时斗宿四度位于中天，距离太阳一百一十四度；清晨时毕宿八度位于中天。七月中旬，太阳在翼宿十五度，黄昏时斗宿十六度位于中天，距离太阳一百一十一度；清晨时井宿初度位于中天。《元嘉历》七月节气时太阳在张宿五度，黄昏时箕宿二度位于中天，清晨时胃宿二度位于中天。七月中旬，太阳在翼宿十度，黄昏时斗宿三度位于中天，清晨时昴宿七度位于中天。”
诸家的说法参见孟春。
这一天的干支是庚辛。
郑玄说：“庚的意思是更替，辛的意思是新生。太阳的运行，秋天向西沿着白道，使万物成熟，月亮作为辅助。万物都肃然改换，秀实的果实新生成就。又因此作为日的名称。”
诸家的说法参见孟春。
这一天的帝王是少皞，神灵是蓐收。
郑玄说：“这是白精的君主，金官的大臣，自古以来，显扬德行建立功业的人。少皞，即金天氏，蓐收。少皞氏的儿子叫该，担任金官。”孔颖达说：“《左传·昭公元年》说：‘从前金天氏有后裔叫昧，担任玄冥，生了允格、台骀。’称金天氏与少皞金位相当，所以少皞就是金天氏。又《帝王世纪》说：少皞，帝号金天氏。又《左传·昭公二十九年》：蔡墨说：‘少皞氏的儿子叫该，担任蓐收，这就是金神，辅助少皞主管秋天。’蓐收，是说秋天万物摧折收敛。”
诸家的说法参见孟春。
这一天的虫类是毛虫。
郑玄说：“象征万物应和凉气，而具备抵御寒冷的狐貉之类，生长出毡毛。”诸家的说法参见《孟春》。
这一天的音律是商音。
郑玄说：“将徵音三分增加一分以生出商音，商音的律数为七十二，属于金，因为它浊，是次于宫音臣子的象征。秋气调和，则商音协调。《乐记》说：‘商音混乱则偏颇，其官职败坏。’”
孔颖达说：“查考《律历志》说：‘徵音的律数五十四，三分它，一分有十八。’现在在徵音律数五十四上再增加十八，就是商音律数七十二。凡是五声中浊的尊贵，清的卑下，商音的浊度次于宫音，宫音既然为君，商音就为臣。详见孟春。”
律管对应夷则。
郑玄说：“孟秋之气到来，则夷则的律管相应。夷则，是大吕所生的。三分去掉一分，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》说：夷则用来咏歌九则，使平民没有二心。”孔颖达说：“大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去掉一分生下夷则，所以夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。六寸去掉二寸余，有四寸在。又大吕一寸为二百四十三分，现在每寸再三分之，则一寸为七百二十九分。两个整寸总共有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，这一百四为三百一十二分，加上前面的一千四百五十八则总共为一千七百七十分。下生三分去掉一分作三分，则每一分得五百九十，去掉其一分五百九十余，有一千一百八十在。是其积分以七百二十九分为一寸，加上前面的四寸为五寸，余有四百五十一分在。所以说夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。查考《周语》注说：干九五用事，夷平则法也。说法度平正，所以可以咏歌九功之法，使平民不怠慢。”
长安陈氏的说法参见孟春。
这一天的数字是九。
郑玄说：“金生数四，成数九。只说九，也是举其成数。”孔颖达的说法参见《孟春》。
这一天的味道是辛，气味是腥。
郑玄说：“这是金的臭味，凡是辛腥的都属于此。”
诸家的说法参见孟春。
这一天的祭祀是祭门，先祭肝。
郑玄说：“秋阴气出，在门外祭祀。阴气，祭祀先祭肝，是因为秋为阴中于脏，正值肝，肝为尊贵。祭门的礼仪，北面在门左枢设主，于是制备肝及肺、心为俎，奠于主南，又设盛于俎东，其他都如祭灶的礼仪。”
孔颖达说：“阴气始于五月，终于十月，其中七月、八月为阴之中，所以说‘秋为阴中’。阳气始于十一月，终于四月，正月、二月为阳中，所以正月说‘春为阳中’。然而阴中之时兼有阳，阳中之时兼有阴，也是阴阳之中。五脏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，肾为后。肝在心肺之下，脾肾之上，所以说‘秋为阴中于脏值肝’。然而脾在肺心肝之下，肾之上，那么上面有肺心肝，下面唯有肾，不当其中，却说‘春为阳中于脏值脾’呢？只是五行相次，水则次木，所以春继于冬肾后，则次脾。其火后则次土，土后乃次金，所以秋不得继夏，因为隔于土。由此脾不得继肺，隔于心。为此肝之上有肺有心，脾之下唯有肾，都得以成为脏之中。”郑注“制肺及设盛”皆
诸家説见孟春
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
郑氏曰：「皆记时候也。寒蝉，寒蜩，谓蜺也。鹰祭鸟者，将食之，示有先也。既祭之后，不必尽食，若人君行刑戮之而已。」
孔氏云：「案《释虫》云『蜺寒蜩』，郭景纯云『寒螀也，似蝉而小』。青赤，鹰欲食鸟，先杀鸟而不食，似人之祭食祀先神，故郑云『示有先也』。鹰祭鸟之后，不必尽食，犹若人君行刑，但戮之而已。以人君行戮，明鹰之杀，言鹰于此时始行戮鸟之事。」
严陵方氏曰：「凉未至于寒也，特为寒之微而已。故于秋言凉，风至亦见季夏温风始至。解春露则生，秋露则杀。以其杀故，言白。盖白为金之正故也。曰降，则与《祭义》所言同义，亦见始雨水。解寒蝉鸣，见仓庚鸣。解鹰乃祭鸟，见獭祭鱼。解用始行戮，则所谓鹰隼击也。戮盖杀之也。」
马氏曰：「凉风至，则天地之仁气散矣。白露降，则隂乘阳而其候交矣。寒蝉鸣，则物之生于暑者其声变矣。鹰乃祭鸟，用始行戮，则时主杀，而物之司杀者应是而动也。于是乎可以设罻罗矣。鹰至，不仁也，犹祭然后食，而况于人乎？」
山隂陆氏曰：「西风谓之凉风，犹东风谓之温风。温凉言其气。今豺祭兽，獭祭鱼，鹰祭鸟，皆不食。既祭虽食，不尽戮而后食之。」
天子居总章左个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
郑氏曰：总章左个，大寝西堂南偏，戎路兵车也。制如周革路，而饰之以白。白马黒鬛曰骆，麻实有文理，属金大金畜也。器亷以深，象金伤害物，入藏。
诸家説见孟春
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：「某日立秋。」盛徳在金。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。郑氏曰：「谒，告也。迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属有勇力者。」
诸家説见孟春
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，専任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。
郑氏曰：「征之言正也，伐也。诘，谓问其罪，穷治之也。顺，犹服也。」严陵方氏曰：「才足以将物而胜之，谓之将；知足以帅人而先之，谓之帅。」士言其人，兵言其器。选士则人无不能于事，厉兵则器无不利于用。桀俊见《孟夏賛》，杰俊解：「简之则无所不择，练之则无所不熟。」既选厉、简练之矣，苟非已试之效，则胜负犹未可知。故所任必在乎有功之人也。任有功矣，苟置疑贰于其间，则知者必不尽其谋，能者必不竭其力。故任之又欲其专也。凡此皆欲以征不义而已，无以覆下之谓暴，不能敬上之谓慢。诘以问其罪，诛以戮其人。所诘诛者，暴慢则好恶公而明矣。故曰：「以明好恶。」好恶得其明，则合天下之所愿而无逆矣。故曰：「顺。」彼逺方必曰「逺方者，柔逺能迩之意」。既曰「征不义」，又曰「诘诛暴慢者」，盖以征不义则言其道，诘诛暴慢则言其事。
讲义曰：此皆叔世徇时，令不免于拘，而有所不通也。方孟秋之月，隂气滋长，天地之气始肃之时也。乃命将帅，选壮勇之士，厉兵戎之具，简练桀俊可以为将校者，有征伐之功可以专任者。于是以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方，使之循服，固其冝也。若夫桀俊之士，有功之人，简练之素，専任之久，则可以责其用命。暴慢之徒，逺方之不率者，如非其时，以干天诛，宁俟孟秋之时可乎？如周宣王之北伐，乃在于六月，而《大雅》之作，不刺其用兵之非时，而乃美其御侮之有道，为此诗者，其知道乎？
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务抟执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
郑氏曰：「顺秋气，政尚严也。理治狱官也。」有虞氏曰：「士。」夏曰：「大理。」周曰：「大司冦。」创之浅者曰：「伤
译各家的解说见孟春部分。
凉风到来，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰开始祭祀鸟，于是开始施行刑戮。
郑氏说：“这些都是记载时令的。寒蝉，就是寒蜩，指的是蜺。鹰祭祀鸟，是因为将要吃它，表示有所先祭。祭祀之后，不一定全部吃掉，就像君主施行刑戮一样罢了。”
孔氏说：“查考《释虫》说‘蜺是寒蜩’，郭景纯说‘是寒螀，像蝉但较小’。青色和赤色，鹰想要吃鸟，先杀死鸟而不吃，像人祭祀食物供奉祖先神灵，所以郑氏说‘表示有所先祭’。鹰祭祀鸟之后，不一定全部吃掉，就像君主施行刑罚，只是杀死罢了。用君主施行刑戮，来阐明鹰的杀戮，是说鹰在这个时节开始施行杀戮鸟的事情。”
严陵方氏说：“凉还没有达到寒的程度，只是寒的轻微表现罢了。所以在秋天说凉，风到来也可见季夏温风刚开始到来。解释春露则生，秋露则杀。因为它的杀伤作用，所以说白。大概白色是金的正色缘故。说降，就和《祭义》所说的同义，也可见始雨水。解释寒蝉鸣，可见仓庚鸣。解释鹰乃祭鸟，可见獭祭鱼。解释用始行戮，就是所说的鹰隼击。戮大概是杀的意思。”
马氏说：“凉风到来，那么天地的仁气就消散了。白露降落，那么阴气乘阳气而它的时令就交接了。寒蝉鸣叫，那么生于暑气的物类它的声音就改变了。鹰乃祭鸟，于是开始施行刑戮，那么时令主杀，而主管杀戮的物类就顺应而动。在这个时候可以设置网罗了。鹰到来，是不仁的，尚且祭祀然后才吃，何况人呢？”
山阴陆氏说：“西风叫做凉风，就像东风叫做温风。温凉说的是它的气。现在豺祭兽，獭祭鱼，鹰祭鸟，都不吃。祭祀之后即使吃，也不杀尽然后才吃。”
天子居住在总章的左个，乘坐戎路，驾着白骆，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，他的器具棱角分明且深。
郑氏说：“总章左个，是大寝西堂南边的偏室，戎路是兵车。形制像周代的革路，而用白色装饰。白马黑鬃毛叫做骆，麻实有纹理，属于金，是大金的畜类。器具棱角分明且深，象征金伤害物，进入收藏。”
各家的解说见孟春部分。
这个月，确立立秋。在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋。”盛德在金。天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊去迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军帅、武人。郑氏说：“谒，是禀告的意思。迎秋，是祭祀白帝白招拒于西郊的祭坛。军帅，是各位将领。武人，是指环人这类有勇力的人。”
各家的解说见孟春部分。
天子于是命令将帅，选拔士兵磨砺兵器，简选训练杰出的人才，专门任用有功的人，以征讨不义，责问诛杀暴虐傲慢的人，以表明好恶，顺服那远方的人。
郑氏说：“征，是正的意思，也是讨伐的意思。诘，是问他的罪，彻底治理的意思。顺，是服的意思。”严陵方氏说：“才能足以统领事物而战胜它，叫做将；智慧足以率领人而走在前面，叫做帅。”士说的是人，兵说的是器物。选拔士兵那么人没有不能做事的，磨砺兵器那么器物没有不利于使用的。桀俊见《孟夏赞》，杰俊解释：“简选那么没有不选择的，训练那么没有不熟练的。”既然已经选拔磨砺、简选训练了，如果不是已经试验过的成效，那么胜负还不可知。所以所任用的必定是在有功的人。任用有功的人了，如果在其中存有疑虑二心，那么有智慧的人必定不能尽献谋略，有能力的人必定不能竭尽力量。所以任用又希望他专一。所有这些都是为了征讨不义罢了，没有覆盖下属的叫做暴，不能尊敬上级的叫做慢。诘用来问他的罪，诛用来杀死那个人。所责问诛杀的，是暴虐傲慢，那么好恶就公正而明白了。所以说：“以表明好恶。”好恶得到了明白，那么符合天下的愿望而没有违逆了。所以说：“顺。”那远方必定说“远方者，是柔远能迩的意思”。既然说“征讨不义”，又说“责问诛杀暴虐傲慢”，大概征讨不义是说它的道，责问诛杀暴虐傲慢是说它的事。
讲义说：这些都是末世迎合时势，法令不免于拘泥，而有所不通的。正当孟秋之月，阴气滋长，天地之气开始肃杀的时候。于是命令将帅，选拔壮勇的士兵，磨砺兵戎的器具，简选训练杰出可以担任将校的人，有征伐之功可以专门任用的人。于是用来征讨不义，责问诛杀暴虐傲慢，以表明好恶，顺服那远方，使他们循服，这本来是适宜的。至于杰出的人才，有功的人，简选训练素来如此，专门任用已久，就可以要求他们听命。暴虐傲慢的徒众，远方不服从的人，如果不是这个时节，以触犯天诛，难道等待孟秋之时吗？像周宣王的北伐，是在六月，而《大雅》的创作，不指责他用兵不合时宜，反而赞美他抵御外侮有道，作这首诗的人，是懂得道的啊？
这个月，命令有关官员修明法制，修缮监狱，备齐桎梏，禁止奸邪，谨慎对待罪人邪人，务必专一执持。命令理官瞻视创伤，察看病创，查看骨折，审断决狱讼，务必端正公平。杀死有罪的人，严厉断决刑罚。天地开始肃杀，不可以宽缓。
郑氏说：“顺应秋气，政事崇尚严厉。理是治狱官。”有虞氏叫：“士。”夏代叫：“大理。”周代叫：“大司寇。”创伤浅的叫做：“伤
严陵方氏曰：脩则治其壊，缮则善其事，具则完其器。法制，古所有也。故曰：脩囹圄，禁人之地，于此有事焉。故曰：缮桎梏，禁人之器也。故曰：具。奸存乎心，故止之；邪见乎行，故罪之。抟所以戮之，执所以拘之。于仲春则省囹圄，去桎梏；于孟秋则缮囹圄，具桎梏。盖先王奉时之道，固可见矣。狱官欲得其曲直之理，故谓之理，又谓之士。则欲致其察，故也。前言命有司，后言命理者，以脩法制，非理之所专故也。先王之用刑也，既务抟执矣，又命瞻伤、察创、视折焉，则其用心之仁可知矣。端言无偏颇之异，平言无轻重之差，审断决，故狱讼必端平也。有罪然后戮，则不及于无辜；断刑以严，则莫敢轻犯。上既言愼罪邪，此又言戮有罪；上既言审断决，此又言严断刑者，盖反覆言之所以明慎之至而已。秋者，隂之始；冬者，隂之终。故于孟秋言天地始肃，阳道常饶，饶则有余而赢；隂道常乏，乏则不足而缩。孰为此者，天地也，而君人实辅相焉。故曰：天地始肃，不可以赢。
马氏曰：「先王之为法制也，岂他求哉？凡以因物而已。因物之则，裁成之者，制也；制而用之者，法也。缮囹圄至务，抟执则义之事也。然于其奸也，止之使弗为；于罪邪也，戒慎之勿失，则有仁心存焉。命理瞻伤，察创视折，则于金用事之时，物有受其戕者，可无省乎？刑官而谓之理，则欲致其顺也；或谓之士，则欲致其察。顺以理言，察以事言，其归一也。」
山隂陆氏曰：「蔡邕曰：『皮曰伤，肉曰创，骨曰折。骨肉皆絶也，断伤瞻之而已。创然后察也，折视之而已。断然后审也。且其瞻、视、察审如此，非直以伤、创、折、断深浅大小正其罪之轻重，亦所以疗之也。其疗之也而愈，则其罪又有末减者矣。』变司寇言理，亦以此言必取必于理也。前所言刑而已，此又以其情取必焉。」
是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
郑氏曰黍稷之属于是始熟
孔氏曰：「案仲秋云以犬尝麻，今不云牲者，记文略也。」严陵方氏曰：「谷谓稷也，以稷熟于此，故农乃登焉。然孟夏之麦，仲夏之黍，仲秋之麻，季秋之稻，皆谷也。此以谷言稷者，以其为五谷之长故也。若稼穑之官，谓之后稷；土稷之神，谓之社稷者，以是而已。」
命百官始收敛，完隄坊，谨壅塞以备水潦，脩宫室，坏墙垣，补城郭。
郑氏曰：「顺秋气收敛物也。八月宿直毕，毕好雨，完隄坊，谨壅塞以备八月也。脩宫室，坏墙垣，补城郭，象秋收敛物当藏也。」
严陵方氏曰：「阳为出，故春主发散；隂为入，故秋主收敛。天之所以示人者，则有收敛之道；人之所以奉天者，则有收敛之事。隄防见《季春》：『脩利隄防，解聚土而壅之之谓壅，升土而壅之之谓塞。』隄防大故，欲完而全；壅塞小故，欲谨而慎。凡此所以备水潦而已。宫室见《曲礼》：」解
庐陵胡氏曰：「春秋城筑，皆取定星中为候，此非土工之时坏土块也。蛰虫坏戸，亦谓以土増益其穴。」讲义曰：「秋之时，水潦将降，故冝全隄坊，使不冲突也。谨壅塞，使不决溢以为害也。」
金华应氏曰：「夏气舒发，则脩利隄防，无有壅塞；秋气收敛，则全隄坊，谨壅塞。水在天地闲最为流通，不可壅之物，而其盛衰消长，亦因乎时。夏潦不可隄也，故脩利而无壅；秋潦则可隄矣，必壅塞之惟谨。虽一通一障不同，而其为民御患，则一而已。」
是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。郑氏曰：「古者于尝出田邑，此其月也，而禁封诸侯、割地，失其义。」
孔氏曰：郑唯云不封诸侯及割地失其义，则毋立大官，毋行大使，母出大币，为得礼以其收敛之月故也。严陵方氏曰：割地即射义所谓益以地是也。使者使于四方，故言行币以藏于府库为入，反赐予人，故言出。凡此皆非收敛之事故言母以止之。其曰大官大使大币，则小者容或可矣。
山隂陆氏曰：「言以着封割，虽封割可也，特毋以是月务封
译严陵方氏说：“‘脩’就是整治那些破损的，‘缮’就是完善那些事务，‘具’就是完备那些器具。法制，是古代就有的。所以说：‘脩囹圄’，囹圄是拘禁人的地方，在这里有所作为。所以说：‘缮桎梏’，桎梏是拘禁人的器具。所以说：‘具’。奸邪存于内心，所以要制止它；邪恶见于行为，所以要治罪他。‘抟’是用来杀戮的，‘执’是用来拘禁的。在仲春时节就省察囹圄，去掉桎梏；在孟秋时节就修缮囹圄，备齐桎梏。大概先王顺应时节的道理，本来就可以看出来了。狱官想要弄清案件的曲直之理，所以称为‘理’，又称为‘士’。想要达到明察，所以这样称呼。前面说任命有司，后面说任命‘理’，是因为修缮法制，不是‘理’所专管的原因。先王使用刑罚，既致力于杀戮和拘禁，又命令观察创伤、察看伤口、审视骨折，那么他用心之仁爱就可以知道了。‘端’是说没有偏颇的差异，‘平’是说没有轻重的差别，审慎地断决，所以狱讼必定端正公平。有罪然后才杀戮，那么就不会波及无辜；断刑严厉，那么就没有人敢轻易触犯。上面已经说了慎重对待罪邪，这里又说杀戮有罪；上面已经说了审慎断决，这里又说严厉断刑，大概反复言说的原因，是为了说明慎重的极致罢了。秋天，是阴气的开始；冬天，是阴气的终结。所以在孟秋说天地开始肃杀，阳道常有余，有余就会盈余；阴道常不足，不足就会收缩。造成这种变化的是天地，而君主实际上是在辅助它。所以说：天地开始肃杀，不可以盈余。”
马氏说：“先王制定法制，难道是另有所求吗？完全是因为顺应事物罢了。顺应事物的准则，裁成它的是‘制’；制定后使用它的是‘法’。修缮囹圄到致力于抟执，都是合乎义的事情。然而对于奸邪，制止它使它不做；对于罪邪，告诫谨慎使它不失误，那么就有仁心存在了。命令‘理’观察创伤，察看伤口，审视骨折，那么在金用事的时候，事物有遭受残害的，可以不省察吗？刑官称为‘理’，是想要达到顺理；又称为‘士’，是想要达到明察。顺理从道理上说，明察从事务上说，它们的归趣是一致的。”
山阴陆氏说：“蔡邕说：‘皮受损叫伤，肉受损叫创，骨受损叫折。骨肉都断绝了，断伤只要观察而已。创然后才需要察看，折只要审视而已。断然后才需要审慎。况且这样观察、审视、察看、审慎，不只是根据伤、创、折、断的深浅大小来判定罪行的轻重，也是为了治疗他。治疗他而痊愈，那么他的罪行又有可以减免的了。’将司寇称为‘理’，也是因为这个，言说一定要取自于理。前面所说的只是刑罚罢了，这里又根据情理来务必求得定论。”
这个月，农夫开始收获谷物，天子品尝新谷，首先进献给寝庙。
郑氏说：黍稷这类谷物在这个时候开始成熟。
孔氏说：“考察仲秋说用犬来品尝麻，现在不说用牲口，是记载文字简略的缘故。”严陵方氏说：“谷指的是稷，因为稷在这个时候成熟，所以农夫开始收获。然而孟夏的麦，仲夏的黍，仲秋的麻，季秋的稻，都是谷物。这里用谷指代稷，是因为它是五谷之长。如果稼穑的官，称为后稷；土稷的神，称为社稷，就是因为这个缘故。”
命令百官开始收敛，完善堤防，谨慎堵塞以防备水涝，修缮宫室，毁坏墙垣，修补城郭。
郑氏说：“顺应秋气收敛万物。八月星宿值毕，毕星好雨，完善堤防，谨慎堵塞以防备八月的水患。修缮宫室，毁坏墙垣，修补城郭，象征秋天收敛万物应当收藏。”
严陵方氏说：“阳是出，所以春天主发散；阴是入，所以秋天主收敛。天用来示人的，就有收敛的道理；人用来奉天的，就有收敛的事情。堤防见于《季春》：‘修缮堤防，解聚土而壅之叫壅，升土而壅之叫塞。’堤防是大事，想要完善而周全；壅塞是小事，想要谨慎而慎重。所有这些都是为了防备水涝而已。宫室见于《曲礼》：”解
庐陵胡氏说：“春秋筑城，都取定星中作为候时，这不是土工的时候毁坏土块。蛰虫毁坏门户，也是说用土增加它的洞穴。”讲义说：“秋天的时候，水涝将要降临，所以应当完善堤防，使不冲决。谨慎堵塞，使不决溢造成灾害。”
金华应氏说：“夏气舒展发散，就修缮堤防，没有壅塞；秋气收敛，就完善堤防，谨慎壅塞。水在天地间最为流通，是不可壅塞的东西，而它的盛衰消长，也随时间变化。夏潦不可堤防，所以修缮而没有壅塞；秋潦可以堤防，必须谨慎壅塞。虽然一通一障不同，但它们为民御患，则是一样的。”
这个月，不要用来分封诸侯，设立大官，不要用来割让土地，派遣大使，支出大币。郑氏说：“古人在尝新时分出田邑，就是这个月，而禁止分封诸侯、割让土地，是失去了它的意义。”
孔氏说：郑氏只说不分封诸侯及割让土地是失去了意义，那么不立大官，不派大使，不出大币，是合乎礼的，因为这是收敛之月。严陵方氏说：割地就是《射义》所说的益以地。使者出使四方，所以说行币；以藏于府库为入，反赐予人，所以说出。所有这些都不是收敛之事，所以说‘毋以’来制止它。它说大官、大使、大币，那么小的或许可以了。
山阴陆氏说：“言说以着封割，虽然封割也可以，只是不要在这个月致力于封
孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。
郑氏曰：隂气大胜，亥之气乘之也。介虫败谷，介甲也，甲虫属。冬败谷者，稻蟹之属。戎兵乃来，营室之气为害也。十月宿直营室，主武士，其国乃旱。寅之气乘之也。云雨以风除也。阳气复还，五谷无实，能生而不能成也。国多火灾，已之气乘之也。疟疾寒热所为也。孔氏曰：隂气大胜，天灾；介虫败谷，地灾；戎兵乃来，人灾也。《越语》云：「今吴稲蟹无遗种。」注：稻蟹，蟹食稻也。其国乃旱，阳气复还，天灾也。五谷无实，地灾也。国多火灾，寒热不节，天灾也。民乃疟疾，人灾也。
严陵方氏曰：「方一隂之时，而行重隂之令，故隂气太胜，戎兵乃来，亦以隂太胜而主杀故也。凡以亥之气乘之也。阳亢而隂莫能干，为旱。方隂中之时，而行阳中之令，则阳亢矣，故旱也。自夏徂秋，则阳往而隂来，以其旱故，阳气复还也。万物敷华于阳，而成实于隂，以阳气复还，故五谷无实。火王于南方，故行夏令则国多火灾。火之气为热，水之气为寒，而此并寒热不节者，盖热极生寒，隂阳之理然也。民多疟疾，则以感寒热之气而被虐故也。」
延平黄氏曰：疠疾之作，或感四时之邪气，或自养之失。《素问》曰：「夏伤暑，其病在秋为痎疟；秋伤湿，其病在冬为咳▯。」此自养之失。行夏令，民多疟疾，此感四时之邪气。先王之于时气，不能使之无邪，而有以裁成之；不能使万民无疠疾，而有以养之。疾痬之医，所以养万民之疾；为之礼义之政，所以裁成其时气；而又为之膳膏齐和，使尝放焉，所以维持其五藏六腑，仁民之政也。
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觽中。
郑氏曰：「仲秋者，日月防于夀星，而斗建酉之辰也。」孔氏曰：「三统歴八月节日在轸十二度，昬斗二十六度中，去日一百六度；旦井二度中。八月中，日在角十度，昬女三度中，去日一百六度；旦井二十一度中。」案《元嘉歴》：「八月节日在翼十七度，昬斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昬斗二十四度中，旦井九度中。」
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音啇，律中南吕。
郑氏曰：「南吕者，大蔟之所生，三分去一律，长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。」《周语》曰：「南吕者，賛阳秀物。」
孔氏曰：大蔟长八寸三分，去一下生南吕三寸，去一寸六寸，去二寸得四寸，又有整二寸在，分一寸作三分二寸为六分，更三分去一，余有四分在，以三分为一寸益前四寸为五寸，仍有一分在，故云南吕律长五寸三分寸之一也。
诸家説见孟春
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门祭，先肝盲风至，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟养羞。
郑氏曰：「皆记时候也。盲风，疾风也。▯鸟，燕也。归，谓去蛰也。凡鸟随隂阳者，不以中国为居。羞，谓所食也。」夏小正曰：「八月，丹鸟羞白鸟。」説曰：「丹鸟，丹良也。白鸟，闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟，养也者，不尽食也。二者文异，羣鸟丹良，未闻孰是。」
孔氏曰：秦人谓疾风为盲风。▯鸟至，不为仲春之候，由别与郊禖为候故也。郑注：「凡鸟随隂阳者，鸿鴈之属也。」季秋云「鸿鴈来賔」，言来賔是不以中国为居。皇氏即兼云▯鸟，以其称归故也。他物之蛰近在本防，今▯鸟之蛰不逺在四夷，必于幽僻之防，非中国所常见，故云不以中国为居也。案《大戴礼》：「八月丹鸟羞白鸟。」今郑云九月所见，本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云「丹鸟羞白鸟」。郑注説曰：「至不尽食，皆小正。」文丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而谓鸟也。但未知丹良竟是何物。经云「羣鸟养羞」，《夏小正》云「丹鸟羞白鸟」，故云二者文异也。
严陵方氏曰：「盲者，闭暗之称。当建酉、阖戸之月，故其风
译孟秋时节若施行冬令，则阴气过于强盛，有甲壳的害虫毁坏谷物，战乱就会发生；若施行春令，则国家就会发生旱灾，阳气复返，五谷不能结实；若施行夏令，则国家多发生火灾，寒热失调，百姓多患疟疾。
郑玄说：阴气过于强盛，是亥月的阴气乘虚而入造成的。有甲壳的害虫毁坏谷物，介指甲壳，甲虫这一类。冬天毁坏谷物的，是稻蟹之类。战乱发生，是营室星宿之气作祟。十月星宿正对着营室，主管武士，所以国家发生旱灾。寅月的阳气乘虚而入。云雨被风吹散。阳气复返，五谷不能结实，是能够生长却不能成熟。国家多发生火灾，是巳月的火气乘虚而入。疟疾是由寒热之气引起的。
孔颖达说：阴气过于强盛，是天灾；有甲壳的害虫毁坏谷物，是地灾；战乱发生，是人灾。《越语》说：“如今吴国的稻蟹没有遗留种。”注解说：稻蟹，是蟹吃稻子。国家发生旱灾，阳气复返，是天灾。五谷不能结实，是地灾。国家多发生火灾，寒热失调，是天灾。百姓患疟疾，是人灾。
严陵方氏说：“正当阴气初生的时候，却施行重阴的政令，所以阴气过于强盛，战乱发生，也是因为阴气过于强盛而主杀伐的缘故。这都是因为亥月的阴气乘虚而入。阳气亢盛而阴气不能侵扰，就会发生旱灾。正当阴气居中的时候，却施行阳气居中的政令，那么阳气就亢盛了，所以发生旱灾。从夏天到秋天，阳气离去而阴气到来，因为发生旱灾，所以阳气复返。万物在阳气中开花，在阴气中结实，因为阳气复返，所以五谷不能结实。火旺于南方，所以施行夏令则国家多发生火灾。火的气是热，水的气是寒，而这里寒热失调，大概是热极生寒，阴阳的道理就是这样。百姓多患疟疾，是因为感受了寒热之气而遭受虐害的缘故。”
延平黄氏说：瘟疫的发生，或者是感受了四时的邪气，或者是自我修养的失误。《素问》说：“夏天伤于暑气，到了秋天就会得疟疾；秋天伤于湿气，到了冬天就会得咳嗽。”这是自我修养的失误。施行夏令，百姓多患疟疾，这是感受了四时的邪气。先王对于时气，不能让它没有邪气，但有所裁制成就；不能使万民没有瘟疫，但有所调养。治疗疾病的医生，是用来调养万民疾病的；制定礼义的政治，是用来裁制成就时气的；又制定膳食膏粱调和，让百姓品尝，以此来维持五脏六腑，这是仁爱百姓的政治。
仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在南方中天，黎明时觜觽星在南方中天。
郑玄说：“仲秋，是日月运行到寿星，而北斗指向酉时的月份。”孔颖达说：“《三统历》八月节令太阳在轸宿十二度，黄昏时斗宿二十六度在南方中天，距离太阳一百六度；黎明时井宿二度在南方中天。八月中旬，太阳在角宿十度，黄昏时女宿三度在南方中天，距离太阳一百六度；黎明时井宿二十一度在南方中天。”查《元嘉历》：“八月节令太阳在翼宿十七度，黄昏时斗宿十四度在南方中天，黎明时毕宿十六度在南方中天。八月中旬，太阳在轸宿十五度，黄昏时斗宿二十四度在南方中天，黎明时井宿九度在南方中天。”
这一天的天干是庚辛，对应的帝王是少皥，对应的神灵是蓐收，对应的动物是毛虫，对应的音律是商音，对应的律管是南吕。
郑玄说：“南吕，是大蔟律所生的，三分去掉一分，长五寸又三分寸之一。仲秋节气到来，南吕律管就会相应发声。”《周语》说：“南吕，是辅助阳气使万物秀实。”
孔颖达说：大蔟长八寸三分，去掉一分生下南吕三寸，去掉一寸剩六寸，去掉二寸得四寸，还有整二寸在，把一寸分成三分，二寸为六分，再三分去掉一分，剩下四分在，以三分为一寸加到前面的四寸上成为五寸，还剩一分在，所以说南吕律长五寸又三分寸之一。
各家的说法见孟春篇。
对应的数字是九，对应的味道是辛，对应的气味是腥，对应的祭祀是门祭，先祭肝脏，盲风到来，鸿雁飞来，燕子回归，群鸟储藏食物。
郑玄说：“这些都是记载时令的。盲风，是疾风。燕子，是燕子。归，是说离开蛰伏的地方。凡是随阴阳迁徙的鸟，不以中原为居所。羞，是说食物。”《夏小正》说：“八月，丹鸟献上白鸟。”解释说：“丹鸟，是丹良。白鸟，是闽蚋。称它们为鸟，是重视它们所饲养的东西。有翅膀的是鸟，养，是不吃尽的意思。两者文字不同，群鸟丹良，不知道哪个是对的。”
孔颖达说：秦人称疾风为盲风。燕子到来，不作为仲春的物候，是因为另外与郊禖作为物候的缘故。郑玄注：“凡是随阴阳迁徙的鸟，是鸿雁之类。”季秋说“鸿雁来宾”，说来宾是不以中原为居所。皇氏就兼说燕子，因为称归的缘故。其他动物的蛰伏近在本处，现在燕子的蛰伏不远在四方夷狄，一定在幽僻的地方，不是中原常见的，所以说不是以中原为居所。查《大戴礼》：“八月丹鸟献上白鸟。”现在郑玄说是九月所见，本来不同。丹鸟把白鸟当作珍羞，所以说“丹鸟献上白鸟”。郑玄注解释说：“到不吃尽，都是《夏小正》。”丹良是虫，却称为鸟，是重视它所饲养的东西，不吃尽，虽然是虫却称为鸟。只是不知道丹良究竟是什么东西。经文说“群鸟储藏食物”，《夏小正》说“丹鸟献上白鸟”，所以说两者文字不同。
严陵方氏说：“盲，是闭暗的称呼。正当建酉、关闭门户的月份，所以它的风
谓之盲风，又谓之阊阖。以此▯鸟归者至，以阳中故归，以隂中也。」羞，谓所美之食，养之所以备冬藏也。山隂陆氏曰：「鸿鴈，何不谓之南郷？非其居也。羣鸟，丹鸟也。养羞，养白鸟焉。凡欲羞之，必先养之。养在八月，羞在九月。养之仁也，羞之义也。」
译这叫做盲风，又叫做阊阖。凭借这种〇鸟归来的人就能到达，因为阳气正盛所以归来，因为阴气也正盛。」羞，指美好的食物，饲养它们是为了储备冬天的储藏。山阴陆氏说：「鸿雁，为什么不称之为南乡？因为那不是它们的居所。群鸟，指的是丹鸟。养羞，就是饲养白鸟。凡是想要进献美食的，必须先进行饲养。饲养在八月，进献在九月。饲养体现了仁德，进献体现了义理。」
江陵项氏曰：羣鸟至秋，与百谷俱成，人始取之以为养羞。如雉、鷃、鹑、鸠、鴈、鹜，今人皆至秋食之。《周礼·司裘》：仲秋行羽物以赐羣臣，此于古有证矣。或疑此皆天候，不言人事，则孟秋农乃登谷，亦以人事为一候也。鹰祭鸟于孟秋之第四候，则人羞之于仲秋之第三候，不亦可乎？
天子居緫章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉食麻与犬，其器廉以深。
郑氏曰：緫章大庙西堂，当大室也。
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。
郑氏曰助老气也行犹赐也
横渠张氏曰：「老人气衰，津液自少，不能干食，故糜粥为养老之具。」又养老之礼，有祝鲠、祝噎，正冝用如此。严陵方氏曰：「几杖见《曲礼》解，糜粥足以养老而助其气，授则特授之而已，行则徧行之也。」凡杖之礼为重，非庻人之老可预，故惟于糜粥言行焉。几杖以养其体，糜粥以养其气。《郊特牲》曰：「饮养阳气也，食养隂气也。」春飨孤子，秋食耆老，其义一也。故此于秋言之。然养阳非无食也，特以饮为主尔；养隂非无饮也，特以食为主尔。故此兼言饮焉。
马氏曰：养衰老，授几杖，行糜粥饮食，则顺隂气也。盛已而衰，壮已而老，杖以致其息也。
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠帯有常。
郑氏曰：「命司服具饬衣裳，谓祭服也。文，谓画也。祭服之制，画衣而绣裳。衣服，谓朝燕及他服。凡此为寒益至也。诗云：『七月流火，九月授衣』，于是作之可也。冠帯因制衣服而作之也。」
孔氏曰：「具备也，饬正也。衣服小大、长短及制度、采色，皆有度量，必因循故法，不得更改。」郑注：「他服谓战伐、田猎等之服也。」
严陵方氏曰：青赤为文，赤白为章。言文则章可知，作绘于衣，刺绣于裳。言绣则绘可知。衣裳之制，大至于衮冕之九章，小至于▯冕之一章，所谓制有小大也。衣在上而长，裳在下而短，所谓度有长短也。衣服有量者，言所受各有量也。变裳曰服，又以见乎必服其事焉。冠帯有常者，欲其无所变也。正言冠帯，则以男子重首，妇人重要故也。言上下之异用，则曰衣裳；言大小之异事，则曰衣服；言男女之异尚，则曰冠帯。反覆言之者，以僭乱之原，常生于此故也。都人士之刺，其为是欤？
马氏曰：「冠帯有常，则无苟变于昔也。所以示民不贰也。先王所以壹民，徳有在于衣服之闲，故其命司服者如此。」
庐陵胡氏曰：郑以具饬衣裳、文绣有常为祭服者，以禹致美黻冕也。以衣服有量为朝燕服者，以禹恶衣服也。然《虞书》言「绘衣绣裳」，则不必祭服，亦文绣也。又《易》云「尧舜垂衣裳而天下治」，则燕朝亦云衣裳矣。讲义曰：「杨子曰：『大寒而后索衣裘，不亦晚乎？』至于季秋，风已戒寒，陨霜至，而冬裘冝备，故于仲秋命有司具饬衣裳也。」
礼记集説巻四十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷四十四 宋 卫湜 撰
乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。
郑氏曰申重也当谓值其罪
孔氏曰：「枉谓违法曲断，桡谓有理不申。应重乃轻，应轻更重，是其不当也。」
严陵方氏曰：「孟秋既命严断刑矣，至此又命之，故曰申严焉。与《尧典》言申命同义。且酉为隂中物，既告成，先王奉天，故其所命止于是月也。刑有五，而曰百刑者，据罪言之也。传曰：『罪多而刑五，非谓是乎？』必曰百，则据成数言之，与百礼、百事同义。斩者则必杀，杀者不必斩。斩杀必当，虑其及于无辜也。然刑之所加，不止于斩杀，所命止及于此者，以大辟尤人所重故也。枉则在上者不直，桡则在下者不申。使斩杀不当，则以或枉桡故也。先王奉天如此，而有司或枉桡焉，是逆天也。逆天则天灾适当之也。」孟子言：「出乎尔者，反乎尔者」，同义。
是月也，乃命宰祝循行牺牲，
译江陵项氏说：群鸟到了秋天，与百谷一同成熟，人们才开始捕取它们作为美味佳肴。像野鸡、鹌鹑、斑鸠、大雁、水鸭等，现在的人都是在秋天食用。《周礼·司裘》记载：仲秋时节，天子将羽毛制成的物品赐给群臣，这在古代是有证据的。有人怀疑这些都属于天象节气，不涉及人事，那么孟秋时节农夫才收割谷物，这也是以人事作为一候呢。鹰在孟秋的第四候祭祀鸟，那么人们在仲秋的第三候享用鸟，不也是可以的吗？
天子居住在总章大庙，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉器，食用麻子和狗肉，使用的器皿棱角分明且深邃。
郑氏说：总章大庙的西堂，相当于大室。
这个月，要赡养衰老的人，授予他们几和杖，分发糜粥饮食。
郑氏说：这是为了补助老人的元气，行，就是赐予的意思。
横渠张氏说：“老人元气衰弱，津液自然减少，不能食用干硬的食物，所以糜粥是养老的器具。”另外，养老的礼仪中，有祝鲠、祝噎的仪式，正应该使用这样的食物。严陵方氏说：“几和杖在《曲礼》中有解释，糜粥足以养老并补助其元气，授是专门授予他们，行是普遍施行。”凡是杖的礼仪都很隆重，不是庶民的老人都能预享的，所以只在糜粥上说是‘行’。几和杖用来养护身体，糜粥用来养护元气。《郊特牲》说：“饮用来养护阳气，食用来养护阴气。”春天宴请孤子，秋天让老人进食，其道理是一样的。所以这里在秋天提及。然而养护阳气并非没有食物，只是以饮为主；养护阴气并非没有饮品，只是以食为主。所以这里兼提饮食。
马氏说：赡养衰老的人，授予几杖，分发糜粥饮食，这是顺应阴气。兴盛之后就会衰弱，强壮之后就会衰老，用杖来帮助他们休息。
于是命令司服官准备整治衣裳，纹饰刺绣有一定的规范，制度有小大的区别，尺寸有长短的限度，衣服有定数，一定要遵循旧制，冠带有一定的常法。
郑氏说：“命令司服官准备整治衣裳，指的是祭服。文，指的是绘画。祭服的制度，是在衣上绘画，在裳上刺绣。衣服，指的是朝服、燕服以及其他服饰。凡是这些，是因为寒气日益加重。《诗经》说：‘七月流火，九月授衣’，这时制作是可以的。冠带是随着制作衣服而制作的。”
孔氏说：“具是完备，饬是整治。衣服的大小、长短以及制度、色彩，都有度量，一定要因循旧法，不得更改。”郑注：“其他服饰指的是战伐、田猎等服饰。”
严陵方氏说：青赤相间为文，赤白相间为章。说文，章就可以知道了，在衣上作绘，在裳上刺绣。说绣，绘就可以知道了。衣裳的制度，大至衮冕的九章，小至弁冕的一章，这就是所谓制度有小大。衣在上而长，裳在下而短，这就是所谓尺寸有长短。衣服有定数，是说所承受各有定数。变裳称为服，又可以看出必须穿着从事其事。冠带有一定的常法，是希望它们没有变化。正面说冠带，是因为男子重视头部，妇人重视腰部。说上下的不同用途，就称为衣裳；说大小的不同事务，就称为衣服；说男女的不同崇尚，就称为冠带。反复说这些，是因为僭越混乱的根源，常常产生于此。《都人士》的讽刺，不就是这个原因吗？
马氏说：“冠带有一定的常法，就不会随意改变过去的制度。这是为了向百姓显示不贰心。先王用来统一民心，德行体现在衣服之间，所以命令司服官如此。”
庐陵胡氏说：郑氏认为准备整治衣裳、纹饰刺绣有常法是指祭服，是因为禹致力于美化黻冕。认为衣服有定数是指朝燕服，是因为禹厌恶华丽的衣服。然而《虞书》说“绘衣绣裳”，那么不一定是祭服，也有纹饰刺绣。又《易经》说“尧舜垂衣裳而天下治”，那么燕朝也称衣裳。讲义说：“杨子说：‘大寒之后才寻找衣裘，不也太晚了吗？’到了季秋，风已警告寒冷，降霜到来，而冬裘应该准备，所以在仲秋命令有司准备整治衣裳。”
于是命令有司重申严明各种刑罚，斩杀必须得当，不要有歪曲屈从。歪曲屈从不得当，反而会遭受灾祸。
郑氏说：申是重申，当是符合其罪行。
孔氏说：“枉是违法曲断，桡是有理不申。应该重判却轻判，应该轻判却重判，这就是不得当。”
严陵方氏说：“孟秋已经命令严明断决刑罚了，到这里又命令，所以说重申严明。与《尧典》说的申命同义。而且酉是阴中之物，既已告成，先王奉行天道，所以所命令的只在这个月。刑有五种，而说百刑，是根据罪行来说的。传曰：‘罪行多而刑罚五种，不正是这个意思吗？’一定说百，是根据成数来说的，与百礼、百事同义。斩就是必须杀，杀不一定斩。斩杀必须得当，是担心波及无辜。然而刑罚所施加的，不止于斩杀，所命令的只涉及于此，是因为死刑尤其为人所重视。枉则是上面的人不公正，桡则是下面的人不申辩。如果斩杀不得当，就是因为有歪曲屈从的缘故。先王奉行天道如此，而有司却歪曲屈从，这是违背天道。违背天道，那么天灾就会降临到他身上。”孟子说：“出乎尔者，反乎尔者”，同义。
这个月，于是命令宰和祝巡视牺牲，
视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备，当上帝其飨。
译审视牲畜是否健全，抚摸猪狗等家畜，观察其肥瘦，辨别其毛色，务必进行比较归类，衡量其大小，查看其长短，都要符合标准。这五项都具备了，上帝就会享用祭品。
郑氏曰：「于鸟兽肥充之时，冝省羣牲也。」宰祝，大宰，大祀主祭祀之官也。养牛羊曰刍，犬豕曰豢。五者，谓所视也，所案也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之。上帝飨之，而无神不飨也。
孔氏曰：视全具，亦宰祝所视也。纯色曰牺，体完曰全，食草曰刍，食谷曰豢，皆案行之也。充人云：祀五帝，系于牢刍之三月，是牛羊曰刍。《乐记》云：豢豕为酒。槀人云：掌豢祭祀之犬，是犬豕曰豢。瞻，亦视也。肥，充也。瘠，瘦也。物色、骍、黝之别也。《周礼》：阳祀用骍，隂祀用黝，望祀各以其方之色也。已行，故事曰：比，品物相随曰类。五方本异其色，是比也。大皥配东，亦用青，是其类也。大谓牛、羊、豕成牲者，小谓羔、豚之属。长短者，谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。上帝，天也。
严陵方氏曰：宰以宰牲为事者，祝以祝神为事者，宰牲将以祝神也，故循行牺牲必命是二官焉。夫季夏之养牺牲，盖授充人而刍之也，至此命宰祝，特循行之而己以物至此，形成而不变故也。牺牲已见，仲春解全者，纯而不杂；具者，完而无伤。若外祭毁事，用駹，非所谓全也；若鼷鼠食郊牛角，非所谓具也。刍者，豢之物；豢者，刍之事。刍豢所以阜蕃其牲。《春秋传》曰：「奉牲以告曰：博硕肥腯，其可以不视乎？」牧人曰：「阳祀用骍牲毛之，隂祀用黝牲毛之，则物色其可以不察而比类之乎？」物色者，毛物之色；比类者，各比其隂阳之类也。
山隂陆氏曰：五者备，当谓所行、所案、所察、所量、所视。视全具，瞻肥瘠，必比类。犹言皆中度，系上事言之。盖于循行牺牲，言视全具；于案刍豢，言瞻肥瘠；于察物色，言必比类。亦各其所也。
讲义曰：「五者备具，而当制度。至其祭祀之时，加至诚而行之，以礼上帝。其有不飨者乎？」
天子乃难以达秋气
郑氏曰：此难难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴、毕。昴、毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行。于是亦命方相氏帅百▯而难之。王居明堂，礼曰：「仲秋九门磔攘，以发陈气，御上疾疫。」
孔氏曰：天左旋，星辰与斗建循天而行。此月斗建在酉，酉是昴毕本位，故郑云宿直昴毕。其昴毕之星于时在寅也。《明堂礼》云：「发陈气者，秋时凉气新至，发去阳之陈气也。」《明堂礼》磔攘，则此亦然，文不备耳。季冬云大难，明九门磔攘，称大则贵贱皆为也。季春云国难，熊氏云：「唯天子诸侯有国为难。」此云天子乃难，唯天子得难，以其难阳气。阳是君象，则诸侯以下不得难阳气也。案隂气阳气至大陵俱致积尸疫气。十一月阳气至于危虚而不难，十二月隂气至于虚危而为难者，以十一月阳气初起，未能与隂相竞，故无疫疾可难。六月宿直栁鬼，隂气至微，隂始动，未能与阳相竞，故无疾害可难也。季冬亦阳初起而为难者，以隂气在虚危，又是一嵗之终緫除疫气，故为难也。其磔攘之牲，案《小司徒职》云：「小祭祝奉牛牲。」又《牧人》云：「凡毁事用尨可也。」是则用牛也。《羊人》云：「凡沈辜侯禳共其牲。」《犬人》云：「凡几珥沈辜用尨可也。」《鸡人》云：「面禳共其鸡牲。」是则用羊、用犬、用鸡也。盖大难用牛，其余杂禳大者用羊、用犬，小者用鸡也。
以犬尝麻先荐寝庙
郑氏曰麻始熟也
严陵方氏曰：「以犬尝麻，见孟夏；以彘尝麦，解先荐寝庙，见仲春解。」
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。
郑氏曰：为民将入物，当藏也。穿窦窖者，入地惰曰窦，方曰窖。王居明堂，礼曰：仲秋命庶民毕入于室，曰时杀将至，毋罹其灾。
孔氏曰：惰者，似方非方，似圎非圎也。毋罹其灾者，谓此时民当入室，毋在田野，罹被其灾也。此时仲秋，耘耡既了，乘时入室，以避隂灾。未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒。豳诗云：「入此室处」，
译郑玄说：“在鸟兽肥壮充实的时候，应当省视群牲。”宰祝，即大宰，是主持大祭祀的官员。喂养牛羊称为“刍”，喂养犬猪称为“豢”。这五项，是指所省视的、所案验的、所瞻望的、所察看的、所量度的。这些都能符合规范，那么上帝就会享用祭品。上帝享用祭品，就没有神灵不享用的了。
孔颖达说：省视牺牲是否完整具备，也是宰祝所省视的内容。毛色纯一称为“牺”，形体完整称为“全”，吃草料的称为“刍”，吃谷物的称为“豢”，这些都是通过案验行走来确定的。《周礼·充人》篇说：“祭祀五帝，将牺牲拴在圈中喂养三个月”，这是说牛羊称为“刍”。《礼记·乐记》说：“养猪用来酿酒”。《周礼·槀人》篇说：“掌管喂养祭祀用的犬”，这是说犬猪称为“豢”。“瞻”也是看的意思。“肥”是充实，“瘠”是瘦弱。这是辨别毛色、红色（骍）、黑色（黝）的区别。《周礼》规定：阳祀用红色的牺牲，阴祀用黑色的牺牲，望祀则各自使用对应方位颜色的牺牲。已经行走过的，所以称为“比”，物品相随称为“类”。五方本来颜色不同，这就是“比”。太皞配享东方，也使用青色，这就是“类”。“大”指牛、羊、猪等成年的牺牲，“小”指羔羊、小猪之类。“长短”是指天地祭祀用的牛角像茧和栗一样小，宗庙祭祀用的牛角可以手握之类。“上帝”指天。
严陵方氏说：宰官以宰杀牺牲为职事，祝官以祝祷神灵为职事，宰杀牺牲是为了祝祷神灵，所以巡视牺牲必定命令这两位官员。季夏饲养牺牲，是交给充人喂养的，到了这时命令宰祝，只是巡视而已，因为物品到了这里，形态已经形成且不再改变。牺牲已经出现，仲春解释“全”是指纯粹而不混杂；“具”是指完整而没有损伤。如果是外祭中的毁事，使用杂色牛，就不称为“全”；如果是鼷鼠咬食郊祭牛的角，就不称为“具”。“刍”是喂养的对象，“豢”是喂养的行为。刍豢是为了使牲畜繁衍兴旺。《春秋左传》说：“捧着牺牲禀告说：‘广大肥壮’，这能不省视吗？”牧人说：“阳祀用红色牺牲的毛，阴祀用黑色牺牲的毛，那么毛色能不察看并分类吗？”毛色是指毛物的颜色；分类是指各自归类于阴阳的类别。
山阴陆氏说：五项完备，应当是指所行走的、所案验的、所察看的、所量度的、所省视的。省视完整具备，瞻望肥瘦，必定分类。这就像说都符合法度，是承接上文而言的。大概是在巡视牺牲时，说省视完整具备；在案验刍豢时，说瞻望肥瘦；在察看毛色时，说必定分类。这也是各自有所侧重。
讲义说：“五项完备，符合制度。到了祭祀的时候，加上至诚之心去实行，用礼仪侍奉上帝，难道有不享用的吗？”
天子于是举行大傩以驱除秋气。
郑玄说：这个傩是驱除阳气。阳热之气到了这时还不衰退，灾祸也将波及人类。之所以波及人类，是因为阳气向左运行，这个月星宿正值昴、毕。昴、毕也带有大陵积尸的疫气，气逸散则厉鬼也随之外出。于是也命令方相氏率领一百个童子去驱傩。《王居明堂礼》说：“仲秋在九门磔牲攘除，以发散陈积之气，抵御上下的疾疫。”
孔颖达说：天向左旋转，星辰与北斗斗柄顺着天运行。这个月斗柄指向酉位，酉是昴、毕的本位，所以郑玄说星宿正值昴、毕。那昴、毕之星在当时位于寅位。《明堂礼》说：“发散陈积之气，是指秋天凉气新至，发散去除阳气的陈积之气。”《明堂礼》中的磔攘，这里也是如此，只是文字记载不全罢了。季冬说“大傩”，明确九门磔攘，称为“大”则贵贱都参与。季春说“国傩”，熊氏说：“只有天子和诸侯有国，才称为傩。”这里说“天子乃傩”，只有天子才能举行傩，因为这是驱除阳气。阳是君主的象征，那么诸侯以下就不能驱除阳气。考察阴气阳气到大陵都会导致积尸疫气。十一月阳气到达危、虚星宿而不举行傩，十二月阴气到达虚、危星宿而举行傩，是因为十一月阳气初起，还不能与阴气相争，所以没有疫疾可以驱傩。六月星宿正值柳、鬼，阴气极微，阴气刚开始发动，还不能与阳气相争，所以没有疾害可以驱傩。季冬也是阳气初起却举行傩，是因为阴气在虚、危，又是一年的终结，总除疫气，所以举行傩。那磔攘用的牺牲，考察《小司徒职》说：“小祭祝官捧着牛牲。”又《牧人》说：“凡是毁事用杂色犬也可以。”这就是用牛。《羊人》说：“凡是沉辜侯禳提供牺牲。”《犬人》说：“凡是几珥沉辜用杂色犬也可以。”《鸡人》说：“面禳提供鸡牲。”这就是用羊、用犬、用鸡。大概大傩用牛，其余杂项禳除中大的用羊、用犬，小的用鸡。
用犬肉尝新麻，先荐于寝庙。
郑玄说：麻开始成熟。
严陵方氏说：“用犬肉尝新麻，见于孟夏；用猪肉尝新麦，解释‘先荐寝庙’，见于仲春的解释。”
这个月，可以修筑城郭，建立都邑，挖掘地窖，修缮粮仓。
郑玄说：为了百姓将要入藏物品，应当收藏。挖掘地窖，入地圆形的称为“窦”，方形的称为“窖”。《王居明堂礼》说：仲秋命令庶民全部进入室内，说杀伐之时将至，不要遭受其灾祸。
孔颖达说：“惰”是指形状似方非方，似圆非圆。不要遭受其灾祸，是指这时百姓应当进入室内，不要在田野，以免遭受灾祸。这时是仲秋，耕耘除草已经结束，趁着时机进入室内，以躲避阴寒之灾。作物尚未完全成熟，需要到野外收割。到了十月之后，又进入室内躲避寒冷。《豳风》诗说：“进入这室内居住”，
是也。严陵方氏曰：「城郭见《王制》解，都邑见《祭法》解。窦窖皆以穴土藏物，故曰穿囷仓则谷藏，尤不可壊，故曰脩。凡此皆敛藏之事，故于建酉阖户之月言之。」
译是这样的。严陵方氏说：“‘城郭’见于《王制》的注解，‘都邑’见于《祭法》的注解。窦和窖都是挖掘土穴来储藏物品，所以说挖掘囷仓来储藏谷物，尤其不可毁坏，所以说要修缮。所有这些都属于收敛储藏的事务，所以在建酉月即关闭门户的月份加以论述。”
山隂陆氏曰：「藏而留穴，谓之窦。窦出于一孔，窖尽藏之也。」
乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。
郑氏曰始为御冬之备
严陵方氏曰：「趣民则急趣之也。孟秋言命百官始收敛，以其物初成，至此则物既成，而收敛不可缓也，故趣之焉。」《诗》言：「我有防蓄，亦以御冬」，则又不特菜而已。
乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。
郑氏曰：「麦者，接絶续乏之谷，尤重之。」
孔氏曰：前年秋谷至，夏絶尽；后年秋谷，夏时未登，是其絶也。夏时人民粮食阙短，是其乏也。麦乃夏时而熟，是接其絶，续其乏也。黍稷百谷不云劝动于麦，独劝之，是尤重故也。
严陵方氏曰：「麦以秋稼，至夏乃穑，其来久矣。以其牟利之迟，虑民惰而不种也，故特劝之焉。其有失时，行罪无疑者，所以重农时而戒不昬也。」亦见《孟冬行罪无赦解》。
是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
郑氏曰：又记时候也。雷始收声，在地中动，内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：「辰角见而雨毕，天根见而水涸。」又曰：「雨毕而除道，水涸而成梁。」辰角见，九月本也；天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：「季秋除道，致梁以利农也。」
孔氏曰：「雷是阳气，主于动，不唯地中潜伏而已。至十一月，一阳初生，震下坤上，复卦用事。震为动，坤为地，是动于地下。从此月为始，故郑云：『动内物也。』戸为穴也。蛰虫以土増益穴之四旁，使通明防稍小。所以然者，隂气将至，时气尚温，犹须出入，故坏之稍小。十月寒甚，乃闭之也。」《周语》注云：「辰角，大辰，苍龙之角，角星名。见者朝见东方，天根，亢氐之间。寒露雨毕之后五日，天根朝见。」
严陵方氏曰：「雷始收声，见仲春，雷乃发声。解坏戸者，以土益之，盖阖戸之谓也。与坏垣墙之坏同义。杀气浸盛者，言隂之夷物至此而酷也。阳气日衰者，以阳盛于夏，故至此而衰也。隂主杀，阳主生，浸言若水之浸，日言与日加益也。」
日夜分则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。
郑氏孔氏説见仲春
严陵方氏曰：「钧盖三十斤之称，与仲春所谓钧者异矣。彼特言轻重之钧而已，彼以用言，此以体言，故也。石盖四钧之称，以其尤重而内实，故谓之石。权衡皆以致平而已，故曰『平钧石则归于正矣』，故曰正。然仲春所言不同者，则又各有义焉。」
是月也，易关市，来啇旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺郷皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
郑氏曰：「易关市，谓轻其税，使民利之，啇旅贾客也。匮，亦乏也。遂，犹成也。大事，谓兴土功，合诸侯，举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐，此月筑城郭，季秋教田猎，是以于中为之戒焉。」
孔氏曰：「关市之防，轻其赋税，不为节碍，是易关市也。关市既易，则啇旅自来。啇旅既来，则货贿自入。以此便利民人之事，四方緫来聚集，逺郷于是皆至。货贿既多，则库财不匮，上下丰足，百事皆成。于此兴举其事，无逆天之大数，必须顺其隂阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。」
严陵方氏曰：「入以为利者，商也；行而从人者，旅也。《易》关市所以来商旅而已，来商旅故货贿可得而纳也。夫货贿以时而纳之，待时而出之，更为出纳，各从其便，故曰以便民事。四方散而不一，故言来集；逺郷邈而在外，故言皆至。四方来集，逺郷皆至，则贡赋之职脩矣，此财所以不匮也。财，盖货贿之緫名；匮，竭也。夫财所以待用，用所以作事，故继言『上无乏用，百事乃遂』，遂言遂其志之所欲为也。《大传》曰：『财用足，故百志成』，正谓是矣。聚之至于无穷，散之复归于无物者，数也。凡物有数者，皆出阳而入隂，则所谓大数者，不过隂阳之出入而已。
译山阴陆氏说：“藏物而留有孔穴，称为窦。窦是从一个孔洞出入，窖则是将物品全部储藏起来。”
于是命令主管官吏催促百姓收敛农作物，务必蓄积蔬菜，多多积聚物资。
郑氏说：这是开始为抵御冬季做准备。
严陵方氏说：“催促百姓，就是急切地催促他们。孟秋时节说命令百官开始收敛，是因为那时作物刚刚成熟，到了这个月份，作物已经完全成熟，收敛工作不可迟缓，所以要催促他们。”《诗经》说：“我有防备和积蓄，也是用来抵御冬季”，那么所积蓄的就不只是蔬菜而已。
于是鼓励百姓种植麦子，不要误了农时。如果有误了农时的，执行刑罚毫无疑问。
郑氏说：“麦子，是接续断绝、补充匮乏的谷物，所以特别重视它。”
孔氏说：前一年的秋粮到了，夏天的粮食就断绝尽了；后一年的秋粮，在夏天时还未成熟，这就是断绝。夏天时百姓粮食短缺，这就是匮乏。麦子在夏天成熟，所以能接续断绝，补充匮乏。黍稷等百谷不说鼓励种植，唯独鼓励种植麦子，这就是特别重视的缘故。
严陵方氏说：“麦子是在秋天播种，到夏天才收获，这种情况由来已久。因为获利较晚，担心百姓懒惰而不种植，所以特别鼓励他们。如果有误了农时的，执行刑罚毫无疑问，这是为了重视农时并警戒人们不要昏乱。”这也见于《孟冬行罪无赦解》。
这个月份，白天和夜晚的时间相等，雷声开始收敛，冬眠的虫类堵塞洞穴，肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天天衰退，水开始枯竭。
郑氏说：这是又记载时令。雷声开始收敛，雷在地下震动，是向内收敛万物。坏，是增加的意思。蛰虫增加洞穴的土，是说使洞口稍微变小。涸，是枯竭的意思。这刚是八月中旬，雨气还未停止，却说水枯竭，是不对的。《周语》说：“辰角星出现而雨停，天根星出现而水枯竭。”又说：“雨停后修整道路，水枯竭后建造桥梁。”辰角星出现，是九月初；天根星出现，是九月底。《王居明堂礼》说：“季秋修整道路，建造桥梁，以利于农事。”
孔氏说：“雷是阳气，主于发动，不仅仅是在地下潜伏而已。到了十一月，一阳初生，震卦在下坤卦在上，复卦当令。震为动，坤为地，这是在地下发动。从这个月开始，所以郑氏说：‘是向内收敛万物。’户是洞穴的意思。蛰虫用土增加洞穴四周的土，使通道稍微变小。之所以这样，是因为阴气将至，时节尚温，还需要出入，所以使洞口稍微变小。十月寒冷极盛，才完全封闭它。”《周语》注说：“辰角，是大辰，苍龙的角，角星的名称。见，是早晨出现在东方；天根，在亢星和氐星之间。寒露雨停之后五天，天根早晨出现。”
严陵方氏说：“雷声开始收敛，可见于仲春，雷才开始发声。解释坏户，是用土增加它，大概是关闭门户的意思。与毁坏墙壁的坏字同义。杀气逐渐旺盛，是说阴气伤害万物到这里变得残酷。阳气一天天衰退，是因为阳气在夏天最盛，所以到这里就衰退了。阴主杀，阳主生，浸是说像水渗透一样，日是说随着日子增加。”
白天和夜晚时间相等，就统一度量衡，校准秤锤和砝码，校正斗和桶。
郑氏和孔氏的解释见仲春部分。
严陵方氏说：“钧大概是三十斤的称量单位，与仲春所说的钧不同。那只是说轻重的均衡而已，那是从用途来说，这是从本体来说，所以不同。石大概是四钧的称量单位，因为它特别重且内部充实，所以称为石。权衡都是为了达到平衡，所以说‘校准钧石就归于正确了’，所以叫正。然而仲春所说的不同，是因为各有其义。”
这个月份，放宽关市税收，招引商贾旅客，收纳货物财贿，以便利民事。四方的人聚集而来，远方的乡民也都到来，那么财物就不会匮乏，朝廷没有缺乏的用途，百事才能成功。凡是兴举大事，不要违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地依据事物的类别。
郑氏说：“放宽关市，是说减轻税收，使百姓得利，商旅是商贾旅客。匮，也是缺乏的意思。遂，是成的意思。大事，是说兴修土木工程，会合诸侯，出兵众。季夏禁止这些，孟秋开始征伐，这个月份修筑城郭，季秋教习田猎，所以在这个月份作为警戒。”
孔氏说：“关市的防备，减轻赋税，不设阻碍，这就是放宽关市。关市既已放宽，那么商旅自然前来。商旅既已前来，那么货物财贿自然进入。以此便利百姓的事务，四方的人总聚而来，远方的乡民于是也都到来。货物财贿既多，那么库藏财物不缺乏，上下丰足，百事都成功。在这里兴举事务，不要违背天的大规律，必须顺应阴阳的时节，谨慎地依据事物的类别，不可烦乱妄为。”
严陵方氏说：“进入以求利的是商；行走而跟随人的是旅。放宽关市是为了招引商旅，招引了商旅所以货物财贿可以收纳。货物财贿按时收纳，等待时机输出，互相出纳，各自从其便利，所以说以便利民事。四方分散而不统一，所以说聚集；远方遥远而在外，所以说都到来。四方聚集，远方都到来，那么贡赋的职责就修好了，这就是财物不缺乏的原因。财，是货物财贿的总称；匮，是枯竭的意思。财物是用来待用的，用是用来做事的，所以接着说‘上无乏用，百事乃遂’，遂是说实现其志向所想要做的。《大传》说：‘财用充足，所以百志都能实现’，正是说的这个。聚集到无穷，分散又归于无物，这是规律。凡是事物有规律的，都是从阳出而入阴，那么所谓大规律，不过是阴阳的出入而已。”
事之作止，岂能逃此哉？故人君之举大事，不可逆也。数之所运而为时，时之所从而为类，必顺其时，言顺隂阳之时而无违也；慎因其类，言因隂阳之类而无变也。时方来也，故欲无违；类有守也，故欲无变。然顺之而或苟，则失其时；故于顺曰『必因之』。而或妄则非其类；故于因曰『慎』。举事如此，四时之所同然，特以当阖户之时，尤不冝妄举，故申戒之于此也。」
译事物的兴起与停止，难道能逃脱这种规律吗？所以君主兴办大事，不可违背自然规律。气数的运行形成时节，时节所遵循的规律形成类别，一定要顺应时节，说的是顺应阴阳变化的时节而不违背；谨慎地依据类别，说的是依据阴阳变化的类别而不改变。时节正在到来，所以希望不要违背；类别有其定规，所以希望不要改变。然而顺应时节如果苟且随意，就会错失时机；所以在“顺”字上强调“必须依据它”。如果妄动就会不符合类别；所以在“因”字上强调“谨慎”。办事如此，是四季共同遵循的道理，只是因为正值闭户收藏的时节，尤其不应该妄动，所以在这里特别告诫。
马氏曰：「古者颁货于受藏之府，颁贿于受用之府。盖利之开阖、敛散必以节，故以时纳之，然后可以待时颁也。城郭、宫室、百官有司，弊帛饔飱，于是取具焉。故上无乏用，百事乃遂。凡举大事，无逆大数，必顺其时，慎因其类，则凡所以开物成务、冒天下之道以成变化者，无非数也。数运而为时，隂阳丽焉；贯而为类，万物归焉。举大事而顺其时以行之，因其类以守之，则所谓毋逆大数也。若夫数之所不能载，则非事也，有道行焉。」
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
郑氏曰：「秋雨不降，卯之气乘之也。卯宿直房、心，心为大火，草木生荣，应阳动也。国有恐，以火讹相惊也。国旱，虫不蛰，谷复生，午之气乘之也。风灾数起，子之气乘之也。北风杀物，收雷先行，先犹蚤也。冬主闭藏，草木蚤死，寒气盛也。」
孔氏曰：「秋雨不降，天灾；草木生荣，地灾；国乃有恐，人灾。」郑注：「卯宿直房，心，心为大火者，谓仲秋应雨之时，今行春令，位当卯，致大火之气。火是积阳，故时雨不降也。火讹相惊，以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能尅木；又仲秋雨水，水又尅火，火竟不能为害。但以讹伪言语相惊也。其国乃旱，天灾也；蛰虫不藏，五谷复生，地灾也；风灾数起，收雷先行，天灾也；草木蚤死，地灾也。」
严陵方氏曰：「春雨所以生物，秋雨所以成物。曰：秋雨不降，则雨非不降也，特所降者非成物之雨尔。以其如此，故草木生荣而不枯死也。国乃有恐，则少阳之所动故也。其国乃旱，则阳亢故也。蛰虫不藏，则隂欲执之而有所不胜故也。五谷复生，则盛阳作之故也。风灾数起，则非以时动故也。雷以阳中发声，隂中收声。收雷先行，则愆于阳故也。雷风不节，故草木蚤死。」
季秋之月，日在房，昏虚中，旦栁中。
郑氏曰：「季秋者，日月防于大火，而斗建戍之辰也。」孔氏曰：「三统厯九月节日在氐五度，昬虚二度中，去日九十七度；旦张初度中。九月中，日在房五度，昬危三度中，去日九十三度；旦张十八度中。元嘉厯九月节日在亢一度，昬牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昬女十一度中，旦栁十一度中。」
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射。
郑氏曰：「无射者，夹钟之所生，三分去一律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。」《周语》曰：「无射所以宣布喆人之令徳，示小民轨仪。」
孔氏曰：「案夹钟之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹钟七寸，取六寸三分去一，有四寸在夹钟。以一寸为二千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五。其夹钟整寸有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，緫为九千七百八十六分。三分去一则去三千二百六十二，余有六千五百二十四在。故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。」《周语》注云：「干上九用事无射，阳气上升，隂气收藏，万物无射者也。」喆人后稷布其徳敎，示以法仪，当及时铚获而收藏之。诸家説见《孟春》。
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门祭，先肝鸿鴈来賔，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽。
郑氏曰：「来賔言其客止未去也。大水，海也。戮，犹杀也。皆记时候也。」
孔氏曰：《国语》云：“雀入于海为蛤”，故知大水是海也。禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而已，不以为祭也。此亦互文，禽兽初得皆杀而祭，之后得者杀而不祭也。
严陵方氏曰：「鸿鴈来賔，见孟春。鸿鴈来，解爵入大水为蛤，见仲春。鹰化为鸠，解桃华于仲春，桐华于季春，皆不言有。独
译马氏说：“古代在负责储藏的府库分发财物，在负责使用的府库分发财货。大概利益的开启与闭合、收敛与散放必须有一定的节制，所以按时收纳，然后才能等待时机分发。城墙宫室、百官有司，破旧丝帛与饮食，都从这里取用。所以上层不缺乏用度，百事才能成功。凡是兴举大事，不违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地依据事物的类别，那么凡是用来开物成务、涵盖天下之道以促成变化的，没有不是数的。数运行而成为时节，阴阳依附其中；贯通而成为类别，万物归附其中。兴举大事而顺应时节去施行，依据类别去坚守，这就是所说的不违背大的规律。至于数所不能承载的，那就不是事务了，有道在其中运行。”
仲秋时节施行春令，那么秋雨就不降下，草木生长茂盛，国家就会发生恐慌；施行夏令，那么国家就会干旱，冬眠的虫子不藏伏，五谷重新生长；施行冬令，那么风灾屡次兴起，收敛雷霆先于时节发生，草木提早死亡。
郑氏说：“秋雨不降，是卯位的气乘虚而入。卯宿对应房宿、心宿，心宿是大火星，草木生长茂盛，是响应阳气发动。国家有恐慌，是因为火气讹传互相惊扰。国家干旱，虫子不蛰伏，五谷重新生长，是午位的气乘虚而入。风灾屡次兴起，是子位的气乘虚而入。北风杀伤万物，收敛雷霆先于时节发生，‘先’就是‘早’的意思。冬天主闭藏，草木提早死亡，是寒气盛行的缘故。”
孔氏说：“秋雨不降，是天灾；草木生长茂盛，是地灾；国家发生恐慌，是人灾。”郑氏注解说：“卯宿对应房宿，心宿，心宿是大火星，是说仲秋应当下雨的时候，现在施行春令，位置对应卯，招致大火星的气。火是积聚的阳气，所以时雨不降。火气讹传互相惊扰，因为仲秋招致仲春的火气，所以有火。但仲秋属金，仲春属木，金能克制木；又仲秋雨水，水又克制火，火终究不能为害。只是以讹传讹的言语互相惊扰罢了。国家干旱，是天灾；冬眠的虫子不藏伏，五谷重新生长，是地灾；风灾屡次兴起，收敛雷霆先于时节发生，是天灾；草木提早死亡，是地灾。”
严陵方氏说：“春雨用来生养万物，秋雨用来成就万物。说秋雨不降，并不是雨完全不降，只是所降下的不是成就万物的雨罢了。因为这样，所以草木生长茂盛而不枯死。国家发生恐慌，是因为少阳之气发动的缘故。国家干旱，是因为阳气亢盛的缘故。冬眠的虫子不藏伏，是因为阴气想要执持它却有所不能胜的缘故。五谷重新生长，是因为盛阳之气作用的缘故。风灾屡次兴起，是因为不是按时节发动的缘故。雷在阳中发声，在阴中收声。收敛雷霆先于时节发生，是因为违背了阳气的缘故。雷风不节制，所以草木提早死亡。”
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。
郑氏说：“季秋，是日月防于大火，而斗柄指向戍位的时候。”孔氏说：“《三统历》九月节日太阳在氐宿五度，黄昏时虚宿二度在南方中天，距离太阳九十七度；黎明时张宿初度在南方中天。九月中，太阳在房宿五度，黄昏时危宿三度在南方中天，距离太阳九十三度；黎明时张宿十八度在南方中天。《元嘉历》九月节日太阳在亢宿一度，黄昏时牛宿八度在南方中天，黎明时井宿二十九度在南方中天。九月中，太阳在氐宿七度，黄昏时女宿十一度在南方中天，黎明时柳宿十一度在南方中天。”
这一天的天干是庚辛，对应的帝王是少皥，对应的神灵是蓐收，对应的虫类是毛虫，对应的音律是商音，律管对应无射。
郑氏说：“无射，是夹钟所生的律，三分去一，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋之气到来，无射之律就相应。”《周语》说：“无射用来宣布贤人的美德，向小民展示法度仪则。”
孔氏说：“查考夹钟之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。现在夹钟七寸，取六寸三分去一，有四寸在夹钟。以一寸为二千一百八十七分，现在再三分之，那么一寸分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五，再三分之，则为三千二百二十五。夹钟整寸有六千五百六十一，又加上三千二百二十五，总共为九千七百八十六分。三分去一则去掉三千二百六十二，剩余六千五百二十四在。所以说无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。”《周语》注说：“干卦上九用事无射，阳气上升，阴气收藏，万物没有穷尽。”贤人后稷布施他的德教，展示法度仪则，应当及时收割而收藏。诸家解说见《孟春》。
对应的数字是九，对应的味道是辛，对应的气味是腥，祭祀门神，先祭肝脏，鸿雁来客，雀进入大水变成蛤蜊，鞠草开出黄花，豺狼祭祀野兽，杀戮禽鸟。
郑氏说：“来客，是说它们作为客人停留未去。大水，就是海。戮，就是杀。都是记载时节物候。”
孔氏说：《国语》说：“雀进入海里变成蛤蜊”，所以知道大水就是海。禽兽都杀，但杀了兽又陈列杀戮禽鸟，那么只是杀而已，不把它当作祭祀。这也是互文，禽兽刚得到时都杀而祭祀，之后得到的杀而不祭。
严陵方氏说：“鸿雁来客，见孟春。鸿雁来，解释雀进入大水变成蛤蜊，见仲春。鹰化为鸠，解释桃花在仲春，桐花在季春，都不说‘有’。唯独
于鞠言之者，以万物皆华于阳，独鞠华于隂而已，故特言有。」《春秋传》曰：「有者不冝有也。」桃华之红，桐华之白，皆不言其色，独鞠言其色而曰黄者，以华于隂中，其色正应隂之盛，故也。豺乃祭兽，戮禽者，祭兽于天，然后戮禽而食也。然于祭曰「兽」，于戮曰「禽」，何也？盖豺之于物，凡可禽而获者，皆戮之所。祭之兽，唯可狩而获者尔，以其特大故也。亦见孟春「獭祭鱼」解。
译关于菊花而言，是因为万物都在阳气中开花，唯独菊花在阴气中开花，所以特别指出“有”字。《春秋传》说：“‘有’字表示不应当有。”桃花的红、桐花的白，都不说它们的颜色，唯独菊花说出它的颜色而说是黄色，是因为它在阴气中开花，它的颜色正好对应阴气旺盛的缘故。豺狼祭祀兽类，杀戮禽鸟，是指先向天祭祀兽类，然后杀戮禽鸟来吃。然而在祭祀时称“兽”，在杀戮时称“禽”，为什么呢？大概对于豺狼来说，凡是能够捕捉而获得的，都是杀戮的对象。祭祀的兽类，只有那些通过狩猎才能获得的罢了，因为它们特别巨大。也可以参见孟春“獭祭鱼”的解说。
山隂陆氏曰：「来賔言其寓中国如客也。言黄华，以黄为美，华又训黄。以此，《玉藻》曰：『大夫▯华祭』，言兽以大者祭也。《诗》曰：『言私其豵，献豜于公』，有是哉？」
天子居緫章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
郑氏曰緫章右个西堂北偏
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防天地之藏，无有宣出。
郑氏曰：「申，重也。内，谓收敛入之也。防，犹聚也。」
孔氏曰：「于此月之时，勅命百官，贵之与贱，无有一人不务内收敛其物，顺天地以深闭藏也。物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。」
严陵方氏曰：「号令见季春监工日，号解号令未尝不严，特以天地严凝之气盛于西北，故奉时气以申之尔。夫藏冬事也，内以防之则存乎秋，不先防于秋，则冬无所藏也。季春言不可以内，季秋言无不务内。季春言发仓廪，季秋言无有宣出，皆所以顺隂阳之理而已。」
马氏曰：「号不一，令不再，必申严焉，则天地方肃。欲其听命者，悉也。」
山隂陆氏曰：「言命百官，偏命也。言百官，又言贵贱，尤详言之。」
讲义曰：「顺时之令，使所务者在内而不在外，所以防天地之气而藏之，使无宣布而出见也。」
乃命冢宰农事，备收举五谷之要，藏帝借之，收于神仓。祗敬必饬。
郑氏曰：备，犹尽也。举五谷之要，定其租税之籍也。帝借所耕千▯也，藏祭祀之谷，为神仓，重粢盛之委也。祗，亦敬也。
孔氏曰：「帝借者，供上帝之借田也。借，借也。借民力所治之田也。」《祭义》云：「天子为借千▯，以其供神之物，故曰神仓。」于此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。严陵方氏曰：「仲秋言趣民收敛，然犹未备也。至此始言备收焉。农事备收，然后五谷之要可举也。要为多少之緫数，犹宰夫之治要司曽之月要欤？举之将以制国用故也。」然《豳诗》言「十月获稻」，而此乃言备收者，以地气有早晚故也。然此皆命之于冢宰者，以国用制于冢宰，而甸师之掌耕耨、王借又▯于天官故也。马氏曰：「祗敬必饬，则以供粢盛，敬神故也。敬在内，祗则敬之在外见者也。言内尽志，外尽力也。」
是月也霜始降则百工休
郑氏曰：「寒而胶漆之作，不坚好也。」
严陵方氏曰：「雨露生物，霜成物。季秋则成物之功极矣。百工兴事造业，以具人器，亦有成物之功焉。天地既成人，功其可以不休乎？季春言百工咸理，盖创始之时也。孟冬言工师效功，盖成终之时也。将效功于孟冬矣，休之于季秋，不亦冝乎？然古者于霜降，固有所不休者，若弓人冬析干，寒奠体之类是也。经之所言，亦其大致然尔。」
乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
郑氏曰緫犹猥卒也
严陵方氏曰：「阳气散而成暑，隂气聚而成寒。緫者，聚也。故曰『寒气緫至』。与仲春所言，文虽小异，其义一也。以寒气之至，则民力或有所不堪胜，故命之皆入室以御之焉。『诗』曰：『入此室处。』书言『厥民隩』，谓是矣。然寒气者，冬之时；入室者，冬之事。此乃言之于季秋者，亦先期而命之尔。于夏防台榭，至此言入室，亦顺隂阳之理也。」
上丁，命乐正入学，习吹。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
郑氏曰：入学习吹，为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。言大飨者，徧祭五帝也。《曲礼》曰：大飨不问卜，谓此也。尝者，谓尝羣神也。天子亲尝，帝使有司祭于羣神，礼毕而告备焉。
孔氏曰：「习舞、吹，必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。」若祭一帝，则礼器谓之飨帝，今云大飨，故知徧祭五帝也。此「大飨」与「帝」连文，故谓祭天。礼器「大飨」，其王事，与彼下云「三牲、鱼、腊，九州之美味」，是四方助祭之物，故以「大飨」为祫也，与此不同。《曲礼》「大飨」不云「帝」，此云「帝」，不云「不问卜」，恐是别
译山阴陆氏说：“‘来宾’是说它寄居在中国就像客人一样。说‘黄华’，是因为黄色为美，‘华’又解释为黄色。因此，《玉藻》说：‘大夫用黄华祭祀’，是说用大的野兽来祭祀。《诗经》说：‘小的野猪留给自己，大的野猪献给公室’，有这样的说法吗？”
天子住在总章的右个，乘坐戎路车，驾着白骆马，车上挂着白旗，穿着白衣，佩带白玉，吃麻和狗肉，使用的器具棱角分明且深。
郑氏说：总章右个是西堂北边的偏室。
这个月，重申并严格号令，命令百官无论贵贱，无不致力于向内收敛，以防范天地之气的闭藏，不要有宣露外出的。
郑氏说：“申，是重申的意思。内，是说收敛进入。防，是聚集的意思。”
孔氏说：“在这个月的时候，告诫命令百官，无论是贵的还是贱的，没有一个人不致力于向内收敛其物，顺应天地之气而深闭藏。物都收敛了，时节又是闭藏的，不能有宣露出散其物，以违背时气。”
严陵方氏说：“号令在季春监工日时可见，号令未曾不严格，只是因为天地严凝之气盛于西北，所以奉随时气而重申它罢了。藏是冬天的事，向内以防备则在于秋天，不先在秋天防备，那么冬天就无所藏了。季春说不可以向内，季秋说无不致力于向内。季春说发放仓廪，季秋说没有宣露外出，这都是为了顺应阴阳的道理罢了。”
马氏说：“号令不一，命令不再，必须重申严格，那么天地方才肃穆。想要听命的人，都要详尽知晓。”
山阴陆氏说：“说命令百官，是偏指命令。说百官，又说贵贱，是更加详细地说明。”
讲义说：“顺应时节的命令，使所致力于的在内而不在外，以此来防范天地之气而藏之，使没有宣布而出见的。”
于是命令冢宰负责农事，完备地收获，统计五谷的总数，将帝藉田的收获藏入神仓。恭敬必定要整顿。
郑氏说：备，是尽的意思。举五谷之要，是确定其租税的簿籍。帝藉是所耕种的千亩，藏祭祀用的谷物，称为神仓，是重视粢盛的储备。祗，也是敬的意思。
孔氏说：“帝藉，是供上帝祭祀的藉田。藉，是借的意思。借民力所治理的田。”《祭义》说：“天子为藉田千亩，因为用它来供奉神明的物品，所以叫神仓。”在这个神仓之中，应当敬而又敬，必定要使整顿端正。严陵方氏说：“仲秋说催促民众收敛，然而还不完备。至此才说完备收获。农事完备收获，然后五谷的总数才可以统计。要是多少的总数，就像宰夫治理月要、司会统计月要一样吗？统计它是因为要制定国家用度。”然而《豳诗》说“十月获稻”，而这里说完备收获，是因为地气有早晚的缘故。然而这些都命令冢宰，是因为国家用度由冢宰制定，而甸师掌管耕耨、王藉又隶属于天官的缘故。马氏说：“祗敬必饬，是因为要供奉粢盛，敬神的缘故。敬在内，祗则是敬在外表现出的。是说内尽志，外尽力。”
这个月霜开始降落，那么百工休息。
郑氏说：“寒冷时胶漆的制作，不坚固美好。”
严陵方氏说：“雨露生物，霜成物。季秋则成物的功效极盛了。百工兴事造业，以具备人用的器物，也有成物的功效。天地既成人，功效怎么可以不休止呢？季春说百工咸理，大概是创始的时候。孟冬说工师效功，大概是成终的时候。将在孟冬效功，在季秋休息，不也很适宜吗？然而古时在霜降，本来有所不休止的，像弓人冬天析干，寒奠体之类就是这样。经文所说的，也是大致如此罢了。”
于是命令有司说：“寒气总至，民力不堪，都要入室。”
郑氏说：总犹猥卒。
严陵方氏说：“阳气散而成暑，阴气聚而成寒。总，是聚集的意思。所以说‘寒气总至’。与仲春所说的，文字虽然小异，其义是一样的。因为寒气至，那么民力或许有所不能胜任，所以命令他们都入室以抵御它。《诗》说：‘入此室处。’书说‘厥民隩’，说的就是这个。然而寒气，是冬之时；入室，是冬之事。这在季秋说，也是提前命令罢了。在夏天防台榭，至此说入室，也是顺应阴阳的道理。”
上丁，命令乐正入学，习吹。这个月，大飨帝，尝牺牲，向天子报告完备。
郑氏说：入学习吹，是为了将要飨帝。春夏重舞，秋冬重吹。说大飨，是遍祭五帝。《曲礼》说：大飨不问卜，说的就是这个。尝，是说尝群神。天子亲尝，帝使有司祭于群神，礼毕而报告完备。
孔氏说：“习舞、吹，必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。”若祭一帝，则礼器谓之飨帝，今云大飨，故知遍祭五帝也。此“大飨”与“帝”连文，故谓祭天。礼器“大飨”，其王事，与彼下云“三牲、鱼、腊，九州之美味”，是四方助祭之物，故以“大飨”为祫也，与此不同。《曲礼》“大飨”不云“帝”，此云“帝”，不云“不问卜”，恐是别
事。诸儒多以为疑，故郑防云：「谓此也。」郑必知非祫祭者，以《周礼》「祀大神，飨大鬼，帅执事而卜日」，若祫祭，不得云「不问卜」也。此既五帝皆飨，莫适卜可从，故知「不问卜」谓此也。此牺牲之文继「飨帝」之下，知非「飨帝」之时，使有司展视牺牲，告其备具，而云「尝」，谓尝羣神者，以四月雩上帝之后，云「雩祀百辟、卿士」，是雩帝之外别雩群神也。以经云「告备于天子」，故郑知是有司祭于群神也。经云「飨帝」，郑注云：「天子亲尝者，尝是秋祭之名。」因经有「尝牺牲」之文，虽天子亦曰「尝」，以秋物新成故也。严陵方氏曰：「习吹己见孟春，习舞解『大飨帝』己见仲夏大雩帝。」解「尝」者，宗庙之秋祭，特以秋祭之牺牲告备于天子，则以物成可尝之时尤所重故也。尝如此，则「大飨」从可知矣。且仲秋之月，视全具矣，至此乃告备于天子，冝也。然周之尝以仲月，而此言之于季月者，彼取时之中，此取时之盛而已。
译事。许多儒生对此多有疑惑，所以郑玄说：“说的就是这个。”郑玄必定知道这不是祫祭，因为《周礼》记载：“祭祀大神，宴飨大鬼，率领执事人员占卜日期”，如果是祫祭，就不能说“不问卜”了。这里既然五帝都接受宴飨，没有特定的占卜对象可以遵循，所以知道“不问卜”指的就是这种情况。关于牺牲的记载紧接在“飨帝”之后，可知这不是“飨帝”的时候，而是让有司查验牺牲，报告其齐备，而说“尝”，是指尝祭群神，因为在四月雩祭上帝之后，记载说“雩祭百辟、卿士”，这是雩祭上帝之外另外雩祭群神。因为经文说“向天子报告齐备”，所以郑玄知道是有司祭祀群神。经文说“飨帝”，郑玄注解说：“天子亲自尝祭，尝是秋祭的名称。”因为经文有“尝牺牲”的记载，即使是天子也称“尝”，这是因为秋物新成。严陵方氏说：“习吹已在孟春篇见过，习舞解释‘大飨帝’已在仲夏大雩帝篇见过。”解释“尝”的，是宗庙的秋祭，特意将秋祭的牺牲向天子报告齐备，是因为在物产成熟可尝之时尤其重视的缘故。尝祭如此，那么“大飨”也就可想而知了。况且仲秋之月，已经查验齐全完备，到这里才向天子报告齐备，是适宜的。然而周朝的尝祭在仲月，而这里说在季月，那是取时节的中点，这里是取时节的盛期罢了。
马氏曰：「自出乎震，以至于説乎兊，帝之成万物之功备矣，故以其物飨焉。丰年，所谓秋报也。」
金华应氏曰：「春祈谷，夏大雩，秋大飨，皆主于为民。故噫嘻之诗，以春夏皆为祈谷于上帝，而秋大飨与冬圜丘，则皆致其报。故丰年以为秋冬报也。事天莫重于圜丘，而此不载焉，特云『祈来年于天宗』而已。要之，三时未尝无祭，而冬日至之郊，尤为报本反始之重礼。所谓大报天而主日也。大报天，则以日为主。所谓祈于天宗，而日者固天宗之长，岂即此乎？郑氏独以祈谷为天，而大雩、大飨皆为五帝，岂以祭之频而近于渎乎？昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。程子言：『人子不可一日不见父母，人君不可一时不见天。』固非虑其频且渎也。」
山隂陆氏曰：此与孟春命乐正入学习舞相备也。相备而习舞，言于孟习吹，言于季，亦言之法。然则孟春盖亦习吹，仲秋盖亦习舞。释菜而经不言上下，比义从可知矣。大飨帝尝，大饮烝尝，尝新谷而已。烝进众物焉，故季秋大飨明尝，尝新谷，亦谓之尝。十月农工毕，天子诸侯与其羣臣饮酒于大学，进众物焉，亦谓之烝。言牺牲告于天子，则鼎俎告洁，粢盛告丰之类可知。
合诸侯，制百县。为来嵗受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以逺近土地所冝为度，以给郊庙之事，无有所私。
郑氏曰：「秦以建亥之月为嵗首，于是嵗终使诸侯及郷遂之官受此法焉。合诸侯制者，定其国家宫室车旗衣服礼仪也。诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。贡职所入，天子凡周之法，以正月和之正嵗，而县于象魏。」
孔氏曰：秦十月为嵗首，此月嵗之终，故合此诸侯之法制，又命百县为来嵗受朔日之政令，并授诸侯所税于民轻重之法，贡职之数。诸侯谓畿外，国百县谓郷遂。郑注互文者，言诸侯亦受朔日，百县亦合制也。税于民者，是积贮本国；贡职之数者，是输纳天子。言与者，兼事之辞。其定税轻重，入贡多少，皆以去京逺近之差，土地所冝之物为节度，无有所私者。言既给郊庙重事，其百县等物无得有所偏私，不如法制也。严陵方氏曰：合则合而同之，制则制而裁之，谓合制其事也。必合制其事者，为待来年受朔日之政令故也。周官正月之吉，始和布治于邦国都鄙，正谓是矣。其所异者，彼以子月为正尔。朔日盖元日也，为来嵗受朔日于此言之者，据建亥之正也。且合言自内以合外，制言自上以制下。诸侯有君道，则为内外之辨而已，故曰「合百县全乎臣乃有上下之别焉」，故曰致然。通而言之，其实一也。轻重之法则诸侯所取乎下者也，贡职之数则诸侯所共乎上者也。所贡之物各有职，故谓之贡职。法所以定数，数所以成法。上言法，下言数，互相备也。以逺近土地所冝为度者，或以逺近所冝之事为度，或以土地所冝之物为度也。若周官男服贡器物，卫服贡财物之类。而王氏谓以详责近，以略责逺者，盖逺近所冝也。以度所冝而制其法，故曰为度焉。以给郊庙之事，无有所私者，言以事神为主，非以私之于己也。大宰以九贡致邦国之用，而一曰祀贡，则其所主可知矣。百县见仲夏解。
马氏曰：阳终于戍，嵗功成焉。故于厯以自戍至戍，为嵗终戍之月，而来嵗受朔。日终则有始，故也。
山隂陆氏曰：「百县内也，诸侯外也，皆合而制之。诸侯言合，百县言制，亦言之法。」
金华应氏曰：税取于秋，而贡集于春年之上、下，所以出敛法不于是，而亟颁之，则诸侯之取于民者无制，礼之厚薄以年之上下不于是，而早定之，则诸侯之贡于上者无准。故于季秋颁之，而俾入贡于春焉，则侯国无苛征，王朝无过敛。然其税之有轻重，即王制所谓用地小大，视年之丰耗也，以逺近土地所冝为度。与《郊特牲》之旅币无方，所以节逺迩之期，而别土地之冝者，其便于民则一而已。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。
郑氏曰：「教于田猎，因田猎之礼，教民以战法也。五戎
译马氏说：“从震卦开始，到兑卦结束，天帝成就万物的功德已经完备，所以用这些物产来祭祀他。‘丰年’，就是所说的秋季报答。”
金华应氏说：“春季祈求谷物丰收，夏季举行大雩祭，秋季举行大飨祭，都是以百姓为主。所以《噫嘻》这首诗，把春夏都视为向天帝祈求谷物丰收，而秋季的大飨祭与冬季的圜丘祭，都是表达报答。所以‘丰年’被认为是秋冬的报答。侍奉上天没有比圜丘祭更重的了，但这里没有记载，只说‘向天宗祈求来年’罢了。总之，春夏秋三季并非没有祭祀，而冬至时在郊外举行的祭祀，更是报答根本、回归起始的重礼。这就是所谓‘大大报答上天而以日为尊’。大大报答上天，就以日为尊。所谓向天宗祈求，而日本来就是天宗的首领，难道就是指这个吗？郑氏唯独认为祈谷祭的是天，而大雩、大飨祭的都是五帝，难道是因为祭祀频繁而接近亵渎吗？‘昊天说明亮，伴随你出行；昊天说天亮，伴随你游乐。’程子说：‘人子不可一天不见父母，人君不可一时不见天。’本来就不是担心祭祀频繁且亵渎。”
山阴陆氏说：这与孟春时节命令乐正进入学校学习舞蹈相配合。相配合而学习舞蹈，说在孟春学习吹奏，说在季秋，也是说话的法则。那么孟春大概也学习吹奏，仲秋大概也学习舞蹈。释菜而经文不说上下，比照文义就可以知道了。大飨帝尝，大饮烝尝，只是品尝新谷罢了。烝进献众物，所以季秋大飨明尝，品尝新谷，也称为尝。十月农事完毕，天子诸侯与群臣在大学饮酒，进献众物，也称为烝。说牺牲报告给天子，那么鼎俎报告洁净，粢盛报告丰盛之类就可以知道了。
会合诸侯，制定百县的制度。为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税轻重的法则，贡赋职数的多少，以远近土地所适宜的为限度，用来供给郊庙祭祀的事务，没有偏私。
郑氏说：“秦朝以建亥之月为岁首，于是在年终让诸侯及乡遂的官员接受这些法则。‘合诸侯制’，是确定其国家宫室、车旗、衣服、礼仪的制度。诸侯说‘合制’，百县说‘受朔日’，是互文。贡职的收入，天子凡是周朝的法则，在正月调和它来正岁，而悬挂在象魏。”
孔氏说：秦朝以十月为岁首，这个月是岁之终，所以会合这些诸侯的法制，又命令百县为来年接受朔日的政令，并授予诸侯向百姓征税轻重的法则，贡赋职数的多少。诸侯指畿外，国百县指乡遂。郑注互文，是说诸侯也接受朔日，百县也会合制定制度。向百姓征税，是积蓄在本国；贡赋职数的多少，是输送给天子。说‘与’，是兼事的辞令。其确定征税轻重，入贡多少，都以距离京城远近的差异，土地所适宜的物品为节制，没有偏私。说既然供给郊庙重事，那些百县等物品不得有所偏私，不符合法制。严陵方氏说：合就是会合而统一，制就是制定而裁断，说是会合制定其事。必须会合制定其事，是为了等待来年接受朔日的政令。《周官》正月吉日，开始调和布治于邦国都鄙，正是指这个。其不同的是，那里以子月为正。朔日大概是元日，为来年接受朔日在这里说，是根据建亥之正。而且合说从内以合外，制说从上以制下。诸侯有君道，就是内外之辨罢了，所以说‘合百县全乎臣乃有上下之别焉’，所以说致然。通而言之，其实是一样的。轻重的法则，是诸侯向百姓索取的；贡赋职数的多少，是诸侯向天子贡献的。所贡之物各有职分，所以称为贡职。法用来定数，数用来成法。上文说法，下文说数，互相完备。以远近土地所适宜的为限度，或者以远近所适宜之事为限度，或者以土地所适宜之物为限度。如果《周官》男服贡器物，卫服贡财物之类。而王氏说以详责近，以略责远，大概是远近所适宜。以限度所适宜而制定其法，所以说为度。用来供给郊庙之事，没有偏私，是说以事神为主，不是以私之于己。大宰以九贡致邦国之用，而一曰祀贡，那么其所主就可以知道了。百县见仲夏解。
马氏说：阳气终于戍，岁功成就。所以在历法中以自戍至戍，为岁终戍之月，而来年接受朔日。日终则有始，所以如此。
山阴陆氏说：“百县在内，诸侯在外，都合而制之。诸侯说合，百县说制，也是说话的法则。”
金华应氏说：税取于秋，而贡集于春年之上、下，所以出敛法不于是，而亟颁之，则诸侯之取于民者无制，礼之厚薄以年之上下不于是，而早定之，则诸侯之贡于上者无准。故于季秋颁之，而俾入贡于春焉，则侯国无苛征，王朝无过敛。然其税之有轻重，即王制所谓用地小大，视年之丰耗也，以远近土地所适宜的为限度。与《郊特牲》之旅币无方，所以节远近之期，而别土地之适宜者，其便于民则一而已。
这个月，天子于是教导田猎，以习五戎，颁布马政。
郑氏说：“教导田猎，因田猎之礼，教民以战法也。五戎
，谓五兵，弓矢、殳、矛、戈、防也。马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。校人职曰：『凡军事，物马而颁之。』」
译五兵，指的是弓矢、殳、矛、戈、防。马政，指的是统一马的毛色，估量马的力量，使它们能够同乘一车。《校人职》说：“凡是军事行动，都要根据马的类别来分配使用。”
孔氏曰：「于此隂杀之时，乃敎人以战法于田猎之事，令民习用五种兵器，知五戎。是五兵者，以别云班马政，则五戎非马也。下文云『七驺咸驾』，则知五戎非五戎车也。且车不须更习，故知五戎谓五兵也。案《周礼》司兵掌五兵，郑注云：『戈、殳、防、酋矛、夷矛。』后郑又注云：『歩卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。』如此，则此注据歩卒五兵，弓矢一也。殳长丈二，二也。矛长二丈，三也。戈长六尺四寸，四也。防长一丈六寸，五也。此随便而言，不依《周礼》长短之次也。班马政者，谓班布乘马之政。冷校人职注云：『物马齐其力，戎事以力为主耳，亦须齐色。』故《诗》云：『驷騵彭彭』，是齐色也。」
长乐陈氏曰：周官司兵军事，防同建车之五兵，则兵有车之五兵，有歩之五兵。然夷矛虽不施于歩，而弓矢未尝不设于车，故兵车射者人防，左御者防中，戎右防右，则车上固有弓矢矣。庐人攻国之兵欲短，守国之兵欲长，则攻国不以夷矛，守国不以殳酋矛也。司马法：弓矢围殳矛守，戈防助者，盖以殳对矛，则殳可以攻，矛可以守；以弓矢对殳矛，则殳矛可以守，弓矢可以攻也。若夫戈防，则为之助而已。五兵之用，长以卫短，短以救长，则人持其一矣。盾则夫人而有之，《书》曰：「比尔干干，欲其比，则夫人有之，可知也。」然五兵之所以便于用者，戈而已。其柲短而易持，其胡援广而易入，可以桩，可以斩，可以击，可以钩。观富父终甥以戈桩侨如之喉，狼曋以戈斩秦囚，子南以戈击子晳，长鱼矫以戈杀驹伯，则戈之于用可知矣【礼书】严陵方氏曰：敎于田猎，继言以习五戎。与《车攻》言因田猎而选车徒，同意。上言教，下言习者，我教之故，彼习之也。戎器必以五者，则以兵法五人为伍故也。田猎所以得利，军旅所以效死。人之所欲莫甚于利，所恶莫甚于死。以所恶寓所欲而习焉，亦先王之深意也。大司马秋狝教治兵，其以是欤？
马氏曰：「仲夏之班，马政，则其政以马为主；季秋之班，马政，则其政以御为主。故命仆及七驺咸驾。」
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。
郑氏曰：仆，戎仆及御夫也。七驺，谓趣马主，为诸官驾，説者也。既驾之，又为之载旌旗。司马职曰：仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，郷遂载物，郊野载旐，百官载旟，是也。级，等次也。整，正列也。设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。司徒搢扑，誓众以军法也。
孔氏曰：前既班马政，乃命戎仆、御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌旐。既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设于军门屏之外，东西厢，以为行陈。于是司徒在两行之闲，北面誓之也。案《周礼》戎仆掌驭戎车，故知仆是戎仆也。又《周礼》驭夫掌驭从车，使车。注云：从车，戎路、田路之副也。使车，驱逆之车。故知及驭夫也。又《周礼》趣马职云：掌驾説之颁。颁，谓第次也。是贵贱等列，故云为诸官驾説也。七驺者，天子马有六种，种别有驺，则六驺也。又有緫主之人，并六驺为七。载旌旐者，杂举以言之。案《周礼》司常云：日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，▯虵为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，賛司马班旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。此是仲冬大阅所建旌旗，各象治民之事，空习其事。郑引司马职，此是仲秋治兵，实出军之事也。司徒地官掌邦教誓者也，故司徒职云：施十有二教，八曰以誓教恤，则民不怠。司马职云：遂以搜田，有司表貉誓民。郑云：有司，大司徒也，掌大田役，治徒庶之政令，誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：无干车，无自后射。案于经注，则司徒主誓。今田猎出军，亦于所猎之地，而搢扑，北面誓之也。搢，揷
译孔氏说：“在这阴气肃杀的季节，通过田猎之事来教导人们战法，让百姓练习使用五种兵器，了解五种军事装备。这五兵是用来区分颁布马政的，所以五戎不是指马。下文说‘七驺全都驾车’，由此可知五戎也不是指五辆戎车。况且战车不需要再练习，所以知道五戎是指五种兵器。查考《周礼》中司兵掌管五种兵器，郑玄注解说：‘戈、殳、防、酋矛、夷矛。’后来郑玄又注解说：‘步兵的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。’如此，则此注依据的是步兵的五种兵器，弓矢算一种。殳长一丈二尺，算第二种。矛长二丈，算第三种。戈长六尺四寸，算第四种。防长一丈六寸，算第五种。这是随意列举，并不依照《周礼》中长短的顺序。所谓颁布马政，是指颁布安排乘马的制度。《周礼》校人职的注解说：‘物马要使其力量齐整，战争之事以力量为主，但也需要毛色齐整。’所以《诗经》说：‘驷騵彭彭’，这就是毛色齐整的意思。”
长乐陈氏说：周官中的司兵掌管军事，防同于建车所用的五种兵器，那么兵器有战车的五种兵器，也有步兵的五种兵器。然而夷矛虽然不用于步兵，但弓矢也未尝不装备在战车上，所以兵车上的射手在左边，驾车的人在中间，戎右在右边，那么战车上本来就有弓矢了。《庐人》说攻国的兵器要短，守国的兵器要长，那么攻国不用夷矛，守国不用殳和酋矛。《司马法》说：弓矢和殳矛用于防守，戈和防作为辅助，大概是因为殳对应矛，那么殳可以用于进攻，矛可以用于防守；用弓矢对应殳矛，那么殳矛可以用于防守，弓矢可以用于进攻。至于戈和防，只是作为辅助罢了。五种兵器的运用，长的保护短的，短的补救长的，那么每人持有一种兵器。盾牌则是人人都有，《尚书》说：‘排列好你们的盾牌’，想要它们排列整齐，那么人人都有盾牌，就可以知道了。然而五种兵器中便于使用的，只有戈。它的柄短容易手持，它的胡援宽广容易刺入，可以桩击，可以斩断，可以击打，可以钩挂。看富父终甥用戈桩击侨如的喉咙，狼曋用戈斩杀秦国的俘虏，子南用戈击打子晳，长鱼矫用戈杀死驹伯，那么戈的用途就可以知道了。【礼书】严陵方氏说：通过田猎来教导，接着说用来练习五戎。这与《车攻》篇中因田猎而选拔车兵和步兵的意思相同。上文说教，下文说习，是因为我教导他们，所以他们练习。戎器必定是五种，是因为兵法中五人为一伍的缘故。田猎之所以能获得利益，军旅之所以能效死，是因为人们最渴望的是利益，最厌恶的是死亡。把所厌恶的寓于所渴望的之中来练习，这也是先王深远的用意。大司马在秋天田猎时教导治兵，难道就是因为这个吗？
马氏说：“仲夏颁布马政，那么其政令以马为主；季秋颁布马政，那么其政令以驾驭为主。所以命令仆人和七驺全都驾车。”
命令仆人和七驺全都驾车，装载旌旗，按照等级授予战车，在军门外的屏风外整齐地排列布置。司徒手持扑刑，面向北方誓师。
郑氏说：仆，是指戎仆和御夫。七驺，是指趣马主管，为各官驾车和卸马的人。驾车之后，又为他们装载旌旗。《周礼》司马职说：仲秋教导治兵，如同振旅时的阵势，辨别旗帜物品的用途。君王乘坐大常旗，诸侯乘坐旂旗，军吏乘坐旗旗，师都乘坐旜旗，乡遂乘坐物旗，郊野乘坐旐旗，百官乘坐旟旗，就是这样。级，是等级次序。整，是排列整齐。设，是陈列。屏，是田猎之地门外遮蔽的屏风。司徒手持扑刑，用军法向众人誓师。
孔氏说：前面已经颁布了马政，于是命令戎仆、御夫以及七驺等人，都用马驾车，又装载旌旗。完毕后，授予这七种战车，按照尊卑等级，排列整齐，设置在军门屏风之外，东西两侧，作为行军阵势。于是司徒在两行之间，面向北方誓师。查考《周礼》中戎仆掌管驾驭战车，所以知道仆是指戎仆。又《周礼》中御夫掌管驾驭从车、使车。注解说：从车，是戎路、田路的副车。使车，是驱逆之车。所以知道包括御夫。又《周礼》趣马职说：掌管驾车和卸马的次序。颁，是指次序。这是贵贱等级，所以说为各官驾车卸马。七驺，天子的马有六种，每种分别有驺，就是六驺。又有一位总主管的人，加上六驺共为七人。装载旌旗，是杂举而言。查考《周礼》司常说：日月图案为常，交龙图案为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎图案为旗，鸟隼图案为旟，圆蛇图案为旐，全羽为旞，析羽为旌。等到国家大阅兵时，辅助司马颁布旗帜物品。君王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。这是仲冬大阅兵所建的旌旗，各自象征治理民众的事务，只是空习其事。郑玄引用司马职，这是仲秋治兵，实际出兵之事。司徒是地官，掌管邦教和誓师，所以司徒职说：施行十二种教化，第八种是以誓教恤，那么民众就不会懈怠。司马职说：于是进行搜田，有司表貉誓民。郑玄说：有司，是大司徒，掌管大田役，治理徒庶的政令，誓民，是用违反田猎法规的惩罚来誓师。誓词说：不要冲撞战车，不要从后面射箭。根据经文和注疏，司徒主持誓师。现在田猎出兵，也在所猎之地，手持扑刑，面向北方誓师。搢，是插
也。军法之誓有异田猎之誓，则云无于车，如搜田之法也。今此大阅之誓，以依军法，故司马仲冬大阅云：羣吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：不用命者斩之。郑注云：凡誓之大略，《甘誓》《汤誓》之属是也。然郑注司马仲冬大阅引此九月春秋之令，将为大阅之誓，而云作月令者説季秋之政，于周为仲冬，失之矣。而今在此不非之者，縁己非于彼，不复重言于此也。
译也。军法的誓词与田猎的誓词不同，因此说“不要上车”，这是遵循搜田之法。如今这次大阅的誓词，是依据军法，所以《司马法》中仲冬大阅的记载说：众吏在阵前听受誓词，宰杀牺牲，在阵左右巡行宣告说：“不服从命令的斩首。”郑玄注解说：誓词的大致内容，《甘誓》《汤誓》之类就是。然而郑玄在注解《司马法》仲冬大阅时，引用这九月《春秋》的时令，作为大阅的誓词，并说《月令》的作者解说季秋的政令，在周代对应的是仲冬，这是错误的。而在此处不批评他的原因，是因为已经在彼处批评过了，所以不再重复在此处议论。
严陵方氏曰：仆主车，驺主马，驾谓以辀驾马，将以有行故也。旌旐载之所以为表识也。然周官司常賛司马颁旗物，自王建大常而下，其数有九，此止言二物者，举其略尔。与《车攻》言建旐设旄同意，以戎事言之，则以革车为正，倅车为副；以田事言之，则以木车为正，佐车为副。莫不各有等焉，故授之以级也。整设，盖指车马之属也。掌次言师田，则张幕以有幕次，故亦有屏焉。整设于屏外，则王虽在野，亦莫不有内外之辨故也。扑，谓夏楚也。司徒教官而用此者，以其方教于田猎故也。书言「扑作教刑」，正谓是矣。搢，谓搢之于帯也。设扑而搢之，以示有事于教，无事于刑也。誓，则欲其不犯命焉。必北面，则以田主杀隂事故也。马氏曰：为天子御者仆也，为诸侯羣臣御者七驺也。载旌旐，则司马之九旗，以帛为之者始于大常，而终于旐；以羽为之者始于旞，而终于旌。故言旌旐，则他可知矣。授车以级，整设于屏外，则自上而下，以等相及且相系属焉，故谓之级。
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。郑氏曰：「厉饰，谓戎服尚威武也。命主祠，以所获禽祀四方之神也。」司马职曰：「罗弊致禽，以祠主。」
孔氏曰：厉饰，谓严厉武猛容饰戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服；若春夏则冠弁服。故司服云：「凡甸，冠弁服。」命主祠祭禽，谓猎竟也。主祠，典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方有功于四方之神也。四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。春时，土方施生，猎则祭社为主也。夏时，隂气始起，象神在内，猎则祭宗庙为主也。秋时，万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。冬时，万物众多，猎则主用众物以祭宗庙，而亦报于物有功之神于四方也。此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭于郊，以报四方之神也。冬猎亦何以知然？案郑注「秋狝祀方」云：「秋田主祭四方，报成万物。」又司马「冬狩」云：「致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。」郑云：「冬田物多众，得聚所获禽，因以祭四方神于郊也。」《月令》「季秋」：「天子既田，命主祠祭禽四方。」是也。入又以禽祭宗庙，于经注更相引证，始可见矣。其祭四方，用此禽，又用别牲，故《大田》云：「与我牺羊，以社以方。」此四方五行之神也。
严陵方氏曰：「厉饰，厉其容饰也。介胄则有不可犯之色，故其饰如此。厉，若子温而厉之厉，则有崖岸之谓也。天子厉饰，执弓挟矢以猎，则躬率之也。祭禽，则以报成功于百神，且示非专为一人之奉也。是月也，豺犹祭兽，戮禽则田猎而祭四方，固亦冝矣。」
是月也草木黄落乃伐薪为炭
郑氏曰伐木必因杀气
严陵方氏曰：「黄者，土之色。百昌皆生于土，而反于土。以其将反于土，故黄。黄故落也。落则反于土矣。草木黄落，则以霜降，于是月而成物之功终焉。故也。终则有始，故落。」又训始。「伐薪为炭，则以御冬寒。故也。」马氏曰：「天始物于▯，地终功于黄。然万物之化，终则有始。人徒见其落，也不知其为生之始也。故落以训始。」
蛰虫咸俯在内皆墐其户
郑氏曰墐谓涂闭之辟杀气
孔氏曰：俯垂头也，墐涂也。前月但藏而坏戸，至此月既寒，故垂头向下以随阳气。阳气稍沈在下也，又涂塞其户穴，以辟地上隂杀之气。
乃趣狱刑，母留有罪，收禄秩之不当，供养之不冝者。郑氏曰：「杀气已至，有罪者即决也。禄秩之不当，恩所増加也。供养之不冝，欲所贪嗜，熊蹯之属，非常食。天气杀而万物咸藏，可以去之也。」
孔氏曰：春夏阳气寛施，许人主从时。虽彼人不应得禄，而王恩私子之，亦所权许。今秋隂气急敛，禁罢必当是春夏所权置者，今悉收停之也。供养不冝，谓非常之膳，求不可得者也。
严陵方氏曰：「趣与趣，民收敛之趣同义。仲秋命有司申严百刑而已，至此又趣狱刑毋留有罪焉，则以奉天威之方，至于是亟决之也。禄秩者
译严陵方氏说：仆是驾车的人，驺是管马的人，驾是指用辕杆套马，这是为了出行。旌和旐是车上所树立的，用来作为标志。然而周朝官制中，司常协助司马颁发旗帜，从君王树立的大常往下，共有九种，这里只提到两种，是举其大概而言。这与《车攻》篇中说树立旐旗、设置旄旗意思相同。就军事而言，以革车为正车，倅车为副车；就田猎而言，以木车为正车，佐车为副车。没有不各有等级的，所以授予车马要按等级。整设，大概是指车马之类的装备。掌次官说在军事和田猎时，要张设幕帐以便有幕次，所以也有屏风。整设在屏风之外，那么君王即使在野外，也无不有内外的区别。扑，是指夏楚（教刑用的荆条和榾木）。司徒主管教化而使用这个，是因为他正在田猎时进行教化。《尚书》说“扑作教刑”，正是指这个。搢，是指插到腰带里。设置扑刑却插着它，是用来表示有事于教化，无事于刑罚。誓，是希望他们不违抗命令。一定要面向北方，是因为田猎主杀，属阴事。马氏说：为天子驾车的是仆，为诸侯群臣驾车的是七驺。载旌旐，那么司马的九旗，用帛做的从大常开始，到旐结束；用羽毛做的从旞开始，到旌结束。所以说旌旐，其他的就可以知道了。授车按等级，整设在屏风外，那么从上到下，以等级相及且相联系，所以称为级。
天子于是整顿仪容服饰，手持弓、夹着箭去田猎，命令主祠官用所猎获的禽兽祭祀四方之神。郑氏说：“厉饰，是说戎装崇尚威武。命主祠，是用所获的禽兽祭祀四方之神。”《司马职》说：“网罗撤去后献上禽兽，用来祭祀主神。”
孔氏说：厉饰，是说严厉武猛的仪容服饰，即韦弁服。因为是秋冬田猎，所以穿韦弁服；如果是春夏则穿冠弁服。所以《司服》说：“凡是甸猎，穿冠弁服。”命主祠祭禽，是说田猎结束后。主祠，是掌管祭祀的人。禽，是兽类的通称。四方之神对四方有功。四时田猎都祭祀宗庙，但分时节各有主祭。春季，土气施生，田猎则以祭祀社神为主。夏季，阴气初起，象征神在内，田猎则以祭祀宗庙为主。秋季，万物成熟，田猎则以报答社神及四方之神为主。冬季，万物众多，田猎则主要用众物祭祀宗庙，同时也报答对万物有功的神于四方。这是天子田猎结束后，于是命令典祀的官员，取田猎所获的禽兽，回到郊外祭祀，以报答四方之神。冬季田猎怎么知道是这样呢？考察郑注“秋狝祀方”说：“秋季田猎主祭四方，报答万物成熟。”又《司马》“冬狩”说：“献上禽兽到郊外，进入献禽以享烝祭。”郑说：“冬季田猎物产众多，能聚集所获禽兽，因而用来在郊外祭祀四方神。”《月令》“季秋”说：“天子田猎后，命令主祠用禽兽祭祀四方。”就是这样。进入后又用禽兽祭祀宗庙，在经文和注疏中互相引证，才能明白。祭祀四方，用这些禽兽，又用别的牺牲，所以《大田》说：“与我牺羊，以社以方。”这是四方五行之神。
严陵方氏说：“厉饰，是整顿其仪容服饰。穿戴甲胄就有不可侵犯的神色，所以其服饰如此。厉，如同‘子温而厉’中的厉，是有威严的意思。天子厉饰，执弓挟箭去田猎，是亲自率领。祭禽，是用来报答百神的成功，并且表示不专为一人供奉。这个月，豺还祭祀兽，杀禽兽则田猎而祭祀四方，本来也是适宜的。”
这个月草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴烧成炭。
郑氏说：砍伐树木必须顺应杀气。
严陵方氏说：“黄，是土的颜色。百物都生于土，而回归于土。因为它们将回归于土，所以变黄。黄所以凋落。凋落就回归于土了。草木黄落，是因为霜降，在这个月成就万物的功绩终结了。所以凋落。终结就有开始，所以凋落又训为始。”又训始。“伐薪为炭，是用来抵御冬季的寒冷。所以凋落。”马氏说：“天在北方开始万物，地在黄色终结功绩。然而万物的变化，终结就有开始。人们只看到凋落，不知道它是生长的开始。所以凋落用来训始。”
冬眠的虫子都低下头，在洞穴内都涂抹封闭它们的洞口。
郑氏说：墐是说涂抹封闭，以避开杀气。
孔氏说：俯是垂头，墐是涂抹。上个月只是藏起来而毁坏洞口，到这个月已经寒冷，所以垂头向下以追随阳气。阳气稍微沉在下面，又涂抹堵塞它们的洞穴，以避开地上的阴杀之气。
于是催促狱讼刑罚，不要留有罪人，收回不当的俸禄，停止不适宜的供养。郑氏说：“杀气已经到来，有罪的人就立即判决。俸禄的不当，是恩惠所增加的。供养的不适宜，是想要贪嗜的，熊掌之类，不是常食。天气肃杀而万物都收藏，可以去除它们。”
孔氏说：春夏阳气宽缓施予，允许人主顺从时势。虽然那些人不应得俸禄，而君王恩惠私爱他们，也权且允许。现在秋季阴气急敛，禁止罢免必须得当，春夏所权且设置的，现在全部收回停止。供养不适宜，是指非常之膳食，追求不可得的东西。
严陵方氏说：“趣与趣，民收敛的趣同义。仲秋命令有司申明严整各种刑罚罢了，到这里又催促狱刑不要留有罪人，是因为奉行天威的时候，到这里就急切判决。俸禄
，禄之秩序也。收禄秩之不当，所以损于养人；收供养之不冝，所以节于奉己。凡以顺收敛之道而已。且当则无乖，而适事冝；则无常而随时。养人欲其适事，故禄秩言当；奉己要在随时，故供养言冝。」
译，这是俸禄的秩序。收回不恰当的俸禄，是为了减少对供养他人的损耗；收回不适宜的供养，是为了节制奉养自己。这都是为了顺应收敛的原则罢了。而且，合乎时宜就没有违背，而适应事物的需要；没有固定不变的标准，而是顺应时势。供养他人希望其适应事物的需要，所以俸禄强调“恰当”；奉养自己关键在于顺应时势，所以供养强调“适宜”。
山隂陆氏曰：「收禄秩之不当，供养之不冝，刑官之事也。罢官之无事，去器之无用，事官之事也。」
是月也，天子乃以犬尝稲，先荐寝庙。
郑氏曰稲始熟也
严陵方氏曰：「以犬尝稲，见孟夏；以彘尝麦，解先荐寝庙，见仲春解。」
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏；行冬令，则国多盗贼，邉竟不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。
郑氏曰：「其国大水，未之气乘之也。六月宿直东井，气多暑雨，国多盗贼，邉竟不宁，土地分裂，丑之气乘之也。极隂为外邉竟之象也。大寒之时，地隆圻也，暖风来至，民气解惰，辰之气乘之也。巽为风，辰宿直角，角主兵，不居象风行不休止也。」
孔氏曰：其国大水，天灾；冬藏殃败，地灾；民多鼽嚏，人灾；国多盗贼，邉竟不寕，人灾土地分裂，地灾也。十一月，一阳生；十二月，二阳生。阳在内，伏于地下；四隂在地上，故郑云「极隂为外也」。暖风来至，天灾，民气解；隋师兴，不居，人灾也。
严陵方氏曰：水潦盛昌，在于季夏，故行夏令，则其国大水。大水，故冬藏殃败也。金数穷而气窒，则为▯；气行逆而发于声，则为嚏。皆肺疾也。肺属金，而金生水，反为水所胜，故民受是疾焉。取非其有，谓之盗；毁则谓之贼，皆至隂之类也。以国多盗贼，故邉竟不宁也。土地分裂，则为严凝之气所坼，故也。巽为风，而春之气为暖，故行春令，则暖风来至。然孟夏行春令，则曰暴风来格者，彼以正阳之月，暖风不足以言之，故也。此言至，而彼言格者，以其暴故，与物相抵也。气暖则解缓，寒则缩栗。以缓风来至，故民气解惰也。师兴不居，则以少阳作之而动，故也。
礼记集説卷四十四
钦定四库全书
礼记集説卷四十五 宋 卫湜 撰
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
郑氏曰：「孟冬者，日月防于析木之津，而斗建亥之辰也。」
孔氏曰：「案三统厯，十月节日在尾十度，昏危十四度，中去日八十九度，旦翼初度，中十月中，日在箕七度，昏室十度，中去日八十六度，旦轸五度，中元嘉厯，十月节日在心二度，昏危一度，中旦张八度，中十月中，日在尾十二度，昏危十三度，中旦翼八度，中」。
诸家説见孟春
其日壬癸
郑氏曰：「壬之言任也，癸之言揆也。日之行东北，从黑道闭蔵万物，月为之佐。时万物懐任于下，揆然萌芽，又因以为日名焉。」
诸家説见孟春
其帝颛顼其神▯冥
郑氏曰：此黒精之君，水官之臣，自古以来着徳立功者也。颛顼髙阳氏也，▯冥少皡氏之子，曰脩，曰熙，为水官。
孔氏曰：「五帝徳云：颛顼髙阳氏，姬姓也。」又《帝王世纪》云：「生十年而佐少皡，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。」案：照二十九年《左传》云：「少皡氏有子曰脩，曰熈。」又云：「脩及熙为▯冥，是相代为水官也。」
诸家説见孟春
其虫介
郑氏曰：介，甲也。象物闭藏地中，▯鼈之属。
诸家説见孟春
其音羽
郑氏曰：三分商去一，以生羽。羽数四十八，属水者，以为最清物之象也。冬气和，则羽声调。《乐记》曰：羽乱则危，其财匮。
孔氏曰：「商数七十二，三分之，毎一分有二十四，去其二十四，余有四十八，故羽数四十八也。其数既少，故为最清。清者最贱，物比于人，亦为贱，故云物之象也。详见《孟春》。」
律中应钟
郑氏曰：「孟冬气至，则应钟之律应。应钟者，姑洗之所生，三分去一律，长四寸二十七分寸之二十。《周语》曰：『应钟均利器用，俾应复。』」
孔氏曰：姑洗之律长七寸九分，寸之一三分去一则六寸，去二寸有四寸在，余有整一寸九分，寸之一更三分一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分緫为三十分，三分去一，去其十分，余有二十分在，故云应钟律长四寸二十七分寸之二
译山阴陆氏说：“收回不应当得的俸禄，停止不适宜的供养，这是刑官的职责。罢免没有事务的官员，去除没有用的器物，这是事官的职责。”
这个月，天子用狗来尝新稻，先献给寝庙。
郑氏说：稻子刚成熟。
严陵方氏说：“用狗尝新稻，见于孟夏；用猪尝新麦，解释‘先献给寝庙’，见于仲春的注解。”
季秋行夏令，那么国家会有大水灾，冬季储藏的物资会遭受破坏，百姓多患鼻塞喷嚏；行冬令，那么国家多盗贼，边境不安宁，土地分裂；行春令，那么暖风到来，百姓精神松懈懒惰，军队兴起却驻扎不下。
郑氏说：“国家有大水灾，是未月的气运侵乘所致。六月星宿值东井，气候多暑雨；国家多盗贼，边境不安宁，土地分裂，是丑月的气运侵乘所致。极阴是外边边境的象征。大寒之时，地面隆起开裂；暖风到来，百姓精神松懈懒惰，是辰月的气运侵乘所致。巽卦为风，辰宿值角，角主兵事，‘不居’象征风行不止。”
孔氏说：“国家有大水灾，是天灾；冬季储藏物资遭受破坏，是地灾；百姓多患鼻塞喷嚏，是人灾；国家多盗贼，边境不安宁，是人灾；土地分裂，是地灾。十一月，一阳生；十二月，二阳生。阳气在内，伏于地下；四阴在地上，所以郑氏说‘极阴为外’。暖风到来，是天灾；百姓精神松懈；军队兴起，驻扎不下，是人灾。”
严陵方氏说：“水潦盛大，在于季夏，所以行夏令，国家就会有大水灾。有大水灾，所以冬季储藏的物资会遭受破坏。金数穷尽而气机窒塞，就为鼽（鼻塞）；气机逆行而发于声，就为嚏（喷嚏）。这都是肺病。肺属金，而金生水，反而被水所克，所以百姓遭受这种疾病。夺取非己所有，称为盗；毁坏称为贼，都是至阴之类。因为国家多盗贼，所以边境不安宁。土地分裂，是被严凝之气所裂开，所以如此。巽卦为风，而春气为暖，所以行春令，暖风就会到来。然而孟夏行春令，却说暴风来格，那是因为正值阳月，暖风不足以形容，所以如此。这里说‘至’，而那里说‘格’，是因为暴风与万物相抵触。气暖则松懈，寒冷则缩栗。因为暖风到来，所以百姓精神松懈懒惰。军队兴起却驻扎不下，是因为少阳之气发动，所以如此。”
礼记集说卷四十四
钦定四库全书
礼记集说卷四十五 宋 卫湜 撰
孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，黎明时七星在南方中天。
郑氏说：“孟冬，日月会合于析木之津，而斗柄指向亥辰。”
孔氏说：“查《三统历》，十月节令太阳在尾宿十度，黄昏时危宿十四度在南方中天，距离太阳八十九度，黎明时翼宿初度在南方中天；十月中，太阳在箕宿七度，黄昏时室宿十度在南方中天，距离太阳八十六度，黎明时轸宿五度在南方中天。查《元嘉历》，十月节令太阳在心宿二度，黄昏时危宿一度在南方中天；黎明时张宿八度在南方中天；十月中，太阳在尾宿十二度，黄昏时危宿十三度在南方中天；黎明时翼宿八度在南方中天。”
诸家解说见孟春
其日为壬癸
郑氏说：“壬的意思是任，癸的意思是揆。太阳运行向东北，循黑道闭藏万物，月亮作为辅助。此时万物在地下怀妊，揆然萌芽，又因此作为日的名称。”
诸家解说见孟春
其帝颛顼，其神玄冥
郑氏说：这是黑精之君，水官之臣，自古以来著德立功的人。颛顼是高阳氏，玄冥是少昊氏的儿子，名叫修，名叫熙，担任水官。
孔氏说：“《五帝德》说：颛顼是高阳氏，姬姓。”又《帝王世纪》说：“生十年辅佐少昊，十二岁行冠礼，二十岁登上帝位，在位七十八年去世，以水德承继金德。”查：据《左传》昭公二十九年记载：“少昊氏有儿子叫修，叫熙。”又说：“修和熙担任玄冥，是相继担任水官。”
诸家解说见孟春
其虫介
郑氏说：介，就是甲。象征万物闭藏在地中，如龟鳖之类。
诸家解说见孟春
其音羽
郑氏说：将商音三分去掉一分，生出羽音。羽音数四十八，属水，作为最清物的象征。冬气和顺，则羽声调和。《乐记》说：羽音混乱则危，财物匮乏。
孔氏说：“商音数七十二，三分之，每分有二十四，去掉其二十四，剩余四十八，所以羽音数四十八。其数既少，所以为最清。清者最贱，物比于人，也为贱，所以说‘物之象’。详见《孟春》。”
律中应钟
郑氏说：“孟冬气至，则应钟之律相应。应钟，是姑洗所生，三分去掉一律，长四寸二十七分寸之二十。《周语》说：‘应钟均利器用，俾应复。’”
孔氏说：姑洗之律长七寸九分，寸之一三分去一则六寸，去二寸有四寸在，余有整一寸九分，寸之一更三分一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分总共为三十分，三分去一，去掉其十分，余有二十分在，所以说应钟律长四寸二十七分寸之二十。