礼记集説卷十六

译因此，在宗庙里哭丧。父亲的友人因与父亲志趣相投，所以在宗庙里哭丧。门外以老师和朋友为重，以一般相识者为轻，因此为老师哭丧在寝宫。孔子既然任命子贡为丧主，又教导子贡关于拜与不拜的规矩。如果是与你相知的人，为了你哭伯高的缘故而来吊唁你，你就拜谢他们。如果是与伯高相知而来的人，就不拜谢。凡是丧礼中的正主，对于生前认识、死后前来吊唁的人，都要拜谢。现在那些与伯高相知而来的人，不拜谢，所以郑玄说这与正主的情况不同。

译长乐陈氏说：“礼产生于人情感到安适的地方，义兴起于礼所没有涵盖的方面。君子制定义来顺应人情，推崇礼来遵循义。那么先王对于礼所没有涵盖的方面，都可以根据人情来制定。”伯高去世，孔子对他哭丧的地点有所疑虑，所以说：“兄弟是父亲和祖先身体的一部分，所以在宗庙哭；父亲志同道合的朋友，所以在宗庙门外哭；老师是成就我的人，所以在寝宫哭；朋友是辅助我的人，所以在寝宫门外哭；相识的人，是了解我的人，所以在野外哭。”伯高对于我，按情感来说不是相识的人，按名分来说不是师友，他见我，是通过子贡，所以在子贡家哭。子贡是为活人而来，了解活人的情况；伯高是为死人而来，了解死人的情况。了解活人，慰问而不悲伤，那么来者是合乎礼的，所以拜谢；了解死人，悲伤而不慰问，那么来者是不合乎礼的，所以不拜谢。在子贡家哭，是合乎义的；教导子贡拜谢与不拜谢，是合乎礼的。

严陵方氏说：“凡是有人报丧，一定要快步前往。报告丧事不能迟缓，所以也称为赴。”听到讣告的人一定要哭，但是有亲疏轻重的区别，所以哭的地方各不相同。伯高对于孔子，不仅仅是相识的人，所以在野外哭就太疏远；又不是朋友的名分，所以在寝宫哭就太重而太隆重。然而通过子贡而见到孔子，所以在子贡家哭，并且让他做主人，以表明恩情有所由来。所谓“赐氏”，大概是说子贡的家。有国家就有家族，有家族就有姓氏，就像孟子说的“不得已而住在景丑氏那里”。

马氏说：“寝宫是用来安身的，而哭丧必须是为了成就自己的德行，才可以哭在寝宫。在寝宫哭的是私人的关系，所以不敢在宗庙哭。他去世就只是心丧而已。至于相识的人，又不是朋友可比，志向不一定相同，道术不一定相同，所以有互相奔赴的，有互相作揖的，有互相问候的，有互相见面的。所有这些都是以泛爱之心交往的人，所以在野外哭。君子行礼，对于哭泣的位置如此审慎详细，这就是他用来表彰细微差别的原因吧？”

山阴陆氏说：“礼制，哭老师在宗庙门外，而孔子说：‘老师，我在寝宫哭。’到这里对老师的尊崇就稍微加重了。大概是因为君主不知道如何教导，而后老师的回报之礼就重。所以子贡请求治丧，夫子像丧父一样而没有丧服，那么心丧三年。记载孔子之后的礼制。”

曾子说：“居丧期间生病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味，这是指姜和桂。”

郑氏说：“草木的滋味，是指增加香味，因为病人不喜欢吃东西。姜桂之谓，大概是记录者修正曾子所说的‘草木滋’，指姜和桂。”孔氏说：“这一节论述居丧期间生病可以吃美味的事情。”

严陵方氏说：“姜是草的滋味；桂是木的滋味。酒肉之外，又有草木的滋味，也是担心他承受不了丧事而已。”

子夏死了儿子而哭瞎了眼睛，曾子去吊唁他说：“我听说，朋友哭瞎眼睛就哭他。”曾子哭，子夏也哭说：“天啊，我没有罪过。”曾子生气说：“商！你怎么没有罪过？我和你侍奉夫子在洙水泗水之间，退隐后在西河之上养老，让西河的百姓怀疑你像夫子，这是你的第一个罪过；你死了亲人，让百姓没有听说你的孝行，这是你的第二个罪过；你死了儿子，哭瞎了眼睛，这是你的第三个罪过。却说‘我没有罪过’？”子夏扔下手杖向曾子拜谢说：“我错了，我错了！我离开群体而独自居住，也已经很久了。”

郑氏说：“眼睛明亮是精神，曾子哭是因为悲痛。子夏也哭说：天啊！怨恨上天惩罚无罪的人。侍奉夫子在洙泗，说明他有老师。洙泗，是鲁国的两条水名。西河，是龙门到华阴的地方。第一个罪过，说他不称颂老师；第二个罪过，说居亲丧没有特别的称颂；第三个罪过，说对妻子儿女太隆重。我错了，是谢罪并且服罪。群体指同门朋友。索是散的意思。孔氏说：“这一节论述子夏对儿子恩情太隆重的事情。曾子因为丧明，去吊唁，所以曾子先哭，子夏才开始哭。说怀疑你像夫子，是因为他不称颂他的老师，自己谈论说教辩慧聪明，绝异于人，让西河的百姓怀疑你的道德与夫子相似。”

横渠张氏说：“子夏丧明，一定是亲丧的时候还强壮，他儿子去世时气力渐渐衰弱，所以丧明。然而曾子的责备，怎么能推辞呢？怀疑你像夫子，是子夏不推崇尊奉夫子，让人怀疑夫子没有什么不同于子夏；不像曾子推崇尊奉夫子，让人知道尊崇圣人。”

马氏说：“从前孔子本来曾经认为子夏的才能不及，然而那么执亲丧而能引导他达到礼，夫子称赞他；曾子反而责备他没有听说，为什么呢？”

李氏说：“子夏得到圣人的一部分，而没有得到全部，所以行为有不合于圣人之道。那么人们将怀疑夫子的道在子夏身上，人们怀疑圣人，是子夏的过错。所以说：‘让西河的百姓怀疑你像夫子’，不是说怀疑子夏像夫子是子夏的过错。”

广安游氏说：“古人之所以有很多君子，是因为教法完备，而内外共同修养。他们在家里，父亲兄长教导他们；他们在学校，老师教导他们；而平时，朋友教导他们。正因为教导完备，所以他们很少有过错而德行容易成就。曾子责备子夏，

译称呼他的名字，女子对待他就像对待父亲和师长一样。曾子不认为这有什么嫌疑，子夏怎么能安然接受这样的指责呢？大概是因为曾子端正自己来约束别人，用道德来爱护人，而不是用无原则的宽容来纵容人。君子的处世之道，本来就是这样的。后世那些处于父亲、兄长、师长地位的人，自己不能教育子弟；朋友之间，用虚伪的言辞互相防备，用无原则的宽容互相苟安，这就不再是古人的处世之道了。

译白天住在内室，询问他的病情是可以的；夜晚住在外面，吊唁他是可以的。因此，君子如果没有重大的变故，不在外面过夜；如果不是为了致斋，或者不是因为生病，就不会不分昼夜地住在内室。

郑氏说：“白天住在内室，好像是有病；夜晚住在外面，好像是有丧事。重大变故指的是丧事和忧患。内室指正寝之中。”

孔氏说：“这一节论述君子居住应当符合礼制。郑氏说：丧事兼说忧患，是因为《周礼》中常说国家有重大变故，都是指寇乱、战争、灾害等祸患，所以说忧患。外面指的是中门之外。斩衰和期丧，都在中门外搭建庐舍，所以有丧事住在门外。既然遭遇祸难忧患，夜晚就在外面，谋划事务也来不及进入内室。不是致斋也不是生病，指的是平常无事的时候，白天有时进入内室，夜晚有时到外面，只有致斋和生病，无论昼夜，都恒常住在内室。”

严陵方氏说：“白天属阳，夜晚属阴。君子顺应阳气而动，所以白天外出而在外面接待事物；顺应阴气而静，所以夜晚进入内室而安顿身体。这是礼的常道。白天虽然住在外面，但有时住在内室，是因为致斋和生病。因为致斋和生病需要极度谨慎，不敢与外物接触。夜晚虽然住在内室，但有时住在外面，是因为重大变故。因为重大变故导致极度忧虑，身体不敢安顿。”

广安游氏说：“古代的君子，没有不遵循常道的。车马服饰有固定的数量，作息有固定的法度，出入有固定的场所。如果改变了常道，就一定有缘故；不然，就是不安于流俗而标新立异的人。所以古代的人，看到他的服饰就知道年龄长幼，看到他的步态就知道尊卑，观察他的居住情况，就知道人的得失，都是从常道来观察的。李氏说：《春秋传》说：‘君子早晨听取政事，白天访问咨询，傍晚修定法令，夜晚安顿身体。夜晚住在外面，不是用来进入休息的；白天住在内室，不是用来自强不息的。’”

高子羔在为亲人守丧时，哭泣出血三年，从未露出牙齿。君子认为这很难做到。

郑氏说：“子羔，是孔子的弟子，名叫柴。泣血，是说哭泣没有声音，像血流出一样。未尝见齿，是说笑的节制。君子认为难，是说别人不能这样。”

孔氏说：“这一节论述高柴居丧超过礼制的事情。凡人的涕泪必定因为悲声而出，如果是血出则不因为声音。现在子羔悲伤没有声音，他的眼泪也流出像血流出一样，所以说泣血。凡大笑则露齿，中等程度的笑则露齿，微笑则不见齿。既然说泣血，三年中有微笑的情况。凡人的感情，有哀有乐，发声才流出眼泪，快乐到了极点就大笑。现在高柴悲哀到了极点泣血，快乐到了极点只是微笑，恒常能这样，其他人不能，所以认为难。”

严陵方氏说：“君子对此，固然不认为是对的，但也不能认为是错的，只是认为难而已。‘经文在丧事上有说居，有说执，有说为，为什么呢？’大概从身体来说，就说居；从礼来说，就说执；从事来说，就说为。合起来说，其实是一样的。”

丧服，与其不符合法度，宁可没有丧服？齐衰不坐在席子的边缘，大功不穿着丧服从事劳苦的工作。

郑氏说：“不符合法度，指的是精粗广狭不符合制度；边坐服勤，指的是防止丧服边缘偏斜。”

孔氏说：“这一节论述丧服的升数形制，必须依照礼制，以及穿着丧服不得做防止的事情。衰不符合法度，这句话通用于五服丧服。当，就是应的意思。丧服适宜恭敬，坐起必须端正，不可以穿着丧服而偏斜。说齐衰那么斩衰就可以知道了，大功虽然较轻，但也不可以穿着丧服从事劳苦的事情。说大功那么齐衰固然不可以，而小功可以。黄氏说：为人服齐衰而内心和面貌没有哀戚的实情，所谓宁可没有丧服，是说如果人只是谨慎地穿着丧服而内心和面貌欣喜快乐，宁可不服丧礼。因为说物，是指哀戚内心和面貌的实情。怎么验证呢？《左传》记载晋平公有卿佐的丧事，却奏乐饮宴，膳夫屠蒯入谏，惩罚他的宠臣说：‘你是君主的眼睛，将负责明察。服饰用来奉行礼，礼用来行事。事有它的物，物有它的容。现在君主的容不符合它的物，而你看不见，是不明察。’以此验证，物是内心和面貌的实情，用来匹配服饰。如果铠甲则有不可侵犯的神色之类。大概哀戚，是丧礼的实情。齐衰制度，是外在装饰的容貌。如果只有制度法则在身上，而没有哀戚，怎么能合礼而为孝呢【余义】”

马氏说：“衰不符合法度，就乱了先王的制度，而后世怀疑其传承。没有衰则礼虽然不行，但其制度确定于一，还可以识别。所以说：‘衰，与其不符合法度，宁可没有衰。’然而子贡想要去掉告朔的饩羊，而孔子爱惜它，难道衰的制度不值得爱惜吗？大概乱了就不如没有，没有就不如存在。这样，后世不敢废弃先王的礼，而其所传承的也可以举出。”

山阴陆氏说：“物像《周书》所说的朝服八十物七十物一样，根据这个布的精细粗糙，不仅升数不同，缕数也不同。尊者物精，卑者物粗，所以说：‘与其不符合法度，宁可没有衰’。”横渠张氏说：“齐衰不坐在席子的边缘，有丧事的人专席而坐。”

孔子到卫国，遇到旧

译对待馆舍主人的丧事，孔子进去哀痛地哭祭，出来后让子贡解下车右的骖马作为赙赠。子贡说：“对于门人的丧事，我未曾解下骖马；如今对旧日的馆舍主人解下骖马，恐怕太过厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭祭，因同感悲哀而流下眼泪，我不喜欢眼泪没有相应的举动来跟随。你去照办吧。”

译郑玄说：“旧馆人，是以前国君派我住宿时接待我的人。赙，是资助丧事的费用。拉车两旁的马叫骖。子贡说不肯赠送骖马，显得太重，相比对门人的恩情来说有所偏颇。遇，是遇见。孔子对旧馆人说：恩情虽然轻微，但我入内哭丧，看见主人为我尽哀，因此以厚恩待我，我因此流泪。恩情重，应当有施惠。客人出行没有其他物品可以交换的，就让他把骖马送过去。”

孔颖达说：“这一节论述孔子想要展示人行礼要符合忠信的事情。如果是旧时经过的主人，应当说‘遇到旧主人的丧事’，现在说‘馆人’，明确是指安置馆舍给我的人。《说文》说：‘骖，是旁边的马，在拉车的马旁边。’《王度记》说：‘天子驾六匹马，诸侯四匹，大夫三匹，士两匹。’古《毛诗》说：‘天子到大夫都驾四匹马。’孔子既是大夫，如果依照《王度记》，就有一匹骖马；如果依照《毛诗》的说法，就有两匹骖马。子贡不肯赠送骖马，孔子说‘既然已经流泪，怎么能空手而去’？你小子只管带着骖马去，以符合这涕泪之情。然而颜回死了，孔子哭得很悲痛，比流泪更甚。又旧馆的恩情，不能与颜回相比，只是旧馆的情分厚恩待我，必须有赗赙；颜回则是师徒之恩，乃是常事。颜路不知足，又请求卖车做外棺，所以孔子压制他。”

横渠张载说：“孔子对于旧馆人的丧事，遇到主人哀痛就流泪；对于司徒敬子的丧事，主人不哀痛就哭，声音不尽情。哭死者而看生者，为什么呢？必定是对死者情薄，对生者情厚，所以为生者哭。哭本来就有勉强的，丧事不敢不尽力；哀痛极深却不资助，就接近吝啬了。这是孔子称量情分的事情，可以作为后世的法则。”

严陵方悫说：“车马，叫赗；钱财，叫赙。这里用马却叫赙，是用马代替钱财的缘故。”

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看，说：“送丧真好啊！足以作为法则了。学生们记住。”子贡说：“老师为什么认为好？”孔子说：“他们去的时候像依恋，回来的时候像迟疑。”子贡说：“难道不如快点回来举行虞祭吗？”孔子说：“学生们记住，我还没有能做到这样。”

郑玄说：“慕，是说小孩跟随父母啼哭呼喊。疑，是哀痛亲人在那边，好像不想回来，然而速度很快。”孔子自己说还没有能做到这样，大概是说哀痛是根本，祭祀是末节。

孔颖达说：“这一节论述丧礼，以哀痛为根本。侍奉父母时，父母在前面，婴儿在后面，恐怕赶不上，所以常常啼哭呼喊跟随他们。现在亲人丧事在前面，孝子在后面，也恐怕赶不上，所以像婴儿依恋一样。大凡人心有所疑虑，就徘徊不前。现在孝子哀痛亲人在外面，不知道神灵是否来，所以好像不想回来一样。子贡的意思，葬礼既然已经结束，神灵需要安顿，难道不如快点回来举行虞祭安顿神灵吗？但是哀痛亲人在那边，是痛切的根本真情；回来安顿神灵，是祭祀的末节礼仪。所以孔子不答应。”

山阴陆佃说：“我还没有能做到这样。这与‘你安顿就去做’，大致相类，而辞意稍微委婉。”

庐陵胡安国说：“学生们记住！我还没有能做到这样。赞赏他的哀痛依恋，虞祭虽然迟了，没有妨害。”

颜渊死了，有人送来祥祭的肉。孔子出去接受，进来，弹琴然后吃肉。郑玄说：“馈，是赠送。弹琴是为了消散哀痛。”

河南程颐说：“接受祥肉，弹琴，大概不是圣人的举动。如果他的哀痛还没有忘记，那么孔子在这一天哭就不唱歌，不喝酒，吃肉以保全哀痛，何况弹琴呢？如果他的哀痛已经忘记，那么何必弹琴？”

严陵方悫说：“吉祥的预兆，叫祥。祥一定有祭祀，祭祀一定有肉。送来祥肉，是用来献出吉祥的。接受它一定要弹琴，是用来消散哀痛的。”

长乐陈祥道说：“《仪礼》说：‘进献这尝祭的事’，又过一年大祥，又说：‘进献这尝祭的事’。祥祭而赠送，那么鬼事完毕而人事开始了。颜渊的丧事，送来祥肉，孔子出去接受，是仁；一定要弹琴然后吃肉，是义。礼的道理，没有别的，只是节制文饰仁义罢了。”

孔子与门人站立，拱手而右手在上，学生们也都右手在上。孔子说：“学生们喜好学习，我因为有姐姐的丧事所以这样。”学生们都改为左手在上。郑玄说：“学生们也右手在上，是效仿孔子。嗜，是贪爱。尚左是恢复常态。丧事尚右，右属阴；吉事尚左，左属阳。”

孔颖达说：“这一节论述拱手的礼仪。”

横渠张载说：“孔子与门人站立，拱手而右手在上，是右手在上。因为姐姐的丧事，必定这样，可见片刻不忘。由此知道圣人能敬，学生们学习的，恐怕这礼仪不是三代所有，只是孔子自己制定的罢了。如同丧出母，也是孔子自己制定的。”

山阴陆佃说：“说学生们细微地务求学习圣人如此，大概有不应学习而学习的，没有应学习而不学习的。”

李氏说：“孔子说：‘由弹瑟，为什么在我的门下？’门人不敬重子路，那么门人对道本来就有不知道的。大概圣人对人，虽然不知道道但能顺从所好恶，虽然鄙陋于礼但能喜好学习，这就接受罢了。”

孔子早起，背着手拄着拐杖，悠闲地在门前

译孔子唱道：“泰山将要崩塌了吗？梁木将要毁坏了吗？哲人将要枯萎了吗？”唱完歌便进入屋内，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山如果崩塌，我们将仰望谁？梁木如果毁坏，哲人如果枯萎，我们将依托谁？老师大概要病倒了。”于是快步进入屋内。孔子说：“赐，你来得为什么这么晚？夏朝人把灵柩停放在东阶上，那是还在主位；殷朝人把灵柩停放在两根柱子之间，那是让宾客和主人夹在两边；周朝人把灵柩停放在西阶上，那是还当宾客看待。而我，是殷朝的后代。我前天的夜晚，梦见自己坐在两根柱子之间祭奠。如今圣明的君王不再兴起，天下还有谁能尊奉我？我大概快要死了。”孔子卧床患病七天，便去世了。

译郑玄说：“‘作’是兴起的意思，拖着拐杖逍遥漫步，是想让人对自己感到奇怪。泰山，是众山所仰望的；梁木，是众木所依凭的。哲人也是众人所仰望、依凭的。”以上两句是比喻，指自己像草木一样枯萎生病。《诗经》说：“没有树木不枯萎的。”坐在门内，是急于见到人。子贡察觉孔子在歌唱，心意大概就快要终结了。孔子说：“赐怎么来得这么晚？”大概是因为坐着时一直在盼望他。又用三王的礼制来占卜自己，梦中有人发出声音。昔，就是从前。梦见坐在两根柱子之间并有人送食物来，主持祭奠的人认为这是凶兆。两根柱子之间，是面朝南朝向明亮之处，是君主听政处理的正坐位置。谁能尊崇我？宗，就是尊崇。现在没有圣明的君主，谁能尊崇我？把我当作君主吗？这是殷家祭奠殡葬的意象，由此自己知道，将在七天后去世。这说明圣人知道天命。

孔颖达说：这一节论述孔子自己说明将死的心意。描述反手向后，拖着拐杖，逍遥放荡，以此自我宽慰放纵，这些都是特异于寻常的表现。郑玄注解说：梁木，是众木所依凭的，众木如椽子之类，依凭横梁，才能存立，依凭就是依靠。东阶、西阶，是平生宾客主人行礼的地方。夏后氏将灵柩停放在东阶，就像还在主位，以此作为主人。周人将灵柩停放在西阶，就像当作宾客一样。所以都说“还像对待宾客主人一样”。敌对者授受于两楹之间，两楹又是南面听朝的地方。夫子梦见在两楹之间并有人送食物来，知道这是凶兆，没有听朝之事，不能说“还像尊崇他”，因为有宾客主人两件事，所以说“与宾客主人夹处而已”。当时夫子梦见送食物，没有梦见凶奠。但祭奠的礼仪，死后未葬，灵柩仍在地面，没有立尸主，只停止饮食，所以说“是祭奠”。查《庄子》说：“圣人无梦”，《庄子》意在无为，没有思虑。圣人虽然不同于常人，但神明如同常人，五种情感相同，五种情感既然相同，怎能没有梦？所以文王有九龄之梦，武王有梦协之言。

长乐黄氏说：“‘谁能尊崇我？’只是说没有人尊崇自己的道。注解说尊崇是作为君主，已经失之偏颇。拖着拐杖逍遥漫步，郑玄注又认为是想让人对自己感到奇怪。孔颖达疏也认为是宽纵自放，都不是用来形容圣人的。拖着拐杖逍遥漫步，大概是他病愈之后，闲适之际，道德容貌如此，还像所说的舒展脸色、申申夭夭之类，起初并不是宽纵的意思。如果说将死而不以礼自持，那就是不以正道而死，不是用来示训的。”

长乐陈氏说：“圣人知道身体是天地委托的形体，生命是天地委托的和气，性命是天命委托的顺从。所以视肝胆如楚越两地，视死生如昼夜交替。安于到来的时候，处于离去时的顺从，将迎之事不形于外，哀乐之情不能间于内。又谁能以幻灭为累呢？这就是为什么在将死之梦时有所感悟，以至于负手而忘形，曳杖而忘物，在自得的场所逍遥，以与天为徒。然而怎能淡然忘物，而吉凶不同呢？这就是为什么有泰山、梁木哲人的感叹，以与人为徒。大概泰山用来比喻德行，梁木用来比喻才能，像草木一样将要枯萎。所以说：‘快要枯萎了吗？’”

山阴陆氏说：逍遥能消释摇曳。泰山快要崩塌了吗？这是天意。梁木快要毁坏了吗？这是人事。有的说仰望，有的说依凭，没有优劣之分。而依凭的言辞亲切，好像梦中说得：“我不再梦见周公”，不是没有征兆。大概圣人的梦就是这样。畴昔就是说谁昔。《尔雅》说：“谁昔，就是从前。”庐陵胡氏说：黄几复说：“消，像阳气发动而冰消，虽然消耗但不枯竭。其本摇，像舟行而水摇，虽然动摇但不伤害。”内心受伤时，没有圣明的君主而道不能实行，因此死去。谁能尊崇我？是说谁能宗师我的道？郑玄说：“两楹之间，是南面君主的位置，是说谁能尊崇我作为君主？”唉！夫子曾经说：“没有臣子却装作有臣子，我欺骗谁呢？欺骗天吗？”又怎肯自称尊崇我作为君主呢？郑玄错了。

严陵方氏说：“夏后氏将灵柩停放在东阶之上，是表示不忍心把他当作宾客，所以说‘就像还在主位’。殷人将灵柩停放在两楹之间，好像要当作宾客一样，所以说‘与宾客主人夹处’。周人将灵柩停放在西阶之上，就像当作宾客一样，所以说‘还像对待宾客’。所有这些，因为时代逐渐文饰，而殡葬死者的地方越来越远。然而孔子梦见坐在两楹之间祭奠，才知道自己将死，是因为殷人应该享受殷礼的缘故。”

孔子去世后，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像丧子一样却没有丧服；为子路办丧事也是如此。请为夫子办丧事，像丧父一样却没有丧服。”郑玄说：“因为没有丧师的礼制，所以疑惑该穿什么丧服。丧父却没有丧服，是指不穿衰衣。穿吊服而加麻，心丧三年。”

孔颖达说：这一节论述弟子为老师制定丧服的礼制。丧师没有丧服，然而夫子是圣人，与普通的老师不同，应当特别增加丧礼，所以疑惑该穿什么丧服。查丧服，朋友用麻，知道老师也加麻。麻指绖和带，都用麻，下葬后就除去。

严陵方氏说：“当孔子活着的时候，以丧子的礼节对待门人；当他去世后，门人以丧父的礼节对待孔子。这是报施的礼节。”《学记》说：“老师不在五服之内，五

译如果连对父母的丧服都不能不亲自穿戴，那么老师对于人的教化作用，难道只是微小的补益吗？因此，子贡在守孝三年之后，又在墓旁筑室，独自居住三年，然后才回家，这是因为老师的恩情尤其深重。唉！世道衰微，礼教在天下不明，那些为父母守丧不能满三年的人，尚且存在，何况是对老师呢？庐陵胡氏说：“对老师和朋友的丧服都是吊服，加上麻布，指的是穿戴缌麻的绖带，用麻制成，安葬后就除去。”

译孔子去世时，公西赤负责记录丧礼的仪节。装饰棺木，在棺旁设置障柩的帷墙，放置翣，铺设披，这是周代的礼制；设置崇牙，这是殷代的礼制；用素锦缠绕旌旗的杠杆，设置旐，这是夏代的礼制。

郑玄说：“公西赤，是孔子的弟子，字子华。‘志’是指用文字标记障柩的帷墙，就像围墙屏障家的墙壁一样。‘柳’是指棺饰，‘翣’是用布包裹木框，形状像扇子。孔子虽然是殷人，但兼用三代先王的礼制，以尊崇他。‘披’是牵引棺木的绳索，由夹在棺车两侧的人牵引；‘崇’是旌旗上的装饰。‘绸练’是指用素练缠绕旌旗的杠杆，这种旌旗是送葬时乘车所树立的。旌旗的流苏，用黑色布料制成，宽度充满幅面，长度八尺，称为‘旐’。《尔雅》解释旌旗说：‘素锦缠绕杠杆’。”

孔颖达说：“这一节论述孔子去世时送葬，采用了三代先王的礼制。公西赤为了装饰棺木以荣耀夫子，所以采用盛大的礼制，具备三代先王的方法，以彰显标记志识。于是用素色布做褚，褚外面加上帷墙，车边放置翣，担心棺车倾斜损坏，用绳子在左右维持固定。这些都是周代的法规。送葬乘车所树立的旌旗，刻缯作为崇牙的装饰，这是殷代的法规。又用素锦包裹旌旗的竿杆，在杠首设置长八尺的旐，这是夏代的礼制。既然尊崇夫子，所以兼用三代的装饰。郑玄注：障柩的帷墙，就是柳。外面四周是帷荒，中间是材木，总括来说，都称为柳。《缝人》注说：柳，是聚集的意思，各种装饰聚集的地方。翣用木头做框，宽三尺，高二尺四寸，两角方正，上面覆盖白布，画云气图案，柄长五尺，像扇子。汉代称扇子为襵。知道这种旌旗是乘车所树立的，依据《既夕礼》陈设在门内，右边面向北，乘车树立旜，道车装载朝服，槀车装载蓑笠，所以知道这种旌旗是乘车所树立的。凡是送葬的旌旗，经文没有详细记载。依据《既夕士礼》有两种旌旗：一是铭旌，刚死时写上名字在上面，说某氏某人的棺木；下葬时放入墓穴。二是乘车之旌，就是《既夕礼》中乘车树立旜，也在棺木前面，等到棺木放入墓穴，才收起乘车所载的旌旗，装载在棺车上返回，意思是送形体前往，迎接精神返回。大夫和诸侯没有记载，天子也有铭旌。《司常》说：供给铭旌，又说树立廞车的旌旗。廞是指兴作，就是明器的车。那种旌旗就是明器的旌旗，到墓穴时跟随明器放入墓穴中。又《士礼》既然有乘车树立旜，那么天子也应当有乘车树立大常，到墓穴时也装载它返回，只是礼文没有详细记载罢了，这样天子就有三种旌旗。熊氏说：大夫以上有遣车，就有廞旌，也有三种旌旗。”

长乐陈氏说：“颜渊去世，门人想厚葬他。孔子认为不可以。孔子病重，子路让门人做臣子，孔子认为欺骗上天。门人安葬孔子，却装饰帷墙、放置翣，以至于兼用周的披、殷的崇、夏的旐，三代的礼制没有不兼用的，这难道是孔子的本心吗？大概是门人认为孔子有别人无法企及的道，所以用别人不可行的礼来报答他。这虽然礼制兼及三代，大概也是根据情感来制定文饰罢了。所以子贡在墓旁守孝六年，孟子不认为他错。门人用三代的厚葬，君子不认为过分。严陵方氏说：志，是记录的意思。书写礼制并记录下来。”

山阴陆氏说：“装饰棺木，钩连棺盖称为墙，放置翣铺设披，这是周代的礼制。依据周人设置帷墙和翣，可见后世的礼制更加繁文缛节。”

庐陵胡氏说：“郑玄说夫子兼用三代的礼制，不对。孔子生前不肯做素王，门人怎肯用三王的礼制呢？有人说用的是三代大夫的礼制。《丧大记》说：国君用赤黄色的披，有六层崇牙。殷汤以武功兴起，旌旗旁边常刻缯作为崇牙。”

子张去世时，公明仪负责记录丧礼的仪节。用丹色布做褚幕，在四个角落画上蚁结的图案。这是殷代士人的礼制。

郑玄说：“志与前文相同。用丹色布做褚幕，下葬时覆盖棺木，不设帷墙也不设翣。在褚幕的四个角上作画，纹路像蚂蚁往来交错。蚁，就是蚍蜉。殷代的蚁结图案类似现在的蛇纹。子张从孔子学习，效法殷代的礼制。”

孔颖达说：“这一节论述孔子弟子送葬车饰，学习孔子实行殷代礼制的事情。公明仪，是子张的弟子，也是曾子的弟子，所以《祭义》中公明仪问曾子：‘褚，是指覆盖棺木的东西，大夫以上形状像帷帐，士则没有褚。现在公明仪尊敬他的老师，所以特别制作褚，但形状像幕，用丹色布做成。之所以不设帷墙不设翣，是因为采用殷代礼制。画蚂蚁，是殷代士人下葬的装饰。夫子是圣人，虽然实行殷代礼制，弟子尊崇他，所以下葬兼用三代的礼制。现在公明仪虽然尊崇他的老师，只使用殷代法规，不设帷墙不设翣，只特别增加褚幕罢了。”

长乐陈氏说：“子张去世，门人公明仪负责记录，不设帷墙不设翣，在褚幕上画蚂蚁，用殷代士人的礼制安葬，为什么呢？殷代礼制质朴，周代礼制繁文。质朴则厚重，繁文则轻薄。子张的时代，已经非常繁文了，所以门人遵循质朴来补救弊端，这是《易经》小过卦，过度在于节俭，孔子想要跟随先进人物的意思。《礼记》说：‘挖掘中霤洗澡，毁坏灶台来连接脚，下葬时毁坏宗庙越级而行，这是殷代的方法。’学者实行它，那么丧礼就遵循殷代，这是孔门所崇尚的。公西华的丧礼，孔子却与此不同，大概厚葬孔子是为了尊崇道，薄葬子张是为了顺应时势。”

山阴陆氏说：“依据周代士人用素锦做褚，可知后世的礼制更加繁文。如果认为只是用芦苇席做屋顶罢了，不应该

译如此简陋啊。」前代儒者说用丹质布制作它，大概称为丹质，就是用丹质画布作为底色。李氏说：“有君臣上下相生养关系的，是蚂蚁。只凭它们所知道和所能做的，不过如此罢了。”《庄子》说：“在蚂蚁身上抛弃智巧，在羊身上去除意念，在鱼身上得到计谋。说的是智慧周遍万物而没有违逆，退藏于深渺之中罢了。”君鱼跃动拂过池面，士人则去掉鱼而画蚂蚁在禇布上，这是埋葬者用来使阴气幽深的方法，画蚂蚁是为了去除智巧，鱼跃拂池是为了象征其计谋。

译子夏向孔子问道：“对于父母的仇人，应当如何对待？”孔子说：“睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不与仇人共存于天下。如果在市集或朝廷遇到仇人，不必回家取兵器就与之搏斗。”子夏又问：“请问对于兄弟的仇人，应当如何对待？”孔子说：“可以做官，但不与仇人在同一国家任职。如果奉君命出使，即使遇到仇人也不与之搏斗。”子夏又问：“请问对于堂兄弟的仇人，应当如何对待？”孔子说：“不做报仇的首领，如果主人能够亲自报仇，就拿着兵器跟随在他后面。”

郑玄说：“对于父母的仇人，即使丧期已过，日常起居仍如同在丧中一样。干是盾牌，不与仇人共存于天下，意味着不能与仇人同时活在世上。不反兵，是说即使去市集或朝廷，也不放下兵器。对于兄弟的仇人，如果奉君命出使则不搏斗，是因为担心搏斗失败而废弃了君王的命令。不为魁，魁就是首领。天文中北斗七星，魁星为首，杓星为末，拿着兵器跟随在后面，是担心主人搏斗时不能取胜。”

孔颖达说：“这一节论述根据亲疏关系报仇的方法。不反兵而搏斗，是说身上常带着兵器，即使在市集或朝廷，也不等待回家取兵器就搏斗。然而朝廷在公门之内，兵器不能进入，现在得以持兵，是因为只要有公事的地方，都称为朝廷罢了。《曲礼》说：‘兄弟的仇人不反兵。’这里说父母的仇人不反兵，是因为父母与兄弟的仇人都不反兵。这里说兄弟的仇人，依据身仕君命出使而不搏斗这两处文字相互印证，才足以说明堂兄弟既不做报仇的首领，如果主人能自己报仇，就拿着兵器跟随在后面协助。郑玄注说：‘负犹不胜也，为其鬬而不胜。’”

严陵方氏说：“睡在草席上是常以丧礼自处，枕着盾牌是常以军事防备自守。不做官是因为无暇侍奉他人而侍奉君主，不与仇人共存于天下与‘不共戴天’同义。市集和朝廷不是战斗的地方，如果在市集或朝廷遇到仇人，还不回家取兵器就搏斗，那就无处不拿着兵器了。因为恩情极重，所以报仇的道义如此。做官但不与仇人在同一国家，虽然侍奉他人而侍奉君主，也耻于与仇人相见。奉君命出使，遇到仇人不搏斗，是不敢因私仇妨碍公事。因为兄弟的恩情次于父母。《曲礼》提到交游的仇人，却没提堂兄弟；这里提到堂兄弟的仇人，却没提交游，大概是因为交游的仇人尚且不同国，那么堂兄弟就更不用说了。对于堂兄弟尚且不做首领，那么对于交游不做首领就更可知了，这些说法是互相补充的。”其余参见《曲礼》。

庐陵胡氏说：“在市集或朝廷遇到仇人，不回家取兵器就搏斗，是说常把兵器拿在身前，复仇的意志非常迫切。”

孔子去世，弟子们都戴着丧带出门。聚在一起时戴丧带，出门时就不戴。

郑玄说：“这是尊重老师。出门，是说有所往。那么凡是吊丧服加上麻带的，出门时就变换服饰。”群，是指七十二弟子互相为朋友服丧。子夏说：“我离开群体而独自居住。”

横渠张氏说：“聚在一起戴丧带，出门不戴，是丧常师的礼节。戴着丧带出门，是对孔子特别厚待。”

山阴陆氏说：“二三子，大概是指七十子中深知老师的人。孔子的门徒三千，不在七十子之列，属于群居者。他们为孔子服丧就是这样。”

改变墓地不是古制。

郑玄说：“易，是说修剪草木不改变原状，像丘陵一样。”

孔颖达说：“这一节论述墓内不适合修剪治理的事情。墓是指坟墓旁边的土地，不改变原状，是让草木像丘陵一样自然生长。古时殷朝以前，埋葬而不筑坟，就是不改变治理。”

子路说：“我听老师说过，丧礼，与其哀伤不足而礼节有余，不如礼节不足而哀伤有余。祭礼，与其恭敬不足而礼节有余，不如礼节不足而恭敬有余。”

郑玄说：丧礼以哀为主，祭礼以敬为主。

孔颖达说：“这一节论述丧礼以哀为主、祭礼以敬为主的事情。丧礼有余，是指明器、衣衾之类过多；祭礼有余，是指俎豆、牲牢之类过多。”

曾子在负夏吊丧，主人已经举行祖祭，撤去遣奠设置祖奠，推动灵柩又返回原处，让妇人降阶，然后行礼。随从的人问：“这符合礼吗？”曾子说：“祖祭，是暂且的意思。暂且，为什么不可以返回住宿呢？”随从的人又问子游说：“这符合礼吗？”子游说：“在窗下喂饭，在小敛时在户内，在大敛时在阼阶，殡殓时在客位，祖祭时在庭院，安葬时在墓地，这是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”曾子听说后说：“我出去主持祖祭的次数太多了。”

郑玄说：“负夏，是卫国地名。祖，是说移动灵柩车离开装载处作为出行的开始。填池，应当是奠彻的误写。奠彻，是说撤去遣奠设置祖奠。推动灵柩返回装载处，是为了让曾子吊唁，想要重新开始。按照礼制，已经举行祖祭后妇人降阶，现在返回灵柩，妇人避开，又升堂了。灵柩本不应返回却返回了，而又让妇人降阶，妇人大概想在此矜持待客，妇人的做法都是不对的。随从的人感到奇怪。曾子说：‘祖祭，是暂且的意思。暂且，是未定的说法。这是敷衍的说法。’”

孔颖达说：“这一节论述负夏氏葬礼所失的事情。查《既夕礼》，启殡之后，灵柩迁到祖位，重器先奠跟随灵柩，从西阶上升，将灵柩正于两楹之间。郑玄注说：这时灵柩头朝北，在灵柩西侧设奠，这奠是指启殡的奠。天亮时，撤去启奠，于是在灵柩西侧设置迁祖的奠。到了日侧，于是退下灵柩，载在阶间，登上蜃车，载完后，降下迁祖的奠。”

译将祭品陈设在灵车西侧，于是装饰灵柩，铺设披帛，连接牵引的绳索，撤去迁移祖庙时的祭品，将灵柩移出户外准备出发，这才称为“祖祭”。妇人走下台阶，随即站在台阶之间，于是将祖祭的祭品陈设在灵柩西侧。到了天亮，撤去祖祭的祭品，又灵车西侧陈设遣奠的祭品，然后将其撤去。包裹牺牲，取下下半部分装载在车上，于是出发，这是从启殡之后到灵车出发的礼节。曾子到负夏氏家吊丧，正值主人举行祖祭的第二天早晨，已经撤去祖祭祭品、正在陈设遣奠祭品的时候而来吊唁。主人以曾子到来为荣，于是撤去遣奠的祭品，重新陈设祖祭的祭品，又推动灵柩稍微后退返回，面朝北方。查考《既夕礼》：祖祭结束后妇人走下台阶，因为祖祭后灵车向南驶出台阶之间，台阶间已空，所以妇人得以走下台阶站在台阶之间。如今灵车返回台阶门处，所以妇人避开，登上厅堂。到了第二天早晨，妇人从厅堂再次走下，然后才举行遣车的礼仪。跟随曾子的人心中疑惑，所以询问他。曾子既然见到主人以他的到来为荣，不想指出主人的差错，便为之隐讳，说：“祖祭是出发的开始，还不是真正的实行，而且离开和停留两者都可以，既然可以停留，为什么不可以返回住宿？第二天再离开，这是不顾常理来搪塞别人的说法。”跟随的人仍然疑惑，于是又去问子游。曾子听到子游的回答，自知自己说法的错误，所以赞叹信服子游的见解胜过自己。意思是子游关于出祖之事的说法胜过我关于出祖之事的说法。

译严陵方氏说：饭含，就是含在口中的意思。因为使用米，所以称为饭。含物也兼用珠玉，这里没有提及，只是依据士人的礼制而言。敛，是以收敛尸体为义。其礼仪见于《丧大记》。因为衣衾的数量有多有少，所以有大敛、小敛的名称。殡，是将棺木攒置于外祖之地，并在路上设祭。葬，是将棺木埋藏于野外。从饭含到安葬，距离越来越远。以义理节制恩情，所以只有前进而没有后退。然而负夏的丧事，在祖祭之后却填平了殡坎。因为曾子前来吊唁，于是推回棺木而返回。让妇人降阶之后才举行礼仪，这就是随从者怀疑其不合礼的原因。祖祭本来就有，而且意在途中设祭，刚开始时还有后续，所以曾子就认为可以返回住宿，这是不对的。让妇人降阶之后才举行遣奠之礼，本来是礼的常例。因为返回棺木之后才让妇人降阶，所以被认为是不合礼的。从在窗下饭含到在墓地安葬，与《坊记》所说的都相同。

山阴陆氏说：池，是殡坎。已经举行祖祭就填平它，所以说“主人既祖，填池”。《孔丛子》说：埋葬棺木称为肂，肂的坑穴称为池，这是对的。庐陵胡氏说：池是用竹子做的，外面覆盖青布，是丧事出行的装饰，所谓“池视重霤”就是这个意思。填，是说悬挂同鱼来填充它，表示将要出行。郑玄将“填池”改为“奠彻”，原因不详。

金华应氏说：“棺木将要出去却又返回，妇人已经进入却又降阶，随从者因此产生怀疑。曾子虽然巧言辩解以消除主人的过错，但随从者心中终究不安，所以又向子游询问。圣门弟子，气象忠厚，他们议论别人的过失，委婉而不逼迫，只说礼有进无退，那么返回棺木行礼的不当，自然显现了。”出祖，是指主人。予者，是亲近的言辞，“多矣乎？”是说其过于委曲求全，不想直指其过失。君子行礼，只求恰当而已，虽然不可过少，但岂可过多呢？孔子指着鲁人早晨除服晚上就唱歌的人说：“又多乎哉？”也没有赞许他。

曾子穿着皮衣去吊唁，子游露出裼衣穿着皮衣去吊唁。曾子指着子游向人示意说：“这位是熟悉礼仪的人，怎么能露出裼衣穿着皮衣去吊唁呢？”主人已经小敛，袒露左臂，括发，子游快步走出，穿上皮衣，系上丧带，戴上丧冠，然后进入。曾子说：“我错了，我错了。这位是对的。”

郑氏说：曾子大概知道临丧不应修饰，夫夫犹言此丈夫也。子游当时以熟悉礼仪闻名，所以曾子怀疑他。子游在主人改变服饰时才改变服饰，曾子于是信服，这是善于子游的言辞。

孔氏说：这一节论述吊唁礼仪得失的事情。凡是吊丧的礼仪，主人未改变服饰之前，吊唁者穿吉服，即羔裘、〇冠、缁衣、素裳。又袒去上衣，以露出裼衣，这就是裼裘而吊。主人已经改变服饰，虽然穿着朝服而加武以绖，武是吉冠、卷也。不改变冠，只在武上加绖，又掩上衣。如果是朋友，又加带，这就是袭裘带绖而入。横渠张氏说：曾子、子游同去吊唁却服饰不同，必定是去有先后，所以不能共同商议，各自坚守所闻而去。子游非难说：知道礼仪以仲尼看来，也是五十步笑百步。子游也有坚守条文的地方，如裼裘而吊，必定是坚守条文。仲尼则通变不守定。曾子袭裘而吊，是先进于礼乐。这一段义理正可疑。曾子、子游都是圣门的高弟，他们的交情与常人不同。如果一人失礼，必定当面告知，岂有私下指示于人而不告知的。曾子有子游辈一时行礼还有不同，大概是因为当时礼坏乐崩，所以到后世文献不足，尤其难以施行。

严陵方氏说：“掩上衣而穿皮衣，称为袭裘；露裼衣而穿皮衣，称为裼裘。因为皮衣在二衣之内，所以都称为裘。夫，夫上是助语词，下是丈夫的夫。”

李氏说：“忠告而善导之，不也可以吗？”回答说：“君子互相启发，岂止一端而已。”

子夏刚刚除丧来见孔子，孔子给他琴，调音而不和，弹奏而不成声，站起来说：“哀痛尚未忘记，先王制定礼仪而不敢超过。”子张刚刚除丧来见孔子，孔子给他琴，调音而和，弹奏而成声，站起来说：“先王制定礼仪，不敢不达到。”

郑氏说：“见是指见于孔子，作起也，二者虽然情感不同，但都赞许他们顺从礼仪。”

孔氏说：这一节论述子夏、子张居丧顺礼的事情。查《家语》及《诗传》都说子夏丧毕，孔子给他琴，援琴而〇，衎衎而乐；闵子骞丧毕，孔子给他琴，援琴而〇，切切而哀。与此不同，怀疑彼为正。大概子夏丧亲没有异闻，子骞至孝，孔子赞许他。

严陵方氏说：“四制说：‘祥祭之日，鼓素琴，示民有终也。’大概先王的制礼如此，所以二子除丧来见，孔子各自给他们琴。”

山阴陆氏说：“师也过，商也不及，现在他们除丧如此，大概是学习的力量。”

李氏说：“这也可见师也过，商也不及。先王的制礼，以中正为准，使有余者不敢尽，不及者不敢不勉，总之不出于圣人的大闲而已。子夏是过的人，不敢不约之以礼，所以说‘不敢过也’。子

译这是子夏所不及的，不敢不引导他达到礼的标准，所以说“不敢不达到那里”。情感超过适度的人，要谦卑地就范于礼；情感达不到适度的人，要努力达到礼的标准，这都不妨碍他们符合中庸之道。由此看来，子夏是超过适度的，子张是达不到适度的。而孔子说：“师（子张）超过适度，商（子夏）达不到适度。”大概是因为夫子所说的，在求学问道方面，正因为情感超过适度，所以在学问上反而显得不足；正因为情感达不到适度，所以在学问上反而显得超过适度。

译庐陵胡氏说：“孟献子在禫祭时悬挂丧服而不奏乐，孔子称赞他。况且孔子在大祥祭后五天，弹琴却不成曲调，那么除去丧服，像子夏那样是可以的。”

《礼记集说》卷十七

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷十八 宋 卫湜 撰

司寇惠子去世，子游为他穿戴麻布丧服、牡麻绖带。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿戴丧服，我怎敢承受，请允许我推辞。”子游说：“这是合乎礼制的。”文子退下。在反哭仪式时，子游快步走到众臣的位置上。文子再次推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿戴丧服，又屈尊亲临他的丧礼，我怎敢承受，请允许我推辞。”子游说：“我坚持请求（您接受）。”文子退下。扶着嫡子南面站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿戴丧服，又屈尊亲临他的丧礼，虎（嫡子名）怎敢不回到原位。”子游快步走到宾客的位置上。郑氏说：“惠子，是卫国将军；文子，是弥牟的弟弟，即惠叔兰。生虎的，是惠子废黜嫡子而立庶子，子游为他穿重服，以此来讥讽他。麻衰，是用吉服的布料制作丧服。文子推辞说：‘屈尊与弟弟交游’，是感谢他平时对自己的关怀，‘敢辞’，是阻止他穿丧服。文子因为子游熟悉礼制，见子游说：‘礼制也认为应当如此，没有察觉其中的讥讽。’子游快步走到臣位，是深深讥讽他。大夫家中的臣位，在宾客之后。文子又推辞说：‘屈尊亲临丧礼，防止他站在臣位上。’子游再不听从命令，文子才察觉其中的讥讽，亲自扶着嫡子虎而恭敬地推辞子游。南面而立，那么众臣位在门内北面就明白了。子游快步走到客位，所讥讽的事情就实行了。”

孔氏说：“这一节论述子游讥讽司寇惠子废黜嫡子而立庶子得以实行的事情。《诗经》说：‘麻衣如雪。’又《闲传》说：‘大祥祭后穿素缟麻衣，都是吉服的布料。’考察吊唁的丧服锡衰十五升，去掉一半，疑衰十四升。现在子游的麻衰是吉服十五升，‘在吊服中说重服来讥讽他’，是根据牡麻绖为重。吊服的弁绖大如缌麻的绖带，一股而环绕。现在却用牡麻绞绖，与齐衰的绖带相同。大夫的客位在门东，靠近北面。大夫家中的臣位也在门东而南靠近门，都面向北。所以郑注说在宾客之后。”

长乐陈氏说：“司寇惠子的丧事，他废黜嫡子，与公仪仲子立庶子没有不同。子游与司寇惠子相交为友，与檀弓与公仪仲子没有不同。檀弓讥讽仲子，只穿免服而已，快步走到门右而已。子游讥讽惠子，穿的不仅是免服，而是麻衰牡麻绖；快步走不到门，而是走到众臣的位置。又檀弓的讥讽表现在言语上，子游的讥讽到了无言的地步，大概是因为檀弓认为仲子没有贤能的兄弟，无法追正，所以服只到免，趋只到景伯，而用言语示意，姑且用来正法而已。子游认为惠子的兄弟有文子，可以追正，所以为他穿重服，卑下地快步走，用无言示意，使他自我反省而改正。不久文子果然扶着嫡子南面而立，难道不是事情不同则礼制不同吗？然而子游的知礼，未必不始于檀弓，所以仲子的事，子游迷惑而檀弓实行，这就是檀弓所以贤能的原因吧。”

严陵方氏说：“牡麻就是雄麻，所谓枲。”

山阴陆氏说：交游而以朋友丧服对待，所以文子推辞。《家语》说：“丧事像丧父一样而没有丧服，弟子都穿吊服而加麻。”吊服锡衰，《诗经》说：“麻衣如雪。”解说者认为麻衣是深衣，深衣朝服十五升布，那么所谓麻衰就知道了。已经，麻衰用朝服十五升而制作，锡衰缌麻抽其半，那么锡衰加麻是师之服，麻衰加麻是朋友之服。

将军文子的丧事已经除服，丧事之后越人来吊唁，主人穿深衣戴练冠在庙中等待，流泪流涕。子游观看后说：“将军文氏的儿子，大概可以行无文之礼吧？这是亡于礼者之礼。他的举动合乎礼的变通。”

郑氏说：“主人，是文子的儿子，简子瑕。深衣练冠，是凶服的变通。在庙中等待，接受吊唁不迎接宾客。中，是说合乎礼的变通。”

孔氏说：“这一节论述居丧合乎礼的变通。越人，指远方国家的人。深衣，是既祥后的麻衣，即《闲传》中的麻衣。只是制作像深衣，边缘用布叫麻衣，边缘用素色叫长衣，边缘用彩色叫深衣。练冠，是说未祥的练冠；如果祥祭则戴缟冠。这是说向来没有吊唁的，如果曾经来吊唁，祥祭后为丧事再来，主人一定穿祥祭日的衣服来接受。所以《杂记》说：‘既祥虽不当戴缟冠的，必戴缟冠，然后反服。’注说：‘谓有丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服祥祭之服以受之，重其礼也。’对于开始吊唁的，则卫将军文子的儿子为之。大概从始死到练祥来吊唁，是有文之礼；祥祭后来吊唁，是无文之礼。说文氏的儿子，大概可以行乎无于礼文之礼，因为他的举动。合乎礼的变节。”

唐陆氏说：从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫洟。

长乐陈氏说：“丧事已除而吊唁才到，不是居丧也不是无丧的时候也。”