礼记集说卷一百一
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜踊。
郑氏曰：「客始来，主人不可以杀礼待之。」
孔氏曰：「未毕，谓丧服将终，犹有余日未满，有人始来吊，当为位哭踊，不以杀礼待新吊之賔也。」言凡者，五服悉然。
大夫之哭，大夫弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
郑氏曰：「弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，加环绖。私丧，妻子之丧也，轻丧缌麻也。大夫降焉，吊服而徃，不以私丧之末临兄弟。」
孔氏曰：「谓成服以后，大夫徃吊哭大夫，则身着锡衰，首加弁绖。若未成服以前与殡之时，身亦弁服而首加弁绖也。私丧之葛，谓妻子之丧，至卒哭以葛代麻之后，于此之时遭兄弟之轻丧缌麻，大夫降一等，虽不服，以骨肉之亲，亦着吊服弁绖而徃不以妻子私丧之末服临兄弟也。若成服后，则锡衰；未成服之前，身着素裳而首服弁绖。」
为长子杖，则其子不以杖即位；为妻，父母在，不杖，不稽颡；母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。
郑氏曰：「子不以杖即位，辟尊者也。为妻尊者在，不敢尽礼于私丧，故不杖，不稽颡。独母在于赠拜，得稽颡；父在赠拜，则不得稽颡。」
孔氏曰：父为长子，杖其子；长子之子，祖在不厌，孙其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者也。为妻，谓适子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不敢为妻稽颡。案《丧服》云：大夫为适妇为丧主，父为己妇之主，故父在不敢为妇杖。父没母在，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡连文，不杖属于父在不稽颡，文属母在，故云父母在不杖不稽颡。不稽颡二义，母在不稽颡者，谓母在为妻子，寻常拜賔之法也。稽颡者，其赠也，拜者但父没母在，稍降杀于父，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时为拜，得稽颡，故云其赠也拜。
严陵方氏曰：「父母在，则为妻不杖，不稽颡；为尊者厌，不敢尽礼于私丧也。母在父没，则为妻亦不稽颡，则容杖矣。然于拜赠之时，亦稽颡焉，凡以别于父在之时也。」
山隂陆氏曰：「适子为妻，如此则庶子父虽在，以杖即位可也。」
违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。
郑氏曰：「其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫。乃得为旧君服。」
孔氏曰：「去诸侯，谓不使其君及辟仇也。之徃也已。若本是诸侯臣，徃仕大夫，此是自尊适卑，不可反服于前之尊君也。本是大夫臣，今仕诸侯，此是自卑适尊，若犹服卑君，则为新君之耻也。故亦不反服旧君，服齐衰三月。」
清江刘氏曰：「此言违而仕者，则不反服旧君，避新君也。然则违而未仕者，闻旧君之丧，则反服尔。」《春秋》▯所谓「未臣焉，有伐其国者，反死之可矣；既臣焉而反死之，则不可。」郑▯云：「去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。」非也。
严陵方氏曰：「或违尊而之卑，或违卑而之尊，皆不敢反服于旧君者，以尊卑异体故也。」
丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下，左缌冠，缲缨。大功以上，散带。
郑氏曰：「别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古防事略也。吉冠则缨武异材焉。右缝者，右辟而缝之，小功以下左辟，象吉轻也。缲缨，缲当为澡，麻带绖之澡声之误也。为有事其布以为缨。」
孔氏曰：此一节眀丧冠轻重之制。吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共。材条属者，条犹着也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以着冠也。三年练冠，小祥之冠也，虽防入吉，亦犹条属，与凶冠不异。吉冠则襵上辟缝向左，左为阳，阳吉也；凶冠缝向右，右为隂隂丧所向也。过小祥犹条属，故缝犹向右也。小功以下轻，故缝同吉，向左也。缌衰冠治缕不治布，冠又用澡治缌布为缨，以轻故也。郑注「有事其布以为缨者」，缌麻既有事其缕，就上澡之，是又治其布，谓
译凡是丧服尚未除尽，有前来吊唁的人，就设立哭位而哭泣，拜跪且跳跃。
郑玄说：“客人刚来，主人不能用减杀的礼节对待他。”
孔颖达说：“未毕，是说丧服即将结束，还有剩余的日子未满，有人刚来吊唁，应当设立哭位哭泣跳跃，不因为减杀的礼节而对待新来的吊唁宾客。”说“凡”，是指五服都这样。
大夫去哭吊，大夫戴弁加绖。大夫参与殡礼，也戴弁加绖。大夫有私人的丧事穿着葛服，那么对于他兄弟的轻丧，就戴弁加绖。
郑玄说：“弁绖，是大夫穿锡衰相吊的服饰。像爵弁一样素色，加上环绖。私丧，是妻子儿女的丧事，轻丧是缌麻。大夫对此降等，穿着吊服前往，不因为私人丧事的末服而面对兄弟。”
孔颖达说：“是说成服以后，大夫去哭吊大夫，就身穿锡衰，头上加戴弁绖。如果未成服以前参与殡礼的时候，身上也穿弁服而头上加戴弁绖。私丧之葛，是说妻子儿女的丧事，到了卒哭用葛代替麻之后，在这个时候遭遇兄弟的轻丧缌麻，大夫降一等，虽然不服丧，但因为骨肉亲情，也穿着吊服弁绖前往，不因为妻子私人丧事的末服而面对兄弟。如果成服后，就穿锡衰；未成服之前，身穿素裳而头戴弁绖。”
为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位；为妻子，父母在世，不持杖，不稽颡；母亲在世，不稽颡。稽颡，是在赠送礼物时，拜谢。
郑玄说：“儿子不持杖就位，是避开尊者。为妻子，尊者在世，不敢在私人丧事上尽礼，所以不持杖，不稽颡。只有母亲在世，在赠送礼物拜谢时，可以稽颡；父亲在世赠送礼物拜谢，则不可以稽颡。”
孔颖达说：“父亲为长子，持杖其子；长子的儿子，祖父在世不压抑，孙子可以为孙子持杖，但与祖父同处，不得持杖就位，是避开尊者。为妻子，是说嫡子为妻子，父母健在，不敢为妻子持杖，又不敢为妻子稽颡。查《丧服》说：大夫为嫡妇做丧主，父亲为自己妇人的丧主，所以父亲在世不敢为妇人持杖。父亲去世母亲在世，为妻子虽然可以持杖，但不得稽颡，因为持杖与稽颡连文，不持杖属于父亲在世不稽颡，文义属于母亲在世，所以说父母在世不持杖不稽颡。不稽颡有两层意思，母亲在世不稽颡，是说母亲在世为妻子，寻常拜谢宾客的方法。稽颡，是说赠送礼物时，拜谢只是父亲去世母亲在世，稍减杀于父亲，有他人拿东西来赠送自己，恩情既重，谢此赠送之人时拜谢，可以稽颡，所以说赠送礼物时拜谢。”
严陵方氏说：“父母在世，则为妻子不持杖，不稽颡；为尊者所压抑，不敢在私人丧事上尽礼。母亲在世父亲去世，则为妻子也不稽颡，但允许持杖了。然而在拜谢赠送时，也稽颡，凡是用来区别于父亲在世的时候。”
山阴陆氏说：“嫡子为妻子，像这样那么庶子父亲虽然在世，持杖就位也可以。”
离开诸侯去做大夫的臣子，不返回为旧君服丧；离开大夫去做诸侯的臣子，不返回为旧君服丧。
郑玄说：“他们的君主尊卑不同。违，是离去的意思。离开诸侯，去诸侯那里做官；离开大夫，去大夫那里做官。这才可以为旧君服丧。”
孔颖达说：“离开诸侯，是不使他的君主以及避仇。前往而已。如果本来是诸侯的臣子，前往做大夫的臣子，这是从尊贵到卑下，不可以返回为以前的尊贵君主服丧。本来是大夫的臣子，现在做诸侯的臣子，这是从卑下到尊贵，如果还服卑下君主的丧，就是新君主的耻辱。所以也不返回为旧君服丧，服齐衰三个月。”
清江刘氏说：“这是说离开而做官的人，就不返回为旧君服丧，避开新君主。那么离开而未做官的人，听说旧君主的丧事，就返回服丧。”《春秋》所谓“未臣服，有讨伐其国的，返回为他死是可以的；已经臣服而返回为他死，则不可以。”郑玄说：“离开诸侯，去诸侯那里做官；离开大夫，去大夫那里做官，这才可以为旧君服丧。”是不对的。
严陵方氏说：“或者离开尊贵的去卑下的，或者离开卑下的去尊贵的，都不敢返回为旧君主服丧，是因为尊卑不同的缘故。”
丧冠的冠缨和冠武连属，用来区别吉凶。三年的练冠，也连属，缝在右边。小功以下，缝在左边，缌冠，澡缨。大功以上，散带。
郑玄说：“区别吉凶，吉冠不连属。连属，是通屈一条绳，像布做冠武，垂下做冠缨，连属在冠上，象征太古防备事情简略。吉冠则冠缨和冠武材料不同。右缝，是向右避开而缝合，小功以下向左避开，象征吉轻。澡缨，澡应当是澡，麻带绖的澡声之误。为有事其布以为缨。”
孔颖达说：“这一节说明丧冠轻重的制度。吉冠则冠缨与冠武各别，丧冠则冠缨与冠武共用。材料连属，条犹着也，是说取一条绳屈之为冠武，垂下为冠缨，以着冠。三年练冠，小祥之冠也，虽然防备进入吉，也还是连属，与凶冠无异。吉冠则襵上辟缝向左，左为阳，阳吉；凶冠缝向右，右为阴，阴丧所向。过小祥还连属，所以缝还向右。小功以下轻，所以缝同吉，向左。缌衰冠治缕不治布，冠又用澡治缌布为缨，因为轻的缘故。郑注‘有事其布以为缨者’，缌麻既有事其缕，就上澡之，是又治其布，谓
缕、布俱治也。大功以上散带者，小敛之后，主人拜賔，袭绖于序东；小功以下皆绞之。大功以上散，此带垂不忍即成之，至成服乃绞。
译丝绳和麻布都整治好了。大功以上的丧服，其腰带是散开的，在小敛之后，主人拜谢宾客，在堂前东侧穿戴丧服；小功以下的丧服，其腰带都是绞紧的。大功以上的丧服腰带散开，是因为不忍心立刻将其绞紧完成，直到正式成服时才绞紧。
山隂陆氏曰：「缲读如蚕缲之缲，缲缨散▯，缨也，即言▯嫌不散。」
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。
郑氏曰：「缌精麤与朝服同，去其半则六百缕而疏也，又无事其布不灰焉。」
孔氏曰：「朝服精细，全用十五升布为之。缌麻于朝服十五升布之内，抽出其半，以七升半用缌麻服之，衰服也。郑注『丧服去其半而缌』，如▯是也。取缌以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。经云『去其半而缌』，始云加灰锡，眀此缌衰不加灰不治布故也。」山隂陆氏曰：「《周书》成王防墠，上天子南面立絻无繁露，朝服八十物，搢挺。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服七十物，搢笏。堂下之右，唐公、虞公南面立焉；堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面絻有繁露，朝服五十物，搢笏。八十七十五十物缕也。据此升之精粗有不同矣。郑氏谓八十缕为升，举其精者也。缌于缕加灰，锡于布加灰。朝服据布，故曰十五升去其半而缌加灰锡也。朞悲哀三年忧缌思而已。」
诸侯相禭以后，路与冕服，先路与襃衣，不以襚。
郑氏曰：「不以己之正者施于人，以彼不以为正也。」后路，贰车。贰车行在后也。
孔氏曰：「禭，谓以物送死。用后路，谓上路之后，次路也。冕服，谓上冕之后，次冕也。先路、襃衣，是己车服之上，不可以施人。以彼不以为正服所用也。」
严陵方氏曰：「后路，贰车也；先路，正车也。襃衣，即前言复诸侯以襃衣是矣。」
山隂陆氏曰：大路，玉辂也。左▯僖二十八年，王赐晋侯大路之服。襄二十九年，郑公孙虿卒，王追赐之大路。二十四年，赐穆叔大路。定四年，分鲁公以大路大旂，分康公以大路少帛，分唐叔以大路密湏之皷，是也。车马曰赗，衣服曰禭。禭而以路，非正也。既夕礼曰：賔奉币，由马西当前路，北面致命。变言前路，着非后路也。不曰先路，避先路也。
遣车视牢具，疏布輤四面有章，置于四隅。
郑氏曰：「言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车輤其盖也，四面皆有障蔽，以隠翳牢肉。」
孔氏曰：「遣车送葬，载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之，故云视牢具。诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。疏布輤者，以麤布为上盖，四面有物章之，入圹置于椁之四隅。」
贾氏曰：「士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。」山隂陆氏曰：「疏布輤，亦如殡车为輤，其异者，四面有章，置于椁之四隅。」
载粻有子曰：「非礼也。丧奠脯醢而已。」
郑氏曰：「粻，米粮也。言死者不食粮也。遣奠本无黍稷。」孔氏曰：「遣车载粻，有子讥其为失也。遣奠之馔无黍稷，故不载粻。」既夕藏筲者，谓遣奠之外，别有黍稷麦也。遣奠用牲体，是脯醢之义。
祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙
郑氏曰各以其义称
孔氏曰：「祭，吉祭也。谓自卒哭以后之祭，吉则申孝子之心。祝辞云『孝』也。或子或孙，随其人丧称哀子、哀孙。谓自虞以前凶祭也。丧则痛慕未申，故称哀也。故士虞礼称哀子，卒哭乃称孝子。」
严陵方氏曰：祭所以追飬，而尽于一身之终；丧所以哭亡，而止于三年之孝。则为人子孙终身之行也。故子孙之于祭，必称孝哀，则▯于声音，见于衣服。盖三年之礼而已。故子孙之于丧，止称哀。
端衰丧车皆无等
郑氏曰：「丧车，恶车也。丧者，衣衰及所乗之车，贵贱同。孝子于亲一也。衣衰，言端者，▯端，吉时常服。丧之衣衰，当如之。」
孔氏曰：端正也。吉时，▯端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。以其缀六寸之衰于心前，故曰「端衰」。等等差也？丧也。衣衰及恶车，天子至士制度同，无等差之别也。案
译山阴陆氏说：“‘缲’字读音如同‘蚕缲’的‘缲’，‘缲缨散’，‘缨’就是‘〇’，即说‘〇’嫌不散开。”
朝服是用十五升布制成的，去掉它的一半就是缌麻，再加上灰锡处理。
郑氏说：“缌麻的精细程度与朝服相同，去掉一半就是六百根丝线而变得稀疏，又因为不处理布料，所以不加灰。”
孔氏说：“朝服很精细，完全使用十五升布制作。缌麻是在朝服十五升布的丝线中，抽出一半，用七升半的布制作缌麻丧服，这是衰服。郑注‘丧服去掉一半就是缌麻’，就像〇一样。取缌麻做成布，又加上灰处理，就叫做锡，意思是像锡一样滑爽。经文说‘去掉一半就是缌麻’，接着说‘加灰锡’，明确说明这种缌麻衰服是不加灰、不处理布料的缘故。”山阴陆氏说：“《周书》记载成王在防墠祭祀，上天子南面站立，戴絻帽没有繁露，朝服有八十种物品，插着挺。唐叔、荀叔、周公在左边，太公望在右边，都戴絻帽，也没有繁露，朝服有七十种物品，插着笏。堂下右边，唐公、虞公南面站立；堂下左边，殷公、夏公站立，都南面戴絻帽有繁露，朝服有五十种物品，插着笏。八十、七十、五十种物品指的是丝线的数量。据此可知‘升’的精细程度有所不同。郑氏认为八十根丝线为一升，是举其精细者而言。缌麻是在丝线上加灰，锡是在布料上加灰。朝服依据的是布料，所以说十五升去掉一半就是缌麻，加灰就是锡。朞年之丧悲哀，三年之丧忧虑，缌麻之丧只是思念罢了。”
诸侯互相赠送丧服之后，后路和冕服，先路和襃衣，不用于赠送。
郑氏说：“不把自己正式的东西施予别人，因为对方不把它当作正式的东西。”后路，是贰车。贰车行驶在后面。
孔氏说：“禭，是指用物品送葬。使用后路，是指上路之后的次路。冕服，是指上冕之后的次冕。先路、襃衣，是自己车服中最好的，不可以施予别人。因为对方不把它当作正式服饰使用。”
严陵方氏说：“后路，是贰车；先路，是正车。襃衣，就是前面所说的诸侯用襃衣。”
山阴陆氏说：大路，是玉辂。左〇僖公二十八年，周王赐给晋侯大路的服饰。襄公二十九年，郑国公孙虿去世，周王追赐给他大路。二十四年，赐给穆叔大路。定公四年，分给鲁公大路和大旂，分给康公大路和少帛，分给唐叔大路和密湏之鼓，就是这些。车马叫做赗，衣服叫做禭。用路车来禭，不是正规的。《既夕礼》说：宾客捧着币帛，从马的西侧当前路，北面传达使命。改称为前路，表明不是后路。不说先路，是为了避开先路。
遣车的数量参照牢具，用粗布做輤，四面有花纹，放置在四个角落。
郑氏说：“说的是车的数量，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。遣奠，天子用大牢，包裹九个；诸侯也用大牢，包裹七个；大夫也用大牢，包裹五个；士用少牢，包裹三个。大夫以上才有遣车，輤是它的车盖，四面都有遮蔽，用来隐蔽牢肉。”
孔氏说：“遣车是送葬时载运牲体的车。牢具，是遣奠所包裹的牲体，贵贱各有数量。一个为一具，取一辆车装载，所以说参照牢具。诸侯大夫地位尊贵，虽然没有三命，也有车马的赏赐。等到天子上士三命，都可以有遣车。诸侯士以下地位卑贱，所以没有遣车。粗布輤，是用粗布做上盖，四面有物品装饰，进入墓穴放置在棺椁的四个角落。”
贾氏说：“士没有遣车，那么所包裹的就不用车装载，直接拿着罢了。”山阴陆氏说：“粗布輤，也像殡车那样做輤，不同的是，四面有花纹，放置在棺椁的四个角落。”
载粻，有子说：“不符合礼制。丧奠只有干肉和肉酱罢了。”
郑氏说：“粻，是米粮。说死者不吃粮食。遣奠本来没有黍稷。”孔氏说：“遣车载粻，有子讥讽这是失误。遣奠的膳食没有黍稷，所以不载粻。”《既夕礼》中藏筲，是指遣奠之外，另外有黍稷麦。遣奠使用牲体，是干肉和肉酱的意义。
祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙。
郑氏说：各自按照其意义称呼。
孔氏说：“祭，是吉祭。指从卒哭以后的祭祀，吉祭就申述孝子的心意。祝辞说‘孝’。或者是子或者是孙，随其人而定。丧事称哀子、哀孙。指从虞祭以前的凶祭。丧事则痛慕未申，所以称哀。所以《士虞礼》称哀子，卒哭才称孝子。”
严陵方氏说：祭祀是为了追养，而尽于一身的终了；丧事是为了哭悼亡者，而止于三年的孝。这是为人子孙终身的行为。所以子孙对于祭祀，一定称孝哀，那么〇于声音，见于衣服。这不过是三年的礼节罢了。所以子孙对于丧事，只称哀。
端衰、丧车都没有等级差别。
郑氏说：“丧车，是恶车。丧事，穿衰服以及所乘坐的车，贵贱相同。孝子对于亲人是一样的。穿衰服，说端，〇端，是吉时的常服。丧事的衰服，应当像这样。”
孔氏说：端是正的意思。吉时，〇端服，身体和袖子相同，以二尺二寸为标准，而丧服也像这样。因为它在胸前缀六寸的衰，所以叫‘端衰’。等等是差别吗？丧事。穿衰服以及恶车，从天子到士制度相同，没有等级差别。案
郑注：「巾车丧车凡五等：木车，始遭丧所乗；素车，卒哭所乗；薻车，既练所乗；駹车，大祥所乗；漆车，禫所乗。」
译郑玄注说：“《巾车》篇中丧车的等级共有五种：木车，是刚遭遇丧事时所乘坐的；素车，是卒哭祭时所乘坐的；薻车，是练祭时所乘坐的；駹车，是大祥祭时所乘坐的；漆车，是禫祭时所乘坐的。”
山隂陆氏曰：「衰制虽无等，其布之精粗则有差也。据衰与其不当于物也，寜无衰。」
大白冠，缁布之冠，皆不蕤；委武▯缟，而后蕤。
郑氏曰：「不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。《春秋》▯曰：『卫文公大布之衣，大白之冠。』委武冠，卷也。秦人曰委，齐东曰武。▯▯冠也，缟缟冠也。」
孔氏曰：大白冠，白布冠也；缁布冠，黒布冠也。二冠无饰，故皆不蕤。此缁布冠，谓大夫、士之冠；其诸侯，则《玉藻》云“缁布冠，缋緌”是也。▯、缟二冠，既先有别卷，后乃可蕤，故云“而后蕤也”。大祥缟冠亦有蕤，何以知之？前既云“练冠亦条属右缝”，则知缟不条属，既别安卷，灼然有蕤也。郑引卫文公“证大白冠是布也”，文公以国未道，不充其服，自贬损也。
马氏曰：「冠以庄其首，蕤以致其饰。冠而不蕤者，始于上古，尚质而不文也。冠之以蕤者，制于后代，以文而胜质也。文公为狄所灭，齐桓公救而封之，则以亡国之君为居丧之服，故以大白始冠者，欲其重始，而取上世之冠，故以缁布。此皆不蕤者也。至于▯冠，或以朱组缨，或以丹组缨；缟冠则或以▯武，或以素纰。此皆以蕤者也。然而大白不蕤矣，而《郊特牲》曰：『大古冠布，齐则缁之，其緌也。』缁布不蕤矣，而《玉藻》曰：『缁布冠，缋緌，诸侯之冠也。』若是则有时而致饰，可以蕤乎？《杂记》所言，特丧冠尔。」
山隂陆氏曰：「委委貌也。」▯所谓「缟冠▯武」，「缟所谓」▯冠「缟武」，如是而后緌。先儒谓「▯冠委貌也」，然则「缟冠素委貌欤」？「素委貌」盖「素端」之冠。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
郑氏曰：「弁爵，弁也。冠，▯冠也。祭于公，助君祭也。大夫爵弁而祭于己，唯孤尔。然则士弁而祭于己，縁类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。」
孔氏曰：此一节明大夫、士公私祭服。大夫谓孤也，冕絺冕也。祭于己，自祭庙也。助祭为尊，故服絺冕；自祭为卑，故服爵弁。士以爵弁为上，故用助祭冠；▯冠为卑，自祭不敢同助君之服，故用▯冠也。作记之人，虽云士冠而祭于己，以己既爵弁，亲迎，亲迎轻于祭，尚用爵弁，则自用爵弁自祭己庙，于礼可用也。是记者縁事类许之，着爵弁也。《仪礼》少牢，上大夫自祭用▯冠，此亦云弁而祭于己，与《少牢》异，故郑注云：「唯孤尔。」知非卿者，以《少牢》礼有卿賔尸，下大夫不賔尸，眀卿亦▯冠不爵弁也。亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。祭祀湏依班序，着弁于理可也。
崔氏曰：「孤不悉絺冕，若王者之后及鲁之孤，则助祭用絺；若方伯之孤助祭，则▯冕。以其君▯冕自祭，不逾之也。」
马氏曰：周官司服曰：「王之吉服，祭昊天上帝，则服大裘而冕；降而至于祭羣小祀，则▯冕。」盖祭之大者，莫重于昊天；而祀之小者，莫甚于羣小祀。不别以服，不降以等，则尊卑不眀，隆杀不分，而礼防乎熄矣。大夫士则祭之至大者，莫重乎助于公；祭之有常者，莫甚乎祭于己。故大夫则冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己者，亦周官六服同冕之意也。盖王则异其服，而大夫士则异其冕弁而已。周礼又曰：「卿大夫之服，自▯冕而下；士之服，自皮弁而下。」则大夫以▯冕为极，而士以爵弁为极也。非祭于公安敢用哉？虽然，士弁而亲迎，则士弁而祭于己可乎？谓昬者己之事，祭于家者亦己之事，弁可用于昬，则亦可用乎祭于己。此记礼者之所疑也。盖昬礼者，合二姓之好，为万世之始，以其至大之礼行于一时之间，可以摄其盛服而用弁焉。士昬礼所谓「主人爵弁」者也。至若祭于己，则嵗时所用于家为常，茍不与祭于公者有辨，安在其为礼哉？士可弁而祭于己，则大夫亦可冕而祭于己矣。虽然，士之弁而亲迎，亦犹记所谓「冕而亲迎」者也。故哀公甞疑其为己重，而
译山阴陆氏说：“丧服的等级虽然相同，但所用布料的精细与粗糙是有区别的。与其让丧服不符合礼制要求，宁可没有丧服。”
大白冠、缁布冠，都没有缨饰；委武冠、缟冠，然后才有缨饰。
郑氏说：“不蕤，就是质朴而没有装饰。大白冠，是上古时期的布冠。《春秋》中说：‘卫文公穿大布做的衣服，戴大白做的帽子。’委武冠，‘委’是卷的意思。秦地称‘委’，齐地东部称‘武’。〇冠，是缟冠。”
孔氏说：大白冠，是白色的布冠；缁布冠，是黑色的布冠。这两种帽子没有装饰，所以都没有缨饰。这里所说的缁布冠，是指大夫和士所戴的帽子；至于诸侯，则如《玉藻》所说“缁布冠，绘制的缨饰”，那是诸侯的冠。〇冠、缟冠，既然先前有分别的卷边，之后才能加缨饰，所以说“而后蕤”。大祥之礼戴的缟冠也有缨饰，怎么知道的呢？前面既然说“练冠也是条属右缝”，那么就知道缟冠不是条属，既然另外安置了卷边，显然就有缨饰了。郑氏引用卫文公的例子，来证明大白冠是布做的，卫文公因为国家尚未治理好，不穿完整的礼服，自我贬损。
马氏说：“帽子用来庄严头部，缨饰用来增加装饰。帽子没有缨饰的，始于上古，崇尚质朴而不尚文饰。帽子加上缨饰的，制定于后代，以文饰胜过质朴。卫文公被狄人灭国，齐桓公救他并封他，于是以亡国之君的居丧服饰，所以以大白作为起始的冠，想要他重视开始，而取用上世的冠，所以用缁布。这些都没有缨饰。至于〇冠，有的用红色丝带做缨，有的用丹色丝带做缨；缟冠则有的用〇武，有的用素色边缘。这些都有缨饰。然而大白冠没有缨饰，而《郊特牲》说：‘上古冠用布，斋戒时把它染黑，它有缨饰。’缁布冠没有缨饰，而《玉藻》说：‘缁布冠，绘制的缨饰，是诸侯的冠。’如果是这样，那么有时可以加装饰，可以加缨饰吗？《杂记》所说的，只是丧冠罢了。”
山阴陆氏说：“委，就是委貌冠。”〇所谓“缟冠〇武”，“缟所谓”〇冠“缟武”，像这样然后加缨饰。先儒说“〇冠就是委貌冠”，那么“缟冠就是素委貌冠吗”？“素委貌”大概是“素端”的冠。
大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。士戴弁去亲迎新娘，那么士戴弁在自己家庙祭祀也是可以的。
郑氏说：“弁，就是爵弁。冠，是〇冠。在公庙祭祀，是辅助君主祭祀。大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才可以。那么士戴弁在自己家庙祭祀，是推类而允许的。亲迎虽然也是自己的事，是借穿盛服，不是常规。”
孔氏说：这一节阐明大夫、士公私祭祀的服饰。大夫指孤，冕是絺冕。在自己家庙祭祀，是自己祭祀宗庙。辅助祭祀地位尊贵，所以穿絺冕；自己祭祀地位卑微，所以穿爵弁。士以爵弁为上，所以用辅助祭祀的冠；〇冠地位低，自己祭祀不敢同辅助君主的服饰，所以用〇冠。作《记》的人，虽然说士戴冠在自己家庙祭祀，因为士已经戴爵弁去亲迎，亲迎比祭祀轻，尚且用爵弁，那么自己戴爵弁祭祀自家宗庙，按礼是可以的。这是作《记》的人推类允许，着爵弁。《仪礼》少牢馈食礼，上大夫自己祭祀用〇冠，这里也说戴弁在自己家庙祭祀，与《少牢》不同，所以郑注说：“只有孤才可以。”知道不是卿，是因为《少牢》礼有卿做尸的宾客，下大夫不做尸的宾客，明白卿也是〇冠而不是爵弁。亲迎配偶，是一时的极致，所以允许借穿盛服。祭祀需要依循等级次序，戴弁在道理上是可行的。
崔氏说：“孤不全都穿絺冕，如果是王者的后代以及鲁国的孤，那么辅助祭祀用絺冕；如果是方伯的孤辅助祭祀，则用〇冕。因为他们的君主用〇冕自己祭祀，不超越它。”
马氏说：周官司服说：“王的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；降下来至于祭祀群小祀，就用〇冕。”大概祭祀中最大的，没有比昊天更重的；而祭祀中最小的，没有比群小祀更甚的。不区别服饰，不降低等级，那么尊卑就不明，隆杀就不分，而礼法就熄灭了。大夫士则祭祀中最大的，没有比辅助公庙祭祀更重的；祭祀中常规的，没有比在自己家庙祭祀更甚的。所以大夫则戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀；士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀，也是周官六服同冕的意思。大概王区别服饰，而大夫士区别冕弁而已。周礼又说：“卿大夫的服饰，从〇冕以下；士的服饰，从皮弁以下。”那么大夫以〇冕为极致，而士以爵弁为极致。不是在公庙祭祀，怎么敢用呢？虽然如此，士戴弁去亲迎，那么士戴弁在自己家庙祭祀可以吗？说亲迎是自己的事，在家祭祀也是自己的事，弁可以用于亲迎，那么也可以用于在家祭祀。这是作《记》礼的人所疑惑的。大概昏礼，是合二姓之好，为万世之始，以其至大的礼行于一时之间，可以借穿盛服而用弁。士昏礼所谓“主人爵弁”就是如此。至于在家祭祀，则是岁时在家常用的常规，如果不与在公庙祭祀有区别，哪里还算是礼呢？士可以戴弁在家祭祀，那么大夫也可以戴冕在家祭祀了。虽然如此，士戴弁去亲迎，也如同《记》所谓“戴冕去亲迎”一样。所以哀公曾经疑惑这对自己来说太重了，而
孔子辨之：诸侯以祭服而亲迎，则士以助祭服而亲迎，义之当然，于是乎在。茍弁而祭于己，则非特嫌其同于公，而又着其轻于昬矣。故士之弁而祭于公者正也，弁而亲迎者权也，弁而祭于己则不可也。
译孔子辨析说：诸侯穿着祭服亲自迎亲，那么士人穿着助祭的礼服亲自迎亲，是合乎道义的，道理就在于此。如果士人戴着弁帽在自己家中祭祀，这不仅会让人怀疑他与国君相同，而且显得他对婚礼过于轻慢。所以，士人戴着弁帽在国君那里祭祀是正当的，戴着弁帽亲自迎亲是权宜之计，戴着弁帽在自己家中祭祀则是不可以的。
山隂陆氏曰：此言大夫若冕而祭于公，则弁而祭于己；士若弁而祭于公，则冠而祭于己。若下大夫一命弁而祭于公，则冠而祭于己，可知；下士不命，冠而祭于公，则端而祭于己，亦可知。少牢朝服而祭，下大夫也；特牲冠端▯而祭，下士也。王之上士三命，服▯冕，则弁而祭于己矣。然则一命大夫不冕，虽士三命有服冕者，据大夫五士三。郑氏谓大夫爵弁自祭宗庙，惟孤尔；又谓诸侯自相朝聘，皆皮弁服，皆非是。案典瑞：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，以朝觐宗遇防同于王；相见亦如之。盖诸侯自敌以上相见，皆用其至，且有宜称，皮弁服不应执圭。
李氏曰：「大夫冕而祭于公，谓天子之大夫也。仪礼曰：『大夫朝服而祭，谓诸侯之大夫也。』士弁而亲迎，则弁而祭于己可也。诗曰：『角枕粲兮，角枕天子之所服也。』有昬者，枕可以同于王，而士之冠可以同于大夫，所以重昬也。」
畅▯以掬杵，以梧枇，以桑长三尺，或曰五尺，毕用桑长三尺，刋其柄与末。
郑氏曰：「▯杵所以▯郁也，掬栢也。枇所以载牲体者，此谓丧祭也。吉祭，枇用▯毕，所以助主人载者。刋犹削也。」
孔氏曰：此一节眀吉凶畅及枇毕之义。畅犹郁鬯也。掬栢，《尔雅》释木云：梧桐也。以栢为▯，以桐为杵，▯郁鬯用栢香，桐洁白于神为宜也。牲体从镬以枇升入于鼎，从鼎以枇载之于俎。知吉祭枇用▯者，特牲记枇用▯心是也。主人举肉则用毕，助主人举肉用桑者，亦丧祭也。吉时亦用▯，末头亦削之，枇亦当然。长乐陈氏曰：匕之别有四，有黍稷之匕，有牲体之匕，有疏匕，有丧匕。三匕以▯，丧匕以桑。廪人之所摡，黍稷之匕也。饔人之所摡，牲体之匕也。牲体之匕挑匕也，其制则黍稷之匕小于挑匕，挑匕小于疏匕。何则敦之量不过三豆，而高不过一尺，则黍稷之匕小矣。挹之以挑匕，然后注于疏匕者三，则疏匕大矣。畋器曰毕，祭器亦曰毕，皆象毕星也。《诗》曰：兕觥其觩，角弓其觩，有捄▯匕，有捄天毕。捄者曲而长也，则毕之状可知矣。郑氏曰：异状如匕，丧匕用桑而异，亦桑则吉匕用▯而毕亦▯，此郑氏所以言匕毕同材也。然桑黄，▯赤，各致其义。旧图谓匕毕皆漆之，误矣。特牲主人及佐食举牲鼎，宗人执毕先入，賛者错俎加匕。郑氏曰：主人亲主则宗人执毕导之，以毕临载匕，备失脱也。少牢及虞礼无匕何哉？少牢大夫不亲举，虞祭主人未执事，其説是也【礼书】
率带诸侯大夫皆五采士二采
郑氏曰：「此谓袭尸之大带，率繂也。繂之不加箴，功大夫以上更饰以五采，士以朱緑。袭事成于带，变之所以异于生。」
孔氏曰：「小敛、大敛衣数既多，有绞不可加带，故知此谓尸袭竟而着此带也。率谓为带也。但摄帛邉而熨杀之，不加箴功，异于生也。吉时大带唯有朱緑▯华，无五采，以五采饰之，亦异于生也。此士，天子之士也。诸侯之士则《士丧礼》用缁带，郑以袭衣与生同，惟带与生异。凡袭事，着衣毕加带乃成，故注云『成于带也』。山隂陆氏曰：『言大夫以上袭尸，其带皆以五采▯率之，即非袭尸无率也。』据《士练带》，率下辟。」
醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间，而后折入。
郑氏曰：此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以庪瓮甒之属，声之误也。实见间藏于见外椁内也。折，承席也。孔氏曰：此经是送葬所藏之物，醴是稻米所为。瓮者盛醯醢，甒者盛醴酒，筲者盛黍稷，衡者以大木为桁，置于地，所以庪举瓮甒之属。实见间者，见谓棺外之饰，言实此瓮甒筲等于见外椁内二者之间也。实物棺内既毕，然后以承席加于椁上。案《既夕礼》乃▯藏器于旁加见，注云：器用器役器也。加见者，器在见内也。又云：藏苞筲于旁，注云：在见外也。则见内是用器役器，见外是眀器也。此是士礼，大夫以上则有人器、眀器也。人器实，明器虗。案《既夕礼》注云：折犹庪也，方凿连木为之，盖如牀
译山阴陆氏说：这是说大夫如果戴着冕在公室祭祀，那么在自己家祭祀就戴弁；士如果戴着弁在公室祭祀，那么在自己家祭祀就戴冠。如果下大夫受一命，戴着弁在公室祭祀，那么在自己家祭祀就戴冠，这是可以推知的；下士没有受命，戴着冠在公室祭祀，那么在自己家祭祀就穿端冕，也是可以推知的。少牢之礼穿朝服祭祀，这是下大夫；特牲之礼戴冠穿端冕祭祀，这是下士。周王的上级士受三命，穿着冕服，那么在自己家祭祀就戴弁了。那么一命的大夫不穿冕服，虽然士受三命有穿冕服的，这是依据大夫五命、士三命而言的。郑氏认为大夫戴爵弁在自己家祭祀宗庙，只有孤才这样；又说诸侯互相朝见聘问，都穿皮弁服，这些说法都不对。查考《典瑞》记载：公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，圭的缫饰都是三色三就，用来朝见、觐见、宗遇、防同于周王；相见时也如此。大概诸侯自敌国以上互相见面，都使用他们最尊贵的礼器，并且有适宜的名称，穿皮弁服不应该手持圭。
李氏说：“大夫戴着冕在公室祭祀，指的是天子的大夫。《仪礼》说：‘大夫穿朝服祭祀，指的是诸侯的大夫。’士戴着弁亲迎，那么戴着弁在自己家祭祀也可以。《诗经》说：‘角枕鲜明啊，角枕是天子所服用的。’有婚礼的人，枕头可以等同于王者，而士的冠可以等同于大夫，这是为了重视婚礼。”
畅用栢木做杵，用梧桐木做枇，用桑木做长三尺的毕，有的说长五尺，毕都用桑木做，长三尺，削去它的柄和末端。
郑氏说：“栢杵是用来捣郁鬯的，掬栢就是栢木。枇是用来承载牲体的，这里说的是丧祭。吉祭时，枇用栢木，毕用来帮助主人承载牲体。刋就是削的意思。”
孔氏说：这一节说明吉凶祭礼中畅及枇、毕的意义。畅就是郁鬯。掬栢，《尔雅·释木》说：就是梧桐。用栢木做杵，用梧桐木做杵，捣郁鬯用栢木的香气，梧桐洁白，对神灵适宜。牲体从镬用枇升入鼎中，从鼎用枇承载到俎上。知道吉祭时枇用栢木，是因为《特牲馈食礼》记载枇用栢心。主人举肉用毕，帮助主人举肉用桑木的，也是丧祭。吉时也用栢木，末端也削去，枇当然也是这样。长乐陈氏说：匕的区别有四种，有黍稷的匕，有牲体的匕，有疏匕，有丧匕。三种匕用栢木，丧匕用桑木。廪人所舀的，是黍稷的匕。饔人所舀的，是牲体的匕。牲体的匕是挑匕，它的形制是黍稷的匕小于挑匕，挑匕小于疏匕。为什么呢？因为敦的容量不超过三豆，高度不超过一尺，那么黍稷的匕就小了。用挑匕舀取，然后注入疏匕三次，那么疏匕就大了。畋猎的器具叫毕，祭祀的器具也叫毕，都模仿毕星的形状。《诗经》说：‘兕觥弯曲啊，角弓弯曲啊，有弯曲的栢匕，有弯曲的天毕。’捄就是弯曲而长，那么毕的形状就可以知道了。郑氏说：形状不同像匕，丧匕用桑木而不同，也是桑木，那么吉匕用栢木而毕也用栢木，这就是郑氏说匕和毕同材的原因。然而桑木色黄，栢木色赤，各自表达其意义。旧图说匕和毕都漆过，是错误的。《特牲馈食礼》主人及佐食举牲鼎，宗人拿着毕先进入，赞者放置俎加上匕。郑氏说：主人亲自主持，那么宗人拿着毕引导，用毕临着承载匕，以防失落。少牢之礼及虞祭没有匕，为什么呢？少牢之礼大夫不亲自举鼎，虞祭主人尚未执事，这种说法是对的【礼书】
率带，诸侯大夫都用五采，士用二采。
郑氏说：“这是说给尸体穿衣时的大带，率就是繂。繂不加针线，功大夫以上再用五采装饰，士用朱绿。穿衣的事在带上完成，变化是为了区别于生人。”
孔氏说：“小敛、大敛衣服数量多，有绞带不能加带，所以知道这是给尸体穿衣完毕后系上这条带子。率就是制作带子。只是摄住帛的边缘而熨平，不加针线，与生人不同。吉时大带只有朱绿花纹，没有五采，用五采装饰，也与生人不同。这里的士，是天子的士。诸侯的士则《士丧礼》用缁带，郑氏认为穿衣与生人相同，只有带子与生人不同。凡是穿衣的事，穿好衣服加上带子才算完成，所以注释说‘成于带也’。山阴陆氏说：‘说大夫以上给尸体穿衣，他们的带子都用五采率之，如果不是给尸体穿衣就没有率。’依据《士练带》，率下辟。”
醴，是稻米酿的醴。瓮、甒、筲、衡，放在见外椁内之间，然后折入。
郑氏说：这是说葬时藏物。衡，应当是桁，用来支撑瓮甒之类，是声音的误写。实见间，藏在见外椁内。折，是承席。孔氏说：这段经文是送葬所藏之物，醴是稻米做的。瓮盛醯醢，甒盛醴酒，筲盛黍稷，衡是用大木做的桁，放在地上，用来支撑举起瓮甒之类。实见间，见是棺外的装饰，说把瓮甒筲等放在见外椁内二者之间。实物放入棺内完毕后，然后用承席加在椁上。查考《既夕礼》说‘于是藏器于旁加见’，注释说：器是用器役器。加见，器在见内。又说：藏苞筲于旁，注释说：在见外。那么见内是用器役器，见外是明器。这是士礼，大夫以上则有人器、明器。人器实，明器虚。查考《既夕礼》注释说：折就是庪，方凿连木做成，大概像床
贾氏曰：见棺饰也。饰，则帷荒以帷荒加于柩棺；柩不复见，唯见此帷荒，故名帷荒为见【仪礼疏】
唐陆氏曰见棺衣也
山隂陆氏曰：「以实见间，非止此四物，以此四物该之。衡，读如字，其桁之横者也。」
重既虞而埋之
郑氏曰就所倚处埋之
孔氏曰：「案《既夕礼》初丧，朝祢庙，重止于门外之西，不入，谓将向祖庙，若过之然也。眀日，自祢庙随至祖庙庭，欲眀将出之时，重出自道左倚之，就所倚之处埋之，谓于祖庙门外之东也。」
凡妇人从其夫之爵位
郑氏曰：「妇人无専制，生礼死事，以夫为尊卑。」
小敛大敛啓皆辩拜
郑氏曰：「嫌当事来者终不拜，故眀之也。」此既事皆拜。孔氏曰：「礼，凡当大敛、小敛及啓攅之时，唯有君来则止事而出拜之。若他賔客至，则不止事，事竟乃即堂下之位，悉徧拜，故云皆辩拜也。」然若士当事而大夫至，则士亦为大夫出。《杂记》云：「大夫至，絶踊而拜之。」是也。
金华应氏曰：「小敛以袭其形，大敛以韬于棺。啓殡以载其柩，皆丧事之变节，而切于死者之身也。生者之痛，莫此为甚。賔亦于是拜死者，吊生者。故主人皆徧拜以谢之，而致其哀也。」
朝夕哭不帷无柩者不帷
郑氏曰：「朝夕哭不帷，縁孝子心欲见殡肂也。既出则施其防，鬼神尚幽闇也。无柩谓既葬也，棺柩已去，鬼神在室堂无事焉，遂去帷。」
孔氏曰：「案《士丧礼》：君使人吊，彻帷。郑云：『彻帷，防之则防，是褰举之名。』初▯则褰举，事毕则施下之。葬后神主祔庙，还在室、在堂，无事不用帷也。」
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待反，而后奠。
郑氏曰：「主人拜踊于賔位，不敢迫君也。君即位，车东出，待不必君留也。君反之，使奠。」
孔氏曰：「臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君来吊。君位于车东，故主人在车西，东西而拜。门谓祖庙门也，右西邉也。若门外来，则右在东。此据车门内出，故右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西邉，北面而▯踊为礼也。出待者，孝子▯踊毕，而先出门待君。以君来则拜迎，去则拜送。今君吊事竟，不敢必君乆留，故孝子先出待君。出也，反而后奠者，君使人命孝子反还丧所，而后设奠，告柩知之。或谓此在庙载柩车时奠，谓反设祖奠也。」
子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，▯冕一。曽子曰：「不袭妇服。」
郑氏曰：「茧衣裳者，若今大防也。纩为茧，緼为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣若▯端而连衣裳者也。大夫而以纁为之縁，非也。唯妇人纁袡，礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曽子讥袭妇服而已。▯冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。▯冕或为▯冠，或为▯端。唐陆氏曰：『绅裳下襈也。』王肃云：『妇人蔽膝。』」
孔氏曰：此眀大夫死者袭衣称数也。茧衣裳者，纩为茧，谓衣裳相连而緜纩着之也。税谓黒衣也，亦衣裳连纁绛也。袡裳下縁襈也，以绛为縁。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称，故云茧衣裳与税衣纁袡为一也。素端，以素为衣裳，此第二称也。服既不亵，并无别衣表之也。皮弁，第三称也，十五升白布为衣，积素为裳也。爵弁，第四称，▯衣纁裳也。▯冕，第五称，大夫之上服也。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曽子讥之。郑以经云「皮弁爵弁」，但云冠，此袭其服，非袭其冠，故云「礼以冠名服」。子羔为大夫无文，今着▯冕，故云「曷为袭之」。
山隂陆氏曰：据此男子里衣皆连衣裳裘，盖亦如之。然则妇人连衣裳放男子之内也。公袭九称爵弁，三大夫五称皮弁，三则士三称爵弁，一皮弁二。与凡袭亲身之服不与其余为序，故子羔袭税衣，其素端以下自为序。素端亚皮弁，皮弁亚爵弁，爵弁亚▯冕。公袭衮衣，其▯端以下自为序。▯端亚朝服，朝服亚素积，素积亚爵弁，爵弁亚▯冕，▯冕亚襃衣。
为君使而死，公馆复
译贾氏说：这是指看见棺饰。所谓饰，就是用帷荒覆盖在棺柩上；棺柩不再显露，只看见这帷荒，所以把帷荒称为“见”。
唐陆氏说：这是指看见棺衣。
山阴陆氏说：“用来填充空隙的，不只是这四样东西，是用这四样东西来概括。衡，按本字读音，是横梁横着的那部分。”
重器在虞祭之后埋掉。
郑氏说：就在它倚靠的地方埋掉。
孔氏说：“查考《既夕礼》，初丧时，早晨到祢庙，重器停在门外西边，不进去，是说将前往祖庙，好像经过那里一样。第二天，从祢庙跟随到祖庙庭院，想要表明将要出去的时候，重器从道路左边取出倚放，就在所倚靠的地方埋掉，说的是在祖庙门外东边。”
凡是妇人跟随她丈夫的爵位。
郑氏说：“妇人没有专断之权，生前的礼仪和死后的丧事，都以丈夫的尊卑为标准。”
小敛、大敛、启殡都遍拜。
郑氏说：“担心人们认为当事时来的人最终不拜，所以明确说明。这意思是丧事完毕都拜。”孔氏说：“礼制规定，凡是大敛、小敛以及启殡的时候，只有国君来才停止事务出去拜见。如果是其他宾客到来，就不停止事务，事务完毕才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。”然而如果是士正在办事而大夫到来，士也为大夫出去。《杂记》说：“大夫到来，停止哭泣而拜见他。”就是这样。
金华应氏说：“小敛用来包裹遗体，大敛用来装入棺木。启殡用来装载棺柩，都是丧事的变节，而且与死者的身体密切相关。生者的悲痛，没有比这更严重的。宾客也在这个时候拜死者，吊唁生者。所以主人都遍拜以答谢他们，从而表达哀痛。”
朝夕哭不挂帷，没有棺柩的不挂帷。
郑氏说：“朝夕哭不挂帷，是因为孝子心里想要看见殡柩。既已出殡就挂上帷帐，因为鬼神崇尚幽暗。无柩是指已经安葬，棺柩已经离去，鬼神在室堂无事可做，于是撤去帷帐。”
孔氏说：“查考《士丧礼》：国君派人来吊唁，撤去帷帐。郑氏说：‘撤去帷帐，如果是防闲就防闲，这是提起的意思。’起初就提起，事务完毕就放下。安葬后神主附祭于庙，还在室、在堂，无事不用帷帐。”
国君如果乘车而来然后吊唁，那么主人面向东拜，在门右边面向北踊，出去等待国君返回，然后设奠。
郑氏说：“主人在宾客的位置拜和踊，不敢逼近国君。国君就位，车向东出去，等待不必等国君停留。国君返回，派人设奠。”
孔氏说：“臣子丧事早晨到庙，棺柩已经下堂，装载在柩车上，而国君来吊唁。国君位于车东，所以主人在车西，面向东拜。门是指祖庙门，右边是西边。如果从门外来，那么右边在东。这里依据车门内出，所以右边在西。孝子拜见国君完毕，从位置站立靠近门内西边，面向北踊作为礼仪。出去等待，是孝子踊毕，而先出门等待国君。因为国君来就拜迎，去就拜送。现在国君吊唁完毕，不敢必定国君久留，所以孝子先出等待国君。出去，然后设奠，是国君派人命令孝子返回丧所，然后设奠，告知棺柩知道。或者认为这是在庙中装载柩车时设奠，说是返回设祖奠。”
子羔的袭衣，茧衣和裳与税衣及纁色边缘合为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，冕一件。曾子说：“不袭用妇人服饰。”
郑氏说：“茧衣裳，就像现在的大袍。丝绵为茧，乱麻为袍，外面用税衣包裹，才成为一件。税衣像端而连衣裳。大夫而用纁色做边缘，是不对的。只有妇人有纁色边缘，礼制用冠名服饰，这里袭用其服饰，不是袭用其冠。曾子讥讽袭用妇人服饰而已。冕，又是大夫服饰，没听说子羔为什么袭用它。冕或者为冠，或者为端。唐陆氏说：‘绅裳下缘。’王肃说：‘妇人蔽膝。’”
孔氏说：这明确大夫死者袭衣的件数。茧衣裳，丝绵为茧，是说衣裳相连而绵絮附着。税指黑衣，也是衣裳相连纁色边缘。袡是裳下缘，用绛色做边缘。茧衣既贴身，所以用税衣包裹，合为一件，所以说茧衣裳与税衣纁袡为一。素端，用素色做衣裳，这是第二件。服饰既不贴身，并没有别衣包裹。皮弁，第三件，十五升白布做衣，积素做裳。爵弁，第四件，黑衣纁裳。冕，第五件，大夫的上服。纁袡是妇人的服饰，而子羔袭用它，所以曾子讥讽。郑氏认为经文说“皮弁爵弁”，只说冠，这里袭用其服饰，不是袭用其冠，所以说“礼以冠名服”。子羔为大夫无明文，现在穿着冕，所以说“为什么袭用它”。
山阴陆氏说：据此男子内衣都连衣裳裘，大概也是这样。那么妇人连衣裳仿效男子的内衣。公袭九件爵弁，三大夫五件皮弁，三则士三件爵弁，一件皮弁二。与凡袭亲身之服不与其余为序，所以子羔袭税衣，其素端以下自为序。素端次于皮弁，皮弁次于爵弁，爵弁次于冕。公袭衮衣，其端以下自为序。端次于朝服，朝服次于素积，素积次于爵弁，爵弁次于冕，冕次于褒衣。
为国君出使而死，在公馆复魂。
郑氏曰：「公所为，君所作，离宫别馆也。」
公七踊，大夫五踊，妇人居闲，士三踊，妇人皆居闲。郑氏曰：「公君也，始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三目而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君、大夫大敛之朝乃不踊。妇人居闲者，踊必拾主人踊，妇人踊賔乃踊。」
孔氏曰：此一经眀诸侯至士初死在室殡踊节及眀贵贱踊数也。公诸侯去死日五日而殡，则合死日六日也。七踊者：始死一踊，眀日袭之时又一踊，袭明日朝又眀日小敛朝一踊，为四也。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就于前三日为五也。小敛眀日朝又踊为六也。至眀日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡七也。大夫三日殡，合死日为四日：始死一，眀日袭朝又眀日小敛日再，小敛眀日大敛，凡五也。士二日殡，合死日数也：始死一，小敛朝不踊，至小敛时一，又眀日大敛一，凢三也。妇人与丈夫更踊，居賔主之中闲也。然亲始死及动尸举柩▯踊无数。今云七五三者，谓为礼有节之踊，毎踊輙三者，三为九而谓为一也。
山隂陆氏曰：「公五日而殡，踊七日。大夫三日而殡，踊五日。其始死之日踊，既殡之后一日犹踊。若士三日而殡，踊三日，则其既殡之后一日不踊欤？三、五、七，然后有闲。士三踊，妇人居闲，言皆三无又闲，故也。然则妇人居闲，若闲七踊？其二日甲，一踊；又二日乙，一踊；又二日甲乙踊。大夫放此。」
严陵方氏曰：「为贵者踊，则多；为贱者踊，则少。此重轻之别也。」
公袭卷衣一，▯端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，▯冕一，襃衣一，朱緑带，申加大带于上。
郑氏曰：「朱緑带者，袭衣之带，饰之杂以朱緑，异于生也。此带亦以素为之，申重也，重于革带也。革带以佩韨，必言重加大带者，眀虽有变，必佩此二带也。士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？」
孔氏曰：此一经眀袭用。衣公袭以上服在内，公身贵，故以上服亲身，欲尊显加赐，故襃衣最外，而细服居中也。子羔贱，故卑服亲身。▯端者，燕居▯端，朱裳也。朝服者，缁衣素裳，日视朝之服也。素积者，皮弁视朔之服。纁裳者，冕服之裳，亦可鷩毳任取，中闲一服也。爵弁二者，▯衣纁裳，此始命之服，重本故二通也。▯冕之下，又取一也。襃衣最上，华君赐也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱緑带者，以素为之，饰以朱緑，此衣之小带，散在于衣，非是緫束其身，已用此朱緑小带结束之，重加大带于革之上，象生时大带也。用素为之，士则二采，大夫诸侯皆五采，即前经率带也。申加者，谓于革带之上重加此大带也。天子诸侯袭数无文，郑约之故，称与疑辞也。
严陵方氏曰：「言公之袭如此，自卿大夫而下，固有降杀矣。」
山隂陆氏曰：子羔言茧衣裳，公言朱緑带，申加大带于上，相备也。丧大记曰：「袍必有表，不禅衣必有裳，谓之一称。」纁裳，先儒谓冕服之中，鷩毳任取中闲一服非是，纁裳即冕服，不应其序在此。盖纁裳亦爵弁也，故曰「素积一，纁裳一」。素积，言皮弁则纁裳，言爵弁可知。然则公袭爵弁盖三，即言爵弁三，嫌不侈。又公言襃衣，而子羔不言着，有襃衣则袭，无则否。且于公言有襃衣，亦言之法。若子羔甞赐襃衣，则其袭应云「子羔之袭也」。茧衣裳与▯冕为一，素端一，皮弁一，爵弁一，襃衣一。知然者，以公袭如此知之也。
小敛环绖公大夫士一也
郑氏曰：「环绖者，一股所谓▯绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁而加此绖焉。散带。」
孔氏曰：「环者，周回▯绕之名，故知是一股▯绖。若两股相交，则谓之绞。亲始死，孝子去冠至小敛，不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环绖，故云一也。」
长乐黄氏曰：「叔孙武叔之母死，既小敛，举尸出户，袒，乃投其冠，括髪。」子游嗤其不知礼。疏云：「
译郑玄说：“‘公’是指国君所做的事，‘君’是指君主所做的事，指的是离宫别馆。”
国君跳踊七次，大夫跳踊五次，妇人处于闲位，士跳踊三次，妇人都处于闲位。郑玄说：“‘公’就是国君，刚死时以及小敛、大敛时跳踊，国君、大夫、士都是一样的，那么都是跳踊三次。国君死后五天入殓，大夫三天入殓，士两天入殓。士在小敛的早晨不跳踊，国君和大夫在大敛的早晨才不跳踊。妇人居于闲位，是因为跳踊必须跟随主人跳踊，妇人只有在宾客跳踊时才跳踊。”
孔颖达说：“这一经文阐明从诸侯到士初死时在室内、入殓时跳踊的节次，以及阐明贵贱跳踊次数的不同。国君在死后的第五天入殓，加上死的那天共是第六天。七次跳踊是指：刚死时跳踊一次，第二天袭衣时又跳踊一次，袭衣的第二天早晨又跳踊一次，小敛的早晨跳踊一次，这是四次。那天晚上小敛时又跳踊一次，这是小敛那天跳踊两次，加上前三天的三次共五次。小敛的第二天早晨又跳踊一次，这是第六次。到了第二天大敛的早晨不跳踊，在大敛时才跳踊，总共七次。大夫三天入殓，加上死的那天共四天：刚死时跳踊一次，第二天袭衣的早晨又跳踊一次，第二天小敛那天跳踊两次，小敛的第二天大敛时跳踊一次，总共五次。士两天入殓，加上死的那天共三天：刚死时跳踊一次，小敛的早晨不跳踊，到小敛时跳踊一次，又第二天大敛时跳踊一次，总共三次。妇人与男子交替跳踊，处于宾客和主人之间的闲位。然而亲人刚死以及移动尸体、抬棺时，跳踊没有定数。现在所说的七、五、三，是指符合礼仪节制的跳踊，每次跳踊都是三次，三次为九次而称为一次。”
山阴陆佃说：“国君五天入殓，跳踊七天。大夫三天入殓，跳踊五天。刚死的那天跳踊，入殓之后的一天仍然跳踊。如果士三天入殓，跳踊三天，那么入殓之后的一天就不跳踊了吗？三、五、七之后才有间歇。士跳踊三次，妇人居于闲位，是说都是三次之后又有间歇，所以如此。那么妇人居于闲位，如果是间歇七次跳踊，那么两天甲跳踊一次；又两天乙跳踊一次；又两天甲乙都跳踊。大夫依此类推。”
严陵方悫说：“为尊贵的人跳踊，次数就多；为卑贱的人跳踊，次数就少。这是轻重等级的区别。”
国君袭衣时，卷衣一件，端冕一件，朝服一件，素积一件，纁裳一件，爵弁两件，冕一件，褒衣一件，朱绿带，又在上面重加大带。
郑玄说：“朱绿带，是袭衣的带子，装饰上杂用朱色和绿色，与活着时不同。这条带子也是用素色做的，‘申’是重复的意思，比革带更重。革带用来佩挂蔽膝，一定要说重加大带，是为了说明虽然有变化，但必定要佩戴这两条带子。士袭衣三套，子羔袭衣五套，现在国君袭衣九套，那么尊卑袭衣的套数就不同了。诸侯七套，天子十二套吗？”
孔颖达说：“这一经文阐明袭衣的使用。国君袭衣以上服在内，国君身份尊贵，所以以上服贴身，想要尊崇显扬加赐，所以褒衣在最外面，而细服在中间。子羔身份卑贱，所以卑服贴身。端冕，是燕居时的端冕，朱色下裳。朝服，是黑色上衣白色下裳，是日常上朝时的服装。素积，是皮弁服，是初一、十五视朔时的服装。纁裳，是冕服的下裳，也可以随意选取鷩冕、毳冕中的一种，是中间的服装。爵弁两件，是黑色上衣纁色下裳，这是初次受命时的服装，重视根本所以有两套。冕之下，又取一套。褒衣在最上面，是华美的君主赐予的衣服。从卷衣到这里，加上爵弁两套，共九套。朱绿带，是用素色做的，装饰以朱绿，这是衣服的小带，散在衣服上，不是总束身体的，已经用这朱绿小带束好了，又在革带之上重加大带，像活着时的大带一样。用素色做的，士用两种颜色，大夫和诸侯都用五种颜色，就是前文所说的率带。申加，是指在革带之上重加这条大带。天子和诸侯袭衣的套数没有明文记载，郑玄推测所以，‘称’和‘与’是疑问语气词。”
严陵方悫说：“说国君的袭衣如此，从卿大夫以下，自然有降等减杀了。”
山阴陆佃说：子羔说茧衣裳，国君说朱绿带，又在上面重加大带，这是相互完备的。《丧大记》说：“袍必有表，不禅衣必有裳，称为一套。”纁裳，先儒认为是冕服之中，鷩冕、毳冕随意选取中间的一种，这不是正确的，纁裳就是冕服，不应该其顺序在这里。大概纁裳也是爵弁服，所以说“素积一件，纁裳一件”。素积，说皮弁那么纁裳，说爵弁也可以知道。那么国君袭衣爵弁大概有三套，如果说爵弁三套，嫌不奢侈。又国君说褒衣，而子羔不说着，有褒衣则袭，没有则不袭。而且在国君身上说有褒衣，也是说话的法则。如果子羔曾经赐褒衣，那么他的袭衣应该说“子羔的袭衣”。茧衣裳与冕为一套，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，褒衣一件。知道这样的，是根据国君袭衣如此知道的。
小敛时环绖，国君、大夫、士都是一样的。
郑玄说：“环绖，是一股所谓的绖带。士戴素色委貌冠，大夫以上戴素色爵弁而加上这条绖带。散带。”
孔颖达说：“环，是周回环绕的名称，所以知道是一股绖带。如果是两股相交，就称为绞。亲人刚死，孝子去掉冠冕直到小敛，不可以没有装饰。士戴素色委貌冠，大夫以上戴素色弁，而贵贱都可以加上环绖，所以说是一样的。”
长乐黄度说：“叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸体出户，袒露左臂，才扔掉他的冠，束发。”子游嘲笑他不懂礼。疏说：
括髪在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括髪在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括髪，失哀节，故子游嗤之。」以此推之，则小敛之时，士素委貌，大夫以上素弁而加环绖，可知。及至大敛，子亦弁绖。又曰：「郑注环绖之末有散带二字。」既冯尸，主人绞带，条下孔疏亦云：「小敛于戸内讫，主人袒括髪散带垂。」今以记文考之，小敛但言妇人带麻，主人绞带，不言主人带绖。至奉尸夷于堂，方言带绖，而注説则以小敛之时散带，疏説又以为既小敛之后散带，其説不同，皆不足为据也。
译括发是在小敛之后进行的，当捧着尸体平放于堂前时，主人因为要捧尸，所以袒露左臂、束发在前。如今武叔在捧尸平放于堂之后，才投弃帽子、束发，失去了哀痛的节度，所以子游讥笑他。由此推论，那么在小敛的时候，士人戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的弁冠并加上环绖，是可以知道的。等到举行大敛时，子游也戴弁冠和绖带。又说：“郑玄在注释‘环绖’时，末尾有‘散带’二字。”既然已经凭依尸体，主人就绞紧腰带，孔颖达在《礼记正义》中也说：“小敛在户内完毕后，主人袒露左臂、束发、松开腰带垂下。”现在根据《礼记》的经文来考察，小敛时只说妇人系麻带，主人绞紧腰带，并没有说主人系绖带。直到捧尸平放于堂前，才说系绖带，而郑注的说法认为小敛时是松开腰带，孔疏的说法又认为是在小敛之后松开腰带，他们的说法不同，都不足以作为依据。
严陵方氏曰：「亲始死，故未暇辨贵贱之等。」
公视大敛公升商祝铺席乃敛
郑氏曰：「丧大记曰：『大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾，君至此。君升，乃铺席，则君至，为之改始，新之也。』」
孔氏曰：「公，君也。眀君临臣丧，大敛礼也。臣丧大敛，君来至之前，主人虽已铺席、布绞紟衾，闻君至则主人撤去之。君来升堂时，商祝更铺席，待君至乃敛。荣君来为新之也，亦示若事由君也。商祝，主敛事者。」
鲁人之赠也，三▯二纁，广尺，长终幅。
郑氏曰：「言失之也。」士防礼下篇曰：「赠用制币，▯纁束帛。」
孔氏曰：「记鲁失也。赠谓以物送亡人于椁中。鲁人虽三▯二纁，而用广尺长终幅，不复丈八尺，则礼失也。」
吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面，西上。西于门主，孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某湏矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之防，寡君使某，如何不淑？”子拜稽颡。吊者降，反位。
郑氏曰：「吊者即位于门西，立门外，不当门也。主孤西面，立于阼阶下也。相者受命，受主人命以出也。不言摈者，防无接賔也。淑善也，如何不善？言君痛之甚，使某吊也。称孤某者，其君名。君薨，称子某，使人知适嗣也。湏矣，不出迎也。子孤子也，降反位者，出反门外位，无出字，脱。」
孔氏曰：自此以下终于篇末，眀诸侯相吊含赠赗之礼。此一节眀吊礼，门西，谓主国大门之西。凶事异于吉，故介在东南，北面西上。以使在门西，故也。相者，相主人，▯命者也。郑注「防」不言「摈」，此对例耳。通而言之，吉士亦云「相」。司仪云：「毎门一相。」大宗伯云：「朝觐防同，则为上相。」凶事亦称「摈」，故《防大记》云：「君吊，摈者进。」又《士防礼》摈者出，请入告，是也。孤某湏矣。孤谓嗣子也，某为嗣子之名。异于吉礼不出迎，故曰「湏矣」。主人升堂，谓从阼阶升也。子拜稽颡，不云「孤某」，而称「子」者，客既有事于殡，故称「子」以对摈之辞也。以下皆然。若对賔之辞，则称「孤某」。
严陵方氏曰：「此皆诸侯相吊之礼也。淑善也，如何不淑？言奉君之命，吊君之防，不敢不善其事也。湏待也，与寡君湏矣，同义。」
含者执璧，将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某湏矣。”含者入，升堂，致命。子拜稽颡，含者坐，委于殡东南有苇席。既葬蒲席，降出，反位。宰夫朝服，即防屦，升自西阶，西面坐，取璧，降自西阶以东。
郑氏曰：「含玉为璧，制其分寸大小，未闻。言降出反位，则是介也。春秋有既▯归含赗禭，无讥焉，皆受之于殡宫，朝服告邻国之礼也。即就也，以东藏于内也。」孔氏曰：「此一节，眀含之所用，已具檀弓疏。含者，坐委所含之璧于殡之东南席上，未▯之前，有苇席承之，既▯已后，则以蒲席承之。案左▯隠元年，天王使宰咺来归恵公仲子之赗，缓也。公羊亦云不及事，皆讥其缓也。郑云无讥者，据谷梁云王使荣叔归含且赗，不言来，不周事之用也，眀宰咺言来得周事也。是既▯归含且赗，无讥。宰夫朝服即防屦者，宰谓上卿也。言夫衍字，朝服者吉服也。必用吉服者，以邻国执玉而来，执玉不麻，故着朝服，且不敢纯凶待邻国也。以在防不可纯吉，故即防屦也。此遭防已乆，故嗣子亲受礼，宰着朝服。若新始遭防，则主人不亲受，使大夫受于殡宫。此吊者既为上客，又赗者是上介，则此含者禭者当是副介末介。但含襚于死者为切，故在先陈之。」
禭者曰：「寡君使某禭。」相者入告，出曰：「孤某湏矣。」襚者执冕服，左执领，右执要，入升堂，致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡，委衣于殡东。禭者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受▯端，将命，子拜稽颡皆
译严陵方氏说：“亲人刚去世，所以来不及辨别贵贱的等级。”
国君视察大敛，国君登上堂，商祝铺好席子，然后进行大敛。
郑氏说：“《丧大记》说：‘大夫的丧事，将要大敛时，已经铺好了绞、紟、衾，国君才到。国君登上堂，才铺席子，这是因为国君到了，为他改变开始，使之更新。’”
孔氏说：“公，就是国君。这是说明国君亲临臣子丧礼，举行大敛的礼仪。臣子丧礼大敛，国君到来之前，主人虽然已经铺好席子、布置好绞、紟、衾，但听说国君到了，主人就撤去它们。国君登上堂时，商祝重新铺席子，等到国君到了才进行大敛。这是为了彰显国君的到来使之更新，也显示事情是由国君决定的。商祝，是主持大敛事务的人。”
鲁国人赠送的礼物，是三束素帛两束纁帛，宽一尺，长满幅。
郑氏说：“这是说鲁国失礼了。”《士丧礼》下篇说：“赠送用规定的币帛，素帛和纁帛各一束。”
孔氏说：“这是记载鲁国的失礼之处。赠，是指把物品送给死者放入棺椁中。鲁国人虽然用三束素帛两束纁帛，但使用宽一尺、长满幅的帛，不再用丈八尺的帛，这就是失礼了。”
吊唁者就位站在门西，面向东。他的副使站在他的东南方，面向北，以西为上。在门内的主人，面向西。相者接受命令说：“孤某派我来请问事宜。”客人说：“寡君派我来，为何如此不幸？”相者进去禀告，出来回答说：“孤某在等待。”吊唁者进入，主人登上堂，面向西。吊唁者从西阶登上，面向东，传达旨意说：“寡君听说您家有丧事，寡君派我来，为何如此不幸？”嗣子拜稽颡。吊唁者走下堂，回到原位。
郑氏说：“吊唁者就位站在门西，立在门外，不面对门。主孤面向西，站在阼阶下。相者接受命令，是接受主人的命令而出。不说摈者，是因为丧礼没有接待宾客的仪式。淑，善也，为何不善？是说国君非常悲痛，派我来吊唁。称孤某，是国君的名字。国君去世，称子某，让人知道是嫡嗣。湏矣，是不出迎的意思。子，是嗣子。降反位者，是出去回到门外的位置，没有‘出’字，是脱漏了。”
孔氏说：“从这以下直到篇末，说明诸侯互相吊唁、含、赠、赗的礼仪。这一节说明吊唁的礼仪，门西，是指主国大门的西侧。凶事不同于吉事，所以副使在东南方，面向北，以西为上。因为使者站在门西，所以如此。相者，是辅助主人、传达命令的人。郑注‘防’不说‘摈’，这是相对而言。通说来，吉礼也称‘相’。《司仪》说：‘每门一个相。’《大宗伯》说：‘朝觐会同，则作为上相。’凶事也称‘摈’，所以《丧大记》说：‘国君吊唁，摈者进。’又《士丧礼》摈者出，请入禀告，就是这样。孤某湏矣。孤，是嗣子。某，是嗣子的名字。不同于吉礼不出迎，所以说‘湏矣’。主人升堂，是指从阼阶登上。子拜稽颡，不说‘孤某’，而称‘子’，是因为客人已经在殡所行事，所以称‘子’来回答摈者的话。以下都是这样。如果是对宾客的话，则称‘孤某’。”
严陵方氏说：“这都是诸侯互相吊唁的礼仪。淑，善也，为何不善？是说奉国君的命令，吊唁国君的丧事，不敢不把事情办好。湏，等待也，与寡君湏矣，意思相同。”
含者拿着璧，传达旨意说：“寡君派我来含。”相者进去禀告，出来回答说：“孤某在等待。”含者进入，登上堂，传达旨意。嗣子拜稽颡，含者坐下，把璧放在殡的东南方有苇席的地方。下葬后改为蒲席，走下堂出去，回到原位。宰夫穿着朝服，穿着丧屦，从西阶登上，面向西坐下，拿起璧，从西阶走下向东。
郑氏说：“含玉用璧，其分寸大小，没有听说过。说降出反位，那就是副使。《春秋》有既葬后归含、赗、禭，没有讥讽，都是在殡宫接受，穿着朝服告知邻国的礼仪。即，就也，以东，是藏在里面。”孔氏说：“这一节，说明含所用的物品，已在《檀弓》疏中具备。含者，坐下把所含的璧放在殡的东南席上，未葬之前，用苇席承托，已葬之后，则用蒲席承托。查《左传》隐元年，天王派宰咺来归惠公仲子的赗，迟缓了。《公羊传》也说不及事，都讥讽其迟缓。郑说不讥讽，是根据《谷梁传》说王派荣叔归含且赗，不说‘来’，不周全事之用，说明宰咺说‘来’得周全事用。这是既葬后归含且赗，没有讥讽。宰夫朝服即丧屦者，宰，是上卿。夫，是衍字，朝服，是吉服。必用吉服，是因为邻国执玉而来，执玉不穿麻服，所以穿朝服，且不敢纯凶待邻国。因为在丧事不可纯吉，所以穿丧屦。这是遭丧已久，所以嗣子亲自受礼，宰穿着朝服。如果新始遭丧，则主人不亲自受，派大夫在殡宫受。这吊唁者既为上客，又赗者是上介，则这含者禭者当是副介末介。但含襚对死者为切，所以在先陈述。”
禭者说：“寡君派我来禭。”相者进去禀告，出来回答说：“孤某在等待。”禭者拿着冕服，左手拿着领，右手拿着腰，进入登上堂，传达旨意说：“寡君派我来禭。”嗣子拜稽颡，把衣服放在殡的东边。禭者走下堂，在门内霤接受爵弁服，传达旨意，嗣子拜稽颡如前。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂接受端，传达旨意，嗣子拜稽颡都
郑氏曰：「委衣于殡东，亦于席上。所委璧之北，顺其上下，授禭者。以服者，贾人也。其举亦西面，亦襚者，委衣时。」
孔氏曰：此一节眀襚礼。案上文含者称执璧，下文赗者称执圭，则此禭者当称执衣。不云者，文不备也。郑注顺其上下，谓上者在前，下者在后也。《聘礼》有贾人，故知授襚者之服是贾人也。上云委衣于殡东，又云受爵弁、受皮弁、▯端，皆曰如初，是皆在殡东西面而向殡。今示举者亦西面，是亦如禭者西面也。其服重者使执而入，爵弁受于内霤，皮弁受于中庭，朝服受于西阶，▯端受于堂。既受处不同，则陈于璧北，亦重者在南。凡诸侯相襚，衣数无文，据此其服有五。又先路襃衣不以襚，以外无文。
严陵方氏曰：「即前所言诸侯相襚，以后路与冕服者，盖是礼也。」
山隂陆氏曰：所受服转卑，故其所授转高也。爵弁、皮弁不言委，朝服、▯端不言委。受可言也，委不可言也。凡端不言服，愧于言服。据爵弁服纁裳，皮弁素积，▯端▯裳。爵弁服尊矣，受于门内霤；皮弁次之，受于中庭；朝服又次之，自西阶受。朝服▯端卑矣，自堂上受。▯端不言受，朝服于西阶受；▯端于堂亦以此。
上介赗，执圭将命曰：“寡君使其赗。”相者入告，反命曰：“孤某湏矣。”陈乗黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下由路，西子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
郑氏曰：「辀，辕也。自，率也。下，谓马也。马在路之下。《觐礼》曰：『路下四亚之客，给使者入，设乗黄于大路之西。』客入则致命矣。使或为史。」
孔氏曰：此一节眀赗礼。乗黄，谓马也。大路，谓车也。陈四黄之马于大路之西，于殡宫中庭，北辀者，大路辀辕北向也。客使，谓使客之从者为客所使，故曰客使。自下由路西者，由左也。陈路北辕，既竟，赗客执圭升堂致命，而客之从者牵马设在车之西，大路亦使设之也。引《觐礼》证马为下也。四亚之谓马，四疋亚次路车也。赗既夕有奠，主于亲者，故《既夕礼》兄弟赗奠，此诸侯相于既疏，故无奠。
严陵方氏曰：「乗马曰赗，衣衾曰襚，具玉曰含，钱财曰赙。此言赗礼，故陈乗黄大路于中庭。」
山隂陆氏曰：犬马不上于堂，故执圭将命，小行人圭以马，防事君言，相大夫士言摈，亦言之法，正言大路，举重以该之，盖二王之后欤？所谓乗黄，亦如此，客使牵马者也。自下自路下西之前，《聘礼》所谓牵马者自前西乃出是也。商拜而后稽颡，周稽颡而后拜，今拜稽颡，拜其臣故也，即拜其君宜稽颡而后拜。稽首，首至地而迟也；顿首，首至地而顿也；空首，首不至地。凡此三拜，以两手承之，所谓拜手稽首是也。若今吉拜也，吉拜拜而后稽颡，凶拜稽颡而后拜，振动若今叩头矣。《春秋》▯曰：「再拜稽颡，肃拜，若今妇人拜是欤？」《春秋》▯曰：「敢肃使者，嫌于不敬，故谓之肃。」竒拜，一拜也。孔子拜为火来者，士一，大夫再，士贬于大夫一拜，则凡再拜襃矣。襃读如字，言坐委于殡东，不言圭尊圭也，下放此。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举禭。升自西阶，西面坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。
郑氏曰：「凡者，説不见者也。乡殡将命，则将命时立于殡之西南，宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上宰夫朝服，衍夫字。赗者出，乃言反位门外，眀礼毕，将更有事。」
孔氏曰：此一经緫眀从上以来吊含禭及赗文，不见者乡殡，谓在殡之西南东北面。将命既毕，子拜稽颡之后，将命者来就殡东西面而坐。委之宰举璧与圭者，主人上卿坐举含者之璧与赗者之圭。宰夫举襚，谓宰之属官举此禭者之衣。宰与宰夫欲举时，升自西阶，不敢当主孤之位，来乡殡东席之东西乡坐取之，降自西阶也。
山隂陆氏曰：此吊仪也。始云「寡君使某吊矣」，而曰「寡君使某含」，「寡君使某禭」，「寡君使某赗」，又曰「寡君有宗庙之事，不得
译郑玄说：“把衣物放在殡宫的东边，也是放在席子上。放在所放置的玉璧的北边，顺着上下顺序，交给送葬衣的人。穿着这些衣服的人，是贾人。他们举起衣物时也面向西，也是送葬衣的人，在放置衣物时。”
孔颖达说：“这一节阐明送葬衣的礼仪。查上文含玉的人称执璧，下文送车马的人称执圭，那么这里送葬衣的人应当称执衣。没有这样说，是因为文辞不完备。郑玄注‘顺其上下’，是说尊贵的在前，卑贱的在后。《聘礼》中有贾人，所以知道送葬衣的人穿的衣服是贾人穿的。上文说把衣物放在殡宫东边，又说接受爵弁、接受皮弁、接受朝端，都说‘如初’，都是面向殡宫西边而朝向殡宫。现在显示举衣的人也面向西，也是像送葬衣的人那样面向西。那些衣服较重的让人拿着进去，爵弁在门内霤接受，皮弁在中庭接受，朝服在西阶接受，朝端在堂上接受。既然接受的地方不同，那么陈列在玉璧北边时，也是重的在南边。凡是诸侯互相送葬衣，衣物的数量没有明文规定，根据这个，他们的衣服有五种。又先路车和褒衣不用于送葬衣，因为外面没有记载。”
严陵方氏说：“就是前面所说的诸侯互相送葬衣，用后路和冕服，大概就是这个礼仪。”
山阴陆氏说：“所接受的服饰越来越卑贱，所以所授予的位置越来越高。爵弁、皮弁不说‘委’，朝服、朝端不说‘委’。接受可以说，放置不可以说。凡是朝端不说‘服’，是因为羞于说‘服’。根据爵弁服配纁色下裳，皮弁配素色积，朝端配朝色下裳。爵弁服尊贵，在门内霤接受；皮弁次之，在中庭接受；朝服又次之，从西阶接受。朝服、朝端卑贱，从堂上接受。朝端不说‘受’，朝服在西阶接受；朝端在堂上也是因为这个原因。”
上介送车马，拿着玉圭传达命令说：“寡君派我来送车马。”相者进去报告，回报说：“孤某准备好了。”在中庭陈列乘黄马和大路车，车辕向北。拿着玉圭传达命令。客使从下面由路车旁，向西下拜稽颡，坐着把玉圭放在殡宫东南角。宰官举起玉圭向东。
郑玄说：“辀，是车辕。自，是率领。下，是指马。马在路车的下面。《觐礼》说：‘路车下面四匹亚马，客使给使者进去，在路车西边设置乘黄马。’客使进去就传达命令了。使者有时是史官。”
孔颖达说：“这一节阐明送车马的礼仪。乘黄，是指马。大路，是指车。把四匹黄马陈列在路车西边，在殡宫的中庭，北辀，是指路车的车辕向北。客使，是指使客的随从被客使派遣，所以叫客使。自下由路西，是指从左边。陈列路车北辕，完毕后，送车马的客使拿着玉圭升堂传达命令，而客使的随从牵马设在车西边，路车也让人设置。引用《觐礼》证明马是下。四亚，是指马，四匹马依次排列在路车旁边。送车马在既夕有奠祭，主要在于亲近的人，所以《既夕礼》中兄弟送车马奠祭，这里诸侯互相送车马因为关系较疏远，所以没有奠祭。”
严陵方氏说：“乘马叫赗，衣衾叫襚，具玉叫含，钱财叫赙。这里说送车马的礼仪，所以把乘黄马和大路车陈列在中庭。”
山阴陆氏说：“犬马不上堂，所以拿着玉圭传达命令，小行人用玉圭送马，防止说君的话，相大夫士说摈，也是说话的方法，正说大路，举重以概括，大概是二王之后吧？所谓乘黄，也是这样，客使牵马的人。自下自路车下西之前，《聘礼》所谓牵马的人从前面西边出来就是这样。商朝拜而后稽颡，周朝稽颡而后拜，现在拜稽颡，拜其臣的缘故，如果拜其君应该稽颡而后拜。稽首，头到地而迟缓；顿首，头到地而顿挫；空首，头不到地。凡是这三种拜礼，用两手承接，所谓拜手稽首就是这样。如果现在吉拜，吉拜拜而后稽颡，凶拜稽颡而后拜，振动像现在叩头一样。《春秋》某说：‘再拜稽颡，肃拜，像现在妇人拜一样？’《春秋》某说：‘敢肃使者，嫌于不敬，所以叫肃。’奇拜，一拜。孔子拜为火来者，士一拜，大夫再拜，士贬于大夫一拜，那么凡是再拜褒了。褒读如字，说坐着把玉圭放在殡宫东边，不说玉圭尊贵，下面也是这样。”
凡是传达命令，面向殡宫传达命令，子拜稽颡，面向西坐着，放置玉圭。宰官举起玉璧和玉圭，宰夫举起送葬衣。从西阶上去，面向西坐着取玉圭，从西阶下来。送车马的人出去，回到门外原来的位置。
郑玄说：“凡，是解释没有看见的人。面向殡宫传达命令，那么传达命令时站在殡宫的西南，宰夫，是宰官的助手。这里说宰官举起玉璧和玉圭，那么上面宰夫穿朝服，衍夫字。送车马的人出去，才说回到门外，表明礼仪完毕，将更有事。”
孔颖达说：“这一经总说从上以来吊唁、含玉、送葬衣及送车马的文辞，没有看见的人面向殡宫，是指在殡宫的西南东北面。传达命令完毕后，子拜稽颡之后，传达命令的人来到殡宫东边面向西坐着。放置玉圭宰官举起玉璧和玉圭，主人上卿坐着举起含玉者的玉璧和送车马者的玉圭。宰夫举起送葬衣，是指宰官的属官举起这些送葬衣者的衣服。宰官和宰夫想要举起时，从西阶上去，不敢当主孤的位置，来到面向殡宫东席的东西乡坐着取玉圭，从西阶下来。”
山阴陆氏说：“这是吊唁的礼仪。开始说‘寡君派某来吊唁’，而说‘寡君派某含玉’，‘寡君派某送葬衣’，‘寡君派某送车马’，又说‘寡君有宗庙之事，不得’
承事，使一介老某相执绋」。则吊、临、含、相赗皆相将赠赙，亦应尔。而今不録，不与録也。故曰「玩好曰赠，货财曰赙」。
译“承事，派一位老臣执绋”，那么吊唁、临丧、含殓、相赗等礼仪，都应当与赠赙一同进行。如今不记载，是不予记载。所以说：“玩好之物称为赠，钱财货物称为赙。”
上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某湏矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳賔，升受命于君，降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视賔客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视賔客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某毋敢视賔客，是以敢固辞。」固辞不获命，敢不敬从。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶拜之，升▯与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
郑氏曰：「上客，吊者也。临视也。言欲入视，防所不足而给助之，谦也。其实为▯耳。临者，入门右，不自同于賔客。賔三辞而称使臣为防。也为防者，将从其命。孤降自阼阶，拜之，拜客，谢其厚意。不迎而送，防无接賔之礼。」
孔氏曰：此一节眀吊含襚赗既毕，上客行临▯之礼，使一介老某相执綍者，某者上客名也，相助也，谦言助主人执其▯綍，其实为▯而来耳。一介言唯有一人为介，谦辞耳，其实介数各下其君二等，临者不敢自同賔，故入门右，从臣位也。宗人纳賔，升受命于君者，主国宗人掌礼，欲纳此吊賔，先受纳賔之命于主国嗣君降曰：「请复位者」，宗人下阼阶，请客复门西客位也。反命者，反此客之辞命于嗣君也。曰：「孤敢固辞者」，是宗人受嗣君之命以告客。前文云「孤某」，此直云「孤」，不云「某」者，客是使臣，不复称名也。前四礼客皆在门西，此临在门东者，前是奉君命而行，此是▯礼，若聘礼▯觌，故在门东。
山隂陆氏曰：临应亲至，故其词如此。据寡君使某吊，使某含，使某禭，使某赗，不云不得承事。其遣上客，亦以此赗称上介，亚于此欤？若陈乗黄大路于中庭，盖亦重礼也。言执绋容外客，临有葬而至者也。含不及敛，不及事矣。襚不及殡，不及事矣。赗不及▯，不及事矣。虽然，犹愈乎否？賔升受命于君，变子称君。容外客临有不及事，既葬与逾年而后至也。《公羊▯》曰：君薨称子某，既葬称子，逾年称公。其曰“孤降自阼阶”，则子逾年可知。孤不名，亦以此。《曲礼》曰：居防之礼，升降不由阼阶。
其国有君防不敢受吊
郑氏曰辟其痛伤己之亲如君
孔氏曰：「此谓国有君防，而臣又有亲防，则不敢受他国賔来吊也。以义防恩，哀痛主于君，不▯于亲。」山隂陆氏曰：「言诸侯有天子之防，虽有亲防，不敢受吊。诸侯如此，则其臣有诸侯之防，盖亦如此。设若卫灵公吊季康子，而康子有君之防，应辞。」
外宗房中，南面，小臣铺席；商祝铺绞紟衾。士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊。夫人东面坐，冯之兴踊。
郑氏曰：「此《防大记》脱字，重着于是。」
孔氏曰：「大记云：夫人东面，亦如之。此云夫人东面坐，冯兴踊，唯四字别义，皆同也。」
严陵方氏曰：此一节冝承公袭申加大带于上之下，脱乱在是。案防大记曰：「夫人东面亦如之。」此云「坐冯之兴踊」，盖非脱字重着。
士防有与天子同者三，其终夜燎，及乗人専道而行。郑氏曰：「乗人，谓使人执引也。専道，人辟也。」
孔氏曰：「柩迁之夜，湏光眀，故竟夜燎也。乗人，谓人引车，不用马也。既夕礼云：『属引専道』，谓防在路，不辟人也。三事为重，故与天子同。」
礼记集説卷一百二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷一百三 宋 卫湜 撰
杂记下第二十一
严陵方氏曰：「此篇固以所记不一为杂，然有生必有死，人道之正也；死于外则变矣。有乐必有忧，人情之常也；重有忧则变矣。变则不一而杂，谓之杂者，又在乎此。故上篇诸侯行而死于馆为首，自未没父防而母死，分为下篇之首。」
有父之防，如未没防而母死，其除父之防也，
译上客临丧说：“我国国君有宗庙祭祀之事，不能亲自前来承当吊唁之礼，派一名使者老某来执绋助丧。”使者回报说：“孤某已经准备好了。”临丧者从门的右侧进入，副使都跟随着他，站在门的左侧，以东方为上。宗人接纳宾客，登堂向国君禀告接受命令，下堂说：“孤敢推辞您屈尊降临的厚意，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“我国国君命令某不敢视同宾客，敢推辞。”宗人回报说：“孤敢坚决推辞您屈尊降临的厚意，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“我国国君命令某不敢视同宾客，敢坚决推辞。”宗人回报说：“孤敢坚决推辞您屈尊降临的厚意，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“我国国君命令使者某不敢视同宾客，因此敢坚决推辞。”坚决推辞而未获允许，怎敢不恭敬地顺从。宾客站在门的西侧，副使站在他的左侧，以东方为上。国君从阼阶走下拜谢他，登堂与宾客一起跳跃三次。宾客退出，国君在门外送行，拜谢并叩头至地。
郑氏说：“上客，是吊丧的人。临，是视察。说想要进入视察，以防备有所不足而给予帮助，这是谦辞。实际上是为了吊唁。临丧者，从门的右侧进入，不把自己等同于宾客。宾客三次推辞而称使者是为了防备。所谓防备，是说要顺从他的命令。国君从阼阶走下，拜谢他，拜谢宾客，感谢他的厚意。不迎接而送行，是防备没有接待宾客的礼节。”
孔氏说：“这一节阐明吊唁、含玉、赠衣、赠车马等礼仪结束后，上客行临丧之礼，派一名使者老某执绋相助，某是上客的名字，相助，是谦辞，说帮助主人执绋，实际上是为了吊唁而来。一介，是说只有一人作为副使，是谦辞，实际上副使的人数各比其国君低两等。临丧者不敢自同于宾客，所以从门的右侧进入，跟随臣子的位次。宗人接纳宾客，登堂向国君禀告接受命令，主国的宗人掌管礼仪，想要接纳这位吊唁的宾客，先向主国的嗣君禀告接纳宾客的命令。下堂说：‘请复位’，是宗人下阼阶，请宾客回到门西的宾客位置。回报，是向嗣君回报这位宾客的言辞。说：‘孤敢坚决推辞’，是宗人接受嗣君的命令来告诉宾客。前文说‘孤某’，这里只说‘孤’，不说‘某’，是因为宾客是使者，不再称名。前四次礼仪宾客都在门西，这次临丧在门东，是因为前次是奉君命而行，这次是吊唁之礼，如同聘礼中的觌礼，所以在门东。”
山阴陆氏说：“临丧应该亲自到来，所以言辞如此。根据寡君派某吊唁，派某含玉，派某赠衣，派某赠车马，不说不能承当。派遣上客，也是因为这个赠车马称为上介，次于这个吗？如果陈设乘黄大路于中庭，大概也是重礼。说执绋容纳外客，临丧有葬后到来的。含玉不及收敛，不及事了。赠衣不及殡殓，不及事了。赠车马不及吊唁，不及事了。虽然如此，还是比没有好吗？宾客登堂向国君禀告，变称子为君。容纳外客临丧有不及事的，既葬与逾年而后至的。《公羊传》说：君薨称子某，既葬称子，逾年称公。说‘孤从阼阶走下’，那么子逾年可知。孤不称名，也是因为这个。《曲礼》说：居丧之礼，升降不由阼阶。”
其国有君丧，不敢接受吊唁。
郑氏说：避开其痛伤己之亲如君。
孔氏说：“这是说国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢接受他国宾客来吊唁。以义避恩，哀痛主于君，不主于亲。”山阴陆氏说：“说诸侯有天子之丧，虽有亲丧，不敢接受吊唁。诸侯如此，那么其臣有诸侯之丧，大概也是如此。假设卫灵公吊唁季康子，而康子有君之丧，应该推辞。”
外宗在房中，面向南，小臣铺席；商祝铺绞、紟、衾。士在盘北盥洗，举尸迁移到敛床上。收敛完毕，宰报告。子伏尸跳跃。夫人面向东坐，伏尸起身跳跃。
郑氏说：“这是《丧大记》脱字，重复着于是。”
孔氏说：“《大记》说：夫人面向东，亦如之。这里说夫人面向东坐，伏尸起身跳跃，只有四字别义，其余都相同。”
严陵方氏说：“这一节应该承接公袭申加大带于上的下面，脱乱在这里。案《丧大记》说：‘夫人面向东亦如之。’这里说‘坐伏尸起身跳跃’，大概不是脱字重复。”
士丧有三件事与天子相同，整夜燎火，以及用人拉车专道而行。郑氏说：“乘人，是说使人执引。专道，是人辟。”
孔氏说：“柩车迁移的夜晚，需要光明，所以整夜燎火。乘人，是说人拉车，不用马。《既夕礼》说：‘属引专道’，是说丧在路，不避人。三件事为重，所以与天子相同。”
礼记集说卷一百二
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集说卷一百三 宋 卫湜 撰
杂记下第二十一
严陵方氏说：“这一篇固然以所记不一为杂，然而有生必有死，是人道的正理；死于外则变了。有乐必有忧，是人情的常理；重有忧则变了。变了就不一而杂，称为杂的，又在于此。所以上篇以诸侯行而死于馆为首，自未没父丧而母死，分为下篇之首。”
有父之丧，如未除父丧而母死，其除父之丧也，