礼记集说卷四十一 宋 卫湜 撰
乏絶曰振之，则贷之而已。开府库，所以出币帛，将以聘名士，礼贤者故也。周天下以言，聘名士，礼贤者之广，勉诸侯，则又欲诸侯之致力焉。古者诸侯必嵗贡士于天子，以是勉之，固所宜矣。名士则有实之称，贤则有徳之称。聘以问之，礼以体之。有徳不止于有实，礼则不止于问，此重轻之别也。夫春气之散发极扵是月也。天子布徳行惠，至扵发仓廪，开府库，宜也。马氏曰：发仓廪，赐贫穷，振乏絶，则亦春省耕而补不足之意也。然方周之时，以乡师赒万民之艰阨，以司门养死政之老孤。其天患民病，则又以司救施恵之邦之委积，遗人掌之，野之耡粟，屋粟旅师聚之，则所以待贫穷乏絶者，当其时矣。开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者，则所以出滞淹而助阳宣物也。然养士以学，驭臣以柄者，古之道也。及夫后世不能一于学，然后以私恩聘名士；不能用其柄，然后以私敬礼贤者，是其秦风乎。
译困乏断绝称为“振”，那么救济他们罢了。打开府库，是用来拿出币帛，将以此聘请名士，礼遇贤者，这就是原因。周济天下，聘请名士，礼遇贤者，以此广泛地勉励诸侯，进而希望诸侯尽力效忠。古代诸侯必定每年向天子贡士，以此来勉励他们，本来就是适宜的。名士是有实际才能的称号，贤者是有道德的称号。聘请是为了询问政事，礼遇是为了体现尊重。有道德不止于有实际才能，礼遇也不止于询问，这就是轻重之间的区别。春天的气息散发，在这个月达到极致。天子布施德行、施行恩惠，以至于打开粮仓、开启府库，是适宜的。马氏说：打开粮仓，赏赐贫穷的人，救济困乏断绝的人，这也是春天巡视耕种而弥补不足的意思。然而在周代的时候，由乡师赈济万民的艰难困苦，由司门赡养因公殉职者的老人和孤儿。遇到天灾民病，又由司救将国家的储备物资施惠给百姓，由遗人掌管，田野中的锄粟、屋粟由旅师聚集，这就是当时用来对待贫穷困乏者的办法。打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者，这就是用来疏通阻滞、辅助阳气、宣扬万物生机的。然而用学问来培养士人，用权柄来驾驭臣下，是古代的道理。等到后世不能专一于学问，于是用私恩来聘请名士；不能运用权柄，于是用私礼来礼遇贤者，这是秦代的作风啊。
讲义曰：「古者适有贤士，则聘之。如舜起于畎亩之中，傅説举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，亦各因其所遇而举之，奚拘于季春？」
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。」
郑氏曰：「广平曰原，国也，邑也，平野也。沟渎与道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。」古者沟上有路，孔氏曰：「此既为雨决水而云开通道路，恐道路非可决之物，故郑云『沟上有路』，言道达沟渎之时，须脩沟上道路。」案《周礼·遂人职》云：「沟上有畛，川上有路。」此言沟上有路，是道路之总名，与彼别也。
严陵方氏曰：「司空掌土之官，凡此所命，皆土之事故，以命焉。时雨，应时之雨也。方春物生，需雨泽之时，故其雨谓之时雨。时雨然，或过滛，则趋下之水反上腾而为灾，故命以豫备之术也。循行，则行之有序也；周视，则视之无遗也；修利，则修而利之，使无害；道达，则道而达之，使无壅；开通，则开而通之，使无穷。皆欲其无有障塞而已。障，言蔽显以为隠；塞，言窒虚而为实。凡此皆豫备水灾之术也。」
田猎，罝罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，毋出九门。
郑氏曰：「为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗网。小而柄长，谓之毕。翳射者，所以自隠也。凡诸罟及毒药，禁其出九门。眀其常有，时不得用耳。天子九门者：路门也，应门也，雉门也，库门也，臯门也，城门也，近郊门也，逺郊门也，闗门也。今《月令》无罘翳为弋。」
孔氏曰：「毕，所以掩兔，以其似天上毕星，故谓之毕。此等之物，四时常有，于季春之时，不得用耳。九门自路门、臯门以内，皆宫室所在，非田猎之处，亦禁罗网、毒药者。此等门内，虽是宫室所在，亦有林苑及空闲之处，得有之矣。」
严陵方氏曰：「虑其伤孚乳之性，故田猎之具，制之使毋用餧，则委之以食而毒焉，故以药言之也。」
山隂陆氏曰：王城面各三门，南北九经，东西九纬。若今朱雀门三经，经各一门是已。《考工记》曰：匠人营国王城，九里，国中九经九纬，毋出九门，谓毋出此门也。
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐。后妃齐戒，亲东乡，躬桑。禁妇女毋观省。妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服。毋有敢惰。
郑氏曰：无伐桑柘，爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。鸣鸠飞，且翼相击，趋农急也。戴胜，织纴之鸟，是时恒在桑，皆蚕将生之候也。言降于桑者，若时始自天来，重之也。曲簿也，植槌也，皆养蚕器也。后妃亲采桑，示帅先天下也。东乡者，乡时气也，是眀其不常留养蚕也。留养者，所卜夫人与世妇妇，谓世妇及诸臣之妻也。内宰职曰：仲春诏后帅外内命妇始蚕于北郊，女外内子女也。《夏小正》曰：妾子始蚕，执养宫事，毋观去容饰也。妇使缝线组紃之事，登成也。敕往蚕者，蚕毕将课功以劝戒之。
孔氏曰：「案《释鸟》云：『鶌鸠，鹘鸼。』郭景纯云：『鶌音九物反，鸼音嘲。』鹘鸼似山鹊而小，青黒色，短尾，多声，一名鸣鸠，戴胜，一名鸱鸠。案《释鸟》云：『▯鸰，戴鵀。』郭景纯云：『鵀即头上胜，今呼为戴胜。』曲植籧筐。案《方言》云：『宋、魏、陈、楚、江淮之间谓之曲，自闗而西谓之簿。』故云曲簿。《方言》注：『槌县蚕簿柱也。』宋、魏、陈、楚、江淮之间谓之植，自闗而西谓之槌。养蚕南北东西无所不在，今后惟东面采桑，故郑知不常留养蚕也。《祭义》云：『卜三宫之夫人、世妇之吉，是常留养蚕者。』此经是季春躬桑。《内宰》云：『仲春者，以仲春既帅命妇躬桑浴种，至季春又更躬桑浴蚕也。』外内子女者，外子女谓王外姓甥之女，内子女谓王之同姓子女。则《周礼》之外宗、内宗皆以嫁有爵者是也。分茧称丝，是课效其功，故云以劝戒之。」
严陵方氏曰：「
译讲义说：“古时候，如果遇有贤能之士，就聘请他。比如舜从田野中被起用，傅说从筑墙的劳役中被举荐，胶鬲从贩卖鱼盐的行业中被举荐，管夷吾从狱官手中被举荐，都是根据他们各自所处的境遇而加以举用，哪里拘泥于一定要在季春三月呢？”
这个月，命令司空说：“应时的雨水将要降落，低处的水向上翻腾，要巡视国都和各城邑，全面查看原野，修缮加固堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻碍堵塞。”
郑玄说：“广阔平坦的地方叫原，国都、城邑，都是平坦的原野。沟渠和道路都必须保持畅通，这是为了排除积水，便利民事。”古时候沟渠上面有路，孔颖达说：“这里既然说是为了雨水排泄而开通道路，恐怕道路不是可以排泄的东西，所以郑玄说‘沟上有路’，意思是疏通沟渠的时候，必须同时修缮沟渠上面的道路。”查考《周礼·遂人职》说：“沟渠上面有畛，河流上面有路。”这里说沟渠上面有路，是道路的总称，与《周礼》的说法不同。
严陵方氏说：“司空是掌管土地事务的官员，凡是这些命令，都是关于土地事务的事情，所以向他下达。时雨，是应时的雨水。正值春天万物生长，需要雨水滋润的时候，所以这种雨称为时雨。时雨如果下得过多，那么向下流动的水反而向上翻腾造成灾害，所以下达预先防备的方法。循行，是指行走有秩序；周视，是指查看没有遗漏；修利，是指修缮并使其便利，使之没有危害；道达，是指引导并使其通达，使之没有壅塞；开通，是指开辟并使其通畅，使之没有穷尽。这些都是想要没有阻碍堵塞罢了。障，是说遮蔽显露的东西使之隐藏；塞，是说堵塞空虚的地方使之充实。凡此种种，都是预先防备水灾的方法。”
田猎所用的罝罘、罗网、毕、翳、喂兽的毒药，不得拿出九门。
郑玄说：“因为鸟兽正在孕育哺乳，伤害它们就违背了天时。捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗网。小而柄长的工具，叫毕。翳是射手用来隐蔽自己的器具。凡是各种网具以及毒药，禁止它们拿出九门。这说明这些东西平时常有，只是在这个时节不得使用罢了。天子的九门是：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。现在的《月令》中没有‘罘翳’二字，当作‘弋’。”
孔颖达说：“毕，是用来捕捉兔子的，因为它形状像天上的毕星，所以叫毕。这些东西，四季都有，只是在季春这个时节不得使用罢了。九门从路门、皋门以内，都是宫室所在的地方，不是田猎的场所，也禁止使用罗网、毒药。这些门内，虽然是宫室所在，也有林苑及空闲的地方，是允许有的。”
严陵方氏说：“担心伤害鸟兽孕育哺乳的本性，所以田猎的工具，规定不得使用喂兽的毒药，所谓喂兽，就是放置食物并下毒，所以用‘药’来指代它。”
山阴陆氏说：王城四面各有三门，南北九条经路，东西九条纬路。就像现在的朱雀门有三条经路，每条经路各有一门一样。《考工记》说：匠人营造王城，方圆九里，城中九条经路九条纬路，‘毋出九门’，是指不要走出这些门。
这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。鸣鸠拍打它的翅膀，戴胜鸟降落在桑树上。准备好曲植和籧筐。后妃斋戒，亲自面向东方，亲身采桑。禁止妇女观看省视。妇女从事缝线织组等事务，以鼓励蚕事。蚕事完成后，分茧称丝，考核功效以供给郊庙祭祀的服饰。没有人敢懈怠。
郑玄说：“不砍伐桑柘，是爱惜蚕的食物。野虞，是指主管田地及山林的官员。鸣鸠飞翔，并且翅膀互相击打，是催促农事紧急的意思。戴胜，是纺织之鸟，这时常停在桑树上，都是蚕将要孵化的征兆。说降落在桑树上，好像这时才从天上下来，表示重视它。曲是簿，植是槌，都是养蚕的器具。后妃亲自采桑，表示率领天下。面向东方，是顺应时令之气，这说明她不是常年留在那里养蚕。常年留在那里养蚕的，是占卜选定的夫人与世妇，即世妇及众臣的妻子。《内宰职》说：仲春时节，后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕，女官和内外子女也参与。《夏小正》说：妾子开始养蚕，执掌宫内养蚕事务，不去观看，去掉容饰。妇女从事缝线织组等事务，‘登’是完成的意思。告诫前往养蚕的人，蚕事结束后将考核功效以劝诫她们。”
孔颖达说：“查考《释鸟》说：‘鶌鸠，鹘鸼。’郭景纯说：‘鶌音九物反，鸼音嘲。’鹘鸼像山鹊但较小，青黑色，短尾，声音多，一名鸣鸠，戴胜，一名鸱鸠。查考《释鸟》说：‘鸰，戴鵀。’郭景纯说：‘鵀即头上有胜，现在叫戴胜。’曲植籧筐。查考《方言》说：‘宋、魏、陈、楚、江淮之间叫曲，关西叫簿。’所以说曲簿。《方言》注：‘槌是悬挂蚕簿的柱子。’宋、魏、陈、楚、江淮之间叫植，关西叫槌。养蚕南北东西无处不在，现在后妃只向东面采桑，所以郑玄知道她不是常年留在那里养蚕。《祭义》说：‘占卜三宫的夫人、世妇的吉日，是常年留在那里养蚕的。’这里经文说的是季春亲身采桑。《内宰》说：‘仲春时节，因为仲春已经率领命妇亲身采桑浴种，到季春又再次亲身采桑浴蚕。’内外子女，外子女指王外姓甥的女儿，内子女指王同姓的子女。那么《周礼》中的外宗、内宗都是嫁给有爵位的人。分茧称丝，是考核她们的功效，所以说用来劝诫她们。”
严陵方氏说：
野虞，周官之山虞，以主在野之事故，曰野，谓之虞，已见虞人入泽梁解。齐戒则所以神明其事矣。东乡则所以迓时气也。以致曲而织，故曰曲；以取直而立，故曰植。籧则席之粗者，筐则筥之方者。凡此皆蚕具，省妇使者，不烦以他役也。凡此欲一意于蚕，以劝其事而已。蚕事既登者，事毕而登，比年之数也。与《曲礼》年谷不登之「登」同义。分茧所以使之缫，称丝所以使之织，效其功之多少，以共郊庙之服，无有敢惰，敬之至也。《祭统》曰：「王后蚕于北郊，以共纯服。」盖谓是矣。此言共服，孟夏言给，盖以后妃之茧丝而为祭服，则所以致其恭而已。故曰共，以贵贱之茧税而为祭服，则可以取足焉，故曰给。祭服不止于郊庙，共给止以郊庙为言者，以外祭莫重于郊，内祭莫重于庙故也。」
译野虞，是周代官制中的山虞，因为主管野外的事务，所以称为“野”；称为“虞”，已在《虞人入泽梁》的解说中提及。斋戒是为了使这件事显得神圣庄严。面向东方是为了迎接时节之气。因为用来弯曲而编织，所以称为“曲”；因为用来取直而竖立，所以称为“植”。籧是粗席，筐是方形的筥。这些全都是养蚕的工具，是为了节省妇女的劳力，不让她们被其他杂役所烦扰。所有这些，都是为了让人专心致志于养蚕，以此鼓励这项事务罢了。“蚕事既登”，是指养蚕事务完成并上报，与往年的数目相比。这里的“登”与《曲礼》中“年谷不登”的“登”意义相同。分拣蚕茧是为了让它抽丝，称量蚕丝是为了让它织布，考核功效的多少，以供给郊庙祭祀的礼服，没有人敢懈怠，这是恭敬到了极点。《祭统》说：“王后在北郊养蚕，以供给纯色礼服。”大概说的就是这件事。这里说“供给”礼服，孟夏时节说“供给”，大概是因为用后妃的茧丝来做祭服，是为了表达恭敬之心罢了。所以说“供给”；用贵贱不同等级的茧税来做祭服，就可以取用充足，所以说“供给”。祭服不仅仅用于郊庙，但“供给”只以郊庙来说，是因为对外祭祀没有比郊祭更重大的，对内祭祀没有比庙祭更重大的缘故。
是月也，命工师，令百工审五库之量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。
郑氏曰：「工师司空之属官也，五库藏此诸物之舎也，量谓物善恶之旧法也，干器之木也。凡輮干，有当用脂良善也。」
孔氏曰：「周礼·考工记」无工师以司空掌工巧，此称工巧师长，故郑知司空之属五库者，各以类相从：金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。此等之物，善恶先有旧法，当审察之，故云「审五库之量」。但器之材朴，总谓之干，故郑云「干器之木」。「周礼·弓人」凡析干，止谓弓干，与此异也。严陵方氏曰：「工师，百工之师也，与孟子言得大木之工师同义，故命之令百工焉。」五库之量，则百工所治之材也，故令之使审焉。五库以五材而得名，盖金铁之类皆不离于五材故也。先儒遂别而为五拘矣。不谓之材而谓之量者，以其材各有所受故也。
山隂陆氏曰：五库，五兵之库也。此言兵器，后言祭器，尚禁滛巧，如此，况用器乎？量所容也，度其所容，为之。庐陵胡氏曰：脂以柔皮革，《春秋传》脑所以柔物。
百工咸理，监工日号：毋悖于时，毋或作为滛巧以荡上心。
郑氏曰：「咸，皆也。于百工皆理治其事之时，工师则监之。日号令之，戒之，以此二事也。悖，犹逆也。百工作器物，各有时，逆之则不善。时者，若弓人春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之属也。滛巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰也。」
孔氏曰：「此时天气和适，百工造作器物，当因气序，无得悖逆于时，使物不牢固。又所作器物，当依旧常，无得有作滛过巧妙，以荡动在上，使生奢泰之心也。」严陵方氏曰：「百工咸理，则使之各治其事也。监工日号，则虑其惰于事也。工固有巧也，然过乎巧则为滛矣。以其滛故，足以荡上心焉。」此与《孟冬》皆言「毋或作为滛巧，以荡上心」者，此则因其作而戒之，彼则因其成而又戒之。
讲义曰：「古者工执艺事以谏，苟作为滛巧，其何以誎于上乎？此所以使百工咸理，治其事，而监工日以号令之也。」
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯大夫，亲往视之。
郑氏曰：「大合乐者，所以助阳逹物，风化天下也。其礼亡，今天子以大射，郡国以乡射礼代之。」
严陵方氏曰：「合言备众乐而合之也。天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之，则以其大合故也。于大合吹而不率之者，以不若合乐之备故也。于释菜亦率之者，谨其行礼之始故也。」余见《孟春命乐正入学习舞解》。
马氏曰：「凡乐，阳声也。春，阳中也。大合乐，必待阳中之末，则中声之所止也。盖中声以降，非和平君子弗听也。」
山隂陆氏曰：季冬所谓大合吹，即此所谓大合乐。或言吹，或言乐，相备也。单举则言吹，杂举则言乐。吹非无舞也，舞非无吹也。合舞合吹，非无乐也。因其所主，言之异尔。
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。郑氏曰：「累腾皆乗匹之名。是月所合牛马，谓系在廐者，其牝欲游则就牧之牡而合之，以在牧而校数书之，眀出时无他故，至秋当録内，且以知生息之多少也。」
孔氏曰：「季春阳将盛，物皆产乳，故合以所累之牛，相腾逐之马，游此繋牧之牝，于牧田之中，就牡而合之。其在廐牝马，须拟乗用者，则不放之。既游牝于牧之后，畜皆在野，所有牺牲及小马之驹、小牛之犊，皆书其见在之数。至秋畜产入时，知其旧数欠少与否，及生息多少。」
严陵方氏曰：「累牛者，累系之牛；腾马者，腾跃之马。牛善顺，故以累言之；马善走，故以腾言之。合牛马而游牝于牧，则所以顺隂阳之性，且欲其孳生之蕃也。牧，盖畜养之地。然《周官》牧师之掌，牧通淫，乃在中春者，郑氏谓秦地寒凉，万物后动，理或然也。」
山隂陆氏曰：「言游牝，则牡虽在牧，不得游也。盖嗜欲不制，则虽有龙牡，
译这个月，任命工师，命令百工审查五库中物资的储备情况：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，不要有任何质量低劣的。
郑玄说：“工师是司空属下的官员，五库是储藏这些物品的仓库，‘量’指衡量物品优劣的旧有标准，‘干’指制作器物的木材。凡是弯曲加工箭杆，应当使用优质的脂。”
孔颖达说：“《周礼·考工记》中没有工师一职，由司空掌管百工技艺，这里称工巧之长为工师，所以郑玄知道工师是司空的属官。五库是将各类物品分别储藏：金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。这些物品，优劣早有旧法规定，应当加以审查，所以说‘审查五库的储备标准’。凡是器物的原材料，总称为‘干’，所以郑玄说‘干是器物的木材’。《周礼·弓人》中凡是劈开箭杆，仅指弓的箭杆，与此处含义不同。严陵方氏说：‘工师，是百工的首领，与孟子所说的得到大木的工师同义，所以命令他统领百工。’五库的储备，是百工所加工的原材料，所以命令他们加以审查。五库以五种材料命名，大概是因为金铁之类都不脱离五种基本材料，所以先儒便拘泥地将其分为五类。不称为‘材’而称为‘量’，是因为各种材料各有其承受的标准。”
山阴陆氏说：“五库，是五种兵器的仓库。这里说兵器，后面说祭器，尚且禁止淫巧，像这样，何况日常用具呢？‘量’指容量，衡量其容量，以此制定标准。”庐陵胡氏说：“脂用来使皮革柔软，《春秋传》说脑油是用来使物体柔软的。”
百工都各司其职，监工每天号令：不要违背时令，不要制作淫巧之物来动摇君主的心志。
郑玄说：“咸，都。在百工都治理各自事务的时候，工师则监督他们。每天号令告诫，主要告诫这两件事。悖，就是违背。百工制造器物，各有其时令，违背时令则器物不好。所谓时令，比如弓人在春天软化角，夏天处理筋，秋天结合三种材料，冬天确定形体之类。淫巧，指虚假装饰不符合法度。荡，指动摇使其产生奢侈放纵之心。”
孔颖达说：“此时天气和顺适宜，百工制造器物，应当顺应节气顺序，不要违背时令，致使器物不牢固。另外所制造的器物，应当遵循旧常，不要有过于巧妙的制作，来动摇在上位者，使其产生奢侈放纵之心。”严陵方氏说：“百工都各司其职，就是让他们各自处理自己的事务。监工每天号令，是担心他们怠慢事务。工匠本来就有巧思，但超过限度就成为淫巧了。因为这种淫巧，足以动摇君主的心志。”这与《孟冬》都提到“不要制作淫巧之物，来动摇君主的心志”，这里是趁他们制作时告诫，那里是趁他们完成后再次告诫。
讲义说：“古代工匠执掌技艺之事用来进谏，如果制作淫巧之物，他们怎么还能向上进谏呢？这就是让百工都各司其职，处理各自事务，而监工每天用号令告诫他们的原因。”
这个月的月末，选择吉日，大规模合奏音乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。
郑玄说：“大合乐，是用来辅助阳气通达万物，教化天下的。其礼仪已失传，现在天子用大射礼，郡国用乡射礼来代替。”
严陵方氏说：“‘合’是说备齐众乐并合奏。天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看，是因为这是大规模合奏的缘故。在大合吹时不率领他们，是因为不如合乐那样完备。在释菜时也率领他们，是谨慎对待行礼的开始。”其余参见《孟春命乐正入学习舞解》。
马氏说：“凡是音乐，属于阳声。春天，是阳气旺盛的时节。大合乐，必须等到阳气旺盛的末期，那是中正之声所止息的地方。大概中正之声以下，不是平和的君子就不去听。”
山阴陆氏说：“季冬所说的大合吹，就是这里所说的大合乐。有的说吹，有的说乐，是互相补充的。单独列举时说吹，杂举时说乐。吹并非没有舞，舞并非没有吹。合舞合吹，并非没有乐。根据其所侧重的主项，说法不同罢了。”
这个月，于是将累牛和腾马合群，让母畜在牧场与公畜交配，牺牲、小马驹、小牛犊，都登记它们的数量。郑玄说：“累、腾都是配匹的名称。这个月所合的牛马，是指拴在马厩里的，它们的母畜想要交配，就前往牧场与公畜结合，因为在牧场而校核数量并登记，明确出去时没有其他变故，到秋天应当记录入内，并且以此知道繁殖数量的多少。”
孔颖达说：“季春阳气将盛，万物都繁殖产乳，所以将所拴系的牛，互相追逐的马，让那些拴在牧场的母畜，在牧田之中，与公畜结合。那些在马厩里的母马，需要预备乘用的，就不放出去。在母畜于牧场交配之后，牲畜都在野外，所有的牺牲以及小马的驹、小牛的犊，都登记其现有的数量。到秋天牲畜产入时，知道原有数量是否短缺，以及繁殖数量的多少。”
严陵方氏说：“累牛，是拴系着的牛；腾马，是腾跃的马。牛善于顺从，所以用‘累’来说；马善于奔跑，所以用‘腾’来说。合群牛马而让母畜在牧场交配，是为了顺应阴阳的本性，并且希望它们繁殖繁衍。牧场，大概是畜养的地方。然而《周官》中牧师的掌管，牧通淫，是在仲春，郑玄说秦地寒凉，万物行动较晚，道理或许如此。”
山阴陆氏说：“说让母畜游动，那么公畜虽然在牧场，也不能游动。大概嗜欲不加节制，那么即使有龙马，
犹将耗矣。游，虽牛马之贞性也，即若牡连之以覊馽，编之以皁栈，亦岂可以少哉？」
译（马）终究还是会疲惫不堪的。游历，虽然是牛马的本性，但即使是用缰绳和嚼子来束缚牡马，用马厩和槽枥来编排它们，又怎么能缺少（游历）呢？
命国难九门磔攘以毕春气
郑氏曰：此难难隂气也。隂寒至此，不止害将及人，所以及人者，隂气右行。此月之中，日行厯昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。命方相氏帅百▯索室▯疫，以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾也。王居眀堂，礼曰：「季春出疫于郊，以攘春气。」孔氏曰：天气左转，故斗建左行，谓之阳气。日月右行，比天为隂，故曰隂气右行。此月初日在胃，月中从胃厯昴。元命包云：大陵主尸。石氏星经：大陵主死丧。严陵方氏曰：难所以难隂慝而敺之。周官方相氏帅百▯而时难，以狂夫为之，则狂疾以阳有余，唯阳有余足以胜隂慝故也。裂牲谓之磔，除祸谓之攘，必于九门，则欲隂慝之出故也。凡此皆虑春气之不得其终也，故曰「以毕春气」。此之所难，则难隂慝之作于春者也。仲秋又难，则难隂慝之作于秋者也。季冬又难，则难隂慝之作于冬者也。独夏不难，则以阳盛之时，隂慝不能作故也。春曰「以毕春气」者，言毕其功于前也，故于季月。秋于仲月，言逹者，言逹其道于外也。冬曰「以送寒气」者，以一嵗之往，故以送言之，亦行之于季月。不曰「冬气」而曰「寒气」者，以时言曰「冬」，以气言曰「寒」，而寒则积隂之所成也。一嵗隂慝之盛，未有甚于此时者，故本其积隂之气而言之。其难特谓之大，盖所难而▯之者邪气也，逹之送之者正气也。「曰毕」「曰逹」「曰送」，言虽不同，皆不过遂其正气而已。春曰「磔攘」，冬曰「旁磔」者，以大难故旁又磔焉，不特九门故也。秋虽不言，从可知矣。春曰「命国」，秋曰「天子」，冬曰「命有司」，又何也？盖天子之难为国而已，非自为之也，委之有司而已，故言之序如此，且互相备矣。
山隂陆氏曰：「言国则九门不在郊之外，眀矣。」
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈隂，淫雨蚤降，兵革并起。
郑氏曰：寒气时发，草木皆肃，丑之气乗之也。肃，谓枝叶缩栗。大恐，谓以水讹相惊。疾疫不雨，未之气乗之也。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑也。山陵不收，髙者暵于热也。沈隂淫雨，戍之气乘之也。九月多隂淫霖也。雨三日以上为霖。兵革隂气盛也。
孔氏曰：「寒气时发，天灾也；草木皆肃，地灾也；国有大恐，人灾也。冬气来乗，水欲来至，季春是土，土能制水，故讹言相惊，水竟不至也。民多疾疫，人灾也；时雨不降，天灾也；山陵不收，地灾也；沈隂淫雨，并天灾也；兵革，人灾也。」
严陵方氏曰：「冬之气为寒，故寒气时发，草木皆肃，则寒气之所防故也。国有大恐，则寒气之所制故也。亢阳之气袭于人，故民多疾疫；阳亢而为旱，故时雨不降，山陵之物不收。特言山陵，则以髙者尤易被旱故也。天多沈隂，则感少隂之气故也。阳为旸，隂为雨，故淫雨早降；兵革并起，则金气动故也。」
山隂陆氏曰：「春气尚浅，而行冬令，为害犹可；深则甚矣，益深则又甚矣。据首种不入麦，乃不熟；草木皆肃，他放此。」
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
郑氏曰：孟夏者，日月防于实沈，而斗建己之辰。孔氏曰：三统厯四月节，日在毕十二度，昏轸四度中，去日一百一十四度；旦虚三度中，四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度；旦危六度中。元嘉厯四月节，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中，四月中，日在毕十五度，昏轸十度中，旦虚九度中。毕者，案律厯志：立夏，日在毕十二度，昏翼中者，日既在毕十二度，毕有十六度而终，则中取五度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，栁十五度，土星七度，张十八度。计从毕十二度至翼初，总九十三度。言昏三月之时，昏中之星九十八度，四月日渐长，校三月三刻，则昏中之星去日多校一刻半，余以度言之，则校五度，则四月昏中之星去日合有一百二度。计翼
译命令在国都的九门进行磔牲攘灾的仪式，以终结春气。
郑玄说：这里的“难”是驱除阴气的意思。阴寒之气到了这个程度，不止是危害将及于人，之所以会危及人，是因为阴气向右运行。在这个月里，太阳运行经过昴宿，昴宿有大陵和积尸星的气象，如果气机逸散，厉鬼就会随之出行。于是命令方相氏率领一百个童子搜索室内以驱逐疫鬼，又通过磔杀牺牲来向四方神灵攘除灾祸，以此来彻底止息灾祸。君王居住在明堂，礼制规定：“季春在郊外驱除疫鬼，以攘除春气。”
孔颖达说：天气向左运转，所以北斗指向也向左运行，这称为阳气。日月向右运行，相对于天而言属于阴，所以说阴气向右运行。这个月初一太阳在胃宿，月中从胃宿运行经过昴宿。《元命包》说：大陵主宰死亡。石氏《星经》说：大陵主宰死丧。严陵方氏说：“难”是用来驱除阴邪并斥退它的。《周礼》中方相氏率领一百个童子按时进行驱傩，让狂夫来担任，是因为狂疾是由于阳气有余，只有阳气有余才足以战胜阴邪。裂开牺牲称为磔，消除祸患称为攘，一定要在九门进行，是因为想要让阴邪之气排出。所有这些做法都是担心春气不能善终，所以说“以毕春气”。这里所驱除的，是春天兴起的阴邪。仲秋又进行驱傩，是驱除秋天兴起的阴邪。季冬又进行驱傩，是驱除冬天兴起的阴邪。唯独夏天不进行驱傩，是因为阳气旺盛的时候，阴邪无法兴起。春天说“以毕春气”，是说在前一个季节完成其功业，所以在季月进行。秋天在仲月进行，说“达”，是说将正道通达于外。冬天说“以送寒气”，是因为一年的终结，所以用“送”来表述，也是在季月进行。不说“冬气”而说“寒气”，是因为按时节来说叫“冬”，按气来说叫“寒”，而寒是积聚的阴气所形成的。一年中阴邪最盛的时候，没有比这个时候更厉害的，所以追溯其积聚的阴气来说。这种驱傩特别称为“大”，大概是因为所驱除并斥退的是邪气，而通达和送走的是正气。“曰毕”、“曰达”、“曰送”，说法虽然不同，都不过是顺应正气罢了。春天说“磔攘”，冬天说“旁磔”，是因为进行大驱傩所以旁边又进行磔祭，不仅仅是在九门进行。秋天虽然没有明说，也可以推知了。春天说“命国”，秋天说“天子”，冬天说“命有司”，又是为什么呢？大概是因为天子的驱傩是为了国家，而不是为自己，委托给有司去做罢了，所以说话的次序如此，并且互相补充完备。
山阴陆氏说：“提到‘国’，就说明九门不在郊外之外，很明白了。”
季春施行冬令，就会寒气时常发作，草木都凋零肃杀，国家会有大的恐慌；施行夏令，就会百姓多患疾疫，应时的雨水不降，山陵的庄稼不收；施行秋令，就会天空多阴沉，淫雨过早降下，战争同时兴起。
郑玄说：寒气时常发作，草木都凋零肃杀，是丑月的寒气乘虚而入。肃，是指枝叶收缩战栗。大恐，是指因为水灾的谣言互相惊扰。疾疫和不降雨，是未月的湿气乘虚而入。六月星宿值日的是鬼宿，鬼是天上的尸星，当时又有暑热。山陵庄稼不收，是因为高处被热旱所伤。阴沉淫雨，是戌月的湿气乘虚而入。九月多阴雨连绵。雨下三天以上称为霖。兵革兴起，是因为阴气旺盛。
孔颖达说：“寒气时常发作，是天灾；草木都凋零肃杀，是地灾；国家有大恐慌，是人灾。冬气来乘虚而入，水想要到来，季春属土，土能克制水，所以谣言互相惊扰，水最终没有到来。百姓多患疾疫，是人灾；应时雨水不降，是天灾；山陵庄稼不收，是地灾；阴沉淫雨，都是天灾；兵革兴起，是人灾。”
严陵方氏说：“冬气为寒，所以寒气时常发作，草木都凋零肃杀，这是寒气所防范的缘故。国家有大恐慌，这是寒气所制约的缘故。亢盛的阳气侵袭人，所以百姓多患疾疫；阳气亢盛导致干旱，所以应时雨水不降，山陵的物产不收。特别提到山陵，是因为高处尤其容易遭受旱灾。天空多阴沉，这是感应少阴之气的缘故。阳为晴朗，阴为雨，所以淫雨过早降下；兵革同时兴起，这是金气发动的缘故。”
山阴陆氏说：“春气尚浅，而施行冬令，危害还可以忍受；如果深入则严重了，更加深入则又更严重了。根据首种不入麦，乃是不熟；草木都凋零肃杀，其他情况类推。”
孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，清晨时婺女宿在南方中天。
郑玄说：孟夏，是日月会合于实沈，而北斗指向己位。孔颖达说：《三统历》四月节气，太阳在毕宿十二度，黄昏时轸宿四度在南方中天，距离太阳一百一十四度；清晨时虚宿三度在南方中天，四月中旬，太阳在井宿初度，黄昏时角宿六度在南方中天，距离太阳一百一十七度；清晨时危宿六度在南方中天。《元嘉历》四月节气，太阳在昴宿十一度，黄昏时翼宿十度在南方中天，清晨时女宿三度在南方中天，四月中旬，太阳在毕宿十五度，黄昏时轸宿十度在南方中天，清晨时虚宿九度在南方中天。毕宿，查考《律历志》：立夏，太阳在毕宿十二度，黄昏时翼宿在南方中天，太阳既在毕宿十二度，毕宿有十六度而终，那么中间取五度，觜宿二度，参宿九度，井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，土星七度，张宿十八度。计算从毕宿十二度到翼宿初度，总共九十三度。说黄昏三月之时，黄昏中天的星距离太阳九十八度，四月日渐长，比三月多三刻，那么黄昏中天的星距离太阳多比一刻半，其余用度来说，则多五度，那么四月黄昏中天的星距离太阳合计有一百二度。计算翼
诸家説见孟春
其日丙丁
郑氏曰：「丙之言炳也，日之行，夏南从赤道，长育万物，月为之佐，时万物炳然着见而强大，又因以为日名焉。」《易》曰：「齐乎巽，相见乎离。」
孔氏曰：「郑引《易》证丙丁是着眀之义。」
诸家説见孟春
其帝炎帝其神祝融
郑氏曰：「此赤精之君，火官之臣，自古以来着德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子曰黎，为火官。孔氏曰：『春秋説云：炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，曰神农也。』又案昭二十九年《左传》云：『颛顼氏有子曰黎，为祝融。』杜注云：『祝融，眀貌。』」
诸家説见孟春
其虫羽
郑氏曰：「象物从风，鼓叶飞鸟之属。」
诸家説见孟春
其音徴
郑氏曰：三分宫去一，以生徴。徴数五十四，属火者，以其微清，事之象也。夏气和，则徴声调。《乐记》云：徴乱则哀，其事勤。
孔氏曰：「宫数八十一，三分分之，各二十七。去二十七，余有五十四也。数少为清，羽数最少为极清；征数次少为微清。徴于清浊为第四，事于尊卑亦为第四。详见《孟春》。」
律中中吕
郑氏曰：「孟夏气至，则中吕之律应。中吕者，无射之所生。三分益一，律长六寸万九千六百八十三分，寸之万二千九百七十四。」《周语》曰：「中吕宣中气。」
孔氏曰：「无射之律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一，以生中吕。于无射四寸之内，取三寸益一寸为四寸，余有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四。以六千五百六十一各三分之，则一寸分为一万九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，则为一万九千五百七十二。又整一寸分为一万九千六百八十二，并之总为三万九千二百五十五也。更三分之一分，有一万三千八十五。上生者三分益一，以一万三千八十五益上之数，总为五万二千三百四十，为积分之数。然后除之为寸，一寸除一万九千六百八十三，则二寸除二万九千三百六十六，为二寸通前为六寸，余有一万二千九百七十四，不成寸。是中吕长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四也。」
长乐陈氏説见孟春
其数七
郑氏曰：「火生数二，成数七。但言七者，亦举其成数。」孔氏説见《孟春》。
其味苦其臭焦
郑氏曰：「火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。」
诸家説见孟春
其祀灶祭先肺
郑氏曰：「夏阳气盛，热于外，祀之于灶，从热类也。祀之先祭肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。灶在庙门外之东，祀灶之礼，先席于门之奥，东面设主于灶陉，乃制肺及心、肝为俎，奠于主西，又设盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三，亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前，迎尸如祀户之礼。」
孔氏曰：「案少牢及特牲礼，皆灶在庙门外之东西，面北上。郑注『祀灶之礼』以下皆逸。中霤礼文『门之奥』，谓庙门外西室之奥。祀戸在戸内，故祭在庙室之奥；祀灶在门外，故设主在门室之奥。灶陉谓灶边承器之物，以土为之。制谓截割心肝皆鬲上之物，故从肺类，俱置俎上，奠于主西。设盛谓黍稷盛之于簋，祭必三者，以礼成于三，故也。上祀戸云祭肉三肺一肾再，此云祭肺、心、肝各一，亦为肉祭三也。醴实之于尊，祭二者，始扱一祭，又扱再祭。筵前谓初设庙室奥之筵前，唯特牲、少牢鼎当陈于庙门室之前，稍东西向。执俎者以俎就鼎，载肉入，设于筵前，在菹醢之东。其黍稷等设于俎南北，唯云祭黍，或无稷也。此配灶神而祭者，是先炊之人。礼器云灶者，是老妇之祭。」
诸家説见孟春
蝼蝈鸣蚯蚓出王▯生苦菜秀
郑氏曰：「皆记时候也。」蝼蝈，蛙也。王▯萆挈也。今《月令》云：「王萯生。」《夏小正》云：「王萯秀。」
孔氏曰：案《周礼》蝈氏，郑司农注云：“蝈，虾蟇，元谓今御所食蛙也。”王▯萆挈者，夲草文
译诸家的解说见孟春篇。
这一天的干支是丙丁。
郑玄说：“‘丙’的意思是‘炳’，即光明。太阳的运行，在夏季向南沿着赤道，生长养育万物，月亮作为辅助，这时万物炳然显著地显现而强大，又因此把它作为日名的依据。”《易经》说：“齐集于巽位，相见在离位。”
孔颖达说：“郑玄引用《易经》来证明丙丁具有显著光明的含义。”
诸家的解说见孟春篇。
这一天的帝王是炎帝，神灵是祝融。
郑玄说：“这是赤精之君，火官之臣，自古以来德行显著、建立功业的人。炎帝，就是大庭氏。祝融，是颛顼氏的儿子名叫黎，担任火官。”孔颖达说：“《春秋说》记载：炎帝号大庭氏，下为地皇，制作耒耜，播种百谷，称为神农。”又查考昭公二十九年《左传》记载：“颛顼氏有个儿子名叫黎，担任祝融。”杜预注说：“祝融，是光明的样子。”
诸家的解说见孟春篇。
这一天的虫类是羽虫。
郑玄说：“象征万物顺从风气，鼓动枝叶、飞翔的鸟类等。”
诸家的解说见孟春篇。
这一天的音律是徵。
郑玄说：“将宫音三分去掉一分，从而生出徵音。徵音的律管长度为五十四，属于火，是因为它微微清越，是事务的象征。夏季气候和顺，那么徵声就调和。《乐记》说：徵声混乱就会悲哀，它的事务勤勉。”
孔颖达说：“宫音的律管长度为八十一，三分分之，各为二十七。去掉二十七，剩余五十四。数字少为清，羽音数字最少为极清；徵音数字次少为微清。徵在清浊中排第四，事务在尊卑中也排第四。详见《孟春》篇。”
律管应中吕。
郑玄说：“孟夏节气到来，那么中吕的律管相应。中吕，是无射所生。三分增加一分，律管长六寸一万九千六百八十三分，一寸为一万二千九百七十四分。”《国语·周语》说：“中吕宣发中气。”
孔颖达说：“无射的律管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分增加一分，从而生出中吕。在无射四寸之内，取三寸增加一寸为四寸，剩余整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四。将六千五百六十一各三分之，那么一寸分为一万九千六百八十三分。六千五百二十四分各三分之，那么为一万九千五百七十二。又整一寸分为一万九千六百八十二，合并总共为三万九千二百五十五。再三分之一分，有一万三千八十五。上生者三分增加一分，用一万三千八十五增加上面的数字，总共为五万二千三百四十，作为积分的数字。然后除去化为寸，一寸除去一万九千六百八十三，那么二寸除去二万九千三百六十六，为二寸连同前面的为六寸，剩余一万二千九百七十四，不成寸。这是中吕长六寸一万九千六百八十三分寸之一万二千九百七十四。”
长乐陈氏的解说见孟春篇。
这一天的数字是七。
郑玄说：“火的生数是二，成数是七。只说七，也是举其成数。”孔颖达的解说见《孟春》篇。
这一天的味道是苦，气味是焦。
郑玄说：“这是火的味道和气味，凡是苦焦的都归属于它。”
诸家的解说见孟春篇。
这一天的祭祀是灶神，祭品先献肺。
郑玄说：“夏季阳气旺盛，热在外面，在灶旁祭祀，是顺从热的类别。祭祀先献肺，是因为阳位在上，肺也在上，肺是尊贵的。灶在庙门外之东，祭祀灶神的礼仪，先在门内西南角铺设席子，向东在灶边设置神主，然后切割肺以及心、肝作为俎上的祭品，奠放在神主西侧，又在俎南设置盛放食物的器皿，也祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭醴三次，祭祀完毕撤去祭品，再陈列鼎俎，在席前设置食物，迎接尸（代表受祭者的活人）如同祭祀户神的礼仪。”
孔颖达说：“查考少牢及特牲的礼仪，都是灶在庙门外之东，面朝北，神位在上。郑玄注‘祭祀灶神的礼仪’以下都是逸文。中霤礼仪文中‘门之奥’，是指庙门外西室的内角。祭祀户神在户内，所以祭在庙室的内角；祭祀灶神在门外，所以设置神主在门室的内角。灶陉是指灶边承放器皿的东西，用土制成。制是指截割，心肝都是鬲上的东西，所以从肺一类，都放在俎上，奠放在神主西侧。设盛是指黍稷盛放在簋中，祭祀必定三次，是因为礼仪以三次为成。上面祭祀户神说祭肉三次、肺一次、肾两次，这里说祭肺、心、肝各一次，也是肉祭三次。醴盛在尊中，祭两次，开始舀取一次祭，又舀取再次祭。筵前是指最初设置庙室内角席子的前面，只有特牲、少牢的鼎应当陈列在庙门室之前，稍微东西向。拿着俎的人用俎靠近鼎，装入肉，设置在席前，在菹醢的东边。那些黍稷等设置在俎的南北，只说祭黍，或许没有稷。这里配灶神而祭祀的，是先炊之人。《礼器》说灶，是老妇的祭祀。”
诸家的解说见孟春篇。
蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王〇生长，苦菜开花。
郑玄说：“都是记载时令的。”蝼蝈，就是蛙。王〇就是萆挈。现在《月令》说：“王萯生长。”《夏小正》说：“王萯开花。”
孔颖达说：查考《周礼》蝈氏，郑司农注说：“蝈，虾蟇，我认为就是现在御膳所食用的蛙。”王〇萆挈者，本草文
严陵方氏曰：蚯蚓，至隂之物，故感正阳之气而出焉。王▯，南方之果也，而其色赤；苦菜，南方之菜也，故其味苦。一则感火之色而生，一则化火之味而秀。马氏曰：蝼蝈鸣，则隂而伏者乗阳而鸣也；蚯蚓出，则隂而屈者乘阳而伸也。王▯生，则阳物之可以胜隂邪者也，故其为色赤；苦菜秀，则火炎上，故其为味苦。
天子居眀堂左个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。
郑氏曰：「眀堂左个，大寝南堂东偏也。菽实孚甲，坚合属木。鸡，木畜时，热食之，亦以安性也。粗犹大也。器髙大者，象物盛长。」
孔氏曰：「路与服言朱，駵与旂及玉言赤。者，色浅曰赤，色深曰朱。路与衣服，人功所为，染必色深，故云朱。玉与駵马，自然之性，皆不可色深，故云赤。旌旂虽人功所为，染之不须色深，故亦云赤。」郑注《仪礼》云：「朱则四入，是朱深于赤也。」
诸家説见孟春
是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：「某日立夏，盛徳在火。」天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐，遂行，无不欣説。
郑氏曰：「迎夏祭赤帝赤熛怒于南郊之兆也。不言帅诸侯而云封诸侯，诸侯时或无在京师者，空其文也。」《祭统》曰：「古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺隂义也。」今此行赏可也，而封诸侯则违于古，封诸侯出土地之事，于时未可，似失之。孔氏曰：「诸侯当迎夏之时，或无在京师者，故空其诸侯之文。诸侯既无而得封者，郑云『或无』，则容有在者，故得封也。或者诸侯身虽不在，遥封之。」
山隂陆氏曰：「于天子言，无不欣悦；于相言，无有不当，亦言之法。」
金华应氏曰：「案《乐记》舜作五▯之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯，而东郊亦顺景风以行赏，则疏封于盛夏，古之遗礼也。盖封爵以是时，而出命而田邑至秋始割耳。要之，其可以待时而赏，特其功之常者；其非常者，自不容缓。《司马法》所谓赏不逾时是也。」
乃命乐师习合礼乐
郑氏曰为将饮酎
孔氏曰：「不云是月者，承上『是月』立夏之文，自此下至『必当其位』，皆立夏之日处分也。」
山隂陆氏曰：「不言乐正，不嫌也。即习乐、习舞，言乐师，嫌乐正不与。」
讲义曰：「习之者，欲礼乐之器用为习孰也？合之者，欲礼乐之器用为谐和也。此特礼乐之文而已。」
命大尉，赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵，出禄，必当其位。郑氏曰：助长气也。赞，犹出也。杰俊，能者也。遂，犹进也。三王之官有司马，无大尉。秦官则有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通于古。爵禄必当其位，使顺之也。孔氏曰：赞是赞佐之义。杰俊或未仕沈滞者，故郑云出贤良。或职卑位下，故云遂贤良。谓有徳行，杰俊谓多才艺。蔡氏《辨名记》曰：十人曰选，倍选曰俊，万人曰杰。《尹文子》及《毛诗传》皆云万人为英。举长大者，谓用长大之人。
严陵方氏曰：大尉即古司马也。司马政官，必命之取人者，盖取人将以为政故也。《王制》言司马辨论官材，与此同意。赞之遂之举之，不可以虚拘也。则必有爵以驭其贵，有禄以驭其富焉。故继之以行爵、出禄也。爵必当有德之位，禄必当有功之位也。且天子春始出币帛以聘名士，礼贤者而已，至此然后行爵、出禄焉，固其序也。
马氏曰：「杰者，其才特者也；俊者，敏于德者也。佐上利下，宜为人臣者贤也；苟志于善焉者，良也；体仁而能元者，长也；充实而有光辉者，大也。爵禄者，所以诏王驭羣臣者也。此曰『大尉』，非古也。」
庐陵胡氏曰：「习礼乐，亦在学。仲春习乐，命乐正，此命乐师，轻也，遂逹也。」书《显忠遂良》：「长大谓学，长德大者。」
是月也，继长増髙，毋有壊堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
郑氏曰：「继长增髙，谓草木盛蕃庑也。毋
译严陵方氏说：蚯蚓是极阴的生物，所以感应到纯正的阳气才出土。王〇，是南方的果实，它的颜色是红色的；苦菜，是南方的蔬菜，所以它的味道是苦的。一种是因为感应火的颜色而生长，一种是因为转化火的滋味而茂盛。马氏说：蝼蝈鸣叫，是因为潜伏在阴处的生物乘着阳气而鸣叫；蚯蚓出土，是因为蜷曲在阴处的生物乘着阳气而伸展。王〇生长，是因为阳性的事物能够战胜阴邪，所以它的颜色是红色的；苦菜茂盛，是因为火性炎上，所以它的味道是苦的。
天子居住在明堂的左偏室，乘坐朱红色的车，驾驭赤色的马，车上插着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗犷。
郑氏说：“明堂左偏室，是大寝南堂东边的偏室。豆类果实有硬壳包裹，坚硬闭合，属于木行。鸡是木行的畜类，在天气热的时候吃它，也可以安定性情。粗，就是大的意思。器具高大，是象征万物茂盛生长。”
孔氏说：“车和衣服说朱，马和旗帜以及玉说赤。颜色浅的叫赤，颜色深的叫朱。车和衣服，是人工制作的，染色必定颜色深，所以说朱。玉和赤马，是自然的性质，都不能颜色深，所以说赤。旗帜虽然是人工制作的，但染色不需要颜色深，所以也说赤。”郑注《仪礼》说：“朱要染四次，所以朱比赤深。”
诸家的说法见孟春篇。
这个月，确立立夏节气。在立夏前三天，太史向天子报告说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏季。回来之后，施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐，于是施行，没有不喜悦的。
郑氏说：“迎接夏季，是在南郊的祭坛祭祀赤帝赤熛怒。不说率领诸侯而说分封诸侯，是因为诸侯当时有的不在京城，所以省略了诸侯的条文。”《祭统》说：“古人在禘祭时，颁发爵位和服饰，是顺应阳的义理；在尝祭时，划分田邑，颁布秋季政令，是顺应阴的义理。”现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯则违背古制，分封诸侯是划分土地的事情，在这个时节还不可以，似乎有失误。孔氏说：“诸侯在迎接夏季的时候，有的不在京城，所以省略了诸侯的条文。诸侯既然不在却得到分封的，郑氏说‘有的不在’，那么容许有在的，所以得以分封。或者诸侯本人虽然不在，也可以遥封。”
山阴陆氏说：“对于天子来说，没有不喜悦的；对于宰相来说，没有不恰当的，这也是说话的方法。”
金华应氏说：“考察《乐记》，舜制作五弦琴来歌颂南风，夔开始制乐来赏赐诸侯，而东郊也顺应景风来施行赏赐，那么在盛夏分封，是古代遗留的礼仪。大概分封爵位是在这个时候，而颁布命令划分田邑到秋天才开始分割。总之，那些可以等待时机来赏赐的，只是常规的功劳；那些非常规的功劳，自然不容迟缓。《司马法》所说的赏赐不越过时节，就是这个意思。”
于是命令乐师练习并调和礼乐。
郑氏说：是为了将要饮酎酒。
孔氏说：“不说这个月，是承接上面‘这个月’立夏的文字，从这里到‘必当其位’，都是立夏这一天的安排。”
山阴陆氏说：“不说乐正，不嫌。即练习音乐、练习舞蹈，说乐师，嫌乐正不参与。”
讲义说：“练习，是想要礼乐的器用熟练；调和，是想要礼乐的器用和谐。这只是礼乐的形式罢了。”
命令大尉，举荐杰出俊才，进用贤良，推举高大的人，施行爵位，发放俸禄，一定要与其职位相称。郑氏说：这是助长阳气。赞，就是出的意思。杰俊，是有才能的人。遂，就是进的意思。三王的官制中有司马，没有大尉。秦朝的官制中有大尉。现在俗人都说周公作《月令》，是不通晓古制。爵位俸禄一定要与其职位相称，是为了使其顺从。孔氏说：赞是赞佐的意思。杰俊有的尚未出仕沉滞，所以郑氏说举出贤良。有的职位低微地位低下，所以说进用贤良。贤良是指有德行，杰俊是指多才艺。蔡氏《辨名记》说：十个人中选出的叫选，加倍选出的叫俊，万人中选出的叫杰。《尹文子》和《毛诗传》都说万人中选出的叫英。举高大的人，是指任用高大的人。
严陵方氏说：大尉就是古代的司马。司马是政官，必定命令他选取人才，大概是因为选取人才是为了施政的缘故。《王制》说司马辨别议论官员的才能，与此意思相同。举荐、进用、推举，不可以空泛拘泥。那么必定有爵位来驾驭其尊贵，有俸禄来驾驭其富有。所以接着说施行爵位、发放俸禄。爵位一定要与有德行的职位相称，俸禄一定要与有功绩的职位相称。况且天子在春天开始拿出币帛来聘请名士，礼遇贤者而已，到这里才施行爵位、发放俸禄，本来就是它的次序。
马氏说：“杰，是才能特别出众的人；俊，是敏捷于德行的人。辅佐上级利益下级，适宜做臣子的是贤；如果立志于善的是良；体现仁德而能为首的是长；充实而有光辉的是大。爵位俸禄，是用来告诫君王驾驭群臣的。这里说‘大尉’，不是古制。”
庐陵胡氏说：“练习礼乐，也在学校。仲春练习音乐，命令乐正，这里命令乐师，是轻视，是通达。”《书·显忠遂良》：“长大是指学问，长德大者。”
这个月，万物继续生长增高，不要毁坏坠落，不要兴修土木工程，不要发动大众，不要砍伐大树。
郑氏说：“继续生长增高，是说草木茂盛繁多。不要
起土功，发大众为妨农蚕之事。毋有壊堕，伐大树，皆为逆时气也。」孔氏曰：「王者施化，当继续长养之道。谓劝民长养，増益髙大之物，谓劝其种殖。」
译兴修土木工程，征发大量民众从事妨碍农桑的事情。不要有毁坏倒塌，砍伐大树，这些都是违背时节气候的。」孔氏说：「君王施行教化，应当遵循继续生长养育的道理。意思是劝勉民众进行生长养育，增加高大之物，即劝勉他们种植栽培。」
马氏曰：万物所以长而髙者，阳上逹故也。长之者，天地也；所以继长者，人也。髙之者，天地也；所以增髙者，人也。故曰：人终天地之功者，此也。欲其长，则勿壊焉可也；欲其髙，则勿堕焉可也。起土功，发大众，伐大树，则所以壊堕之也。
山隂陆氏曰：「毋伐大树，虽伐小树可矣。」据此，赏以春夏，刑以秋冬，谓其大者也。
讲义曰：「南方之火，盛德在焉。土之所恃以生者，亦四季最旺之时也。起土功，则非所以滋土之气，而抚土之辰；发大众，则妨农桑之事，而违其时；伐大木，则逆其生理，壊其成材，故也。」
是月也天子始絺
郑氏曰初服暑服
严陵方氏曰：「絺以凉而可以御暑，裘以温而可以御寒。孟夏者，暑之始也，故言始絺；孟冬者，寒之始也，故言始裘。」
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。
郑氏曰：「命野虞，重敕之命农，勉作，急趋于农也。县鄙乡遂之属，主民者也。」
孔氏曰：「遂人职云：『五鄼为鄙，五鄙为县，县二千五百家，鄙五百家』，是遂之属。今郑云乡遂之属，经直云遂属，举遂以包乡，故郑兼云乡也。」
严陵方氏曰：「野虞，外官也，故出行田原；司徒，内官也，故循行县鄙。以在外也，故曰『出』；以在内也，故曰『循』。而已，农亦民也，然民不止于农。以农营其事之劳也，故劳之；欲民趋其事之乐也，故劝之。皆欲无失其事而已。都者，君子之所居；鄙者，野人之所居。农以力耕而养人，则野人之事也。禁之使毋休于都，则于农不能无所彊矣，故曰『勉作』也。」
马氏曰：「劝民，则劝其为耕事者也；命农勉作，则勉其无所説于都者也。彼欲为而我道之者，劝也；非其志而我彊之者，勉也。」
庐陵胡氏曰：「劳其劳者，劝其惰者。」
讲义曰：「因其时事而教敕之，以为有秋之望。农若失其时，而休逸于都市，亦何望嵗成之有？」
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。
郑氏曰为伤蕃庑之气也
严陵方氏曰：「四时四田，夏曰苗，以其为苗除害故也。故此言驱兽毋害五谷焉。既曰驱兽，而又曰毋大田猎者，以虽可田猎，而不可大为之故也。若秋狝冬狩，则为大矣。」
讲义曰：「猛兽多害五谷，故驱逐之，使归山林也。」礼，蜡祭迎虎而祭之，为其食田豕而去害稼之兽也。古者春搜、夏苗、秋狝、冬狩，虽夏之时田狩之事有所不免焉，盖为供干豆賔客、充君庖之用也。若大田猎，恐伤蕃盛之物，故禁止之。
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
郑氏曰：「登进也，麦之新气尤盛也。以彘食之，散其热也。彘，水畜。」
严陵方氏曰：「以彘尝麦者，以水胜火也。仲夏以雏尝黍者，以木生火也。仲秋以犬尝麻者，以金胜木也。季秋以犬尝稻者，以金合金也。夫胜所以治之，生所以养之，合所以和之。故食齐得其宜焉。先荐寝庙，见仲春解。」
庐陵胡氏曰：「麦性蕴毒，故《王制》荐麦以鱼，而此尝麦以彘，宣其毒也。尝谷必荐寝庙，一食不敢忘亲。」
是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。
郑氏曰：「聚畜百药，蕃庑之时，毒气盛也。」旧说云：「靡草、荠、葶苈之属。」《祭统》曰：「草艾则墨，谓立秋后也。」刑无轻于墨者，今以纯阳之月防刑决罪，与毋有壊堕自相违，似非出轻系崇寛也。
孔氏曰：「以其枝叶靡细，故云靡草。」引《祭统》以下者，证此月不当防薄刑，决小罪。
严陵方氏曰：周官医师掌聚毒药，则孟夏蕃庑之时，其可以不聚畜百药乎？然药之可采者，不必皆在孟夏，则以蕃庑之时所可采者为多故也。凡物感阳而生者，则彊而立；感隂而生者，则柔而靡。谓之靡草，则至隂之所生也，故不胜至阳而死。凡物生于春，长于夏，而成于秋，而麦独成于夏，故于是月言麦秋。至盖于时为夏，于麦为秋故也。犹季春之月，非嵗单之时也，而祭义言嵗既单
译马氏说：万物之所以生长而高大的原因，是因为阳气向上通达的缘故。使万物生长的，是天地；能够继承这种生长之势的，是人。使万物高大的，是天地；能够增加其高度的，是人。所以说：人最终完成了天地的功业，就是这个道理。想要它生长，不破坏它就可以了；想要它高大，不使其坠落就可以了。大兴土木，征发大量民力，砍伐大树，就是破坏和使其坠落的行为。
山阴陆氏说：“不砍伐大树，即使砍伐小树也是可以的。”根据这一说法，在春夏时节施行赏赐，在秋冬时节施行刑罚，这是针对大体原则而言的。
讲义说：“南方的火，盛德在于此。土所依赖以生发的，也是四季中最旺盛的时候。大兴土木，就不是用来滋养土气、顺应土德之时；征发大量民力，就妨碍了农桑之事，违背了时令；砍伐大树，就违背了树木生长的规律，毁坏了已成之材，所以如此说。”
这个月，天子开始穿细葛布衣。
郑氏说：开始穿暑天穿的服装。
严陵方氏说：“细葛布衣凉爽，可以用来抵御暑热；皮裘温暖，可以用来抵御寒冷。孟夏是暑热开始的时候，所以说开始穿细葛布衣；孟冬是寒冷开始的时候，所以说开始穿皮裘。”
命令野虞出巡田野原野，为天子慰劳农民、劝勉百姓，不要有人错失农时；命令司徒巡视县鄙地区，命令农民努力耕作，不要在都城休息。
郑氏说：“命令野虞，是郑重地告诫；命令农民努力耕作，是急切地催促他们从事农事。县鄙是乡遂一类的地方，是管理百姓的官员。”
孔氏说：“《遂人职》中说：‘五个鄼为一个鄙，五个鄙为一个县，县有两千五百户，鄙有五百户’，这些都属于遂的管辖范围。现在郑玄说属于乡遂，经文只说属于遂，郑玄举遂来包含乡，所以郑玄兼说乡。”
严陵方氏说：“野虞是外官，所以出巡田野原野；司徒是内官，所以巡视县鄙。因为在外面，所以说‘出’；因为在里面，所以说‘循’。农民也是百姓，但百姓不仅仅指农民。因为从事农业劳作辛苦，所以慰劳他们；希望百姓乐于从事农事，所以劝勉他们。这都是希望不要错失农事罢了。都城是君子居住的地方；鄙野是野人居住的地方。农民通过力耕来养活他人，这是野人的职责。禁止他们在都城休息，那么对于农事就不能不有所强制了，所以说‘努力耕作’。”
马氏说：“劝勉百姓，就是劝勉他们从事耕种；命令农民努力耕作，就是勉力他们不要在都城安逸。他们愿意做而我引导他们，这叫劝；不是他们的本意而我强制他们，这叫勉。”
庐陵胡氏说：“慰劳那些辛劳的人，劝勉那些懒惰的人。”
讲义说：“根据时令进行教诲告诫，以期望秋天的丰收。如果农民错失农时，而在都市中休息安逸，又怎么能期望年成丰收呢？”
这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要进行大规模的田猎。
郑氏说：因为会伤害蕃庑之气。
严陵方氏说：“四季有四种田猎，夏天叫苗，因为是为禾苗除害的缘故。所以这里说驱赶野兽不要伤害五谷。既然说了驱兽，又说不要大规模田猎，是因为虽然可以田猎，但不可以大规模进行。如果像秋天的狝、冬天的狩那样，就是大规模的了。”
讲义说：“猛兽多伤害五谷，所以驱逐它们，让它们回归山林。按照礼制，蜡祭时迎接老虎并祭祀它，是为了让它吃掉田里的野猪，从而除去危害庄稼的野兽。古代有春搜、夏苗、秋狝、冬狩，虽然夏天田猎之事有所不免，大概是为了供给祭祀用的干肉、招待宾客、充实君主的厨房之用。如果大规模田猎，恐怕会伤害蕃盛之物，所以禁止。”
农民于是进献麦子，天子于是用猪来品尝新麦，先荐于寝庙。
郑氏说：“登是进献的意思，麦子的新气尤其旺盛。用猪来吃它，可以发散其热气。猪，是水畜。”
严陵方氏说：“用猪来尝麦，是因为水能克火。仲夏用雏鸡尝黍，是因为木能生火。仲秋用狗尝麻，是因为金能克木。季秋用狗尝稻，是因为金与金相合。克是用来治理的，生是用来养育的，合是用来调和的。所以饮食调和得其适宜。先荐于寝庙，参见仲春的解说。”
庐陵胡氏说：“麦性蕴藏毒气，所以《王制》中荐麦用鱼，而这里尝麦用猪，是为了宣散其毒气。品尝谷物必须荐于寝庙，是一顿饭也不敢忘记亲人。”
这个月，聚集储藏各种药物。靡草死亡，麦秋到来。断决轻微的刑罚，判决小的罪行，释放轻罪的囚犯。
郑氏说：“聚集储藏各种药物，是因为蕃庑之时，毒气旺盛。”旧说认为：“靡草，是荠、葶苈之类。”《祭统》说：“草艾则墨，是指立秋之后。”刑罚没有比墨刑更轻的了，现在在纯阳之月断决轻刑小罪，与前面所说的不要破坏坠落自相违背，似乎不是推崇宽缓、释放轻罪囚犯的意思。
孔氏说：“因为它的枝叶细弱，所以叫靡草。”引用《祭统》以下的文字，是为了证明这个月不应当断决轻刑、判决小罪。
严陵方氏说：《周官》中医师掌管聚集毒药，那么孟夏蕃庑之时，难道可以不聚集储藏各种药物吗？然而可以采集的药物，不一定都在孟夏，是因为蕃庑之时可以采集的药物较多。凡是感受阳气而生的事物，就强劲而直立；感受阴气而生的事物，就柔弱而萎靡。称为靡草，就是至阴所生的，所以不能承受至阳而死。凡是事物生于春，长于夏，而成于秋，而麦子独独在夏天成熟，所以在这个月说麦秋。至于说在时令上是夏，对于麦子来说是秋，所以如此说。就像季春之月，不是岁单的时候，而《祭义》中说岁既单
矣者，以賛嵗之大功毕于此故也。刑主国言罪主人言，薄者对厚之辞，小者对大之辞，轻者对重之辞。方正阳之月，于隂事未宜大有所施设故也。
译“矣”字，是因为赞颂一年的大功在此完成，所以如此。刑代表国，罪代表人；“薄”是相对于“厚”的用语，“小”是相对于“大”的用语，“轻”是相对于“重”的用语。正值阳气旺盛的月份，对于阴性的事务不宜大规模施行，所以如此。
山隂陆氏曰：神农始尝草木，一日遇七十毒，得谷以养民，得药以攻疾。药所以毒之故，聚畜在孟夏；谷所以亭之故，收敛在孟秋。所谓亭毒，亭之以温凉，毒之以寒暑。谓之靡草者，以其靡故，至是而死。蔡邕曰：百谷各以其初生为春，熟为秋。薄刑谓若不应五刑，其刑薄丽于五罚之类。郑氏引草艾则墨，盖非是。然则防薄刑，决小罪，出轻系，是亦仁义，是乃所以继长増髙也。且言靡草死，麦秋至，而后言断薄刑决小罪，盖亦因时顺气。
庐陵胡氏曰：「案书眀审用刑，无若舜。但云毋杀不辜，不云刑必秋冬，亦不云夏不当刑也。有大奸恶于此，义在必戮，过今日便不可，而曰必俟立秋，可乎？若夫大奸大恶，可以议狱缓死，则盛夏勿论可也。」
蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。
郑氏曰：「后妃献茧者，内命妇献茧于后妃；收茧税者，收于外命妇。外命妇虽就公桑蚕室而蚕，其夫亦当有祭服以助祭。收以近郊之税耳，贵贱长幼如一，国服同。」
孔氏曰：后妃献茧者，谓后妃受内命妇之献茧。知非后妃献茧于王者。《祭义》曰：世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂以献于夫人。是夫人不献茧也。内命妇既已献茧，乃收外命妇之赋税。外命妇虽受公桑蚕室而蚕，既是官家之桑茧，应全入于已。所以有税者，以其夫亦当有祭服，官家所给，故输茧税以供造之。但税寡少。《载师》云：近郊十一，公桑在国，比近郊，故知收以近郊之税也。以桑为均者，言收税之时，以受桑多少为赋之均齐。桑多则赋多，桑少则赋少。贵谓公卿大夫之妻，贱谓士之妻。长幼谓妇老幼，无问贵贱长幼，出之时齐同如一，皆十而税一也。郑注：「国服同者」。案《泉府》云：「凡賖者以国服为之息。」国服谓国家贡赋服事，在上各有等限，谓之国服。言贵贱长幼出茧税俱以十一等限齐同，故云国服同。其受桑则贵贱异也。贵者桑多，贱者桑少，皆计茧为十一之税。所税之物，以供给天子郊庙之服。案皇氏曰：外命妇既就公家之桑而养蚕，则茧当悉输于公。所以惟皆税其茧，余得自入者，以其夫当有祭服，以助王祭，故令茧得自入以供造也。
马氏曰：「以桑为均，则上之所征者地守也。其收有多寡厚薄，则人功存焉。以桑为均，则视其地守而已。其为人功之至不至，我不为之增损焉。则亦劝其勤而督其怠之术也。」
庐陵胡氏曰：郑谓后妃受内命妇献茧，非也。据经云后妃献茧，则献于王矣。郑以《祭义》云：世妇奉茧以示于君，遂以献夫人，是夫人不献，故云后亦不献。案天子尊于后妃，若诸侯与夫人体敌，也不可以为比。又《祭义》云：世妇献茧于君，则夫人不可献也。此不云世妇献茧于天子，则后妃自献无疑也。郑又谓收外命妇茧税，案内宰职：后妃帅外内命妇蚕，则茧税亦内外均，何必外命妇？
是月也天子饮酎用礼乐
郑氏曰：酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与羣臣以礼乐饮之于朝，正尊卑也。孟冬云「大饮烝」，此言用礼乐互其文。
孔氏曰：酎音近稠，稠醴厚，故为醇也。《诗·豳风》云：“为此春酒，至此始成。”《左传》云：“朝以帅长幼之序。”若汉尝酎及春秋见于尝酎，皆谓在庙祭而献酎，与此别也。严陵方氏曰：孟夏之饮酎，则以春作之事毕，而燕乐以进众物，故也。唯其进众，故谓之大饮烝焉。凡燕乐则必用礼乐矣。于此特言之者，以用之于是为盛故也。饮酎如此，则饮烝从可知也。
马氏曰：「郑人谓晋侯曰：『见于尝酎与执燔焉，则在庙者也。』豳诗曰：『为此春酒，以介眉夀。跻彼公堂，称彼兕觥。』则在朝者也。汉酎祭献金，宜亦在庙矣。此天子饮酎用礼乐，宜亦在朝矣。」
庐陵胡氏曰：「案汉尝酎，及春秋襄二十二年，见于尝酎，皆在庙祭而献酎。食货志云：『酎饮酒，亦于庙。』然此不云献酎祭庙，而云饮者，盖夏月时祭用酎，常礼也。祭毕则饮，故不云献。」
译山阴陆氏说：神农开始尝百草，一天遭遇七十种毒物，得到谷物来养育百姓，得到药物来治疗疾病。药物之所以能毒杀邪气，所以积聚收藏在孟夏；谷物之所以能安定生命，所以收敛收获在孟秋。所谓“亭毒”，就是用温和凉爽来安定万物，用寒冷暑热来毒杀邪气。称为靡草的，是因为它柔弱，到了这时就枯死。蔡邕说：百谷各自以初生为春，成熟为秋。薄刑是指那些不应受五刑，但其罪行轻微而接近五罚之类的情形。郑氏引用“草艾则墨”的说法，大概是不对的。那么防止薄刑，判决小罪，释放轻囚，这也是仁义的表现，这正是用来延续生长、增高德行的原因。况且先说靡草枯死，麦秋到来，然后才说断薄刑、决小罪，这也是顺应时节、顺承气运。
庐陵胡氏说：“查考典籍，明确审慎地使用刑罚，没有比得上舜的。但只说不要杀害无辜，并没有说刑罚必须在秋冬执行，也没有说夏天不应当行刑。如果有大奸大恶之人，道义上必须诛杀，过了今天就不行了，却说一定要等到立秋，可以吗？如果是大奸大恶，可以审议案件、暂缓死刑的，那么在盛夏不予论处是可以的。”
养蚕的事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税。以桑树多少作为均平的标准，无论贵贱长幼都一视同仁，用来供给郊祀和宗庙的祭服。
郑氏说：“后妃进献蚕茧，是指内命妇向天子后妃进献蚕茧；征收蚕茧税，是指向在外命妇征收。外命妇虽然在公家的桑园蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服来协助祭祀。征收的是近郊的税赋，无论贵贱长幼都相同，因为国家的服制是统一的。”
孔氏说：后妃进献蚕茧，是指后妃接受内命妇进献的蚕茧。知道不是后妃向天子进献蚕茧。《祭义》说：世妇养蚕完毕，捧着蚕茧给国君看，然后进献给夫人。这说明夫人不向国君进献蚕茧。内命妇已经进献了蚕茧，于是征收外命妇的赋税。外命妇虽然使用公家的桑树和蚕室养蚕，既然是官家的桑树和蚕茧，理应全部归入官家。之所以有税，是因为她们的丈夫也应当有祭服，由官家供给，所以缴纳蚕茧税来供给制作。只是税额很少。《载师》说：近郊的税率为十分之一，公桑在国都，相当于近郊，所以知道是按近郊的税率征收。以桑树作为均平标准，是说征收赋税时，以接受桑树的多少作为赋税均平的依据。桑树多则赋税多，桑树少则赋税少。贵是指公卿大夫的妻子，贱是指士的妻子。长幼是指妇女的老少，不问贵贱长幼，缴纳时都齐同一致，都是十分税一。郑注说：“国家服制统一”。查考《泉府》说：“凡是借贷的，以国家服制作为利息。”国家服制是指国家贡赋和服事，在上位者各有等级限额，称为国家服制。说贵贱长幼缴纳蚕茧税都以十分之一为限额齐同，所以说国家服制统一。他们接受的桑树则是贵贱不同的。地位贵的桑树多，地位贱的桑树少，都按蚕茧征收十分之一的税。所征收的物品，用来供给天子郊祀和宗庙的祭服。查考皇氏说：外命妇既然在公家的桑园养蚕，那么蚕茧应当全部上缴给公家。之所以只征收蚕茧税，其余可以自行保留，是因为她们的丈夫应当有祭服，用来协助王室的祭祀，所以允许蚕茧自行保留以供制作。
马氏说：“以桑树作为均平标准，那么上级所征收的是土地定赋。其征收有多寡厚薄，则在于人的努力。以桑树作为均平标准，那么只看土地定赋罢了。对于人的努力是否到位，我不因此增减赋税。这也是鼓励勤劳、督促懒惰的方法。”
庐陵胡氏说：郑氏认为后妃接受内命妇进献蚕茧，是不对的。根据经文说后妃进献蚕茧，那就是进献给天子了。郑氏依据《祭义》说：世妇捧着蚕茧给国君看，然后进献给夫人，所以夫人不进献，因此说后妃也不进献。查考天子尊于后妃，如果诸侯与夫人地位对等，也不能以此类比。又《祭义》说：世妇向国君进献蚕茧，那么夫人不可以进献。这里不说世妇向天子进献蚕茧，那么后妃自行进献是无疑的。郑氏又说征收外命妇的蚕茧税，查考内宰的职责：后妃率领内外命妇养蚕，那么蚕茧税内外应当均等，何必只针对外命妇？
这个月，天子饮用酎酒，使用礼乐。
郑氏说：酎的意思是醇厚，指多次酿造的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上按照礼乐饮酒，以端正尊卑秩序。孟冬说“大饮烝”，这里说用礼乐，是互文见义。
孔氏说：酎音近稠，稠醴浓厚，所以称为醇。《诗经·豳风》说：“酿造这春酒，到这时才完成。”《左传》说：“早晨饮酒以率领长幼有序。”如果汉代的尝酎以及春秋时期的尝酎，都是在宗庙祭祀时进献酎酒，这与这里不同。严陵方氏说：孟夏饮用酎酒，是因为春季的工作完毕，宴饮欢乐以进献众物，所以如此。正因为进献众物，所以称为大饮烝。凡是宴饮欢乐必定使用礼乐。在这里特别提及，是因为在这里使用最为盛大。饮用酎酒如此，那么饮用烝酒就可以推知了。
马氏说：“郑人告诉晋侯说：‘在尝酎时进见和执燔，是在宗庙里。’《豳风》诗说：‘酿造这春酒，以祈求长寿。登上公堂，举起犀牛角杯。’这是在朝廷上。汉代酎祭献金，适宜也是在宗庙里。这里天子饮用酎酒使用礼乐，适宜也是在朝廷上。”
庐陵胡氏说：“查考汉代尝酎，以及春秋襄公二十二年，在尝酎时进见，都是在宗庙祭祀时进献酎酒。《食货志》说：‘酎饮酒，也在宗庙。’然而这里不说进献酎酒祭祀宗庙，而说饮用，大概是因为夏季时祭使用酎酒，是常礼。祭祀完毕就饮酒，所以不说进献。”
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
译孟夏时节若施行秋令，就会苦雨频繁降临，五谷生长不茂盛，四方边远地区的百姓纷纷进入城邑避难；若施行冬令，草木就会过早枯萎，随后就会发生大水灾，毁坏城郭；若施行春令，蝗虫就会造成灾害，暴风就会袭来，庄稼结实不饱满。
郑氏曰：「苦雨，五谷不滋，申之气乗之也。苦雨，白露之类，时物得雨，伤四鄙，入保。金气为害也。鄙界上邑，小城曰保。草木蚤枯，长日促也。大水败城郭，亥之气乗之也。蝗虫暴风，寅之气乘之也。必以蝗虫为灾者，寅有啓蛰之气，行于初暑，则当蛰者大出矣。格至也。秀草不实，气更生之，不得成也。」
孔氏曰：「苦雨数来，天灾；五谷不滋，地灾。四鄙入保，人灾也。草木蚤枯，地灾；后乃大水，败其城郭。天灾，此二句共为一事。蝗虫为灾，秀草不实，地灾；暴风来格，天灾也。」
严陵方氏曰：隂气之所召，故苦雨数来。谓之苦，则以极备而为人之所苦故也。与《诗》所谓甘雨异矣。夫雨固足以滋五谷，然至于苦，则适所以伤之，故言五谷不滋也。四鄙入保者，与《庄子》言小国入保同义。鄙，则邑之在外者；保，则城之在内者。人自外入内而为害，则象秋气之敛藏故也。以至季夏、季冬所言，其义亦若是而已。感肃杀之气，故草木蚤枯。大水败城郭，则以冬德之所在故也。蝗之为虫，残物之末，不伤其本。春则木盛之时也，故行春令，则虫之为灾者，特残其末而已。春于方为东，东方生风，故暴风来格。秀草不实，则以盛于末故也。
礼记集说卷四十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説巻四十二 宋 卫湜 撰
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
郑氏曰：「仲夏者，日月防于鹑首，而斗建午之辰也。」孔氏曰：「案三统歴，五月节日在井十六度，昏氐二度中，去日一百一十九度，旦室三度中。五月中，日在井三十一度，昏房二度中，去日一百一十九度，旦奎十一度中。元嘉歴，五月节日在井三度，昏角十度中，旦危九度中。五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中。」
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徴，律中蕤賔。
郑氏曰：「蕤賔者，应钟之所生，三分益一律，长六寸八十一分寸之二十六。仲夏气至，则蕤賔之律应。《周语》曰：『蕤賔所以安静神人，献酬交酢。』」
孔氏曰：「应钟律长四寸二十七分寸之二十，上生蕤賔，三分益一，取应钟三寸，更益一寸，为四寸其二十七分寸之二十，各三分之则一寸分为八十一分也。二十七分寸之二十则为八十一分寸之六十，其整寸一为八十一分，又以六十分益之，总为一百四十一分，更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，总为一百八十八分，是为积分之数，除之为寸，除八十一分则一百六十二分为二寸，益前四寸为六寸，余有二十六分不成寸，故云蕤賔长六寸八十一分寸之二十六也。」按何氏▯曰：「《周语》安静神人，献酬交酢者，干九四，是月阳反于下为复，隂生阳中为姤，各应其时，所以安静，是安静神人也。隂生为主，阳谢为賔，賔主之象，献酬之礼，献酢又酬之，隂阳代谢之义也。」详见《孟春》。
长乐陈氏曰：「由殷以前，音不过五。至武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星辰天鼋。自鹑及驷，七列南北之拨七同。于是以声招之，而有七音之律。故黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽，应钟为变宫，蕤賔为变徴。此音所以有七也。应钟，隂之终；蕤賔，隂之始。则应钟变隂而将之阳，蕤賔变阳而至于隂。此应钟、蕤賔所以为变也。」
其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生，鵙始鸣，反舌无声。
郑氏曰：「螳蜋，螵蛸母也。鵙，博劳也。反舌、百舌，鸟皆记时候也。」
孔氏曰：「案《释虫》云：『不□蟷蠰，其子蜱蛸。』孙炎云：『蟷蠰，螳蜋，一名不□。』李廵云：『其子名蜱蛸，故云螵蛸。』母《诗·七月》『鸣鵙』笺云：『伯劳鸣，将寒之候，五月则鸣，豳地晚寒，鸟物之候，从其气焉。』反舌鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。」
严陵方氏曰：「暑极
译郑玄说：“苦雨连绵，五谷不能生长，这是申位之气侵乘所致。苦雨，指白露之类的雨，时令作物得雨反而受害，四方边邑的人进入小城避难。这是金气为害的缘故。边邑界上的小城叫做保。草木过早枯萎，是因为白昼变短了。大水冲毁城郭，这是亥位之气侵乘所致。蝗虫和暴风，是寅位之气侵乘所致。之所以以蝗虫为灾，是因为寅位有惊蛰之气，运行于初夏，那么应当蛰伏的虫类就大量出动了。格，至也。秀草不能结实，是因为气又再生，不能成熟。”
孔颖达说：“苦雨屡次降临，是天灾；五谷不能生长，是地灾。四方边邑的人进入小城避难，是人灾。草木过早枯萎，是地灾；随后大水冲毁城郭，是天灾，这两句合为一事。蝗虫为灾，秀草不能结实，是地灾；暴风来到，是天灾。”
严陵方氏说：“这是阴气所招致的，所以苦雨屡次降临。之所以称为苦，是因为雨水过于充沛而使人感到痛苦，这与《诗经》所说的甘雨不同。雨水固然足以滋润五谷，但到了苦雨的程度，就正好伤害它们，所以说五谷不能生长。四方边邑的人进入小城避难，这与《庄子》所说的小国进入小城避难意义相同。鄙，是邑在外面的部分；保，是城在里面的部分。人从外面进入里面以避害，这是象征秋气的收敛收藏。至于季夏、季冬所说的，其意义也是如此。感受到肃杀之气，所以草木过早枯萎。大水冲毁城郭，是因为冬德所在缘故。蝗虫这种虫子，残害作物的末端，不伤害其根本。春天是树木茂盛的时候，所以施行春令，那么为灾的虫子，只是残害其末端而已。春天在方位上属东，东方生风，所以暴风来到。秀草不能结实，是因为茂盛于末端缘故。”
礼记集说卷四十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説巻四十二 宋 卫湜 撰
仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿在南方中天，黎明时危宿在南方中天。
郑玄说：“仲夏，是日月会合于鹑首星次，而北斗斗柄指向午位的时候。”孔颖达说：“查考《三统历》，五月节令时太阳在井宿十六度，黄昏时氐宿二度在南方中天，距离太阳一百一十九度，黎明时室宿三度在南方中天。五月中间，太阳在井宿三十一度，黄昏时房宿二度在南方中天，距离太阳一百一十九度，黎明时奎宿十一度在南方中天。查考《元嘉历》，五月节令时太阳在井宿三度，黄昏时角宿十度在南方中天，黎明时危宿九度在南方中天。五月中间，太阳在井宿十八度，黄昏时氐宿五度在南方中天，黎明时室宿五度在南方中天。”
这一天的干支是丙丁，所祭的帝是炎帝，所祭的神是祝融，所对应的虫类是羽虫，所对应的音律是徵音，音律对应蕤宾。
郑玄说：“蕤宾，是由应钟律生出的，三分益一，长度为六寸又八十一分寸之二十六。仲夏节气到来，蕤宾律就相应。《国语·周语》说：‘蕤宾律用来使神人安静，进行献酬交酢的礼仪。’”
孔颖达说：“应钟律长四寸又二十七分寸之二十，向上生出蕤宾律，三分益一，取应钟律的三寸，再增加一寸，成为四寸又二十七分寸之二十，各自三分之，那么一寸分为八十一分。二十七分寸之二十就成为八十一分寸之六十，那整寸的一寸为八十一分，再用六十分去增加它，总共为一百四十一分，再三分益一，一分有四十七，再用四十七去增加前面的一百四十一分，总共为一百八十八分，这是积分的数目，除去整寸，除去八十一分，那么一百六十二分为二寸，增加前面的四寸成为六寸，剩余二十六分不成寸，所以说蕤宾长六寸又八十一分寸之二十六。”按何氏说：“《国语》所说安静神人，献酬交酢，是指乾卦九四，这个月阳气反于下为复卦，阴气生于阳中为姤卦，各自应和时节，所以安静，这就是安静神人。阴气生为主，阳气退为宾，宾主的象征，献酬的礼仪，献酢又酬，这是阴阳代谢的意义。”详见《孟春》篇。
长乐陈氏说：“从殷商以前，音律不超过五个。到武王伐殷，岁星在鹑火星次，月亮在天驷星次，太阳在析木之津，辰星在斗柄，星辰在天鼋。从鹑火到天驷，七列南北的拨动相同。于是用声音招致，而有七音的律吕。所以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。这就是音律有七个的原因。应钟，是阴的终结；蕤宾，是阴的开始。那么应钟变阴而将转为阳，蕤宾变阳而至于阴。这就是应钟、蕤宾之所以为变的原因。”
其数为七，其味为苦，其臭为焦，祭祀灶神，祭品用先肺。小暑节气到来，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再发声。
郑玄说：“螳螂，就是螵蛸母。鵙，就是伯劳。反舌、百舌，这些鸟都是记录时令的。”
孔颖达说：“查考《尔雅·释虫》说：‘不□蟷蠰，其子蜱蛸。’孙炎说：‘蟷蠰，就是螳螂，一名不□。’李廵说：‘其子名蜱蛸，所以说螵蛸。’《诗经·七月》‘鸣鵙’的笺注说：‘伯劳鸣叫，是将寒的征兆，五月就鸣叫，豳地晚寒，鸟物的征兆，跟随其气候。’反舌鸟，春天开始鸣叫，到五月逐渐停止，其声音多次转折，所以名叫反舌。”
严陵方氏说：“暑气极盛
于季夏，则进未极之时尚为小矣，故于此言小暑。螳蜋、鵙皆隂类也，故或感微隂而生，或感微隂而鸣焉。反舌，盖百舌也，以能反覆其舌而为百鸟语，故谓之反舌。然其鸣也，感阳中而发，故感微隂而无声焉。」
译到了季夏，此时阳气尚未达到极致，尚且显得微弱，因此在这里称为小暑。螳螂和伯劳都属于阴类，所以有的因感应到微弱的阴气而出生，有的因感应到微弱的阴气而鸣叫。反舌鸟，大概就是百舌鸟，因为它能翻动舌头模仿百鸟的叫声，所以被称为反舌。然而它的鸣叫，是因感应到阳气旺盛而发出的，所以一旦感应到微弱的阴气，就不再发声了。
马氏曰：是月也，一隂生而慝作。螳蜋生，则慝之有见乎形者也；鵙始鸣，则慝之有闻乎声者也。反舌无声，则以阳敷而作者，以隂收而息。
山隂陆氏曰：「无声，非不鸣也，虽鸣，无声。」
天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗，养壮佼。
郑氏曰：「眀堂大庙南堂，当太室也。养壮佼，助长气也。」孔氏曰：「壮谓容体盛大，佼谓形容佼好，以盛夏长养之时，故养壮佼之人，助长气也。」
严陵方氏曰：「万物生于春，而长于夏，故于形色如此。先王裁成之道，亦养之使成而已。」
山隂陆氏曰：「夏养壮佼，冬养耆老，可知。盖大化有四：春生，夏壮佼，秋老，冬死亡。」
是月也，命乐师脩鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。
郑氏曰：「为将大雩帝，习乐也。脩均执调，饬者治其器物，习其事之言。」
孔氏曰：鼗或为鼗。《周礼》注云：鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。鞞者，《周礼》雷鼓，鼓神祀之属是也。刘熙《释名》云：鼗，导也，所以导乐。作鞞，裨也，裨助鼓节。鼓廓也，张皮以冒之，其中空廓。琴者，《释乐》云：大琴谓之离。《广雅》云：琴长三尺六寸六分，五▯瑟者，《释乐》云：大瑟谓之洒。郭景纯云：瑟长八尺一寸，二十七▯管者，《释乐》云：大管谓之簥，音骄。郭氏云：管长尺围寸，并漆之，有底。郑注《周礼》云：管如篴而小，并两而吹之。箫者，《释乐》云：大箫谓之言。郭氏云：编二十二管，长尺四寸。干盾也，戚斧也，戈钩子防羽，鸟羽，《周礼》羽舞、皇舞之属是也。竽者，郑注《周礼》云：竽三十六簧。笙者，郑注《周礼》云：十三簧。《释乐》云：大笙谓之巢。郭氏云：篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出寸三分，名翘，横吹之。《广雅》云：八孔。郑云：篪七室。簧者，竽笙之名也。气鼓之而为声。钟者，《释乐》云：大钟谓之镛。磬者，《释乐》云：大磬谓之毊，音嚣。以玉石为之。柷者，《释乐》云：所以鼓柷谓之止。郭氏曰：柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底，挏之令左右击止。者其椎名。敔者，《释乐》云：所以鼓敔谓之籈。郭氏云：敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺栎之。修者，修理旧物。均者，均平其声。执者，操持。营为调者，调和音曲。饬者，整顿器物。故郑云：治其器物，习其事之言也。
严陵方氏曰：「修之所以使治，饬之所以使正，均之所以使平，调之所以使和，执之所以待用。鼗、鞞、鼓之与钟、磬、柷、敔，其声质而一，故修饬之而已。琴、瑟、管、箫、竽、笙、竾、簧，其声文而杂，则必均调之焉。干、戚、戈、羽，以无声持执之待用，可也。故言之别如此。」
马氏曰：「鼗、鞞、鼓，革也。兆奏鼓者，鼗也。应声者，鼙也。钟，金也。磬，石也。琴、瑟者，丝也。柷、敔，木也。管、箫、竽、笙、竾、簧，此皆管也。声在中，故谓之簧。箫植簧于枷，竽、笙植簧于发。干、戚、戈、羽，则舞器也。」
命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
郑氏曰：阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自鼗鞞至柷敔皆作，曰盛乐。凡他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公若句龙、后稷之类也。《春秋传》曰：「龙见而雩。」雩之正当以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩礼以求雨，因着正雩，此月失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公。周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。
孔氏曰：四月纯阳用事，故制礼，此月为雩。纵时不旱，亦雩。将欲雩祭，故先命有司祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义也。雩音近吁。又《女巫职》云：凡邦之大烖，歌哭而请。歌哭则吁嗟之类
译马氏说：这个月，一阴初生而邪气开始发作。螳螂出生，是邪气在形体上有所显现；伯劳鸟开始鸣叫，是邪气在声音上有所听闻。反舌鸟不再发声，是因为随着阳气铺展而活动的，随着阴气收敛而休止。
山阴陆氏说：“无声，并不是不鸣叫，虽然鸣叫，却没有声音。”
天子居住在明堂的大庙，乘坐朱红色的大路车，驾着赤色的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和小鸡，使用的器物高大而粗犷，以此养育健壮美好的人。
郑氏说：“明堂大庙的南堂，相当于太室。养育健壮美好的人，是为了助长阳气。”孔氏说：“壮，指形体盛大；佼，指容貌美好。因为正值盛夏生长养育的时节，所以养育健壮美好的人，以助长阳气。”
严陵方氏说：“万物在春天生长，在夏天壮大，所以（天子）在形貌色彩上如此。先王裁成万物的道理，也就是养育它们使其成长罢了。”
山阴陆氏说：“夏天养育健壮美好的人，冬天养育年老的人，由此可知。大概天地化育有四个方面：春天生发，夏天健壮美好，秋天衰老，冬天死亡。”
这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，手持干、戚、戈、羽，调和竽、笙、篪、簧，整顿钟、磬、柷、敔。
郑氏说：“这是为了即将举行盛大的雩祭以祭祀天帝，练习乐舞。修、均、执、调、饬，都是整治其器物、练习其事务的说法。”
孔氏说：鼗有的版本写作鼗。《周礼》注说：鼗像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳轮回转自行敲击。鞞，是《周礼》中的雷鼓，属于祭祀神灵的鼓类。刘熙《释名》说：鼗，导也，用来引导音乐。作鞞，裨也，辅助鼓的节奏。鼓，廓也，张皮覆盖在上面，其中空廓。琴，《释乐》说：大琴叫做离。《广雅》说：琴长三尺六寸六分，五弦。瑟，《释乐》说：大瑟叫做洒。郭景纯说：瑟长八尺一寸，二十七弦。管，《释乐》说：大管叫做簥，音骄。郭氏说：管长一尺围一寸，并排漆制，有底。郑注《周礼》说：管像笛但较小，并排两个一起吹。箫，《释乐》说：大箫叫做言。郭氏说：编二十二根竹管，长一尺四寸。干是盾，戚是斧，戈是钩子，羽是鸟羽，《周礼》中的羽舞、皇舞之类就是如此。竽，郑注《周礼》说：竽有三十六簧。笙，郑注《周礼》说：有十三簧。《释乐》说：大笙叫做巢。郭氏说：篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上突出三分，名叫翘，横着吹。《广雅》说：八孔。郑说：篪有七个室。簧，是竽、笙的名称。用气鼓动它而发出声音。钟，《释乐》说：大钟叫做镛。磬，《释乐》说：大磬叫做毊，音嚣。用玉石制成。柷，《释乐》说：用来敲击柷的叫做止。郭氏说：柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连着底部，推动它使左右敲击停止。止是它的椎名。敔，《释乐》说：用来敲击敔的叫做籈。郭氏说：敔像趴着的虎，背上有二十七道刻痕，用一尺长的木条敲击它。修，是修理旧物。均，是使声音均平。执，是操持。所谓调，是调和音曲。饬，是整顿器物。所以郑氏说：这是整治其器物、练习其事务的说法。
严陵方氏说：“修是为了使其完好，饬是为了使其端正，均是为了使其平衡，调是为了使其和谐，执是为了等待使用。鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，它们的音质朴实而单一，所以只需修饬即可。琴、瑟、管、箫、竽、笙、篪、簧，它们的音质文饰而繁杂，则必须均调。干、戚、戈、羽，因为没有声音，持握着等待使用就可以了。所以说法的区别如此。”
马氏说：“鼗、鞞、鼓，属于革类。先奏鼓的是鼗。应声的是鼙。钟，属于金类。磬，属于石类。琴、瑟，属于丝类。柷、敔，属于木类。管、箫、竽、笙、篪、簧，这些都是管类。声音在中间，所以叫做簧。箫将簧植于枷上，竽、笙将簧植于发上。干、戚、戈、羽，则是舞具。”
命令有关官员为百姓祈求祭祀山川百源，举行盛大的雩祭以祭祀天帝，使用盛大的音乐。于是命令各县举行雩祭，祭祀那些对百姓有益的古代诸侯卿士，以祈求谷物丰收。
郑氏说：阳气旺盛而常发生旱灾，山川百源，是能兴起云雨的地方。众水开始流出的地方叫做百源，必须先祭祀其本源，然后才举行雩祭。雩，是吁嗟求雨的祭祀。雩帝，是指在南郊旁边筑坛，祭祀五方之帝，配以先帝。从鼗鞞到柷敔都演奏，叫做盛乐。凡是其他雩祭只用歌舞而已。百辟卿士，是古代的上公如句龙、后稷之类的人。《春秋传》说：“龙星出现而举行雩祭。”雩祭正当在四月举行。凡是周朝秋三月之中而干旱，也举行雩礼以求雨，因此记载正雩，这个月失之矣。天子雩祭上帝，诸侯以下雩祭上公。周朝冬及春夏虽旱，礼制上有祷而无雩。
孔氏说：四月纯阳用事，所以制定礼制，这个月举行雩祭。即使当时不旱，也举行雩祭。将要举行雩祭，所以先命令有关官员祈求祭祀山川百源，作为即将举行雩祭的开端，这是重视百姓的道义。雩音近吁。又《女巫职》说：凡是国家的大灾，歌哭而请求。歌哭就是吁嗟之类。
。旱又是大烖，故须吁嗟求雨。以雩是祭天，当从阳位。五天总祭，不可徧在四方，故知在南郊也。以春夏秋冬共成嵗功，不可偏祭一天，故雩五精之帝。以自外至者无主，不正当，以人帝配之。大皥配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皥配白招拒，颛顼配汁光纪。故云配以先帝也。案《女巫》云：旱暵则舞雩，是用歌舞。正雩则非唯歌舞，兼有余乐也。百辟则古之上公。《国语》云：鲧为崇伯，而祭法有祀之文。社稷五祀虽为王朝卿士，兼带上公之官，故左氏云：封为上公，祀为贵神。是身为百辟，又为卿士。案《左传》有社稷五官，今郑直云：若句龙、后稷，不云句芒、蓐收之等，举有益于民功之显者言之也。雩之与祷所以异者，考《异邮》説云：天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。又僖公三时不雨，帅羣臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经云：乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。祷者不雩。僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭，以非雩月，故不雩。
译大旱又是重大的灾祸，所以必须呼天抢地祈求降雨。因为求雨祭祀是祭天，应当顺应阳位。五天帝总祭，不可能遍布在四方，所以知道是在南郊举行。因为春夏秋冬共同成就一年的功业，不可偏祭某一天帝，所以求雨祭祀五天帝的精气。因为从外面来的神灵没有主祭者，不合礼制，所以用人间帝王来配享。太昊配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少昊配白招拒，颛顼配汁光纪。所以说用先帝配享。查《女巫》篇说：大旱时跳求雨舞，这是使用歌舞。正式的求雨祭祀不只是歌舞，还兼有其他音乐。百辟就是古代的上公。《国语》说：鲧担任崇伯，而《祭法》中有祭祀他的记载。社稷五祀虽然身为王朝卿士，又兼带上公的官职，所以《左传》说：封爵为上公，祭祀为贵神。这是身为百辟，又身为卿士。查《左传》有社稷五官，现在郑玄只说：像句龙、后稷，不说句芒、蓐收之类，是举出对百姓功绩显著的人来论述。求雨祭祀与祈祷之所以不同，考察《异邮》解释说：天子祈祷九州的山川，诸侯祈祷封地内的山川，大夫祈祷所食邑的山川。又僖公三年时不雨，率领群臣祈祷山川，以过错自责。凡是求雨祭祀必须先祈祷，所以此经说：于是命令各县祈祷祭祀山川百源，才开始大规模求雨祭天，就是这个意思。祈祷者不求雨。僖公二年冬十月以及三年春正月、夏四月，只是进行祈祷祭祀，因为不是求雨的月份，所以不求雨。
长乐陈氏曰：「礼有先其大而后其小者，亦有先其小而后其大者。先其大而后其小者，异尊卑也，祫而后时祭，郊而后三望之类是也。先其小而后其大者，致敬文也，鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池，是也。二者之礼虽殊，其所以为尊尊则一而巳月令：『仲夏，为民祈祀山川百源，然后大雩帝』，此致敬文之意也。『大雩帝，然后命百县雩祀』，此异尊卑之意也。《诗》称「春夏祈谷于上帝」，《春秋》称「龙见而雩」，则四月也；而月令则以仲夏。《周礼》：「舞师掌教皇舞，帅而舞旱暵之事；女巫旱暵则舞雩。」凡邦之大烖，歌哭而请舞与歌哭，非盛乐也；而月令则以盛乐，盖秦制与古异也。此「龙见而雩」者，常也；《周礼》言「旱暵之事」而不言时，所以待变也。祈谷于上帝，大雩也；月令言「命百县雩祀」，百辟卿士小雩也。考之《春秋》之法，书大事，书大雩者，盖亦言大以见小也。严陵方氏曰：「此言大雩帝后，又言大飨帝，何也？盖雩所以祈也，飨所以报也。祈必于仲夏者，以隂生于午，而物成之始也，所以祈物之成而已。报必于季秋者，以阳穷于戌，而嵗功之终也，所以报嵗之功而已。雩不必皆于帝也，唯雩于帝然后为大雩；飨不必皆于帝也，唯飨于帝然后为大飨。百县谓畿内之邑，天子之县方百里，以开方之法计之，千里之畿适百县矣。《王制》谓之天子之县内者，以此。百辟即诸侯也，卿士即六卿也。百辟卿士生有益于民者，死亦有益于民，故命雩祀之，以祈谷实也。季春之祈，实为麦而已；至此又祈实，则所祈者众矣，故以谷该之。天子之雩及于上帝，百县之雩止于百辟卿士，此重轻之别也。于百辟卿士言祈谷实，则雩帝之所祈，又可知矣。」马氏曰：「山川百源，则气之钟也；百辟卿士，则有功烈于民而在祀典者，皆与祭焉，则所以为民祈谷实者，靡」神不臻也。
山隂陆氏曰：雩在四月，今在中夏，水涸在九月，今在仲秋，记事之法也。举中则上下见。《书》曰：「以殷仲春。」庐陵胡氏曰：春秋雩二十一，无书四月雩者，以其正月，此五月非矣。
农乃登黍，是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
郑氏曰：登，进也。此尝雏也，而云以尝黍，不以牲主谷也。必以黍者，黍，火谷，气之主也。含桃，樱桃也。
孔氏曰：「黍是火谷，于夏时与雏同荐之。如郑此言，则黍非新成，直取旧黍。故下孟秋云：『农乃登谷』，注云：『黍稷于是始熟』，眀仲夏未熟也。案《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异于余物，故特记之。其实诸果亦时荐。」
严陵方氏曰：「雏盖鸡也，以《吕氏春秋》见之，必谓之雏者，鸡以雏为美故也。若羊之类，则以大为美尔。于配菽之食，则又曰：『鸡者，日之所食为常，时之所尝为暂，固不能无贵贱之别也。』亦见《孟夏》以彘尝麦，解含桃、朱樱也。以其受含阳之色，故以含阳之羞者，以美物进之，可羞于王公，先荐寝庙。见《仲春》解。」
马氏曰：「黍，火谷也。膳食之节，或顺所养而勿逆焉，或制所胜而勿过焉，乃所以为利也。」
令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布门闾，毋闭关市，毋索挺重囚，益其食。
郑氏曰：「毋艾蓝，为伤长气也。此月蓝始可别，毋烧灰，为伤火气也。火之气于是为盛，火之灭者为灰。毋暴布，不以隂功干太阳之事。门闾关市，顺阳敷纵，不难物挺，犹寛也。」
孔氏曰：「种蓝初必丛生，此月蓝既长大，始可分移布散，故郑云『可别』也。门谓城门，闾谓二十五家为闾。闗市停物之所，商旅或隠藏其物以辟征税，是月従长之时，故不搜索其物，益其食。挺重囚连文，谓增益囚之饭食，义当然也。」
严陵方氏曰：「蓝可以染青，仲夏方啓灌之时，未宜艾，故也。烧灰者，烧物以为灰也。布虽名以阳之道，然隂功之所成尔。暴，谓暴之于日也。暴布，则以隂功干太阳之事矣。
译长乐陈氏说：“礼仪中有先祭大后祭小的，也有先祭小后祭大的。先祭大后祭小的，是为了区分尊卑，如先举行祫祭而后举行四时之祭，先举行郊祭而后举行三望之祭，就是这类。先祭小后祭大的，是为了表达恭敬和礼文的细致，鲁国人将要祭祀上帝，必先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀河神，必先祭祀恶池，就是这类。这两种礼仪虽然不同，但它们尊尚尊者的道理是一致的。《月令》说：‘仲夏，为百姓祈求祭祀山川百源，然后大规模地向上帝求雨’，这是表达恭敬和礼文细致的意思。‘大规模地向上帝求雨，然后命令各县城求雨祭祀’，这是区分尊卑的意思。《诗经》说‘春夏向天帝祈求谷物’，《春秋》说‘龙星出现而求雨’，那是四月；而《月令》则说是仲夏。《周礼》说：‘舞师掌管教导皇舞，率领众人舞蹈以应对旱灾；女巫在旱灾时则舞蹈求雨。’凡是国家的大灾，歌唱哭泣来请求舞蹈与歌唱哭泣，并不是盛大的乐舞；而《月令》却用盛大的乐舞，大概是秦代的制度与古代不同。这‘龙星出现而求雨’，是常规；《周礼》说‘旱灾之事’而不说时间，是为了等待变故。向天帝祈求谷物，是大雩；《月令》说‘命令各县城求雨祭祀’，是诸侯卿士的小雩。考察《春秋》的体例，记载大事，记载大雩，大概也是通过说大来显示小。严陵方氏说：‘这里说大雩帝之后，又说大飨帝，为什么呢？大概雩是为了祈求，飨是为了报答。祈求一定在仲夏，是因为阴气生于午月，是万物成熟的开始，所以祈求万物成熟罢了。报答一定在季秋，是因为阳气穷尽于戌月，是年功的终结，所以报答一年的功绩罢了。雩不一定都祭天帝，只有祭天帝才叫大雩；飨不一定都祭天帝，只有祭天帝才叫大飨。百县指的是王畿内的城邑，天子的县方圆百里，用开方的方法计算，千里之畿正好是一百个县。《王制》称之为天子的县内，就是这个原因。百辟就是诸侯，卿士就是六卿。百辟卿士生前对百姓有益，死后也对百姓有益，所以命令求雨祭祀他们，以祈求谷物充实。季春的祈求，实际上只是为了麦子；到这里又祈求充实，那么所祈求的就多了，所以用谷物来概括。天子的求雨及于上帝，百县的求雨只限于百辟卿士，这是轻重之别。在百辟卿士那里说祈求谷物充实，那么雩帝所祈求的，也就可想而知了。’马氏说：‘山川百源，是气所汇聚的地方；百辟卿士，是对百姓有功烈而在祀典中的，都参与祭祀，那么为了百姓祈求谷物充实，没有神灵不降临的。’
山阴陆氏说：求雨在四月，现在在仲夏，水涸在九月，现在在仲秋，这是记事的方法。举中间则上下可见。《尚书》说：‘以殷仲春。’庐陵胡氏说：春秋求雨二十一次，没有记载四月求雨的，因为正月，这五月是不对的。
农夫于是收获黍，这个月，天子于是用雏鸡尝黍，进献含桃，先荐于寝庙。
郑氏说：登，进献。这是尝雏鸡，却说用雏鸡尝黍，不以牲畜为主而重谷物。一定要用黍，是因为黍是火谷，是气的主宰。含桃，就是樱桃。
孔氏说：‘黍是火谷，在夏时与雏鸡一同进献。如果按照郑氏的说法，那么黍不是新熟的，只是取旧的黍。所以下面孟秋说：‘农夫于是收获谷物’，注解说：‘黍稷这时开始成熟’，说明仲夏时黍尚未成熟。查《月令》各月没有进献水果的文字，这里唯独进献含桃，是因为这种水果先成熟，不同于其他物品，所以特别记载。其实各种水果也适时进献。’
严陵方氏说：‘雏大概是鸡，从《吕氏春秋》可以看出，一定称之为雏，是因为鸡以雏为美。如果是羊之类，则以大为美。在配菽的饮食中，又说：‘鸡，是日常所食的为常，适时所尝的为暂，本来不能没有贵贱之别。’也在《孟夏》以彘尝麦中，解释含桃、朱樱。因为它们承受含阳之色，所以用含阳的佳肴，以美好的物品进献，可以进献于王公，先荐于寝庙。见《仲春》解释。’
马氏说：‘黍，是火谷。膳食的节制，或者顺其所养而不违背，或者制其所胜而不过度，这才是有利的。’
命令百姓不要割蓝草来染色，不要烧灰，不要在门闾暴晒布匹，不要关闭关市，不要拷打重囚，增加他们的食物。
郑氏说：‘不要割蓝草，是为了不伤害生长之气。这个月蓝草刚开始可以分别，不要烧灰，是为了不伤害火气。火的气这时最盛，火熄灭后成为灰。不要暴晒布匹，不用阴功去干扰太阳之事。门闾关市，顺应阳气敷布放纵，不苛求物品，挺，就是宽缓。’
孔氏说：‘种植蓝草起初必然丛生，这个月蓝草已经长大，开始可以分移布散，所以郑氏说‘可以分别’。门指城门，闾指二十五家为闾。关市是停置物品的地方，商旅或许隐藏其物品以逃避征税，这个月是顺从生长的时节，所以不搜索其物品，增加他们的食物。挺重囚连文，意思是增加囚犯的饭食，义理上当然如此。’
严陵方氏说：‘蓝草可以染青色，仲夏正是开启灌溉的时候，不宜割取，所以如此。烧灰，就是烧物品以制成灰。布虽然名为阳之道，但是阴功所成的。暴，就是暴晒于日下。暴晒布匹，就是用阴功去干扰太阳之事了。
挺重囚，益其食，以暑气将盛，故寛贷。之前言出轻系，此言挺重囚，何挺亦出也？言系则不必囚，言囚则繋可知。挺其囚，则犹在所繋也，故言益其食焉。」
译释放重刑犯，增加他们的食物，因为暑气即将旺盛，所以宽恕赦免。前面说释放轻罪拘系者，这里说释放重刑犯，为什么“挺”也是释放的意思呢？说“系”不一定就是“囚”，说“囚”则可知是被拘系。释放了囚犯，他们仍然处于被拘系的状态，所以说增加他们的食物。
马氏曰：门闾毋闭，利宣也；关市毋索，不恃察以穷民隠也；挺重囚，益其食，不以其罪废，不忍人之政也。山隂陆氏曰：帛，隂也；布，阳也；冻，隂也；暴，阳也。凡养阳气，取适于中而已，虽不烧灰，亦不暴布。
游牝别羣则絷腾驹班马政
郑氏曰：「游牝，别羣孕妊之欲止也。絷腾驹，为其牝气有余，相蹄齧也。」《马政》谓养马之政教也。《廋人》职曰：「掌十有二闲之政教，以阜马佚。」「特教駣攻驹，此之谓也。」孔氏曰：「案《校人》职云：『天子十有二闲，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。』」
严陵方氏曰：「游牝别羣者，以隂生故，不欲耗阳也。则絷腾驹者，所以防其相蹄齧也。季春游牝于牧，至仲夏别其羣。季春合累牛腾马，至仲夏絷腾驹，故所宜矣。前言马而此言驹者，絷至于驹，则马可知。前言牛而此不言犊者，以牛性顺，无事乎絷之故也。」班马政者，若《周官》趣马之简，其节；巫马之治，其疾；校人之辨，其属；廋人之掌，其闲；以至圉师之所教，圉人之所养，莫不有政焉，而故班之也。班则制而分之欤？且马火畜也，班其政夏，固宜矣。《周官》马职皆列于夏官者，亦此之意。然于季秋又言之，何也？盖夏之政则以养为主，秋之政则以御为主。养于夏，然后成于秋；成于秋，然后可以御故也。
山隂陆氏曰：「游非牝之正，言游牝则牡可知。则絷腾驹为将乗匹，故禁之。盖当是时，壮者倦游而少者作矣，此自然之理也。然则暮年昬宦，犹欲与少年竞，是不知止者也。」
是月也，日长至，隂阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁止声色，毋或进薄滋味，毋致和节耆欲，定心气。百官静事，毋刑以定晏隂之所成。
郑氏曰：「争者，阳方盛，隂欲起也。分，犹半也。掩，犹隠翳也。躁，犹动也。声，谓乐也。进，犹御见也。」《易》及《乐》、《春秋》説：「夏至，人主与羣臣从八能之士作乐五日，今止之，非其道也。」薄滋味，毋致和，为其气异，此时伤人也。节耆欲，定心气，微隂扶精，不可散也。毋刑，谓罪罚之事不可以闻晏安也。隂称安。
孔氏曰：此月之时，日长之至极大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是日长至也。死生分者，隂气既起，故物半生半死。感阳气长者生，感隂气成者死，故于夏至日相与分也。君子谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌隂也。处犹居也。隂既始萌，君子居处不显露，又不躁动，恐干隂也。歌乐华丽之事，为助隂静，故止之。既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微隂始动，不可动于隂事也。案《易纬通卦验》云：夏至人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律歴，或调隂阳，或调正德所行。注谓于人众之中，取其习晓者而使之，必知纬文作乐为是者。以《周礼》大司乐冬至祭天圜丘，夏至祭地方泽，皆作乐，不云止乐，故知《月令》非也。滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人，故薄滋味，毋致和也。从君子齐戒至无刑以上，皆是清静止息之事，所以正定身中，安隂之所成就。
严陵方氏曰：阳生于子，而其气舒，故昼刻多，日浸长；隂生于午，而其气促，故昼刻少，而日浸短。以隂生于午，则阳极于此，故仲夏言日长至；阳生于子，则隂极于此，故仲冬言日短至。所谓冬至、夏至者，其名盖出于此。然而以刻数之，则如是尔；以景量之，夏至日极北，而在东井，其景尺有五寸；冬至日极南，而在牵牛，其景丈有三尺。以为长短之极，则与此异矣。盖刻之长短，由日出之早晚；景之长短，由日行之南北故也。隂阳争者，以隂方来，而与阳始遇，遇故争也。仲冬亦言之者，以阳方来，而与隂遇故也。阳主生，隂主死；微隂既生，则万物向乎死矣。故死生之理于是分也。君子以隂阳方争，故宜洁诚居内，退听以待其定也。仲冬言此而不言「毋躁」者，以暑为躁，寒为静，故于暑之时
译马氏说：门户不关闭，是为了利于宣通；关卡市场不搜查，是不依靠严察来穷究百姓的隐情；释放重囚，增加他们的食物，不因他们的罪行而废弃他们，这是不忍心伤害人的政治。山阴陆氏说：帛，属阴；布，属阳；寒冷，属阴；暴晒，属阳。凡是养护阳气，取适中适宜即可，虽然不烧灰取暖，也不暴晒布匹。
放牧的母马离开马群，就拴住腾跃的幼马，这是马政的规定。
郑氏说：“放牧的母马离开马群，是为了停止它们交配怀孕的欲望。拴住腾跃的幼马，是因为母马的阴气有余，会互相踢咬。”《马政》指的是养马的政治教化。《廋人》的职掌说：“掌管十二个马厩的政治教化，以使马匹繁育安逸。”“单独教导驯服幼马，说的就是这个。”孔氏说：“查考《校人》的职掌说：‘天子有十二个马厩，诸侯有六个马厩，大夫有四个马厩，每个马厩有马二百一十六匹。’”
严陵方氏说：“放牧的母马离开马群，是因为阴气产生，不想损耗阳气。那么拴住腾跃的幼马，是为了防止它们互相踢咬。季春在牧场让马匹交配，到了仲夏就使它们离开马群。季春让累牛和腾马交配，到了仲夏就拴住腾跃的幼马，所以这是适宜的。前面说马而这里说驹，是因为拴住幼马，那么马的情况就可以知道了。前面说牛而这里不说牛犊，是因为牛性温顺，不需要拴住的原因。”颁布马政，就像《周官》中趣马简理马匹的节度；巫马治疗马的疾病；校人辨别马的类别；廋人掌管马厩；以至于圉师所教导的，圉人所饲养的，没有不含有政治教化的，所以颁布它。颁布，是制定并分派吗？况且马是火畜，在夏季颁布马政，本来就很适宜。《周官》中马的职掌都列在夏官，也是这个意思。然而在季秋又提到它，为什么呢？大概夏季的政治以养育为主，秋季的政治以驾驭为主。在夏季养育，然后在秋季成熟；在秋季成熟，然后才可以驾驭，所以如此。
山阴陆氏说：“游荡不是母马的正道，说游荡的母马，那么公马就可以知道了。拴住腾跃的幼马，是因为将要配匹，所以禁止它。大概在这个时候，壮年者厌倦游荡而少年者兴起了，这是自然的道理。然而晚年昏聩的宦官，还想与少年竞争，这是不知止的人。”
这个月，太阳运行到最北端，阴阳二气相争，生死界限分明。君子斋戒，居处必定遮蔽身体，不要躁动，停止声色娱乐，不要进献侍奉，淡薄滋味，不要调和五味，节制嗜欲，安定心气。百官安静行事，不要施行刑罚，以此来安定阴气所成就的事物。
郑氏说：“争，是阳气正盛，阴气想要兴起。分，是半的意思。掩，是隐蔽的意思。躁，是动的意思。声，指音乐。进，是进御侍奉的意思。”《易》及《乐》、《春秋》说：“夏至，君主与群臣跟随八能之士作乐五天，现在停止它，不是正道。”淡薄滋味，不要调和五味，是因为此时气味不同，伤人。节制嗜欲，安定心气，是因为微弱的阴气扶持精气，不可散失。不要刑罚，是说罪罚之事不可以听到，晏安指阴气。
孔氏说：这个月的时节，太阳运行到最北端，极长，史官的漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，这就是日长至。死生分，是阴气已经兴起，所以万物半生半死。感受阳气生长的为生，感受阴气成就的为死，所以在夏至日相互分开。君子指人君以下到在位的士人。斋戒是为了敬重萌生的阴气。处，是居处的意思。阴气既然开始萌生，君子居处不显露，又不躁动，恐怕干扰阴气。歌乐华丽之事，有助于阴静，所以停止它。既然停止声色，所以嫔妃不得进御侍奉，也是因为微弱的阴气开始活动，不可在阴事上动心。查考《易纬通卦验》说：夏至君主跟随八能之士，有的调黄钟，有的调六律，有的调五音，有的调五声，有的调五行，有的调律历，有的调阴阳，有的调正德所行。注说在众人之中，选取熟悉的人让他们去做，必定知道纬文作乐是对的。因为《周礼》大司乐冬至祭天圜丘，夏至祭地方泽，都作乐，不说停止音乐，所以知道《月令》不对。滋味调和，气味殊异，其他时候可以食用，此时伤人，所以淡薄滋味，不要调和。从君子斋戒到无刑以上，都是清静止息之事，用来正定身心，安定阴气所成就的事物。
严陵方氏说：阳气生于子，而其气舒展，所以昼刻多，太阳渐渐变长；阴气生于午，而其气急促，所以昼刻少，太阳渐渐变短。因为阴气生于午，那么阳气在此达到极致，所以仲夏说日长至；阳气生于子，那么阴气在此达到极致，所以仲冬说日短至。所谓冬至、夏至，其名称大概出于此。然而用刻数来计算，是这样；用日影来测量，夏至太阳极北，而在东井，其日影一尺五寸；冬至太阳极南，而在牵牛，其日影一丈三尺。认为长短的极致，则与此不同。大概刻数的长短，由日出早晚决定；日影的长短，由太阳运行南北决定。阴阳相争，是因为阴气方来，而与阳气初遇，相遇所以相争。仲冬也说这个，是因为阳气方来，而与阴气相遇。阳气主生，阴气主死；微弱的阴气已经产生，那么万物趋向死亡。所以死生的道理在此分开。君子因为阴阳方争，所以应该洁诚居内，退听以待其定。仲冬说这个而不说“毋躁”，是因为暑为躁，寒为静，所以在暑的时候
特戒之也。止声色者，欲其视聴之专也；毋或进者，进即《诗》所谓「进御」也。方解缓之时，虑摇其精，故戒之也。薄滋味者，主物言则曰「滋」，主人言则曰「味」，和谓致五味而和之。盖方齐戒之时，苟厚滋味而致和，则或昬愦其志意也。嗜发乎外，欲动乎内，皆主于心而已。故节嗜欲，所以定心气，静事「毋刑」者，不欲动而有为也。刑虽隂之事，然用刑则动而有为矣。故君燕息安养，以定晏隂之所成也。阳造始而为早，隂代终而为晏，故曰「晏隂始以生之，终以成之，故曰「成」也。《列子》所谓「晏隂之间」，时虽异，而义亦同。
译特意告诫他罢了。禁止声色，是为了让他的视听专注；不要有人进献，进献就是《诗经》中所说的“进御”。在身体舒缓放松的时候，担心会摇动他的精气，所以告诫他。减少滋味，从物品的角度说叫“滋”，从人的角度说叫“味”，和是指调和五味使之和谐。大概在进行斋戒的时候，如果追求浓厚的滋味并调和得当，就会使他的志意昏乱。嗜好表现于外，欲望萌动于内，都主宰于心罢了。所以节制嗜好和欲望，是用来安定心气；“毋刑”这件事，是不想要有所行动和作为。刑罚虽然是阴性的事务，但使用刑罚就会有所行动和作为。所以君主安逸休息、安养身心，是为了安定阴气所成就的事物。阳气创始而作为开端，阴气代终而作为结束，所以说“阴气在开始时生养万物，在结束时成就万物，因此称为‘成’”。《列子》所说的“晏阴之间”，时间虽然不同，但意义也是相同的。
金华应氏曰：「晏安也，安静之隂也。阳生，固贵乎安静；而隂德本静，尤不可有所扰也。」
鹿角解蝉始鸣半夏生木菫荣
郑氏曰：「又记时候也。半夏，药草，木菫王蒸也。」
孔氏曰：「释草云：『椵，木槿。榇，木槿。』亦云：『王蒸。』其花朝生暮落。」
严陵方氏曰：「鹿好羣而相比，则阳类也。故夏至感隂生而角解。麋多欲而善迷，则隂类也。故冬至感阳生而角解。此所以不同也。」蝉始鸣，已见仓庚鸣。解半夏生者，盖居夏之半，而是药生于是时，故因以为名。木菫有别于菫草，故以木言之。以感微隂而荣，故其华朝荣暮陨。然经或曰秀，或曰华，或曰生，或曰荣。何也？以别于苖则曰秀，以别于实则曰华，以别于死则曰生，以别于枯则曰荣。其言各有所当也。
是月也，毋用火。南方可以居，髙眀可以逺眺望，可以升山陵，可以处台榭。
郑氏曰：阳气盛，又用火于其方，害微隂也。髙明谓：楼观阇者，谓之台；有木者，谓之榭。居髙明以下，皆顺阳在上也。
孔氏曰：台，积土为之所以观望。有大殿无室，名曰榭。严陵方氏曰：夏为火旺之时，南方火旺之方。于旺之时，而又用于旺之方，则其气太盛，而害微隂之生，故戒之。居髙眀，故可以逺眺望。欲逺眺望，故或升山陵，或处台榭也。山陵则自然髙明之所也，台榭则人为髙明之所也。顺阳在上，故居处如此。古者冬则居营窟，夏则居橧巢，亦以是而已。台榭之髙，亦必升也，特以不若山陵之尤髙，故言处而已。髙明言居，台榭言处，互言之也。
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
郑氏曰：「阳为雨，隂起胁之，凝为雹。子之气乗之也。盗贼攻刼，亦雹之类。五谷晚熟，生日长，卯之气乗之也。螣蝗之属，言百者，眀众类并为害。草木零落，酉之气乗之也。八月宿直昴毕，为天狱，主杀。果实早成，生日短也。民疫，大陵之气来为害也。」
孔氏曰：「暴冻，天灾；暴兵，人灾也。五谷晚熟，天灾；百螣，地灾；国饥，人灾也。草木零落，果实早成，地灾；民殃于疫，人灾也。」
严陵方氏曰：「夏行冬令，是以隂包阳也。故雹冻伤谷，道路不通，则冬为闭塞；暴兵来至，则隂贼之感也。春主生，夏行春令，则生之日长；生之日长，故熟之时晚。螣食苗叶，春之气盛于末，故虫之为害者特及叶而已。五谷晚熟，而又百螣时起，故其国乃饥也。草木零落，与果实早成，皆秋之气候故也。当盛暑之月，而感秋气，则相薄而众成疾。」
季夏之月，日在栁，昏火中，旦奎中。
郑氏曰：「季夏者，日月防于鹑火，而斗建未之辰也。」孔氏曰：「案三统歴，六月节日在栁九度，昬尾七度，中去日一百一十九度，旦娄八度，中六月中，日在张三度，昬箕三度，中去日一百一十七度，旦胃十四度，中元嘉歴，六月节日在井三十二度，昬房四度，中旦东壁八度，中六月中，日在栁十二度，昬尾八度，中旦奎十二度，中。」
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徴，律中林钟。
郑氏曰：「林钟者，黄钟之所生，三分去一，律长六寸。季夏气至，则林钟之律应。」《周语》曰：「林钟和展，百物俾莫不任肃纯恪。」
孔氏曰：「案律歴志，黄钟长九寸三分，去一下生林钟，故林钟长六寸。郑引《周语》证林钟之义。案注云：『坤初六也。林，众钟聚。肃，速纯大恪敬。言时务和审，百事无有诡诈，使莫不任其职事，速其功而大敬其职。』诸家説见《孟春》。」
其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。
郑氏曰：「温风始至，以下皆记时候也。鹰学习，谓攫搏也。《夏小正》曰：『六月鹰始摰，萤飞虫，萤火也。』」
孔氏曰：蟋蟀生于土中，季夏羽翼稍成，未能逺飞，但居在壁；至七月则能逺飞在野。案《尔雅
译金华应氏说：“晏安，就是安静，是阴气的安静。阳气初生，固然贵在安静；而阴德本性就是安静的，尤其不可以有所扰乱。”
鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花。
郑氏说：“这也是记录时令的。半夏，是一种药草，木槿就是王蒸。”
孔氏说：“《释草》篇说：‘椵，就是木槿。榇，就是木槿。’也说：‘王蒸。’它的花早晨开放，傍晚凋落。”
严陵方氏说：“鹿喜欢群居且彼此靠近，属于阳类。所以夏至时感应阴气产生，角就脱落。麋欲望多且容易迷路，属于阴类。所以冬至时感应阳气产生，角就脱落。这就是它们不同的原因。”蝉开始鸣叫，前面已经提到黄鹂鸣叫了。解释半夏生长，大概是因为处在夏季的中间，这种药草在这个时候生长，所以因此得名。木槿有别于普通的槿草，所以用“木”来称呼它。因为感应微弱的阴气而开花，所以它的花早晨盛开傍晚凋谢。然而经文中有时说“秀”，有时说“华”，有时说“生”，有时说“荣”。为什么呢？为了区别于幼苗就说“秀”，为了区别于果实就说“华”，为了区别于死亡就说“生”，为了区别于枯萎就说“荣”。这些说法各自都有恰当的理由。
这个月，不要使用火。南方可以居住，高处明亮的地方可以远望，可以登上山陵，可以处在台榭上。
郑氏说：“阳气旺盛，又在它的方位使用火，会伤害微弱的阴气。高明，是指楼观，没有屋顶的叫做台；有树木的叫做榭。居住在高明以下，都是顺应阳气在上的道理。”
孔氏说：“台，是用土堆积起来用来观望的地方。有大殿没有房间，叫做榭。”严陵方氏说：“夏天是火旺盛的时候，南方是火旺盛的方位。在旺盛的时候，又在旺盛的方位使用火，那么它的气就太盛，而伤害微弱阴气的产生，所以告诫不要这样做。居住在高的明亮处，所以可以远望。想要远望，所以或者登上山陵，或者处在台榭上。山陵是自然高明之处，台榭是人为高明之处。顺应阳气在上，所以居住处所如此。古代冬天居住在营窟，夏天居住在橧巢，也是因为这个原因。台榭虽然高，也一定要登上，只是因为它不如山陵那样特别高，所以只说“处”罢了。高明说“居”，台榭说“处”，是互相补充的说法。”
仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，突然的战争到来；施行春令，就会五谷晚熟，各种害虫时常出现，国家就会饥荒；施行秋令，就会草木凋零，果实早熟，百姓遭受瘟疫。
郑氏说：“阳气为雨，阴气兴起胁迫它，凝结成冰雹。这是子位的气乘虚而入。盗贼攻劫，也属于冰雹一类。五谷晚熟，是因为白天变长，卯位的气乘虚而入。螣蝗之类，说“百”，是表明众多种类一起为害。草木凋零，是酉位的气乘虚而入。八月星宿值昴毕，是天狱，主杀伐。果实早熟，是因为白天变短。百姓瘟疫，是大陵的气来为害。”
孔氏说：“暴冻，是天灾；暴兵，是人灾。五谷晚熟，是天灾；百螣，是地灾；国家饥荒，是人灾。草木凋零，果实早熟，是地灾；百姓遭受瘟疫，是人灾。”
严陵方氏说：“夏天施行冬令，是用阴包裹阳。所以冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，这是冬天闭塞的表现；突然的战争到来，这是阴贼感应的结果。春天主生，夏天施行春令，那么生的日子就长；生的日子长，所以成熟的时间就晚。螣吃苗叶，春气盛于末端，所以虫害特别只及叶子。五谷晚熟，又加上各种害虫时常出现，所以国家就会饥荒。草木凋零，和果实早熟，都是秋天的气候造成的。在盛暑的月份，而感应秋气，就相互冲突而众人得病。”
季夏的月份，太阳在柳宿，黄昏时火星在天空正中，清晨时奎宿在天空正中。
郑氏说：“季夏，是日月会合于鹑火，而斗柄指向未位的时候。”孔氏说：“查考《三统历》，六月节气时太阳在柳宿九度，黄昏时尾宿七度在正中，距离太阳一百一十九度，清晨时娄宿八度在正中，六月月中，太阳在张宿三度，黄昏时箕宿三度在正中，距离太阳一百一十七度，清晨时胃宿十四度在正中。查考《元嘉历》，六月节气时太阳在井宿三十二度，黄昏时房宿四度在正中，清晨时东壁宿八度在正中，六月月中，太阳在柳宿十二度，黄昏时尾宿八度在正中，清晨时奎宿十二度在正中。”
这个月的日干是丙丁，对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的动物是羽虫，对应的音律是徵，对应的律管是林钟。
郑氏说：“林钟，是由黄钟生成的，三分去一，律管长六寸。季夏节气到来，林钟的律管就会相应。”《周语》说：“林钟和谐舒展，万物都恭敬纯厚。”
孔氏说：“查考《律历志》，黄钟长九寸，三分去一下生出林钟，所以林钟长六寸。郑氏引用《周语》来证明林钟的意义。查考注解说：‘这是坤卦初六。林，是众钟聚集。肃，是迅速；纯，是大；恪，是敬。说时务和谐审慎，百事没有诡诈，使没有人不担任他的职事，迅速完成功业而大大敬重他的职责。’诸家的说法见《孟春》篇。”
对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭祀祖先用肺。温暖的风刚开始吹，蟋蟀住在墙壁里，老鹰开始学习捕猎，腐草化为萤火虫。
郑氏说：“温风始至，以下都是记录时令的。鹰学习，是指攫取搏杀。《夏小正》说：‘六月鹰开始摰，萤火虫飞，萤火虫就是萤火。’”
孔氏说：“蟋蟀生于土中，季夏时羽翼稍成，不能远飞，只住在墙壁里；到了七月就能远飞在野外。查考《尔雅》
·释虫》云：蟋蟀，蛬也。郭氏曰：今促织，于时二隂既起，鹰感隂气，乃有杀心，学习攫搏。攫，谓以足取物；搏，谓以翼击物。仲春言鹰化为鸠，仲秋鸠化为鹰。此云学习者，亦自有真鹰可习也。腐草得暑湿之气，故为萤。不云化者，鸠化为鹰，鹰还化为鸠，故称化；腐草为萤，萤不复为腐草，故不称化。李巡云：萤火夜飞，腹下如火光，故曰即照。严陵方氏曰：天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，季夏故温风始至也。然八风之气，坐于八方，以应八节，经止于孟春言东风，季夏言温风，孟秋言凉风，仲秋言盲风。或言其方，或言其气，或言其时，而有详畧不同者，特记时而已。东风即条风也，温风即景风也，盲风即阊阖风也。然景风至，以东风而此于仲夏言温风始至者，阳饶之意也。余见《乐记》解。蟋蟀居壁，则羽翼未成；羽翼成，则在野矣。十月又入牀下者，以顺时而蛰故也。鹰乃学习者，以隂浸长，故鸷鸟学习攫搏也。效彼之为，之谓学；因性所有，之谓习。腐草为萤，见《鹰化为鸠》解。
译《释虫》说：蟋蟀，就是蛬。郭璞说：现在的促织，在这个时候两股阴气已经兴起，鹰感受到阴气，于是产生了杀心，开始学习捕捉和搏击。攫，是指用爪子抓取物体；搏，是指用翅膀击打物体。仲春时节说鹰化为鸠，仲秋时节说鸠化为鹰。这里说“学习”，是因为当时确实有真正的鹰可供它们学习。腐草受到暑热潮湿之气的影响，所以变成了萤火虫。不说“化”的原因，是因为鸠化为鹰，鹰又化为鸠，所以称为“化”；而腐草变成萤火虫，萤火虫不会再变回腐草，所以不称为“化”。李巡说：萤火虫夜间飞行，腹部下方像火光一样明亮，所以叫“即照”。严陵的方氏说：天地温和厚实之气，始于东北方，而在东南方最为旺盛，所以季夏时节温和的风才开始到来。然而八风之气，分别位于八个方位，以对应八个节气，经文只在孟春提到东风，季夏提到温风，孟秋提到凉风，仲秋提到盲风。有的说方位，有的说风气，有的说时节，详略有所不同，这仅仅是为了记录时节罢了。东风就是条风，温风就是景风，盲风就是阊阖风。然而景风到来，是因为东风的缘故，但这里在仲夏说温风才开始到来，是为了体现阳气丰饶的意思。其余的解释参见《乐记》。蟋蟀住在墙壁上，是因为翅膀还没有长成；翅膀长成后，就生活在野外了。十月又进入床下，是为了顺应时节而冬眠的缘故。鹰开始学习，是因为阴气逐渐增长，所以猛禽学习捕捉和搏击。模仿别人的行为，叫做“学”；依据本性所具备的能力，叫做“习”。腐草变成萤火虫，参见《鹰化为鸠》的注解。
马氏曰：温风至，则天地之仁气极矣。而薫然其和也。蟋蟀居壁，则隂阳始万物以出入，悉与时化，而犹未动乎外也。鹰乃学习，则阳浸长而始鸷也。其学习也，亦其性所有也。腐草为萤，则木气之余乗火而化也。金华应氏曰：物得气之先，杀气未肃，而鸷猛之鸟已习于击，迎杀气之微也。凉气未至，而鸣隂之物已居乎壁，迎凉气之微也。
天子居眀堂右个，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。
郑氏曰眀堂右个南堂西偏也
命渔师伐蛟，取鼍，登▯，取鼋；命泽人纳材，苇。
郑氏曰：四者甲类，秋乃坚成。《周礼·▯人职》云：“秋献▯。”《鱼▯人职》又曰：“凡取▯，用秋时。”是夏之秋也。作月令者，以为此秋据周之时也。周之八月，夏之六月，因书于此，似误也。蛟言伐者，以其有兵衞也；▯言登者，尊之也；鼍、鼋言取，羞物贱也。鼍皮又可以冒鼓，材苇、蒲苇之属，此时柔韧可取，作器物也。
孔氏曰：「此命渔师及仲夏养壮佼等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言是月也。」
严陵方氏曰：「四者皆水族也，故以之命渔师。必于季夏者，欲以盛暑之气燥其皮甲，利其耐乆故也。」苇则荻之小者，可纬以为薄，必择其材者，故以材言之。命泽人，纳之则以生于泽故也。
马氏曰：周官攻▯，用秋时，则惧伤其字乳，而又待以坚成之时也。此用季夏，非古也。
山隂陆氏曰：「言于此，抑杀气焉。君子退隂而进阳。」郑氏谓：「书于此，似误，非是。」《周官》「秋则献▯鱼」，又曰：「凡取▯，用秋时，自其取之之时尔，与此不同。」
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
郑氏曰：四监，主山林川泽之官，百县乡遂之属，地有山林川泽者也。秩常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力，艾刍养牲，以供祠神灵，为民求福也。皇天，北辰，耀魄寳，冬至所祭于圜丘也。上帝，大微，五帝。
孔氏曰：案《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出于山林。又季冬云“收秩薪柴”，薪柴亦出于山林川泽。郑知百县非诸侯，而云乡遂之属者，以取刍养牲不可大逺，故知是畿内乡遂。仲夏云“命百县雩祀”，则兼外内诸侯也。此云乡遂，不兼公卿大夫之采邑也。严陵方氏曰：四监者，天子之县内监郡之大夫也。古者千里百县，县有四郡，郡使大夫监之，故谓之四监。《春秋传》所谓“下大夫受郡”是也。夫神降而为灵，谓之神则逺而尊之也，谓之灵则近而亲之也。皇天上帝、山川四方外事也，故以神言之；宗庙社稷内事也，故以灵言之。
马氏曰：「四监，则郊各以监有受其入也；百县，则甸服之内所使纳总铚秸服者也。既卜而刍焉，皆谓之牲；将杀而告具焉，皆谓之牺。令民无不咸出其力，则所谓祭祀者，非独恭也，谓民力之普存也。以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福，则为民神之主也。故帝王先成民，而后致力于神，岂私福哉？凡以为民也。」
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黒黄苍赤，莫不质良，母敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。
郑氏曰：「妇官，染人也。采，五色；质，正也；良，善也。所用染者，当得真采正善也。旗，章；旌旗，及章识也。」
孔氏曰：案《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故郑谓染人也。染五色之采，白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。然必以旧法，故事无得有参差贷变。此月暑湿，染帛为宜，是秦法也。周则于夏豫浸治染纁▯之色也，至秋乃总染五色，故染人云「夏纁▯，秋染夏」是也。上云黼黻文章，下云黒、黄、苍、赤，互相备也。旌旗则《周礼》司常九旗是也。章识者则《周礼》事名号，故司常云
译马氏说：温风到来，天地间的仁爱之气就达到了极致，因此气息温暖而和顺。蟋蟀居住在墙壁上，是因为阴阳之气开始让万物出入变化，全都随着时节而化育，但还没有在外部表现出动作。鹰开始练习搏击，是因为阳气逐渐增长而开始变得凶猛。它练习搏击，也是它本性中所具备的。腐草变成萤火虫，是因为木气之余气乘着火气而化生。金华应氏说：万物得到生气在先，肃杀的秋气尚未严酷，但凶猛的鸟已经练习搏击，这是迎接微弱的杀气。凉气尚未到来，但鸣叫于阴处的生物已经居住在墙壁上，这是迎接微弱的凉气。
天子居住在明堂右个，乘坐朱路车，驾着赤骝马，车上插着赤色旗帜，穿着朱色衣服，佩戴赤色玉饰，吃豆类与鸡肉，使用的器物高大而粗糙。
郑氏说：明堂右个，是南堂西侧的偏室。
命令渔师捕杀蛟龙，猎取鼍龙，捕捉鳣鱼，猎取大鳖；命令泽人收集木材和芦苇。
郑氏说：这四种都是甲壳类动物，到了秋天才坚硬成熟。《周礼·鳖人职》说：“秋天进献鳣鱼。”《鱼鳖人职》又说：“凡是捕捉鳣鱼，要在秋时进行。”这是夏历的秋天。撰写《月令》的人，认为这个秋时是根据周历而言的。周历的八月，相当于夏历的六月，因此写在这里，似乎有误。蛟龙说“伐”，是因为它有兵卫护卫；鳣鱼说“登”，是表示尊敬；鼍龙、大鳖说“取”，是因为它们是羞食，地位卑贱。鼍皮还可以用来蒙鼓，木材、芦苇之类，此时柔韧可以采集，用来制作器物。
孔氏说：“这里命令渔师以及仲夏令养壮佼等，都是繁杂琐碎的事情，或许不止一个月所能完成，所以不说‘是月也’。”
严陵方氏说：“这四种都是水族，所以命令渔师去捕捉。一定要在季夏，是想用盛暑之气干燥它们的皮甲，利于耐久。芦苇是荻中较小的，可以编织成席，一定要选择好的材料，所以用‘材’来称呼。命令泽人，是因为它们生长在沼泽中，所以称为泽人。”
马氏说：《周官》说捕捉鳣鱼，要在秋时，是害怕伤害它们繁殖，而又等待它们坚硬成熟的时节。这里在季夏使用，不是古法。
山阴陆氏说：“写在这里，是抑制杀气。君子退抑阴气而进长阳气。”郑氏认为：“写在这里，似乎有误，不对。”《周官》说“秋天进献鳣鱼”，又说：“凡是捕捉鳣鱼，要在秋时，只是说捕捉的时间罢了，与这里不同。”
这个月，命令四监大规模收集各县的常例刍草，用来饲养祭祀用的牺牲。命令百姓无不都出尽力气，来供给皇天上帝、名山大川、四方之神的祭祀，以及宗庙社稷之灵的祭祀，以此来为百姓祈求福佑。
郑氏说：四监，是主管山林川泽的官员，百县乡遂的属官，指那些地方有山林川泽的。秩，是常例。百县供给国家饲养牺牲的刍草，数量有常例，百姓都应当出力气，割草饲养牺牲，来供给祭祀神灵，为百姓求福。皇天，是北辰，耀魄宝，冬至时在圜丘祭祀的对象。上帝，是大微，五帝。
孔氏说：查考《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡等官员，秩刍出自山林。又季冬说“收集常例薪柴”，薪柴也出自山林川泽。郑知道百县不是诸侯，而说是乡遂的属官，是因为取刍养牲不能太远，所以知道是畿内的乡遂。仲夏说“命令百县雩祀”，则兼有内外诸侯。这里说乡遂，不兼公卿大夫的采邑。严陵方氏说：四监，是天子的县内监郡的大夫。古时候千里设百县，县有四郡，郡派大夫监督，所以称为四监。《春秋传》所谓“下大夫受郡”就是这个意思。神降下来成为灵，称为神则遥远而尊敬，称为灵则亲近而亲密。皇天上帝、山川四方是外事，所以用“神”来称呼；宗庙社稷是内事，所以用“灵”来称呼。
马氏说：“四监，则是郊外各自有监官收取其收入；百县，则是甸服之内所派遣缴纳总铚秸服的人。已经占卜并割取刍草，都称为牲；将要杀祭并告知完备，都称为牺。命令百姓无不都出尽力气，那么所谓祭祀，不仅仅是恭敬，是说民力普遍存在。来供给皇天上帝、名山大川、四方之神，来祭祀宗庙社稷之灵，来为百姓祈福，那么就是百姓神明的主宰。所以帝王先成就百姓，然后致力于神明，难道是私求福佑吗？都是为了百姓。”
这个月，命令妇官染制彩色，黼黻文章，一定要依照法度，不要有差错和懈怠。黑、黄、苍、赤，没有不质地纯正优良的，不敢欺诈虚伪，来供给郊庙祭祀的服饰，用来制作旗帜和章识，以区别贵贱等级和供给的尺度。
郑氏说：“妇官，是染人。采，是五色；质，是纯正；良，是美好。所用染色的材料，应当得到纯正美好的真采。旗，是章识；旌旗，以及章识。”
孔氏说：查考《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，这里依据染采，所以郑说是染人。染五色之采，白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。然而一定要依照旧法，所以不能有参差和贷变。这个月暑湿，染帛适宜，这是秦法。周朝则在夏天预先浸染治染纁色，到秋天才总染五色，所以染人说“夏染纁，秋染夏”就是这个意思。上面说黼黻文章，下面说黑、黄、苍、赤，互相完备。旌旗则是《周礼》司常九旗。章识者则是《周礼》事名号，所以司常说
「官府象其事，州里象其名家象其号」。郑注引《士丧礼》以「缁广三寸，长半幅，赪末长终幅」，《诗》「织文鸟章」是也。
译官府依据其事务来象征，州里依据其家族来象征，名家依据其称号来象征。郑玄注引用《士丧礼》中“用黑色布料，宽三寸，长为幅宽的一半，末端染成红色，长度贯穿整幅”的记载，以及《诗经》中“织有文采的鸟形图案”的说法，正是这一观点的体现。
严陵方氏曰：掌染妇功，故谓之妇官。设色者，采蓝以为青，采沙以为朱，故谓之采。黼黻见《郊特牲》解，文章见《仲秋》解。有所守谓之法，有所因谓之故。差则两相杂之，谓贷则两相代之。谓五色独不及白者，盖染采必以所受者为本，不言白，従可知矣。以给郊庙祭祀之服，则致美乎黻冕之意，而与夫好洁其衣服者异矣。衣服旌旗，贵者从隆，贱者从杀，故言等隆非有余，杀非不足，故言给有等有给，各随宜而度之，故言度。若天子龙衮，诸侯黼之类，所以别衣服贵贱等给之度也。若王建太常，诸侯建旗之类，所以别旌旗贵贱等给之度也。凡此顺文眀之时，故染文眀之色尔。然《周官》染人春暴练，夏纁▯，秋染夏，与此不同，盖意各有所主，故也。
马氏曰：「染物为五色者，采也。上制而用之，下守而行之者，法也。昔以是而为常，则其后循焉者，故也。非其质谓之诈，非其良谓之伪。」
山隂陆氏曰：此亦周制也。妇官谓若九嫔、世妇之类。盖方此时缫事既毕，于是命之染采。《祭义》曰：「及良日，夫人缲三盆，手遂布于三宫。夫人、世妇之吉者，使缲遂朱緑之▯之黄之。」当此节也，郑氏谓「染人」也，非是。故旧法也。凡质美则无所用伪，用伪则质不美矣。讲义曰：「质良者皆欲质实而良善，则自然无诈伪矣。」舜欲观古人之象，日月星辰、山龙、华虫、藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服。汝眀，且以委左右股肱之臣，眀之而不敢轻易者，凡以此也。若采之施于色者，不以法度而差贷，或不质良而伪为，则何以事郊庙神只？何以别贵贱等级，以为礼服乎？
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。母举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。
郑氏曰：母有斩伐，为其未坚韧也。土将用事，气欲静，故兴土功、合诸侯、起兵、动众，皆不可也。大事，谓兴繇役以有为，发令而待，谓出繇役之令以豫惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰「神农」者，以其主于稼穑也。水潦盛昌，神农将持功者，言土以受天雨泽，安静养物为功，动之则致害也。《孝经》说曰：「地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。」
孔氏曰：「土虽寄王四季，但南方火，生中央土，土生西方金，金火之闲位，当建未之月，故郑云：『土将用事，气欲静也。』土主稼穑者，种曰稼，敛曰穑。蔡氏曰：『神农则炎帝，非郑义也。』六月主未，未位东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。地功由天，若动地则致干灾害，故有天殃也。」
严陵方氏曰：「木之生也，则树；及其死也，则植。」此言其方盛，故曰「树木」也。方盛于夏，则衰于秋矣。虞人，盖山虞也。行则巡之也，斩则絶之也，伐则伤之而己毋有斩伐，虑伤方盛之气也。兴土功，合诸侯，兴兵动众，皆大事也。故继言：「母举大事。」举大事，则人不安且摇养气矣。摇者，振而荡之之谓。夫万物作于春，而气主生长；于夏，而气主养。故谓之养气。发令而待，谓预令之以事，而使民有所待也。以神农将持功于秋，发令而待，则妨神农之事也。神农者，农之神，若先啬之类，未主东井为水，故季夏有水潦之理焉。盖物生不可加，谓之盛；阳出而在上，谓之昌。以物言，则曰盛；以道言，则曰昌。夫兴农功而用之于眀者，人也；持农功而主之于幽者，神也。水潦盛昌，则百谷被其泽而向乎成矣。故神农将持其功也，持有守意。唯其成，故可守也。神农之事如此，苟举大事以妨之，则是违神逆天，而天之灾适当之矣。
马氏曰：「隂阳以气相荡摇，则其摇之也乃以成之。若人之举事不时，以摇隂阳之气，则其摇之也乃以伤之。方是时也，养气方盛，举大事以振而荡之，则能无伤乎？稼穑之事，神农主之。彼以公义持嵗功，而我以人为之私举大事焉，是违天而召
译严陵方氏说：掌管染色的女工，所以称为妇官。调配颜色，采集蓝草制成青色，采集朱砂制成红色，所以称为采。黼黻的解释见《郊特牲》篇，文章的解释见《仲秋》篇。有所坚守的称为法，有所沿袭的称为故。差是指两种颜色相互混杂，贷是指两种颜色相互替代。说五色唯独没有提到白色，大概是因为染色必须以所染之物原有的底色为本，不说白色，自然可以推知。用来供给郊庙祭祀的服饰，是追求黻冕极致美丽的意思，这与那些喜好整洁衣服的人不同。衣服和旌旗，尊贵者遵循隆重，卑贱者遵循简省，所以说等差隆重不是多余，简省不是不足，所以说供给有等级、有供给，各自根据适宜的情况来衡量，所以说度。像天子的龙衮、诸侯的黼服之类，是用来区分衣服贵贱等级和供给标准的。像天子建太常旗、诸侯建旗之类，是用来区分旌旗贵贱等级和供给标准的。所有这些顺应文饰显明的时节，所以染出文饰显明的颜色罢了。然而《周官》中染人春天曝晒丝帛，夏天染浅绛色，秋天染夏布，与此不同，大概是因为各自的主旨不同，所以如此。
马氏说：“将物品染成五色，称为采。上级制定制度而使用它，下级遵守并执行它，称为法。过去以此作为常规，那么后来遵循它的，称为故。不符合其本质的称为诈，不符合其优良的称为伪。”
山阴陆氏说：这也是周代的制度。妇官是指像九嫔、世妇之类的人。大概在这个时候缫丝的事已经完毕，于是命令她们进行染色。《祭义》说：“到了吉日，夫人缫丝三盆，亲手将布分发给三宫。夫人、世妇中吉利的，让她们缫丝，染成朱色、绿色、黄色。”在这个时节，郑氏认为是“染人”，这是不对的。故是旧法。凡是本质美好的就不需要用伪饰，用伪饰则本质就不美了。讲义说：“本质优良的都想要质朴真实且良善，那么自然就没有诈伪了。”舜想要观察古人的形象，日月星辰、山龙、华虫、藻火、粉米、黼黻、絺绣，用五种色彩彰显施于五色，制作礼服。你明察，并且委托给左右股肱之臣，明察而不敢轻易对待，大抵都是因为这个原因。如果色彩施于颜色，不依法度而混杂替代，或者不质朴优良而伪饰，那么怎么侍奉郊庙的神灵？怎么区分贵贱等级，作为礼服呢？
这个月，树木正茂盛，于是命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众。不要举大事来动摇养生的阳气，不要发布命令而等待，以免妨碍神农的事。雨水盛大昌明，神农将保持功绩，举大事就会有天灾。
郑氏说：不要有砍伐，是因为树木还未坚韧。土将当令，阳气想要安静，所以兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众，都不可以。大事，是指兴发徭役有所作为，发布命令而等待，是指发出徭役的命令以预先惊扰百姓。百姓惊扰则心动，这是伤害土神之气。土神称为“神农”，是因为他主管稼穑。雨水盛大昌明，神农将保持功绩，是说土接受天雨润泽，安静养育万物为功，动摇它则会导致伤害。《孝经》解说：“地顺应接受润泽，谦虚开张，蕴含泉水任其萌发，滋养万物归于中正。”
孔氏说：“土虽然寄居在四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间的位置，正当建未之月，所以郑氏说：‘土将当令，阳气想要安静。’土主管稼穑，播种叫稼，收获叫穑。蔡氏说：‘神农就是炎帝，不是郑氏的意思。’六月主未，未位东井，东井是水，所以六月雨水盛大昌明。地的功绩由天决定，如果动摇地就会招致干旱灾害，所以有天灾。”
严陵方氏说：“树木生长，称为树；等到它死亡，称为植。”这里说它正茂盛，所以称为“树木”。夏天正茂盛，那么秋天就衰败了。虞人，大概是山虞。行是巡视，斩是断绝，伐是伤害，而不要有砍伐，是担心伤害正茂盛的阳气。兴修土木工程，会合诸侯，起兵动众，都是大事。所以接着说：“不要举大事。”举大事，那么人心不安且动摇养生的阳气。摇，是振动而荡涤的意思。万物在春天兴起，阳气主管生长；在夏天，阳气主管养育。所以称为养气。发布命令而等待，是指预先命令百姓做事，而使百姓有所等待。因为神农将在秋天保持功绩，发布命令而等待，就会妨碍神农的事。神农，是农神，像先啬之类，未主东井为水，所以季夏有雨水的道理。大概万物生长不可增加，称为盛；阳气出而在上，称为昌。从物来说，称为盛；从道来说，称为昌。兴办农功而用于明处，是人；保持农功而主管于幽处，是神。雨水盛大昌明，那么百谷蒙受其恩泽而趋向成熟。所以神农将保持其功绩，持有坚守的意思。只有成熟，所以可以坚守。神农的事如此，如果举大事来妨碍它，那就是违背神灵、逆天意，而天灾就应当降临了。
马氏说：“阴阳以气相互激荡，那么它的激荡是为了成就万物。如果人的行事不合时宜，来动摇阴阳之气，那么它的激荡就是为了伤害万物。在这个时候，养气正盛，举大事来振动而荡涤它，怎么能不伤害呢？稼穑的事，由神农主管。他以公义保持岁功，而我以人为的私意举大事，这是违背天意而招致
殃也。」
山隂陆氏曰：「不言山，以入山者据泽，人纳材苇变作言举。言虽举，犹不得也。据母作大事，以妨农事。神农之事与农之事有闲矣。神农，炎帝也。变言神农，以农之事为正。将持功，谓秋成在后。」
译灾祸啊。」
山阴陆氏说：「不直接说山，是因为入山的人占据沼泽，人们采集材苇，所以改说举。说虽然举，还是得不到。占据母地做大事，从而妨碍农事。神农的事与农事之间有区别了。神农，就是炎帝。改说神农，是以农事为正当。将持功，是说秋收的成果在后面。」
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水利，以杀草如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
郑氏曰：润溽，谓涂湿也。薙，谓迫也，芟草也。此谓欲稼莱地，先薙其草，草干烧之。至此月大雨流水潦畜于其中，则草死不复生，而地美可稼也。薙人掌杀草职曰：「夏日至而薙之。」又曰：「如欲其化也，则以水火变之，可以粪田畴，美土疆者，土润溽膏泽易行也。」粪美，互文耳。土疆，强防之地。
孔氏曰：大雨不云降，云时行者，降止是下耳，欲言其流义，故云行。行犹通彼也。《周礼》立薙人，使除田草，五月夏至芟杀暴之，至六月合烧之，故云烧薙也。行水者，其时大雨行于所烧田中，仍壅遏畜之，以渍烧薙，故云行水也。先芟后烧，又畜水浸渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草也。日暴水于烂草田中，水热而沫沸如热汤渍之。郑引薙人以水火变之者，谓火烧水渍，变此塉地为肥也。粪壅苗之根也。谷田曰田，麻田曰畴。言烂草可以粪田，使肥也。疆防磊块难耕之地也。此月可止水渍之，乃壅粪之，使田美也。严陵方氏曰：土为火所蒸，故润；既润则水胜火，火反辱焉。烧薙行水者，烧薙其草以行水道。薙谓髴翦之也。水行于烧薙之余，故其利如以热汤杀草也。粪田畴美土疆者，盖言杀草之利也。所谓畴者，田以井授，各有俦故也。疆即草人所谓疆防。
山隂陆氏曰：「疆谓如强梁之强，土疆言土之不可化者，粪言能厚其力，美言能善其性。」
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。
郑氏曰：「谷实鲜落，国多风欬，辰之气乗之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱，为害民迁徙，象风转移物也。丘隰水潦，戌之气乗之也。九月宿直奎，奎为沟渎，与此月大雨并，而髙下皆水也。禾稼不熟，伤于水也。女灾含任之类败也。风寒，丑之气乗之也。鹰隼蚤鸷，得疾厉之气也。四鄙入保，象鸟雀之走窜也。都邑之城曰保。」
孔氏曰：谷实鲜落，谓鲜少堕落，由风多故也。此地灾，风欬是天灾，迁徙是人灾。丘隰水潦及禾稼不熟，地灾也。以其水气多故也，乃多女灾，人灾也，亦为水伤含任也。丑未属巽，又建丑之月，大寒中故行冬令，则多风寒，此天灾也。鹰隼蚤鸷，季夏地气杀害之象，地灾也。
严陵方氏曰：「鲜落，即庄子所谓草木不待黄而落是也。丑气过盛，故实有所不胜。国多风欬，则与孟夏言暴风来格同义。以多风故，人肺受疾而欬也。民乃迁徙者，以春主发散故也。自下升上曰迁，舎此适彼曰徙。丘隰水潦，以金生水故也。曰丘隰，以见髙下皆被其害，故禾稼不熟也。种曰稼，敛曰穑，以其不熟故，止言稼。多女灾者，以纯隂之气过盛而反伤之也。因风而后寒，故曰风寒，且异乎隆冬之时无风而寒矣。以当暑而寒，故曰不时。鹰隼善击，必待秋焉，以感疾厉之气故，早鸷于夏也。四鄙入保，已见孟夏解，盖春夏主出，秋冬主入故也。」
山隂陆氏曰：国多风欬，变民言。国国通于上，若多疾病，多疟疾，多鼽嚏，多疥疠，于言民为宜。
礼记集说卷四十二
钦定四库全书
礼记集説巻四十三 宋 卫湜 撰
中央土其日戊巳
郑氏曰：火休而盛徳在土也。戊之言茂，己之言起也。日之行四时之闲，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。孔氏曰：夫四时五行同是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚，所以丽天；物体窒碍，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄，而位本未冝，防于季夏之末、金火之间，故在此陈之也。虽防于夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，故因以为日名也。郑注：「日
译这月里，土壤湿润，暑气潮湿，大雨按时节降下，焚烧割除的杂草，并引水灌溉，用热水般的水流来杀灭杂草，可以肥沃田地，可以使土地变得美好。
郑玄说：润溽，是说泥土潮湿。薙，是说迫近，割除杂草。这是说想要耕种荒地，先割除其中的杂草，等草干了再焚烧。到了这月大雨降下，水流积蓄在田中，那么草就死了不再生长，而土地变得美好可以耕种了。《周礼》中薙人的职责掌管杀灭杂草，说：“夏至时割除杂草。”又说：“如果想要让杂草腐烂，就用火和水来改变它，可以肥沃田地，使土地美好的，是因为土壤湿润，膏泽容易渗透。”粪和美，是互文见义。土疆，是指有疆界防护的土地。
孔颖达说：大雨不说降下，而说按时节运行，因为降下只是落下，想要表达它流动的意义，所以说运行。运行就是流通的意思。《周礼》设立薙人，让他们清除田间的杂草，五月夏至时割除暴晒，到六月合在一起焚烧，所以说烧薙。行水，是指这时大雨流在经过焚烧的田地中，仍然堵塞积蓄起来，用来浸泡焚烧后的杂草，所以说行水。先割除后焚烧，又积蓄水浸泡它，这样草根腐烂死亡，这就是利益在于杀灭田间的杂草。太阳暴晒水在烂草的田地中，水热而泡沫沸腾，就像用热汤浸泡一样。郑玄引用薙人用水火改变土地，是说火烧水浸，变这块贫瘠的土地为肥沃。粪是壅培苗的根部。种谷的田地叫田，种麻的田地叫畴。说烂草可以肥沃田地，使土地肥沃。疆防是指磊块难耕的土地。这月可以止水浸泡它，然后壅培施肥，使田地美好。严陵方氏说：土壤被火蒸腾，所以湿润；既然湿润，水就胜过火，火反而受到屈辱。烧薙行水，是指焚烧割除杂草来疏通水道。薙是说像剪头发一样剪除。水流经过烧薙后的残余，所以它的利益就像用热汤杀灭杂草一样。肥沃田地、美化土地，是说杀灭杂草的利益。所谓畴，是因为田地按井田制授予，各有伴侣的缘故。疆就是《周礼》草人所说的疆防。
山阴陆氏说：“疆是说像强梁的强，土疆是说土地中难以改变的部分，粪是说能增加它的肥力，美是说能改善它的性质。”
季夏施行春令，那么谷物果实稀少脱落，国家多患风咳，百姓就会迁徙；施行秋令，那么山丘低洼处积水成涝，庄稼不成熟，就会多发生女灾；施行冬令，那么风寒不合时令，鹰隼过早凶猛，四方边远地区的人进入城堡避难。
郑玄说：“谷物果实稀少脱落，国家多患风咳，是辰位的气乘袭所致。未位属于巽卦，辰位又在巽位，两种气相混乱，为害导致百姓迁徙，象征风转移万物。山丘低洼处积水成涝，是戌位的气乘袭所致。九月星宿值奎，奎代表沟渠，与这月的大雨汇合，而高低处都成了水。庄稼不成熟，是受到水的伤害。女灾是指怀孕之类的人受损。风寒，是丑位的气乘袭所致。鹰隼过早凶猛，是得到了疾厉之气。四方边远地区的人进入城堡避难，象征鸟雀的逃窜。都邑的城墙叫保。”
孔颖达说：谷物果实稀少脱落，是说稀少地掉落，是因为风多的缘故。这是地灾，风咳是天灾，迁徙是人灾。山丘低洼处积水成涝以及庄稼不成熟，是地灾。因为水气多的缘故，所以多发生女灾，是人灾，也是因为水伤害了怀孕的人。丑未属于巽卦，又建丑的月份，大寒居中，所以施行冬令，就多风寒，这是天灾。鹰隼过早凶猛，是季夏地气杀害的象征，是地灾。
严陵方氏说：“鲜落，就是庄子所说的草木不等变黄就脱落。丑气过盛，所以果实有所不胜。国家多患风咳，就与孟夏说的暴风来格同义。因为多风的缘故，人的肺受病而咳嗽。百姓迁徙，是因为春主发散。从下上升到上叫迁，离开这里到那里叫徙。山丘低洼处积水成涝，是因为金生水的缘故。说山丘低洼，是为了显示高低处都受到灾害，所以庄稼不成熟。播种叫稼，收获叫穑，因为不成熟，所以只说稼。多女灾，是因为纯阴之气过盛反而伤害它。因为因风而后寒，所以说风寒，而且不同于隆冬时无风而寒。因为正值暑天却寒冷，所以说不合时令。鹰隼善于攻击，必定要等到秋天，因为感应了疾厉之气，所以在夏天就过早凶猛。四方边远地区的人进入城堡避难，已在孟夏解释过，大概春夏主出，秋冬主入的缘故。”
山阴陆氏说：国家多患风咳，是变民言。国国通于上，如果多疾病，多疟疾，多鼻塞喷嚏，多疥癣恶疮，在言语上以民为宜。
礼记集说卷四十二
钦定四库全书
礼记集说卷四十三 宋 卫湜 撰
中央土，其日为戊己。
郑玄说：火休而盛德在土。戊的意思是茂盛，己的意思是兴起。太阳运行在四时之间，沿着黄道，月亮作为辅助。到了这时万物都枝叶茂盛，那些含苞待放的抑制屈曲而兴起，所以因此作为日的名字。孔颖达说：四时五行都是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚的，所以依附于天；物体是窒碍的，所以依附于地。四时系于天，一年有三百六十天，那么春夏秋冬各占据九十天。五行分配四时，分布在三百六十天之间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则在每个季节寄王十八天。虽然每季分寄，但位置本来未宜，介于季夏之末、金火之间，所以在这里陈述。虽然介于夏末，但实在是四行的主宰，不能埋没它生用的功劳，所以因此作为日的名字。郑注：“日