钦定四库全书礼记集说》卷一百五十四宋卫湜撰

译出入门户、即席饮食必定落后于长辈，十年学习幼年礼仪，十三岁学习舞蹈、射箭和驾车，那么教养就已经有了基础。教养久了就会安适，安适就能成就，所以到了二十岁这三方面就完备了，然后才可以行冠礼并要求他承担成人的责任。君子的仪容，舒缓从容地表现对尊者的敬意，整齐快速的是足容，稳重的是手容，恭敬的是目容，端正的是口容，静止的是声容，安静的是头容，正直的是气容，严肃的是立容，具备这些仪容，形体就端正了吗？穿丧服就有哀伤的神色，戴礼帽穿礼服就有恭敬的神色，披甲戴盔就有不可侮辱的神色，根植于心而流露于神色，润泽地显现在脸上，这脸色就齐整了吗？长辈没问到，不要插嘴说话，不要断章取义地陈述，不要人云亦云，一定要效法古昔，称引先王；与君主说话，谈论使臣之事；与大夫说话，谈论侍奉君主之事；与老者说话，谈论教导子弟之事；与幼者说话，谈论孝敬父母、友爱兄长之事；与众人说话，谈论忠信慈祥之事；与居官者说话，谈论忠信之事，这言辞就顺当了。所以只有具备这三方面，然后才可以明晓人伦，明晓人伦然后礼义才能确立，从而可以成为成人。成为成人然后才可以有冠有裳而服饰完备，所以冠礼是成人的礼仪。礼仪成就成人而践行礼义从此开始，所以说：冠礼，是礼仪的开始。

译严陵方氏说：“礼就像身体一样，是用来通达义的。所以说：‘人之所以成为人的原因，在于礼义。’仪容体态希望它合乎法度，所以称为正；脸色神态希望它值得观赏，所以称为齐；言辞命令希望它顺从可听，所以称为顺。端正仪容体态而达到仪容体态端正，整齐脸色神态而达到脸色神态整齐，顺从言辞命令而达到言辞命令顺从，那么礼义就不只是有开端罢了，而且完备而没有亏损了。君臣关系存在于义，所以称为正；父子关系存在于恩，所以称为亲；长幼关系存在于情，所以称为和。端正君臣关系而达到君臣关系端正，亲近父子关系而达到父子关系亲近，调和长幼关系而达到长幼关系和谐，那么礼义就不只是能够完备罢了，而且确立而有成就了。有开端然后才能完备，能够完备然后才能确立，这本来就是它的次序。冠礼、婚礼是用来谨慎地对待其先端的，丧礼、祭礼是用来谨慎地对待其后端的，那么冠礼、婚礼就是丧礼、祭礼的开端。而冠礼又是婚礼的开端，所以说：‘冠礼是礼的开端。’婚礼又说：‘礼的根本。’为什么呢？大概是因为说开端可以知道其终结，说根本可以知道其末节。冠礼相对于婚礼来说，所以可以称为开端，然而以国家之礼来说称为根本，也是可以的。所以经文说：‘重视礼是为了作为国家的根本。’婚礼相对于冠礼来说，所以可以称为根本，而不能称为开端，然而夫妇之义称为开端，也是可以的。所以经文又说：‘夫妇之义从这里开始。’”

马氏说：端正仪容体态，那么就会远离傲慢了；整齐脸色神态，那么就会接近诚信了；顺从言辞命令，那么就会远离鄙陋悖逆了。行冠礼然后服饰完备，服饰完备用来成就德行，成就德行用来彰显服饰。所以穿着那些服饰的人，用君子的仪容来修饰，用君子的言辞来表现，用君子的德行来充实，用来配称他的服饰。所以说：行冠礼然后服饰完备，服饰完备然后仪容体态端正，脸色神态整齐，言辞命令顺从。

山阴陆氏说：人，就是仁，用礼来经纶它，用义来权衡它，如此罢了。端正仪容体态，整齐脸色神态，顺从言辞命令，这五件事：一是貌，二是言，就是这样。三个开端，虽然不是用来确立的，然而缺少其中一项，就不能称为完备。柯陵的会盟，晋厉公视远步高。晋国的郤犨见他的言语迂曲，郤锜见他的言语冒犯，郤至见他的言语夸耀。单襄公说：“我看到了厉公的仪容，听到了三郤的言语，大概必定会有祸患吧。”大概古人在这里通过观察祸福就是这样，那么仪容体态、脸色神态、言辞命令，又怎么可以忽视呢？

石林叶氏说：以义为本质，用礼来实行，这是做人的道理。修习做人的道理，也一定有渐进的过程，所以男子二十岁行冠礼，这是冠礼的开端。希望他的仪容体态端正，脸色神态整齐，言辞命令顺从罢了。等到体态端正而不失足于人，脸色整齐而不失色于人，言辞顺从而不失口于人，那么做人的道理就完备了。所以说礼义完备。等到君臣端正而朝廷肃穆，父子亲近而闺门安定，长幼和谐而宗族有礼，那么做人的道理就端正了。所以说礼义确立。钱塘于氏说：《冠义》这一篇，开头说：“人之所以成为人的原因，在于礼义。”中间说：“成人的道理。”说：“与成人一起行礼。”说：“以成人的身份相见。”结尾说：“要求成人的礼。”说：“要求这四种行为实行于人。”说：“孝悌忠顺的行为确立，然后才可以做人。”学者如果能知道行冠礼的时候，希望他成为人，而一定要要求他能够成为人，那么期望君子以成为人来自勉的心情就深切了。

因此，古时候圣王重视冠礼。古时候的冠礼，占卜日期，占卜宾客，是用来恭敬地对待冠礼这件事。恭敬地对待冠礼这件事，是用来重视礼。重视礼，是用来作为国家的根本。所以在阼阶上行冠礼，是用来表明继承父位。在客位上饮酒，三次加冠越来越尊贵，加冠有成就的意思。已经行冠礼而给他取字，这是成人的道理。拜见母亲，母亲拜谢他；拜见兄弟，兄弟拜谢他。成人了而与他行礼。〇冠，〇端，向国君进献挚礼，于是带着挚礼拜见乡大夫、乡先生，以成人的身份相见。

郑氏说：“国家根本，以礼为根本。阼，是说主人的北边。嫡子行冠礼在阼阶，如果不醴，就在客位用酒醮，恭敬地成就他。门西是客位，庶子行冠礼在房门外面，又趁机醮，不继承父位。行冠礼的人第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，每次加冠更加尊贵，用来更加成就他。取字是用来互相尊重的。乡先生，是说乡中年老而退休的人，穿着〇冠，〇端，不同于朝服。”

孔氏说：阼是主人接待宾客的地方，现在嫡子行冠礼在阼阶，是用来表明继承父位的意义。郑注：阼是说主人的北边。如果不醴，就用酒醮，庶子行冠礼在门外，又趁机醮，都是《士冠礼》的条文。《周礼》嫡子就用醴礼，庶子就用酒醮。在周代，或许有旧俗实行前代的礼，即使是嫡子也用酒醮，那么就沿袭实行，不必更改。醮，是醮尽的意思。郑注：《士冠礼》酌酒而没有酬酢叫醮，就是这样。在客位行冠礼，尊重他作为成人，像对待宾客一样对待他。加有成也，是说更加有成人的事情。这篇记载是士的冠礼，所以三加。如果大夫也同士的冠礼。说：古时候五十岁然后才封爵，哪有大夫的冠礼呢？是大夫虽然行冠礼，用的是士的礼。如果诸侯则有冠礼，所以《左传》说：公行冠礼用祼享的礼实行，用金石之乐节制，他的加冠则是四次，而有〇冕。所以《大戴礼》：公行冠礼四加。诸侯四加，那么天子也应当五加衮

译这是冕服。如今唐代的礼制规定，母亲见到儿子，只需起身站立而不行拜礼。查考《仪礼》：在宗庙中为儿子行冠礼，用酒和干肉进行祭奠，宗庙仪式结束后，儿子拿着所祭奠的酒和干肉去拜见母亲，母亲拜谢那酒和干肉，因为看重这些物品是从尊者那里来的，所以拜谢它们，并不是拜谢儿子。〇玄〇端，上士则〇裳，中士则黄裳，下士则杂裳。因为他刚刚成年，所以穿着〇端，这与朝服不同。如果是朝服，则下裳为素色。奠挚，是向国君进献挚礼，所谓挚礼，是指以野鸡作为礼物。《士相见礼》规定：冬天用野鸡，夏天用干肉。乡大夫，是指在朝廷任职的卿大夫。

译山阴陆氏说：“阐明内圣外王的道理，然后充实于此，这也是为了重视冠礼。”

蓝田吕氏说：国家之所以成为国家，是因为确立了人道；人之所以成为人，是因为确立了礼义。冠礼，是用来要求成年人践行礼义的，是礼义的开始。上帝将天命降于下民，那么作为人的天命之神明就会辅佐他。在庙门之外占卜吉日、占卜宾客，这是成人之始，以神明为准则而不敢专断，这是极致的恭敬。恭敬到了极致，礼就显得庄重；礼庄重，人道就确立了，这就是国家之所以成为国家的原因。所以说：这是国家的根本。主人登上台阶站在序端，面向西；赞者在东序的北面铺设坐席，面向西。将行冠礼的人就坐席加冠，那么他的位置与主人同在阼阶。父亲年老就把家业传给儿子，姑母年老就把家业传给媳妇，所传的都是嫡系。所以冠礼中，儿子在阼阶加冠；婚礼中，公婆宴请新妇，宴毕从西阶走下，新妇从阼阶走下，这都是为了彰显传付家业的意思。未曾传付却展示传付的意思，是为了让他知道继承的重任，恭敬地守护而不敢坠失。冠礼结束举行醴礼，如果举行醮礼，就在宾客的位置设席以礼待宾客，以礼对待自己的儿子，这是为了表示对成人的尊敬。第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，三次加冠服饰越来越尊贵，这也是为了表示对成人的尊敬。古代童子即使尊贵，也只称其名，这是为了区别长幼。等到冠礼结束举行醴礼，然后宾客给他取字，称为伯某甫、仲、叔、季，只取他应当作为成人所遵循的道理，而尊敬他的名字。冠者就坐席，接受觯，进献干肉和肉酱，祭祀完毕放下觯，走下坐席面向北，取干肉，从西阶走下，到东壁面向北，拜见母亲。母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。冠者拜见兄弟，兄弟再拜，冠者回拜。所以说：拜见兄弟，兄弟拜他；母亲拜他。其中的义理，古今学者都有疑惑。孔氏疏解说：在庙中为儿子加冠，用酒脯祭奠庙堂，儿子拿着所祭奠的干肉去拜见母亲，母亲因为干肉是从庙中来的，所以拜他，不是拜儿子。这种说法不对。所进献的干肉肉酱是为醴礼设的，不是祭奠庙堂的。大概古代有日常的恭敬，有暂时的恭敬，比如为师时就不以臣子相待，王的臣子即使卑微也在诸侯之上，尸在庙门内就完全高于君主，这些都是暂时的恭敬。与日常的恭敬各自申明其义理，并行而不相违背。儿子对于母亲，固然尊贵，尊贵的就是日常的恭敬。然而妇人的义理，在家服从父亲，出嫁服从丈夫，丈夫死后服从儿子，母亲虽然尊贵，最终有服从儿子的道理，所以当儿子行冠礼时，以成人的礼节对待他，就屈抑日常的恭敬以申明暂时的恭敬，表明服从儿子的义理，这并没有损害母亲的尊贵，有什么可疑惑的呢！于是更换服饰，穿着玄冠、玄端、爵韠，拿着贽礼拜见君主，接着拿着贽礼拜见乡大夫、乡先生。玄冠是士的服饰。玄端不同于朝服，因为刚开始加冠所以有所区别。之所以拜见君主和乡大夫、乡先生，是因为开始以成人的身份交往。并且彰显尊重尊贵、尊重年长的义理。

长乐陈氏说：《仪礼》说：“主人穿着玄冠和朝服，系着黑色腰带和白色蔽膝，站在庙门的东边面向西来占卜吉日，这是因为日月往来而吉凶无常。古代的人举行大事，兴办大功，必定选择吉祥的时辰，通过卜人来占卜，何况是冠礼这样的大事呢。”玄冠用来象征大道的幽深，朝服皮弁用来表达诚意的纯洁，黑色以黑为主，白色以白为主，黑与白纯粹而不改变。只有有道的君子，保持诚意的纯粹而不混杂其行为，这就是占卜吉日而日子没有不吉祥的原因。占卜宾客，《仪礼》所说的“提前三天像求吉日那样占卜”就是如此。从前的人有喜事，就与贤者共同欢庆；有凶事，就与贤者共同哀痛。冠礼是喜事，所以占卜宾客以共同欢庆。上面有冠，就是天道；中间有服饰，就是人道；下面有鞋履，就是地道。所以三次加冠越来越尊贵，每次加冠都具备这三者。第一次加冠，冠是缁布，服饰是玄端，爵韠和鞋履是黑色，鞋头的装饰是青色；第二次加冠，冠是皮弁，服饰是素积，素韠和鞋履是白色，鞋头的装饰是黑色；等到第三次加冠，冠不仅如此，还授予纁裳和韎韐。鞋履是纁色，鞋头的装饰是黑色。加冠有次序，次序有章法，众人遵循它，也足以获得性命的文理，何况君子呢。所谓开导他的志向就有成就，大抵都在于此。母亲是生我的人，兄长是抚养我的人，拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。这难道不是表明他既已加冠，就深深地要求他成为成人吗？这是家庭为他完成礼制。君主是发出政令来端正我的人，不可以不见，所以穿着玄端、玄冠拿着贽礼拜见君主。不只是家庭为他完成礼制，国家也与他完成礼制。乡大夫是用智慧引导我的人，乡先生是用德行率先我的人，不可以不见，所以接着拿着贽礼拜见乡大夫、乡先生。不只是国家与他完成礼制，乡党邻里也与他完成礼制。所以从一家到一乡，从一乡到一国，没有不与他完成礼制的。所以说：“将要要求成为成人的人，将要要求他作为人子、人弟、人臣、年少者的礼节得以实行。”说的就是这个意思吧。大概冠礼必定用醴，如果不醴就用醮。用醴，是远古的物品，所以礼节简单，用来显示质朴；酒，是后世的滋味，所以礼节繁琐，用来显示文采。所以嫡子用

译醴酒，庶子使用醮礼，嫡妇有醴礼和飨礼，庶妇则派人举行醮礼，没有飨礼。诸侯和大夫从天子那里接受赐服，回来后设置奠礼，就在此时穿上赐服吗？有冠礼中的醮礼，没有冠礼中的醴礼。这说明醮礼比醴礼轻。士人行冠礼如果不行醴礼，那么行醮礼时就是冠礼。嫡长子有时行醴礼，有时行醮礼，只取决于所采用的礼制。

译严陵方氏说：缁布冠是斋戒时戴的冠；皮弁是上朝时穿的礼服；爵弁是祭祀时穿的礼服。斋戒是为了洁净自身，上朝是为了接待他人，祭祀是为了与神灵沟通，那么地位越来越尊贵的意义又在这里显现出来了。而且每加一次冠，就举行一次醮礼；冠加得越尊贵，醮礼也就越尊贵了。〇冠〇端，是斋戒时穿的礼服。已经加上了缁布冠，却又穿着〇端，大概是因为缁布冠是古代的斋戒冠，〇冠是现在的斋戒冠。缁布冠在行冠礼后就被废弃不用了，所以奠挚时穿着〇冠。挚礼在夏天用干肉，是为了防止腐败的缘故。乡大夫是指乡中有职事的人，乡先生是指乡中有年高德劭的人。已经加上了皮弁这种朝服，而奠挚时只穿斋服，是取洁净自身以进见之意。童子则放下挚礼而退下，因为带着挚礼来见，所以说以成人的身份来见。所谓〇冠〇端，《礼运》说：“天子斋戒，穿〇衣，戴〇冠，穿〇裳。”《郊特牲》说：“〇冕斋戒。”《司服》说：“他的斋服有〇端。”有的说〇冕，有的说〇冠，有的说〇衣，有的说〇端，为什么呢？大概有旒的叫〇冕，没有旒的叫〇冠；依据身体所依靠的叫〇衣，依据衣服有两端的叫〇端。有的穿〇衣戴〇冕，有的穿〇衣戴〇冠，都叫〇端。《玉藻》说：“天子穿〇端祭祀，则戴〇冕。”〇端是祭服；〇冠〇端，是斋服。然而〇冕虽然用于祭祀，也有用于斋戒的，《郊特牲》说“〇冕斋戒”就是如此。〇冠虽然用于斋戒，也有用于闲居的，《玉藻》说“〇端而居”就是如此。

马氏说：圣人言其内在，王者言其外在。懂得礼乐情理的人，能够创制，创制的人称为圣，所以必定说圣。虽然有其地位，如果没有其德行，不敢创制礼乐，所以必定说王。冠礼出自圣王，而士大夫由此实行。十天之外就占卜吉日，提前三天就占卜宾客。占卜吉日必须吉利，是为了期待终身的吉祥。占卜宾客必须贤良，是为了要求终身的贤德。所以告诫宾客的辞说：“希望您教导他。”占卜是向鬼神质询，是为了敬重冠礼。敬重冠礼，因为君臣父子长幼之道由此产生，而治理由此兴起。所以说：这是国家的根本。初加冠的辞说：“美好的月份吉祥的日子，开始加上〇服。抛弃你幼年的心志，顺从你成人的德行。长寿吉祥，赐给你大福。”再加冠说：“吉祥的月份美好的时辰，于是申述你的服饰。敬重你的威仪，善良谨慎你的德行。长寿万年，永远承受大福。”三加冠说：“以年岁的正当，以月份的吉祥，全都加上你的服饰。兄弟都在，以成就你的德行。长寿无疆，承受上天的喜庆。”抛弃你幼年的心志，顺从你成人的德行，只是修养内在罢了。敬重你的威仪，善良谨慎你的德行，内外兼修了。以成就你的德行，是德行的成就。长寿吉祥，没有定数，所以接着说长寿万年。长寿万年，还有定数，所以最后说长寿无疆。不仅是服饰的叠加，而且德行也有叠加；不仅是德行的叠加，而且寿命也有叠加。所以说：三次加冠越来越尊贵，加冠有成就。《郊特牲》说：“在客位行醮礼，加冠有成就。”三次加冠越来越尊贵，是比喻其志向。志向言其开始，成就言其终结。已经行冠礼而赐字，是尊重他的名字。如果母亲和兄弟没有答拜的礼节而拜他们，是与他们行成人的礼节。各自拿着应当拿的挚礼，来拜见君主。乡大夫，如同周代的乡大夫。

石林叶氏说：“为什么说这是国家的根本呢？大概是因为冠礼以成就他，就要求他尽做儿子的本分。做儿子，将至于做父亲。做儿子就有臣子的道理，做父亲就有君主的道理。为国家的根本，没有比这更大的了。字是用来表彰德行的，所以已经成人就称字。母亲、兄弟虽然在亲近之列，但比起父亲，就有屈从之处。所以与他们行礼，就拜他们而不及父亲。这就是父亲不可屈从。天道始于北方，所以冠和衣都用〇色。乡大夫、乡先生，虽然在尊贵之列，但比起君主，就在其后。所以他们奠挚就先于君主，这是不可在后的。孔子说：‘在家侍奉父兄，出门侍奉公卿。’在冠礼中可以看出这一点。”

新安朱氏说：“不用醴而用酒，是当时的国俗，不同之处有如此者。如鲁卫的幕布，有縿布祔，有离合，都是周礼自不相同，未必是夏殷的法度。记注所说的，如果以杞、宋两代之后及其他远国未能纯用周礼的情况来说，或许可以讲通，然而也没有明文可以考证。”

使成人成为成人，是将要要求他履行成人的礼节。要求他履行成人的礼节，是将要要求他履行做儿子、做弟弟、做臣子、做晚辈的礼节。将要要求这四种行为实行于人，他的礼节能不重视吗？所以孝悌忠顺的行为确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理他人。所以圣王重视礼节。所以说：“冠礼，是礼的开始，是嘉事中重要的。”因此古人重视冠礼。重视冠礼所以在大庙举行。在大庙举行，是为了尊重大事；尊重大事而不敢擅自处理大事；不敢擅自处理大事，是为了自我谦卑而尊重先祖。

郑氏说：要求别人行大礼，自己接待他，不可以苟且。嘉事是嘉礼。宗伯掌管五礼，有吉礼，有凶礼，有賔礼，有军礼，有嘉礼，而冠礼属于嘉

译礼。《周礼》说：“用冠礼和婚礼来使男女结成亲缘。”孔氏说：先王重视冠礼，所以在宗庙中举行。士在父庙举行，所以《士冠礼》的注解说：“庙指的是父庙。”既然在父庙，这里说尊崇先祖，尊崇父就是尊崇先祖的意思。况且下士祖庙和父庙合为一庙，诸侯则在太祖庙举行冠礼。所以《左传》说：“在先君的神主所在之处。”《聘礼》说：“不丰厚的先君神主所在之处。”郑玄注认为这是始祖的庙，那么天子应当在始祖庙举行冠礼。蓝田吕氏说：所谓成人，不是说四肢皮肤不同于孩童，而是必须懂得人伦关系的完备。亲近亲人、尊重尊贵者、敬爱年长者，不失去次序，这就叫完备。这就是作为人子、人弟、人臣、年少者所应遵循的礼节，践行孝悌忠顺的行为，确立自身具备这些德行，然后才可以要求别人。所以人伦完备，才称为成人。成为成人之后，才可以治理他人。古人对重要事务，一定在宗庙中举行。婚礼从纳采到亲迎，都在宗庙中铺设筵席和几案。《聘礼》中君主亲自在大门外拜迎，而在宗庙中接受爵位。有德行、有俸禄、有功绩的人，君主亲自到宗庙中策命。丧礼棺木既已出殡，则朝拜宗庙，这都是为了表示有所尊崇而不敢专断。冠礼是人道的开始，不可推迟。孝子侍奉父母，有大事要禀告，然后才行动。父母去世后在宗庙中行事，也是同样的道理。所以大孝终身思念父母，不是说终父母的一生，而是说终自己的一生。

译严陵方氏说：“能够做好儿子，然后才可以做好父亲；能够做好弟弟，然后才可以做好哥哥；能够做好臣子，然后才可以做好君主；能够做好晚辈，然后才可以做好长辈。大概能够做好臣子这类角色，仅仅可以做人罢了，还不足以治理他人；而做好君主、父亲这类角色，就可以治理他人，就不止于仅仅做人了。所以说：‘可以做人，然后才可以治理他人。’长幼关系以兄弟为主，这里既说弟弟，又说晚辈，是因为前面简略后面详细，所以如此。‘幼’说的是体力，‘少’说的是年龄，其实是一样的。《周官》说‘嘉礼’，这里说‘嘉事’，‘事’说的是实质，‘礼’说的是名称，二者互相补充。君子做事谋划开端，而冠礼是礼仪的开端，所以它是嘉事中最重要的。”

马氏说：“成人礼，作为儿子要孝顺，作为弟弟要恭顺，作为臣子要忠诚，作为晚辈要顺从，用这四种品行来要求他，这就是礼仪之所以重要的原因。”重视重大事务，是为了不忘其本源；不敢擅自处理重大事务，是因为事务不专属于自己。不专属于自己，是为了表示谦卑；不忘其本源，是为了尊崇先祖。石林叶氏说：“作为儿子孝顺，所以侍奉君主就忠诚；作为弟弟恭顺，所以侍奉兄长就顺从。已经行冠礼后，母亲和兄弟拜见他，是用孝悌的品行来要求他。君主和乡大夫、乡先生以成人的身份接见他，是用忠顺的品行来要求他。忠顺的品行确立，那么自身修养完善而人道完备，所以可以做人。人道在自己身上完备，就推广开来治理国家，所以可以治理他人。古代的圣帝明王想要这样要求人，所以占卜日期、占卜宾客以示恭敬，这正是为了加重对他的要求。五礼中嘉礼排在最后，而嘉礼中冠礼排在首位。说冠礼是礼仪的开端，就知道它是嘉事中最重要的了。大概对于冠礼来说称为‘礼’，对于礼仪来说称为‘事’，重视这件事所以要在宗庙中举行。”

庐陵胡氏说：“前面用三种品行来要求，是要求成人过程的渐进；这里用四种品行来要求，是要求成人过程的完备。”孟子说：“得不到父母的欢心，不可以做人。所以必须四种品行确立，然后才可以做人。”说“可以”，也就像所说的侍奉父母像曾子那样就可以了。大概臣子身份所能做的，都是应当做的。所以只说“可以”罢了，不把曾子的孝顺看作多余。嘉事，是说美好的聚会足以符合礼仪。传文说：“美好的事务如果不体现出来，怎么能长久呢？”

昏义第四十四

孔氏说：查考郑玄的目录，名称叫《昏义》，是因为它记载了娶妻的意义，是内教得以形成的原因。这在别录中属于吉事，称为“昏”。郑玄《昏礼》目录说，娶妻的礼仪，以黄昏为期限，一定要在黄昏，是取阳往阴来的意义。日落后二刻半为黄昏。确切地说，丈夫叫“昏”，妻子叫“姻”。意思是丈夫在黄昏时而来，妻子则因之而去。如果丈夫和妻子的亲属，也称昏姻。所以郑玄注《昏礼》说，女方称“昏”，男方称“姻”。《尔雅》说：丈夫的父亲为姻，妻子的父亲为昏。又说：丈夫的党羽为姻，兄弟妻子的党羽为昏，兄弟就是如此。天地初分之后，遂皇时代就有夫妇。所以《通卦验》说，遂皇效法北斗七星而设立七政，那么君臣、父子、夫妇以及政令等都是如此。夫妇始于遂皇。谯周说，伏羲制定嫁娶，用成对的鹿皮作为礼仪，所以成对的鹿皮始于伏羲。媒官的详细情况在《月令》疏中。五帝以前为昏，不限制同姓异姓。三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。关于昏娶的年龄，《大戴礼》说男子三十，女子二十，合起来是五十，符合大衍之数。从天子到平民，都是一样的。然而舜三十岁不娶，称为鳏夫。文王十五岁生下武王，还有哥哥伯邑考，那么国君昏娶很早。先儒又认为男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼，从此以后可以嫁娶。到男子三十，女子二十，是正式的礼仪。

蓝田吕氏说：“有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女；有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣。所以男女夫妇，是人道的开端，能不恭敬吗？”《序卦》说：“事物不可以苟且结合，所以接着是贲卦。”大概天下的情感，不结合就不能成就，它们之所以结合，恭敬就能始终如一，苟且就容易分离，一定要接着用致饰来修饰，是为了恭敬而不苟且。“昏礼，大概就接受了贲卦的意义吧？一定要在黄昏，是阳往而阴来，阳屈而阴伸，男卑女尊的意义。”吴郡张氏说：“昏礼在黄昏时举行，日往则月来，阳往则阴来的意义。异姓取和而不同，用水济火则不能相成，男女相同则不昌盛。”

昏礼，是将两个姓氏的美好结合，对上侍奉宗庙，对下继承后代。所以君子重视它。因此昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是主人在宗庙铺设筵席几案，而在门外拜迎使者。进入后，作揖谦让而登堂，在宗庙听受命令。这是为了恭敬、慎重、庄重昏礼。

郑氏说：“听命，是说主人听受使者所传达的男方之命。”

孔氏说：这一段经文总括说明了昏礼的意义，从开始到结束。采是说采择的礼仪，所以昏礼下达，纳采用大雁。意思是派媒人向下传达言语，女方答应后，然后纳采。《白虎通》说：大雁取它随时南北迁徙而不

译失节，又因大雁追随阳气，体现妻子顺从丈夫的道义。问名，是询问女方母亲所生的姓名，所以《昏礼》中说：“为谁氏？”意思是说女方母亲是什么姓氏。这两项礼仪由同一使者兼行。纳吉，是说男方家已经占卜得到吉兆，与女方家相合。纳征，是交付聘礼，征有成礼之意。先交付聘礼，然后婚礼才成。《春秋》中称之为纳币。平民则用五两黑色丝帛，卿大夫则用玄色和浅红色丝帛，加上成对的兽皮。诸侯再加上大璋，天子再加上谷圭，这些都在《周礼》的经文和注疏中有记载。请期，是说男方家派人向女方家请求婚礼的日期，请是谦敬之辞，表示不敢擅自决定。纳吉、纳征、请期，每件事都由一名使者执行，只有纳征不用大雁，因为有聘礼的缘故，其余都用大雁。主人指女方父母，在举行这些礼仪时，女方父母在祢庙摆设筵席和几案。这些都是根据士的昏礼而得知的。

译贾氏说：纳币，是五两十端。一定要说“两”，是为了得到配合的名称。十象征五行，十日相互成就。问名，是询问女子的姓氏，不是询问三月所取的名字。所以《昏礼》问名的辞令说：“敢问女子是哪一氏？”郑玄说：“‘谁氏’，是谦辞。”不一定问的是主人的女儿，这是询问姓氏。然而以姓氏作为名的，名有两种：一种是名字的名，即三月所取的名字；一种是名号的名。所以孔安国注释《尚书》以舜为名，郑玄目录以曾子为姓名，也是依据“子”为名，这些都是以名号为名。【《仪礼疏》】

新安朱氏说：孔颖达的疏解中关于问名的说法与《仪礼》疏义不同，不知哪一个是正确的。蓝田吕氏说：合并同姓来组成宗族，兄弟之间的恩情，担心的是不够亲近；合并异姓来组成婚姻，男女之间的界限，担心的是没有区别。所以娶妻不娶同姓，买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜，这都是为了远离混淆。君子祭祀，既要在内心尽诚，又要向外求助，昏礼就是这样。所以国君娶夫人的辞令说：“请君家的玉女，与寡人共同承担敝邑祭祀宗庙社稷的事务。”休弃夫人的辞令说：“某人不聪敏，不能跟随您共同供奉祭品。”昏礼中，父亲醮子并命令他说：“前去迎接你的配偶，继承我的宗族事务。”《诗经》中有《采蘩》《采苹》，都是以承奉先祖、共同祭祀为不失职。大概妇女的职责，没有比奉祭祀更优先的。女子未出嫁时，参与祭祀，进献酒浆、笾豆、菹醢，礼节上协助奠祭，她的教育向来如此。有了夫妇然后才有父子，所以天地不交合，万物就不生长。大昏礼，关系到万世的嗣续。这就是昏礼不可不恭敬的原因。所以说：“将要合并两姓的友好，上以侍奉宗庙，下以继承后世。”昏礼的仪节：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，共有六项。一定要到六项，是因为恭敬就不苟且，区别就详尽。纳采，是昏礼下达，男方先向女方表示敬意，媒妁之言既然传达，女方就先答应了。男方不敢确定，所以用纳采择的礼节来求得。所以说：“纳采的礼节用大雁。”五礼都用大雁，大雁是大夫的挚礼，士人结婚而用大夫的挚礼，是越级使用隆重的礼节，就像乘坐墨车去迎亲一样。其辞令说：“您有惠赐，某室的女子，某人有先人的礼节，派某人，请求纳采。”说“有惠赐室”，就知道女方之前已经答应了。既然纳采，接着问名，是不敢确定是主人的女儿，问名是为了占卜。所以其辞令说：“某人既然接受命令，将要加诸占卜，敢问女子是哪一氏？”回答说：“您有命令，而且为了凑数而选择，某人不敢推辞，就告诉您了。”纳吉，是既然问名后男方用吉利的占卜告知女方。其辞令说：“您有惠赐，命令某人加诸占卜说吉利，派某人，敢告知。”纳征，是纳币来聘娶。古代聘士聘女，都用币帛交往，恭敬不可以空虚拘束。端正纯洁的女子，不合礼节就不行动，就像端正纯洁的士人，不合他的招致就不前往。所以用聘士的礼节聘娶她，因此有俪皮束帛作为贽见的礼节来见她，因此用大雁。恭敬到了如此极致，那么夫妇的不正，就没有了。征，是成，是证，用来成就信用而不改变。聘币都用束帛，所以不超过五两。诸侯天子至于用玉，又是为了加重礼节。请期，是男方请定婚期于女方。婚期由男方主导，但必须请教于女方。女方坚决推辞，然后告知日期，这是宾客主人的道义不敢抢先。这五项在亲迎之前实行，又都是男女在庙中受命。女方在庙中听命，铺设筵席几案以敬神，拜迎揖让以敬宾客。极其繁缛，极其慎重，都是为了恭敬而不苟且。妇人顺从丈夫，女子卑于男子，是人伦的大义。昏礼下达，从纳采到亲迎，都是男方先于女方，这是天地的道义所在。天气下降，地气应和上升，那么天地交合而阴阳和谐，万物生长。上面以礼节求取，下面以诚意应和，上面则上下交合，君臣和谐，万化成就。男女之间，不仅仅是有所谦下，区别疑惑远离羞耻，而且是为了成就妇人的正顺，以侍奉宗庙，继承后世的重大责任。聘娶就是妻，私奔就是妾。聘娶是用礼节先行，私奔是不等待礼节而行，这就是区别贵贱的原因。长乐陈氏说：纳吉那么礼节就成就了。所以纳征、纳采、问名、纳吉、请期用禽鸟作为贽礼，纳征用圭璋皮币。从纳征以前，担心他们或许不接受，所以都说纳。既然纳征，就听命而已，所以在期日说请。士人昏礼，既然纳采、问名，然后回家在祢庙占卜。既然占卜，然后纳吉。而占卜常在告庙之日。《礼记》说：“卜郊，受命于祖庙，在祢宫作兆。”这是尊祖亲考的道义。郑氏说受命退下才占卜，占卜昏礼的礼节，大概也是这样。那么告庙始于纳采问名之后了。纳采问名一次使者而两只大雁，三次入庙而两次迎，那么问名因于纳采，所以其礼节简略。士人昏礼贽礼用大雁，是越级使用隆重的礼节。看他所乘的，是大夫的墨车，用来助祭的爵弁，而女子一定穿纯衣纁袡。腊肉一定用新鲜的，鱼一定用完整的，那么越级使用贽礼而用大雁不算过分。郑氏说：“用大雁取其顺”

译阴阳往来之理，必定不是这样。”《周礼》说：“凡是嫁女娶妻，赠送的币帛，纯帛不超过五两。”考察史书说：“锦绣千纯”【《苏秦传》】又说：“文绣千纯”【《张仪传》】，那么“纯”就是匹、端的意思。《周礼》所说的纯帛，就是匹帛。郑玄将其改为缁色，是错误的。匹帛不超过五两，那么庶民不必用五两，大夫和士则不能超过这个数目，并不是说庶民用缁色，大夫用纁色。先王的制度，婚礼所用财物不过如此，那么妇人装饰的简朴程度就可以知道了。认为婚礼是结合两姓的友好，对上侍奉宗庙，对下延续后代，而不在于财物。从纳采到纳征，主人不推辞而请求确定婚期，推辞是因为婚期由男方决定而不在于主人。请求婚期时说：“您有赐命，我已经再次接受命令了。只是担心三族中有不测之事，派我来请求吉日。”大概只有父亲的兄弟和儿子的兄弟没有死丧之凶，然后才可以举行婚礼。又说：“《异义》说：戴圣认为天子亲迎，《左氏》认为天子不亲迎，由上卿迎接，诸侯也不亲迎，派上大夫迎接。”郑玄驳斥《异义》说：“文王娶大姒，在渭水亲迎。又孔子回答哀公说：‘结合两姓的友好，来继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主宰，戴着冕冠亲自迎接，为什么说太隆重呢？’这是天子诸侯有亲迎之礼。”然而考察经典，记载在《诗经》中讽刺不亲迎而用黄丝充耳的，是君王的装饰。又文王在渭水迎接，韩侯在蹶地迎接，而《春秋》记载裂繻来迎娶女子。《公羊传》说：“这是讥讽不亲迎。”公子翚到齐国迎娶女子，《谷梁传》说：“迎娶女子是亲自做的事，派大夫去是不合正道的。”庄公到齐国迎娶女子，《谷梁传》说：“亲迎是常事，不记载，这里记载是什么意思？是不认为他在齐国亲迎合乎正道。”所有这些都在谈论诸侯亲迎的礼仪。如果是天子则不然。赵氏说：“王者尊贵，天下无人能敌，所以嫁女就让诸侯主持，出嫁到诸侯那里，诸侯不敢拥有她的居室。如果委屈万乘之尊而行亲迎之礼，那么还有什么不敢敌对的呢？”孔子回答哀公说：“作为天地社稷宗庙的主宰，因为鲁国有郊祀天地的礼仪，所以这样说，并不是针对天子说的。”《左氏》认为诸侯不亲迎，《公羊》认为天子也亲迎，他们的说法不能完全与经典相合，应当以赵氏的论述为正确。

译马氏说：所谓“二姓”，是指姓氏的起源不同。用姓氏来区分而不相混淆，用食邑来附加而不相混同。即使经过百代，婚姻也不相通，这是周代的礼制如此。因此重视这种区别，必须等到两个不同姓氏的人才能结为婚姻。在上主要侍奉宗庙祭祀，在下主要延续后代，那么中间就应当主要顺从公婆、和睦家人，从而对得起丈夫。所承担的责任如此重大，君子能不重视吗？“采”是指有所选择，君子在事情开始时，无不进行选择。所以婚礼始于纳采。从纳采到请期，听从男家的命令，一定在宗庙中进行，是不敢忘记祖先，以恭敬谨慎的态度重视端正婚礼。

山阴陆氏说：“鲁庄公到齐国纳币，虽然隆重但不合礼制。”

石林叶氏说：“地位低贱到平民，高贵到天子，虽然使用的聘礼不同，但都使用成对的鹿皮，是不忘根本。”

《礼记集说》卷一百五十四

钦定四库全书

《礼记集说》卷一百五十五 宗卫湜撰

父亲给儿子行醮礼，并命令他去迎亲，这是男先于女的意思。儿子接受命令去迎亲，女家父主人在宗庙铺设筵席和几案，在门外拜迎。新郎手持大雁进入，作揖谦让后登上厅堂，两次拜礼后放下大雁，这是因为亲自从父母那里接受命令。走下厅堂出来，驾驭新娘的车，新郎拉着绥绳，驾车绕行三圈，然后先在门外等候。新娘到达，新郎作揖请新娘进入，共同食用牢肉，合用瓢饮酒漱口，这是为了使身体结合，不分尊卑以亲近他们。

郑氏说：“斟酒而不互相敬酒叫做醮。醮的礼仪，如同冠礼中的醮礼，不同的地方在于是在寝室进行。新郎驾驭新娘的车，车轮转三圈，由驾车的人代替。新郎自己乘坐他的车，先行引导回家。共同食用牢肉，合用瓢饮酒漱口，这是成就妇道的意义。”

孔氏说：这一节阐明亲迎的礼仪。冠礼中醮子，在宗庙中父亲用酒醮子并命令他。亲迎，男子前往迎接，女子则跟随男子而来。女家父主人因为新郎来亲迎，所以在宗庙铺设筵席和几案，以平等的礼节对待他，所以在门外拜迎。主人走到东阶，刚入门将要作揖，在台阶前北面作揖，在碑前作揖，到台阶前三次谦让。主人从阼阶上去，作揖请新郎从西阶上去，北面放下大雁，此时两次拜礼。新娘在房中南面而立，母亲在房门外的西南面而立。新郎拜礼完毕，转身走下出来。新娘走出房门，南面站在母亲左边，父亲西面告诫她。新娘于是向西走，母亲南面告诫她，这是新郎亲自从父母那里接受命令。走下出来驾驭新娘的车，是指新郎走下西阶出来，亲自驾驭新娘的车。新郎授绥，是指新娘上车时新郎把绥绳给她。驾驭新娘的车轮转三圈，然后由驾车的人代替驾驭。新娘到达新郎的寝门，新郎作揖请新娘进入，则稍微向西避让。共同食用牢肉，是指在丈夫的寝室，新郎东面而立，新娘西面而立，共同食用一头牲口而同食，不分开牲口。合卺而酳，酳是演安的意思，指吃完饭后饮酒，演安其气。卺是指半个瓢，把一个瓢分成两个瓢叫做卺，新郎和新娘各执一片用来酳，所以说合卺而酳。想要使新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，所以身体合而为一，不使尊卑有区别。

蓝田吕氏说：“驾驭新娘的车，授绥，驾车绕行三圈，先在门外等候，那么下之的礼节就尽到了。共牢合卺，所以亲亲的意义就显现了。下之就有敬了，亲之就有爱了。爱敬，是礼的大体。先敬后爱，是因为从异姓而结合，所以贵在区别。所以说：恭敬谨慎，端正而后亲近。礼的大体，所以成就男女的区别，而确立夫妇的道义。”

严陵方氏说：“执雁，是指拿着它作为信物。拿着它从这里而奠放在那里，所以又说奠雁。驾车以轮转三圈为节，止于三则是取阴阳奇偶之数完成。共牢而食，就是不分开牲口。合卺而酳，就是不分开爵。合卺有合体的意义，共牢有同尊卑的意义。体合则尊卑同，同尊卑则相亲而不相离。”新安朱氏说：“用雁，也是摄盛的意思。既然允许摄盛，那么即使是平民也不能只用一只。又因为婚礼的信物不用死物，所以不得不越过雉而用雁。”

钱塘于氏说：上一段阐明其所以重视，所以总结说“所以恭敬谨慎重视端正婚礼”。这一段阐明其所以亲近，所以总结说“所以合体同尊卑以亲近他们”。推究其所以然，那么圣人在婚礼中两方面的用意，开始明显地显现出来了。况且夫妇的道义本于判合，所以在开始进入之初，在恭敬谨慎重视端正之中，尤其要表达其绸缪委曲的诚意。父亲醮子而命令迎亲，是降低尊贵以示恩惠。新郎两次拜礼而奠雁，是屈体以示恭敬。驾车绕行，是从容等待而不敢急躁。作揖请新娘进入，是谦卑压抑以延请而不敢怠慢。共牢合卺，又是款密融洽而相互周旋。

恭敬谨慎、端正而后亲近，是礼的大体，所以成就男女的区别，而确立夫妇的道义。男女有区别，而后夫妇有道义；夫妇有道义，而后父子有亲情；父子有亲情，而后君臣有正道。所以说：“婚礼，是礼的根本。”

郑氏说：“说儿子受气性纯，则孝顺；孝顺则忠诚。”

孔氏说：“婚礼必须恭敬谨慎重视端正，而后男女相亲。不然，久了必然离异。所以婚礼为礼的根本，是因为姻礼得当，则受气纯和，生子必然孝顺，事君必然”