礼记集説卷二十

译严陵方氏说：“‘明日祔于祖父’，是指祔祭于祖庙。将后去世者的神位附于先去世者的神位旁，以神灵之事侍奉他，所以称为‘祔’。有的附于祖父，有的附于父亲，各自遵循昭穆的次序。”

译李氏说：“因为对着灵位祭奠，所以称为吉祭；因为对着尚未安葬的死者，所以称为成事。这是改变了其他祭祀的方式，因为它不是正式的祭祀，所以称为变；因为它不是常规的祭祀，所以称为他。从生者的情感来说，不忍心一天就分离；推究死者的情理，不忍心一天没有归宿。推究死者的情理，在于尽生者的情感；尽生者的情感，在于推究死者的情理。虞祭是为了安抚神灵，所以用不忍心一天就分离来解释；接祭是为了表达情感，所以用不忍心一天没有归宿来解释。”

庐陵胡氏说：“《既夕礼》说：‘卒哭之后，第二天按照班次附祭。’这大概是周代的礼制。祔，就是属的意思。属于昭穆的次序。”

河南程氏说：“守丧必须满三年才附祭。如果在卒哭时就附祭，那么三年期间就没有事可礼了。卒哭时还保留早晚的哭泣，如果在殡宫祭祀，那么哭在哪里呢？古代君主去世，三年丧期结束，吉禘之后才附祭。因为合祭时神主藏在夹室，新神主于是从殡宫进入宗庙。《国语》说：‘日祭月享’，礼制中哪里有日祭的礼仪呢？这正是说在丧期内不撤去灵位，所以有日祭、早晚的供奉，就像定省之礼，如同亲人还在世一样。至于附祭，必须是三年丧期结束才可以附祭。”

涑水司马氏说：查考《士丧礼》开始虞祭时的祝词说：“前往你的皇祖某甫那里”，告知他“前往皇祖那里”，以此来安抚他，所以将附祭安排在卒哭的第二天【《书仪》】

蓝田吕氏说：“礼制中的附祭，各自按照昭穆的班次附祭于其祖先。主人尚未除丧，神主尚未迁往新庙，所以将神主附藏于祖庙，有祭祀就在那里祭祀。已经除丧之后，神主才迁往新庙，所以称为附祭。”《左氏传》说：“君主去世附祭并制作神主，在神主处单独祭祀，在宗庙进行烝、尝、禘等祭祀。”周人尚未安葬时，在殡所祭奠，虞祭时设立尸位和几筵，卒哭后附祭。附祭时开始制作神主，附祭之后的祭祀有练祭、祥祭、禫祭，都在附祭的宗庙里单独祭祀神主。等到除丧之后，神主才迁往新庙，按时进行烝、尝、禘等祭祀。不立神主的，其附祭也是如此。《士虞礼》及《杂记》所载的附祭，都是殷人在练祭后附祭，那么在练祭之前还在寝宫祭祀，有不忍心立刻改变的心情。这就是孔子称赞殷人的原因。

会稽高氏说：“查考《礼记》虞祭、卒哭，第二天附祭于祖父，这是周代的制度。如果是殷人，则在练祭之后的第二天附祭，所以孔子说：‘周代太急切，我跟随殷代’，大概是一年后神灵化为人，符合人之常情。如果在卒哭时就急忙附祭于宗庙，也太早了。然而唐代《开元礼》是在禫祭后附祭，孝子哀痛地供奉灵位，到大祥祭时已经撤去了，怎么可以等到禫祭才开始附祭呢？唐礼祥祭与禫祭相隔两个月，这又失之于迟缓。所以现在在大祥祭撤去灵座之后，第二天附祭于宗庙，顺着孝子的心意，不忍心一天没有归宿。”

新安朱氏说：“众说纷纭，就向圣人请教。孔子的话，万世不可改变，还有什么可说的呢？况且一年后神灵化为人之意，衡量人之常情，也很恰当。但其节文次第，现在无法考证。而《周礼》则有《仪礼》一书，从始死到祥祭、禫祭，其节文度数详细记载。所以温公《书仪》虽然记载孔子的话，但最终遵循《仪礼》的制度。大概他的意思是谨慎对待疑问，认为既然得不到节文的详情，那么即使是孔子的话，也有不敢遵循的地方。”程子的说法也很好，然而郑氏说：“凡是附祭后返回寝宫，练祭后才迁往宗庙。”《左氏春秋传》也有在神主处单独祭祀的文字，那么古人的附祭，本来就不是立刻撤去灵位。程子在这里，恐怕考证得不够详细。《开元礼》的说法，高氏已经驳斥了。然而他自己说：“大祥祭撤去灵座之后，第二天才附祭于宗庙。”认为不忍心一天没有归宿，却不知道撤去之后，附祭之前，还有一夜没有归宿，时间已经很久了。凡此种种都有不妥，恐怕不如暂且遵循《仪礼》、温公的说法，次序节文也自有精妙之意，如《檀弓》诸说可见。

君主亲临臣子的丧礼，用巫师拿着桃枝和苕帚，小臣拿着戈戟，是为了驱除邪气。这是为了区别于对待生者。郑氏说：桃，是鬼所厌恶的；苕，是萑苕，可以扫除不祥。因为有丧邪之气。生人则没有丧邪。

孔氏说：这一节论述君主亲临臣子丧礼的礼仪。君指天子，前往臣子丧礼，则巫师拿着桃枝，祝官拿着苕帚，又让小臣拿着戈戟。如果前往生者那里，只有拿着戈戟，没有巫师拿着桃枝和苕帚的事，所以说区别于生者。查考《丧大记》：大夫的丧礼，将要大敛时，君主前往，巫师停在门外，祝官先进入。又《士丧礼》：大敛时前往，巫师停在庙门外，祝官代替他。小臣两人拿着戈戟，前面两人后面两人。这都是大敛的时候，小敛及殡更无记载，明显与大敛相同。只说巫师停止，没有桃枝和苕帚的文字，那么去掉桃枝和苕帚可知。《丧大记》虽然记载诸侯的礼仪，说明天子也是如此。此经所说，指天子的礼仪，诸侯亲临臣子的丧礼，则让祝官代替巫师拿着苕帚，排在前面低于天子。也说未袭之前，如果已经袭之后，苕帚也去掉，与天子相同。这是天子未袭之前，亲临臣子的丧礼，巫师、祝官、桃枝、苕帚、戈戟三者并具；诸侯亲临臣子的丧礼，未袭之前，巫师停止，祝官拿着苕帚

译小臣手持戈戟；如果在已经穿好寿衣之后，从收敛到入殓再到出殡，天子与诸侯的礼仪是相同的。

译清江刘氏说：“君主亲临臣下的丧礼，却用桃枝和苕帚先行驱邪，这不符合礼制。这是周朝末年的做法。侍奉他，他就是臣子；役使他，他就是君主。君臣之间的道义，不是凭空加上去的，而是寄托了国家社稷、宗庙祭祀以及百姓民生。像这样，哪一样是轻贱的呢？所以君主有喜庆，臣下也有喜庆；君主有哀戚，臣下也有哀戚。《尚书》说：‘元首英明啊，股肱良善啊。’只是尊卑不同罢了。即使对于臣下也是这样。所以臣下生病，君主亲自探问；臣下死去，君主亲自哭吊，这都是为了表达忠诚与关爱。如果活着时重用，死后就抛弃；活着时厚待，死后就薄待；活着时喜爱，死后就厌恶。这是教人忘记生前的恩义，这是教人背叛死后的情分。没有比背叛死后、忘记生前更大的祸患了。如果背叛死后、忘记生前，就不值得托付年幼的孤儿，寄托国家的命运。施加于人的恩义，不因生死存亡而改变，然后人们看待死者，就像看待生者一样。那么桃枝和苕帚，为什么要出现在臣下的宗庙里呢？有人说：‘在记载中有这样的说法，似乎像是礼制。’我说：‘不对，这也是周朝末年的记载。’从前孔子养的狗死了，让子贡埋葬它，说：‘我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。但我贫穷没有伞盖，也给它垫上席子。’不因为地位卑贱而抛弃它，是因为它曾出过力；不因为死了就欺骗它，是因为它曾经活过。出力虽然卑贱也不抛弃，死了虽然是狗也不欺骗，何况是君臣之间呢？所以我说道：‘君主亲临臣下的丧礼，用桃枝和苕帚先行，不符合礼制。这是周朝末年的做法。’

丧葬之道，是先王难以言说的。

孔氏说：“人的丧葬，有死亡离散的道理。这是人们所厌恶的，所以难以言说。”

丧葬时的朝庙仪式，是顺应死者生前的孝心。死者悲哀地离开居室，所以到达祖考的宗庙之后才出发。殷商时期朝庙后在祖庙停灵，周朝朝庙后就直接下葬。

郑氏说：朝庙是指将灵柩迁移到宗庙。

孔氏说：这一节论述殷商和周朝死者朝庙的事情。丧葬时的朝庙，是指将灵柩送往宗庙朝拜。做儿子的礼节，出门必须告知，回来必须拜见。现在用车载着灵柩去宗庙朝拜，这是顺应死者生前的孝心。又因为死者的神灵悲哀，离开居室，所以到达祖考的宗庙，告辞后才出发。殷人崇尚质朴，尊敬鬼神而疏远他们，死后就视为神灵，所以说朝庙后在祖庙停灵。周人崇尚文饰，亲人虽然去世，还像活着一样，不忍心立刻当作神灵对待，所以在路寝停灵，朝庙后就直接下葬。

孔子说：“制作明器的人，懂得丧葬的道理。器物齐备但不能使用。悲哀啊！死者使用生者的器物，不接近于用人殉葬吗？”又说：“明器，是使死者神明化。泥车草人，自古以来就有。这是明器的道理。”孔子说：“制作草人的是好的，制作俑的是不仁的。不接近于用人殉葬吗！”

郑氏说：“杀人来保卫死者，叫作殉。殆，是接近的意思。使用生者的器物，逐渐接近于用人殉葬。明器是为了使死者神明化，与生人不同。草人，是用茅草束成的人形，称为灵，是神的一类。俑，是偶人，有面目，有机关发动，像活人。孔子赞许古代的做法，而非议周朝。”

孔氏说：这一节记录孔子赞许古代而非议殷周的事情，说夏朝制作明器，懂得丧葬的道理。因为孝子侍奉亲人不能缺少，所以准备器物，好像亲人还活着，因为鬼神不同于人，所以器物不能使用。孔子既论述了夏朝做法的正确，又说了殷代做法的错误，说用生者的祭器来供奉死者，接近于用活人殉葬。说完殷代，又将要说周朝使用偶人不合礼制，所以先说泥车草人，自古帝王制定就有，这些不能实用，所以说这是明器的道理。记录者记下孔子的话，又解说孔子褒贬古今得失，所以重复说孔子：前面说用人殉葬，是指已死的人，形貌不动，与器物相似，所以说用人殉葬。这里说用人，是指用活人入墓。现在俑形貌能发动，类似活人，所以说用人。周初就使用偶人，所以《冢人职》说鸾车象人，象人是指用茅草做的人。郑注引用此段，说制作俑是不仁的，象人就是俑人。

山阴陆氏说：“说‘谓’而不说‘曰’，是孔子的义理。君子看到丧葬中的这种情况，为之悲哀。”

临川王氏说：“使用生者的器物，一定不是殷商兴盛时期的礼制。或许，生者的器物不是祭器。”这话如果是孔子说的，那么周朝就不制作俑了。说周朝制作俑，也没有根据。

严陵方氏说：“丧葬之道，是用来处理生死之间的关系的。明器，就像前文所说的竹子不成器用、瓦器不成滋味之类。”孟子引用孔子的话说：“开始制作俑的人，大概没有后代吧？”这话大概源于此。

鲁穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，进用人才合乎礼制，辞退人才也合乎礼制，所以有为旧君服丧的礼制。现在的君子，进用人才时好像要把他捧到膝盖上，辞退人才时好像要把他推入深渊，不成为战争的祸首，不也很好吗？又有什么服丧的礼制呢！”

郑氏说：“为旧君服丧，是指在某国做官后离开的人。穆公是鲁哀公的曾孙，子思说，被放逐的臣子不为旧君服丧，成为兵主来攻伐，叫作戎首。”

孔氏说：这一节论述不为旧君服丧的事情。查《丧服》齐衰三月章，为旧君

译大凡有三条：第一条说“为旧君以及旧君的母亲、妻子服丧”，传文说“这是指仅仅在此任职而已的人”，注解说“是指年老或有废疾而退休的人，兼为旧君的母亲和妻子服丧”。第二条说“大夫在外，他的妻子和长子为旧国国君服丧”，注解说“在外等待放逐已经离开的人”，传文说“妻子是说与平民相同，长子是说尚未离开”，这就是说大夫本人不为旧君服丧，只有妻子和长子为旧君服丧。第三条说“为旧君服丧”，注解说“大夫等待放逐尚未离开的人”，传文说“大夫离开国君时清扫他的宗庙，意思是说他以正道离开国君而关系尚未断绝”，注解说“以正道离开国君，是指三次劝谏不被听从，在郊外等待放逐而关系尚未断绝的人，意思是说爵位俸禄还在朝廷中有名籍，出入国家还有诏令；如果关系已经断绝就不服丧了”。郑玄在这条注中说的“仅仅在此任职而已的人”，只是选取《丧服》第一条作为正确的解释罢了。既然如此，那么离开仕途到他国任职、关系已经断绝之后，就不为旧君服丧；而《杂记》说“违背诸侯的大夫不返回服丧”，那么违背诸侯的诸侯能够为旧君服丧的，大概是指不便居住，或者躲避寇仇，不能留在国内的人。比如孟子对齐宣王为旧君返回服丧，正与《杂记》相同。郑玄注“放逐之臣”，放逐就像鲁宣公元年晋国放逐大夫胥甲父到卫国那样。逐，就是《春秋》中诸侯大夫所说的出奔。

译长乐陈氏说：义产生于情感所及之处，而不产生于情感所不及之处；礼产生于义所施加之处，而不产生于义所不施加之处。所以依据情感来确立义，而义是用来推行情感的；依据义来确立礼，而礼是用来推行义的。人臣离开国家，有的为旧君服丧，有的不为旧君服丧，这完全取决于情感与义理的情况。古代用人依循礼制，任用是出于诚意所乐意接纳的；辞退人依循礼制，辞退是出于形势所迫不得已的。如今呢，提拔人唯恐不够高，就像把他加在膝盖上一样抬高；排挤人唯恐不够深，就像把他推入深渊一样。服丧与不服丧，因此就有了区别。穆公生活在当今之世，却反用古代之道，想要要求当今的臣子实行古代的礼制，不也是错误吗？

庐陵胡氏说：“楚国的郧公辛说：‘君主讨伐臣子，谁敢仇恨他？’那么臣子就没有仇恨君主的义理，为旧君服丧也是可以的。”

金华应氏说：考察子思回答穆公与孟子告诉齐宣王的话大致相似。子思所说的“戎首”，就是孟子所说的“视君如寇仇”。大概是因为世道衰微、正道废弛，君主多虐待臣子，而彼此之间的情感涣散不相连接，所以贤者警示君主以上下相互感应的道理。至于自我防范与教导他人，必定要以厚道为本，不能如此刻薄。

鲁悼公去世，季昭子问孟敬子说：“为君主服丧应该吃什么？”敬子说：“喝粥，这是天下的通行礼制。我们三位臣子不能占据公室（专权），天下没有不知道的。勉强让自己消瘦，我能够做到，但这恐怕会使人怀疑那些不凭真情而让自己消瘦的人吧？我就正常吃饭。”

郑氏说：“悼公，是鲁哀公的儿子；昭子、康子的曾孙，名叫强。敬子是武伯的儿子，名叫捷。敬子说：‘邻国都知道我们这些人不能占据公室，以臣子的礼节侍奉君主。’三臣指的是：仲孙、叔孙、季孙氏在世时，不尽忠守丧，又不尽礼，是不对的。’孔子说：‘守丧之事不敢不尽力。’庐陵胡氏说：‘正常吃饭而不喝粥，是不对的。礼制规定，小祥祭时吃干饭、吃素菜。’”

卫国司徒敬子去世，子夏去吊唁。主人还没有进行小敛就戴上丧带，子夏就去了。子游去吊唁时，主人已经完成了小敛。子游出来后摘下丧带，回去哭悼。子夏说：“你听说过这种做法吗？”子游说：“听夫子说过。”主人没有改变丧服，就不戴丧带。

郑氏说：“司徒是官职姓氏，是公子许的后代，两人都以朋友的礼节前往，但两人的做法不同。”

孔氏说：“这一节论述朋友互相吊唁，必须等待主人改变丧服后才戴丧带的事情。知道他们是朋友，是因为凡是吊唁者，主人完成丧服后，客人才戴吊唁的丧带。现在主人刚开始小敛，丧服尚未完成，子游就已经出来戴上丧带，所以知道有缌麻之亲的情分，随着主人的变化而变化，如同五服亲属一样。这与前面子游袒露裘衣吊唁朋友相同。前面说‘带绖’，所以知道是朋友；这里下面不说‘带’，凡是只说‘绖’，就知道包含带子在内。比如为师，二三子都戴丧带而出，以及群居时戴丧带，都是包含带子的文辞。”

曾子说：“晏子可以说是懂礼了！恭敬体现在那里。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，送葬的车七辆；大夫用五个牲体，送葬的车五辆。晏子哪里懂礼？”曾子说：“国家无道，君子以超过礼制为耻。国家奢侈就展示俭朴，国家俭朴就展示礼制。”郑氏说：“礼，不过是恭敬罢了。”有若认为他过于俭朴而逼迫下属，非议他。“到了墓地就返回，是说棺木下葬后就回去，不留宾客，因为有事。臣子被赐予车马的，才得有送葬的车。送葬车的等级，大夫五辆，诸侯七辆，那么天子九辆。诸侯不按命数，丧数略去。‘个’指的是所包裹的送葬祭品牲体的数量。”《杂记》说：“送葬的车视同祭品。”曾子说当时齐国正奢侈，矫正它是正确的。

孔氏说：这一节论述晏子的故事，是以非礼的行为来矫正齐国的事。狐裘贵在轻暖新鲜，而晏子一件袍子穿了三十年。他的父亲晏桓子是大夫，大夫送葬的车五辆，而晏子只用一辆。〇他的父亲，考察《既夕礼》乃下葬。主人哭踊，袭赠用制币，拜稽颡踊如初，卒袒拜宾客。宾客出去就拜送，藏器与苞筲，加抗席、抗木、实土。主人拜，乡人乃反哭。现在晏子既下葬，赠币拜稽颡踊完毕，就回去不再拜宾客及送宾客的事。所以郑氏说：不留宾客，有事。这些都是俭失礼，有子更举国君大夫正礼以证之。七个五个，谓以牲体折为七段、五段，以七乘、五乘遣车载之也。案《士丧礼》无遣车，诸侯之士一命，而《曲礼》云三赐不及车马，故诸侯之士无遣车也。若诸侯之大夫，虽未三命，以其位尊，得有遣车也。又案《大行人》：上公九乘，侯伯七乘，子男五乘。今总云五乘，故郑云丧数略也。经云“及墓而反”，郑知既窆则归者，晏子虽为俭约，不应柩未入圹则归，故云既窆也。

长乐陈氏说：“恭敬就不侮辱，尊敬就不怠慢。不侮辱，所以与人交往能尽欢；侍奉君主能责难。不怠慢，所以与人交往能竭忠；侍奉君主能陈善。礼的根本，不过如此。”晏子具备这些，所以在交往中能长久保持敬意，在侍奉君主时能彰显美德。

译这就是曾子之所以称晏子为懂礼的原因。有若认为晏子不懂礼，那么“一件狐皮袍穿了三十年”，是自身过于节俭而不合乎礼；“送葬的车只有一辆，到了墓地就返回”，是对亲人过于节俭而不合乎礼。大概君子依据道义来制定礼制，依据时势来践行道义。时势过于奢侈，就用不及（节俭）来矫正，这就是所说的“国家奢侈就展示节俭”，《易经》中的“小过”卦，行事偏向节俭就是这个道理。时势过于节俭，就用适中来补救，这就是所说的“国家节俭就展示礼制”，《诗经·蟋蟀》中以礼来自我宽慰就是这个道理。然而君子行事偏向节俭，只是稍微有些过度罢了。晏子的节俭，不仅仅是稍微有些过度。曾子因为晏子恭敬而称他懂礼，那就是把晏子的节俭视为懂礼，这就不是《礼器》篇认为晏子狭隘、《杂记》篇认为晏子压抑下属，那么晏子不懂礼，确实是可信的。

译严陵方氏说：“因为齐国无道而以盈满为耻，因为齐国奢侈而想要展示节俭，那么在自身实行节俭，或许还可以防止过度。但在亲人丧事上实行节俭，不也太过分了吗？”过去管仲有反坫、塞门等僭越礼制的行为，孔子也认为他不知礼。那么这两人的行为虽然不同，但不知礼这一点是一样的。然而按照“礼与其奢也，宁俭”的说法，晏子的过失还算轻一些。石林叶氏说：“君子的言行应当顺应时势，就像权衡对应物体一样。不能顺应时势，那么言行虽然好，君子仍然认为不对。齐国的奢侈已经很久了，晏子用节俭来示人，他奉养自己穿着破旧的皮衣居住，祭祀祖先时豚肩盖不住豆器，这是顺应时势啊。”

国昭子的母亲去世，他问子张说：“下葬时，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子下葬时，孔子做相礼，男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！不要说我是下葬，这就让人看见了。”专之做宾客，就作为宾客；做主人，就作为主人，妇人跟随男子，都面向西。

郑氏说：“国昭子，是齐国的大夫。夫子，就是孔子。面向西和面向东，是夹着羡道（墓道）站立的位置。唉！是不明白的声音，毋是禁止的语气，斯是尽的意思。”沾读作“觇”，意思是窥视。国昭子自认为是齐国的大家族，有事时人们都看着他，想要人们观察他，效法他的行为。当时子张做相礼，专之与他也一样。都面向西，这是不对的。孔氏说：“这一节论述下葬时在墓穴旁，男女面向位置的事情。”唉！母亲去世，昭子不明白礼的意旨，制止子张。又自己说：“我处于下葬的场合，人们都来窥视，应当另外制定礼制。”

严陵方氏说：“礼的辨别差异，尤其在男女之间最为重要。即使在丧事忧急之中，也没有不各自端正位置的。所以从刚死直到下葬，男子就面向西而站在东边，妇人就面向东而站在西边。这都是为了辨别阴阳的意义罢了。司徒敬子下葬时，孔子做相礼，本来曾经这样实行过。而国昭子只区分宾客和主人，竟然没有男女的区别，那么他失礼不也太严重了吗！”

穆伯下葬时，敬姜白天哭泣；文伯去世时，昼夜哭泣。孔子说：“懂得礼了。”郑氏说：“下葬，丈夫不夜间哭泣，是嫌私情胜过礼制。”

孔氏说：“从这里到‘知礼矣’，论述丈夫下葬不夜间哭泣，以及母亲知道儿子贤愚的事情。”

严陵方氏说：“经书说：‘寡妇不夜间哭泣，大概是远离嫌疑的道理，不得不这样罢了。’穆伯对于敬姜，是丈夫，所以在下葬时，只白天哭泣，而不嫌薄情；文伯对于敬姜，是儿子，所以在下葬时，昼夜哭泣，而不嫌厚情。这就是孔子称他懂得礼的原因。”

文伯下葬时，敬姜靠着他的床而不哭泣，说：“过去我有这个儿子，我以为他将成为贤人，我未曾让他去公室。现在他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内室的人都在边走边哭，失声痛哭。这个儿子，一定在礼上多有疏漏啊。”

郑氏说：“认为他是贤人，大概是因为看到他很有才艺。未曾去公室，是说未曾让他去公室，观察他的行为。季氏，是鲁国的宗卿；敬姜，有下葬时见他的礼制。内人，是妻妾。”

孔氏说：“旷就是疏薄的意思。说这个儿子平生一定对朋友宾客疏薄，所以没有感念留恋而流泪的人。上面说昼夜哭泣，这里说不哭，是指暂时不哭。《家语》说：‘文伯歜去世，他的妻妾都在边走边哭，失声痛哭。敬姜告诫他们说：我听说喜好外面的，士人为他死；喜好内室的，女人为他死。现在我的儿子早逝，我厌恶他喜好内室的名声。’三个妇人共同祭祀的，不加丧服。”孔子听说后说：“女子的智慧没有比得上公父氏的妇人的，懂得礼了。”

严陵方氏说：“旷与无旷，与庶官的旷相同。意思是虚设其道而不实行，行哭，是实行哭泣的礼制。”

季康子的母亲去世，陈列下葬的衣服。敬姜说：“妇人不修饰，不敢见公婆。将有四方的宾客来，下葬的衣服为什么陈列在这里？”命令撤去它们。

郑氏说：“下葬的衣服不是上等的衣服，陈列它们是为了收敛。”敬姜说：“四方的宾客，比公婆更严格。”敬姜，是康子的从祖母。

有子和子游站着，看见像幼儿依恋父母那样哭泣的人。有子对子游说：“我实在不懂下葬时的跳跃哭泣，我想去掉它很久了。情感在于这里，这才是对的吧？”子游说：“礼有节制情感的，有因故兴起事物的，有顺着情感直接实行的，那是戎狄的做法。礼的道理却不是这样，人高兴就陶然，陶然就歌唱，歌唱就摇动，摇动就舞蹈，舞蹈就愤怒，愤怒就悲伤，悲伤就叹息，叹息就拍胸，拍胸就跳跃了。品节这些，这就叫做礼。”

郑氏说：“下葬时的跳跃哭泣，就像幼儿的号哭依恋。节制情感，是说节制哭泣和跳跃。因故兴起事物，是说丧服的制度，顺着情感直接实行，是说哭泣跳跃没有节制，衣服没有制度。礼的道理与戎狄不同，陶是郁陶，咏是讴。摇应当是摇声的误写。摇，是说身体摇动。秦人摇声相近。舞，是说手舞。愠，是愤怒。戚，是愤恚叹息，息辟是拍胸，踊跃是跳跃。舞蹈跳跃都有节制，才成为礼。”

孔氏说：从这里到“之訾也”，一节论述子游说制定礼有节制的事情。有子说“我实在不懂下葬时的跳跃哭泣”，想要去掉这种跳跃的节制，直接像幼儿依恋那样就足够了。说孝子的情感

译在这里，为什么需要规定哭踊的节度呢？所谓“防情”，就是防止情感过度而伤害身体。意思是说，贤德之人哀伤亲人，必定会损害本性，所以制定礼制让他们三天后进食，哭踊有定数，以此来抑制内心的悲痛，使他们能够顺从礼制。因此，“兴物”就是兴起、激发。不肖之人没有哀痛之情，所以制定丧服，让他们看到丧服就想起哀痛，激发情感，努力达到哀痛的程度。如果直接放纵自己的情感而径直行事，没有哭踊的节制，那就是夷狄的做法。中原礼制不是这样的。人高兴就会感到愉悦，以下极力说明哀乐的根本。喜，是内心向外舒展的意思，“斯”是语助词。陶，指郁陶，是心中初悦但尚未畅达的意思。郁陶的情感转为畅达，就会口唱歌咏。歌咏还不够，逐渐发展到摇动身体，甚至手舞足蹈，这是快乐到了极点。内心向外舒展违背心意叫做愠。凡是喜怒相对，哀乐相生。如果舞蹈没有节制，身体疲惫厌倦，事情与心意相违，所以愤怒产生。愠怒的产生，是因为舞蹈到了极点，所以《曲礼》说“快乐不可达到极点”。这总共九句话，首尾各四句，正是阐明哀乐相对，中间“舞斯愠”一句是哀乐相生。各版本也有没有这一句的。“愠斯戚”，愤怒使心情忧伤，所以愤恨兴起。愤恨加深，因而发出叹息，气息不畅，所以抚摸胸口。抚摸胸口仍不能宣泄，甚至跳跃奋击，这是悲哀到了极点。高兴而不加节制，从愉悦到舞蹈，顷刻间愤怒就产生了。愤怒而不加节制，从忧伤到跳跃，跳跃到了极点就会笑。所以夷狄没有礼制，早上安葬晚上唱歌，孩童任情行事，忽然哭泣忽然欢笑。现在如果规范这两条途径，使跳跃和舞蹈有定数，就能长久保持，所以说“这就叫做礼品的等级和节制”。节制就是防止过度。

译庐陵胡氏说：“我早就想离开这里了，但情感寄托于此，这大概就是原因吧？说不能离开，陶乐还像所谓的君子，大概还是犹豫不决，郑玄读‘犹’为摇动，恐怕不是舞蹈。这种愤怒的人鼓舞时气息激荡，愤怒悲伤就哀痛了。”李氏说：“礼，是对情感进行节制和修饰。有节制所以有防范，有修饰所以有兴起。事物如果直接抒发情感就没有节制，径直行动就没有修饰，所以说这是戎狄的做法。只有有节制，所以陶乐不至于咏叹，咏叹不至于舞蹈，舞蹈不至于愤怒，愤怒不至于跳跃，这就是用来防范情感的。只有有修饰，所以制作绞衾，设置蒌翣，以使人们不厌恶，用干肉和肉酱祭奠并送行，下葬后吃饭，使人们不违背，这就是用来兴起事物的。”

长乐陈氏说：喜悦之心感动时，声音发散而散开，发散而散开，是阳，其极致必然反转为阴。愤怒之心感动时，声音粗重而严厉，粗重而严厉，是阴，其极致必然反转为阳。大概喜悦之气不宣泄罢了，宣泄则口不得不咏叹；愤怒之气不震动罢了，震动则气不得不叹息。咏叹是文事心志，还显得优柔防范；叹息是武事心志，还显得奋疾。既然这样，那么忧患离去而快乐产生。快乐产生而舞蹈，以至于手舞足蹈，那么快乐到了极点而悲哀随之而来。所以舞蹈就愤怒，愤怒就叹息，叹息就哀痛，哀痛就躲避，躲避就跳跃，那么不知道抚摸胸口、跳跃双脚，即使睁大眼睛看，也看不见；侧着耳朵听，也听不到。这难道不是阳极反阴、乐极反哀的意思吗？《左传》所说的“乐有歌舞，哀有哭泣”，就是这个吧？在这里品评，哀乐没有不有隆盛和减杀的；在这里节制，哀乐没有不中节的。那么知道礼作为道，它距离戎狄之道远了。陶包含阴阳之气，忧乐无处宣泄，像这样。喜悦就陶乐，是快乐无处宣泄。郁陶在心中，是忧愁无处宣泄。《尔雅》把郁陶当作喜悦，难道是只看到了一方面吗？传曰：齐楚燕赵的歌曲不同，但都快乐；九夷八蛮的声音不同，但都悲哀。这是什么原因呢？哀乐的情感相同。然而君子不与他们一起，是因为他们不能在这里品评节制以作为礼，难免是戎狄的做法【乐书】清江刘氏说：人喜悦就陶乐，陶乐就咏叹，咏叹就犹豫，犹豫就舞蹈，舞蹈就愤怒，愤怒就哀痛，哀痛就叹息，叹息就躲避，躲避就跳跃。按人舞蹈应该快乐，不应该再愤怒，又不应当逐渐到躲避跳跃，这中间有遗漏的文字了。大概原本说：人喜悦就陶乐，陶乐就咏叹，咏叹就犹豫，犹豫就舞蹈，舞蹈就踩踏了。人悲伤就愤怒，愤怒不足，愤怒就哀痛，哀痛就叹息，叹息就躲避，躲避就跳跃了。从喜悦往下五次变化到踩踏，从悲伤往下也五次变化到跳跃。这就是所谓的孩子思念父母。

严陵方氏说：“阴阳的道理，忧乐的情感，本来常常如此。那么礼虽然经常有三百条，曲折有三千条，不过在这里品评，在这里节制罢了。在这里品评，所以所施行的上下有常规；在这里节制，所以所防范的多少没有失误。所以说：‘品评节制这就是礼’。”

人死了，就厌恶他了。没有能力，就违背他了。所以制作绞衾，设置蒌翣，是为了使人们不厌恶。刚死，用干肉和肉酱祭奠；将要出发，送行并让他走；已经下葬后吃饭。没有看见死者享用饮食的。从上古以来，没有舍弃这个的。是为了使人们不违背亲人。所以子游所讥刺于礼的，也不是礼的弊病。郑氏说：无能心，叫做无所复能。绞衾，是尸体的装饰；蒌翣，是棺材的装饰。《周礼》蒌写作柳。将行，是将下葬。下葬有遣奠，吃饭是反虞之祭。舍，是废弃的意思。訾，是弊病的意思。

孔氏说：“上面说明辟踊的节制，这里说明装饰防范及祭奠祭祀的事情。人身既死，形体腐败，因为恐怕厌恶的缘故，制作绞衾，设置蒌翣，来装饰它，想让人们不厌恶。因为恐怕违背的缘故，刚死设置干肉和肉酱的祭奠，直到下葬；将要出发，又设置遣奠送行。已经下葬反哭，设置虞祭来吃饭。未曾看见死者享用饮食的，从上古以来，没有舍弃这个而不做的，是为了使人们不违背亲人。所以子游所讥刺于礼有踊节的，也不是礼的弊病。起初有如果只讥刺踊节，子游既然说生者节制悲哀，接着说死者增加装饰，完备地说明礼的节制，与夷狄不同。”

庐陵胡氏说：“倍与背相同，古字多假借。”

严陵方氏说：“刺，像诗中有刺，因为适当于物所以。訾，是疵病的意思。而与不苟訾同字，是因为有疵病而可訾所以。”

吴国侵犯陈国，砍伐祭祀的树木，杀害患疫病的人。军队返回，出了国境。陈国大宰嚭出使到吴军。夫差对行人仪说：“这个人多言，何不试着问他？”军队必有名人的称呼。这支军队，那么称它为什么？大宰嚭说：“古代的侵伐者，不砍伐祭祀的树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的人。现在这支军队，杀害患疫病的人，与其不称它为杀害患疫病者的军队吗？”说：“归还你的土地，送回你的儿子，那么称它为什么？”说：“君王讨伐敝邑的罪过，又怜悯而赦免它，军队与？有无名吗？”

郑氏说：“吴国侵犯陈国，以鲁哀元年秋祭祀神位有屋树者，厉是疫病。大宰、行人，是官名。夫差，是吴子光的儿子。盍何不也

译“尝”字，就是“试”的意思。夫差重修旧怨，大概是为了防备吴国的军队，从而获得好的名声吧。“获”，是指俘虏头发斑白的老人。大宰嚭想要委婉地劝谏他，所以他的话听起来似乎不够审慎，但实际上只是说杀了那些严厉苛刻的人。让你们的百姓回去，指的是所俘虏的臣民。吴国和楚国僭越礼制称王，大宰嚭又委婉地劝谏他，最终实现了他的本意。

译孔氏说：这一节阐明征伐不合于不斩祀、不杀厉之事。《左传》记载，起初，吴王夫差伐楚，召见陈怀公，陈怀公不从。等到夫差灭越之后，才修治先君的怨恨而侵犯陈国。于是对大宰嚭说，他博闻强识，多有所言：不斩祀，不杀厉；不俘虏头发花白的老人。是说以至胜之师攻打至暴之国，用兵应当如此。如果两军势均力敌，则不是这样。《左传》说：即使遇到年老之人，俘获了就抓来，就是这个意思。大宰嚭因为吴王想要归还土地、送回质子，又劝他以此终结哀怜之意。说归还土地、送回质子这件事已经很好了，军队难道没有好名声吗？是说必定有好名声。《周官》有大宰，又有大行人、小行人。这里的大宰嚭与吴国的大宰嚭名号相同但人不同。《谷梁传》说：裹挟人民，驱赶牛马叫做侵；砍伐树木，毁坏宫室叫做伐。所以侵轻而伐重。

鄱阳洪氏说：“查考嚭是吴王夫差的宰辅，陈国派遣使者制止，用行人之礼，仪是陈国的臣子。记录礼仪的人简略防备差误，所以更错其名。应当说陈行人仪出使到军中，夫差派大宰嚭询问他。”这是善忠宣公作《春秋》诗，引用此事也曾辨正过的。

颜丁善于居丧，刚死时，惶惶不安的样子，好像有所求而得不到；等到下葬时，怅望的样子，好像有人跟随而赶不上；既已安葬，感慨的样子，好像来不及；返回后休息。

郑氏说：“颜丁，鲁国人，从随也，慨是疲惫的样子。”

孔氏说：“这一节论述孝子居丧，哀痛逐渐减轻之事。”

严陵方氏说：“皇皇，是说心无所依；望望，是说心无所企盼。这是深浅的区别。其反而息，是说安葬后返回而亡，于是更为严重，心与形都休息了。息与诗‘言我心则休’同义，是说其极而不可加故。”

子张问说：“《书》说：‘高宗三年不言，言乃欢。有这事吗？’孔子说：“怎么会不是这样呢？古时候天子去世，王世子听命于冢宰三年。”郑氏说：“当时君主没有实行三年丧礼的，子张问是否有这事并感到奇怪。”欢，喜悦。言乃喜悦，则臣民盼望他说话很久。冢宰，天官卿贰，王事者三年之丧，让他听政。

孔氏说：“这一节论述世子遭丧，冢宰听政之事。”无逸作《言乃雍》。

严陵方氏说：“天子的嫡子叫太子，诸侯的嫡子叫世子，得世国故也。在天子也称世子者，则以世天下言之耳，故称王以别之。亦犹王制，于诸侯亦称太子，必称群后以别之也。周官天子之礼止曰世子者，亦以每继王后言之故也。其实称太子，则以天子为正；称世子，则以诸侯为正。”

知悼子去世，未安葬，平公饮酒，师旷、李调侍奉，敲击钟。杜蒉从外面来，听到钟声，说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，历阶而升，酌酒说：“旷，喝这个！”又酌酒说：“调，喝这个！”又酌酒在堂上，北面坐饮之，降阶快步而出。平公呼叫他进来，说：“蒉，刚才你的心或许开导我，我因此不与你说话。你让旷喝什么？”回答说：“您不快乐，知悼子在堂上，这作为您的过失太大了。旷是大师，不以诏告，所以让他喝。”你让调喝什么？回答说：“调是君王的近臣，为一饮一食，忘记君王的疾苦，所以让他喝。”你喝什么？回答说：“蒉是宰夫，不是刀匕是供，又敢与知丧，所以喝。”平公说：“我也有过错。”酌酒而饮寡人，杜蒉洗而扬觯。公对侍者说：“如果我死，则必定不要废弃这个爵。”直到今天，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

郑氏说：悼子，晋大夫荀盈，鲁昭公九年卒。平公，晋侯彪也。饮酒与群臣燕也，侍与君饮也。燕礼记曰：“请旅侍臣，鼓钟乐作也。”燕礼宾入门奏肆夏，既献而乐阕，献君亦如之。说：“在哪里？”怪之也。在寝，谓燕于寝。杜蒉三酌皆罚。纣以甲子死，桀以乙卯亡。王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。杂记曰：“君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐。”是大臣丧重于疾日。大师典奏乐，诏告也。近臣当规君，疾忧为一饮一食，言调贪酒食，丧嬖也。与知丧丧，禁放溢也。平公闻义则服，扬觯举爵于君也。礼扬作媵，举也。媵送也。近得之，毋废斯爵，欲后世以为戒。毕献，献宾与君也。此爵遂因杜蒉为名。杜蒉或作屠蒯。

孔氏说：这一节论述君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事。鼓犹奏也，谓燕奏钟乐。此宾初入门，奏肆夏也。燕礼记云：“燕朝服于寝”，故知燕于寝也。平公呼蒉而进之，说：“向者汝酌三酌，是汝之心或开发于予，予望汝有谏，是以不与汝言也。”《尚书》云：“甲子

译天刚亮，到达殷都郊外。」又《史记》说：「军队战败，纣王自焚而死，这是纣王在甲子日死去。」《左传·昭公十八年》记载，二月乙夘日，周国的毛得杀了毛伯过并取代他的职位。苌弘说：「毛得必定灭亡，因为这是昆吾稔熟的日子。」《诗经》说：「韦国和顾国已经被讨伐，昆吾和夏桀，这两者一同被诛杀。」既然昆吾在乙夘日灭亡，显然夏桀也是在乙夘日被放逐的。调是受宠幸的防臣，只想行乐宴饮，贪求一饮一食，忘记了君主违背礼制的过失却不劝谏，因此给他喝酒。称之为杜举，表明这杯酒确实是杜蒉所举荐的。查考《左传·昭公九年》的文字与此略有不同，也是所听闻的记载不同，或许两处的文字可以互相补充。

译皇氏说：“‘非刀匕是共，非不也’，意思是并非宰夫不供应刀匕，而是杜蒉说各自担忧自己的职责，宰夫不供应刀匕，却还敢参与谏争，超越职权、侵扰职守，因此让他饮酒受罚。直到今天，人们称记录的人为‘记’，称记录的时间为‘时’。”

长乐陈氏说：“先王制定防止臣子过失的礼仪，在服饰上则穿丧服，在饮食上则不举乐，在音乐上则撤去悬挂的乐器，以至于参加敛尸、前往吊唁，没有不尽礼的。因此柳庄去世，卫献公不脱去祭服就去送衣；众仲去世，隐公不参加敛尸；仲遂去世，宣公还在举行绎祭时让万舞进入，君子对此加以非议。那么悼子尚未下葬，平公饮酒直到敲击钟鼓，这可以吗？这就是杜蒉升堂斟酒讥讽他的原因。如果不是杜蒉，不能在群臣都不说话时改正平公的过错；如果不是平公，也不能彰显杜蒉的善行于后世。大概杜蒉心中存有的是忠诚，敢于做的是勇敢；平公知道悔改的是智慧，不掩盖善行的是道义，这些都是礼所赞许的。然而平公认为孟子贤能却最终不能相见，尊重亥唐却最终不与他共同治理国家，那么所谓智慧且道义的人，大概也只是勉强做到罢了。”《左传》说杜蒉责备乐工不聪敏，责备嬖叔不明达，责备自己不善，品味他的话虽然不同，其实是一致的。唉！夏商周三代的末年，贤人沉沦埋没的很多了，等到不得已才出而显于世，所以让爵位见于屠羊者，非书见于斫轮者，守官见于虞人，商歌见于饭牛者，那么善谏见于宰夫，也不算过分了。李氏说：“先王对于事情，没有不是教化的。子卯不奏乐，是因为夏桀商纣因此灭亡；子卯不哭泣，是因为商汤周武因此兴起，以此作为哀乐的警戒。”

公叔文子去世，他的儿子公叔戍向国君请求谥号，说：“日月有时，将要下葬了，请求用来改变他名字（即定谥号）的理由。”国君说：“从前卫国发生饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这难道不是惠吗？从前卫国发生危难，夫子以死护卫国君，寡人难道不是贞吗？夫子听卫国政事，修明等级制度，用来与四邻交往，卫国的社稷没有受辱，难道不是文吗？”所以称夫子为贞惠文子。

郑氏说：“文子，是卫献公的孙子，名拔，有的写作发。谥号，是行为的痕迹，‘有时’是说有期限。大夫、士三个月后下葬。君，指灵公。卫国有难，指鲁昭公二十年，盗贼杀害卫侯的哥哥絷。当时齐豹作乱，公叔文子如死鸟般守丧。班制指尊卑的差别。后面不说贞惠，是因为‘文’足以兼括它们。”

孔氏说：这一节论述请求国君为臣子定谥号的法则。生存的时候，国君称呼他的名字；现在死亡将要下葬，所以请求用来总结行为而作谥号。改变他的名字，按照谥法：爱民好施叫惠，内外用情叫贞，道德博闻叫文。既有道德就能惠能贞，所以郑氏说‘文足以兼括它们’。严陵方氏说：修明等级制度，用来与四邻交往，不是博闻的人不能做到，所以说‘难道不是文吗’。班制，班指上下的次序，制指多寡的节制。修明班制，所以可以与四邻交往，所以卫国的社稷得以不受辱。班制古已有之，文子只是因其败坏而修明它罢了。

庐陵胡氏说：“《春秋》记载归粟，讥讽人臣私自施惠作福。文子不辅佐他的国君赈济穷困，却私自施粥，是不可以的。以死护卫国君，在经传中没有依据。史防劝文子执臣礼，那么文子曾经不守臣礼了。文子想要下葬瑕丘，恐怕不能修明班制。”

石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜来确定继承人，说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有执守亲人丧礼却沐浴佩玉的人呢？”不沐浴佩玉。石祁子得到吉兆。卫国人认为占卜有知。

郑氏说：“骀仲，是卫国大夫。石碏的族人六人，没有合适的立为继承人，所以占卜确定继承人。沐浴佩玉，则吉兆，是说齐整洁净，就得到吉兆。”石祁子心正且知礼。

孔氏说：这一节论述占卜吉兆知贤之事。沐浴佩玉，则吉兆，是掌管占卜的人说的。之所以有占卜，昭公二十六年《左传》说：“年龄相等以德行为准，德行相等以占卜为准。”君王不立宠爱的，公卿没有私心。居守亲人丧礼，必定穿丧服憔悴，哪有沐浴佩玉的人呢？说不可以。

长乐陈氏说：五个人，有意于得到，所以不吉兆祁子；无意于得到，所以吉兆。因此卫国人，认为占卜有知。大概沉溺于利而忘记义，蒙蔽于情而忘记礼的人，是人谋所不赞同，而鬼谋所违背的；笃于义而不谋利，专于礼而不徇情的人，是人谋所赞同，而鬼谋所顺从的。难道不是所谓天地自然之道，人事必然之理吗？严陵方氏说：《曲礼》说：“居丧之礼，头有创伤则沐，身有溃疡则浴。”没有创伤溃疡，本来不可以沐浴了。《玉藻》说：“凡带必有佩玉，只有居丧时不用。”不除去丧服，本来不可以佩玉了。如果执守亲人丧礼却沐浴佩玉，这是上忘孝于亲，下忘礼于身，可以吗？只有石祁子不忍心这样做，适宜占卜唯独吉兆他。占卜唯独吉兆祁子，不是占卜有知，是因为人们情愿他做卿，所以鬼神依从人意而行罢了。所谓吉兆，是说得到吉兆。如果《周官》大卜的三

译兆，就是卜师所用的四种兆象。这大概是指灼烧龟甲时出现的裂纹。然而兆象中也有预示凶险的，因为占卜以求吉利为主，所以经文用“兆”来指代吉利。

译陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用活人殉葬。决定之后，陈子亢到了，把这件事告诉他，说：“夫子病重，没有人侍奉在地下，请允许用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼制的。”虽然如此，那么他病重时，应当侍奉他的人，谁比得上妻子和家臣呢？如果能停止，我就想停止；如果不能停止，我就想用这两个人来代替殉葬。于是最终没有实行。

郑氏说：“子车，是齐国的大夫。子亢，是子车的弟弟。孔子弟子莫养于下，是说地下没有人侍奉。子亢预料劝谏不能阻止，就用言语拒绝他们。已，就是停止的意思。果，是决断的意思。”

孔氏说：“这一节论述用活人殉葬是不合礼制的事情。”

严陵方氏说：“让活着的人跟随死去的人，就伤害了不仁；让死去的人依靠活着的人来侍奉，就伤害了不知。这不是君子所应当做的。子亢用义理拒绝他们，不也是恰当的吗？宰就是家大夫。”

子路说：“贫穷真是可悲啊！活着的时候没有东西供养，死了的时候没有东西办理丧礼。”孔子说：“喝豆粥、喝水，竭尽欢愉，这就叫做孝；收敛手脚和形体，迅速下葬而没有外棺，符合他的财力，这就叫做礼。”

郑氏说：“还，就是快的意思。是说来不及等待吉日。”

孔氏说：“这一节论述孝子侍奉父母，根据家里有无财物来行事。啜菽，是把豆子做成粥来喝；饮水，是没有其他食物。即使迅速下葬，没有外棺的材料，只用衣服和棺木收敛头脚和身体，形体不暴露，这就叫做礼。”

唐陆氏说：“菽，是大豆。”王云说：“煮豆子吃叫做啜菽。”

长乐陈氏说：“君子对于父母，用供养的方式，那么供养在于心意，不在于身体；用安葬的方式，那么安葬在于诚心，不在于物品。如果供养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋和肉酱也不足以称为礼。如果这样，那么富有的人不值得夸耀，贫穷的人不值得悲伤，关键在于自己尽力罢了。”

严陵方氏说：“子路对于活着说供养，对于死了说礼制，那么就知道所谓的礼，是防止过度丧礼的礼。说到防止过度丧礼，就知道所谓的供养，也没有不是礼的。俗话说：‘活着时按礼侍奉，死了时按礼安葬’，这是对的。孔子又把供养说成孝，主要是从竭尽欢愉来说的。竭尽欢愉，在于情感，所以用孝来说；符合财力，在于物品，所以用礼来说。喝粥喝水只用豆和水来说，是因为豆不如稻米甘甜，水不如酒醴美味，以此来表明竭尽欢愉，在于供养心意，不在于供养口腹身体罢了。”

礼记集说卷二十一

卫献公出逃，回到卫国，到了郊外，准备分封土地给跟随他的人，然后才进城。柳庄说：“如果都守护国家，那么谁拿着缰绳和嚼子跟随您？如果都跟随您，那么谁守护国家？您回到国家却有私心，恐怕不可以吧？”最终没有分封。

郑氏说：“献公在鲁襄公十四年出逃到齐国，二十六年回到卫国。想要赏赐跟随的人来恐吓留守的人，柳庄说：‘跟随和留守如果一样，说有私心就会产生怨恨，靮是马缰绳。’”

孔氏说：“这一节论述卫国国君回国不应该私下赏赐跟随者的事情。《左传》说：献公回国，派人责备大叔仪，所以郑氏说恐吓留守的人。献公出逃又回来，都见于《左传》。”

长乐陈氏说：“楚昭王的赏赐，跟随逃亡的甚至到了屠羊的人；说服晋文公的赏赐，跟随逃亡的推辞；看见守藏的人，卫献公的厚待，跟随逃亡的到了郊外。准备分封土地，这些都是徇私情，而不知道公义，被近处蒙蔽，而不知道远处。大概留守的人守护国君的国家，出行的人拿着国君的缰绳和嚼子，他们的劳逸虽然不同，但功劳所施加的是一样的。怎么可以厚待这边而薄待那边呢？这就是柳庄劝谏献公的原因。”臧武仲说：“卫君的出逃，有大叔仪在内部守护，有弟弟鱄在外部跟随，有的安抚内部，有的经营外部，能不回来吗？这是内外功劳一样的。”

严陵方氏说：“献公回国，准备分封土地给跟随他的人然后才进城，这就是偏私于跟随自己的亲信，而忘记了保卫国家的大义，这怎么能符合天下的公义呢？羁用来络马，靮用来控马，因为他们跟随国君出逃，所以用拿着缰绳和嚼子来说。”

卫国有个太史叫柳庄，卧病在床。国君说：“如果病情危急，即使是祭祀的时候，也必须告诉我。”国君再次拜谢并叩头，向代表祖先受祭的尸祝请求说：“有个臣子叫柳庄，不是我的臣子，是国家的臣子。听说他死了，请允许我去。”没有脱下祭服就去，于是用衣服送给他。给他裘氏邑和潘氏县，写下来放进棺材里说：“世世代代子孙，不要改变。”

郑氏说：“革，是急的意思。向尸祝请求，是急着吊唁贤者。脱下祭服来送衣服，是臣子亲近贤者。之所以用这些衣服送给他，是因为不用袭衣。凡是送衣服用来收敛，裘县潘，是邑名，用来厚待贤者。”

孔氏说：“这一节论述国君急着吊唁臣子的事情。柳庄卧病，他家把情况告诉国君，国君回答说：‘如果病情危急，即使是祭祀的时候，也必须告诉我。’后来柳庄果然在国君祭祀的时候死了并来报告。国君祭祀的事虽然完了，和尸祝行礼还没结束，所以再次拜谢并叩头向尸祝请求。根据《礼》：国君进入庙门，完全为臣子向尸祝请求，能说‘寡人’的，是作记者的话。”

译查考《士丧礼》：国君派人赠送助丧衣物，并没有说要用祭服。给臣下赠送助丧衣物，现在用祭服来赠送，所以郑玄说这是“亲近贤者”的意思。之所以能够用祭服来赠送，是因为诸侯在宗庙祭祀时穿冕服，大夫从冕服以下，因为他们都穿着冕服，所以可以用（祭服）来赠送。又如《士丧礼》：国君赠送的助丧衣物不用于小敛，是因为小敛时尸体尚近。大敛时可以使用国君赠送的助丧衣物，郑玄说：“凡是用来收殓的助丧衣物，是指用庶人的助丧衣物进行小敛，用国君的助丧衣物进行大敛。”

译庐陵胡氏说：“《春秋》记载‘卫人弑君’，然后才追究同党的罪责。〇喜欢参与弑君吗？难道弑君逆乱的人能够如此亲近贤人吗？必定不能。”

陈干昔卧病在床，嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做大棺材，让我的两个婢女陪葬夹在我身旁。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还要同棺呢？”于是没有杀那两名婢女。

郑氏说：“婢子，就是妾。尊己没有顺从父亲的不义之举，记录这件事的人认为他做得好。”孔氏说：“这一节论述人病重时失礼的情况。尊己，是陈干昔儿子的名字。兄弟受嘱托，是说命令轻重之义。”

长乐陈氏说：“君子将要死时，不忘利于他人；小人将要死时，不忘利于自己。所以成子高卧病时，就选择不埋葬的土地来安葬自己；孟僖子将要死时，就阐明仲尼的道理来教导儿子；曾子将要死时，就称述君子的道理来教导别人。这是不忘利于他人的表现。魏颗生病时，想用妾室殉葬；陈干昔生病时，想用婢女夹着自己，这是不忘利于自己的表现。陈干昔的儿子，最终没有听从他违乱的命令，这比秦康公好得远了。”

仲遂死在垂地，壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，去掉了籥舞。孔子说：“不符合礼制。卿大夫死了，不应该举行绎祭。”

郑氏说：“《春秋》经文在宣公八年，仲遂，是鲁庄公的儿子，东门氏。仲遂前一天辛巳日，在大庙有事，而仲遂死了。第二天举行绎祭，是不对的。万是舞，籥是籥舞。传文说：‘去掉有声音的，废除没有声音的。’”孔氏说：“这一节论述卿大夫之死重于绎祭之事，去掉籥舞是因为吹籥有声音，废除保留万舞而不去掉，是因为万舞没有声音。废置，就是废除放置的意思。”郑氏引用宣公八年《公羊传》的文字。

长乐陈氏说：“《春秋》的法度，正当祭祀时卿大夫死了，那么祭祀那天不可以用音乐；祭祀的第二天，不可以举行绎祭。所以叔弓死了，昭公去掉音乐，完成丧事，君子认为符合礼制。仲遂死了，宣公仍然举行绎祭，万舞进入而去掉籥舞，君子认为不符合礼制。”

严陵方氏说：“正祭的第二天，又祭祀叫做绎。绎，就像抽丝一样，因为它连续不断，所以叫绎。”祭祀是吉礼，卿大夫死是凶事，然而正祭不可废除，所以卿大夫死了不举行绎祭。而已，犹，是可以停止的词语。庐陵胡氏说：“这一节完全抄录《春秋》，知道记述礼制的人驳杂不纯。”

季康子的母亲死了，公输若正在主持小敛，公输般请求用机械装置下棺，将要听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，公室看丰碑，三家看桓楹。般你拿别人的母亲来尝试技巧，那么难道不会拿你的母亲来尝试技巧吗？那么生病的人吗？”唉，最终没有听从。

郑氏说：“公输若，匠师方，小，说年纪还小，不知道礼制。敛，是说下棺入椁。般是若的族人，多有技巧的人，见若主持敛事而年纪还小，请求代替他，而想尝试他的技巧。当时人们佩服般的巧。鲁有初，初，是说旧例。丰碑，砍削大木头做成，形状像石碑，在椁前后四角树立，穿中间为鹿卢，下棺用绋绕。天子六绋，四碑，前后各重鹿卢。说看丰碑的，当时公室僭越天子。”

三家当时僭越诸侯，诸侯低于天子，砍削的形状像大楹而已。四植叫做桓，诸侯四绋，二碑，碑像桓一样。大夫二绋，二碑。士二绋，无碑，因为与已字本同，毋无也。唉！是不醒悟的声音。孔氏说：这一节论述不符合礼制尝试技巧不听从的事。公输若的族人，公输般请求做转动机关，下棺，将要听从时，有公肩假制止而不许说：“鲁有初始旧礼，凡说看的，是不正相当比拟的词语。王制看公侯，看伯，看子男，就是这样。丰大也。”按礼庙庭有碑，所以祭义说：“牲入丽于碑。”仪礼每说当碑揖。现在说用大木为碑，穿凿去碑中之木，令使空于此空闲着鹿卢。鹿卢两头各入碑木绋，即绋也。以绋之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既完毕，而人各背碑负绋末头，听鼓声以渐退行而下之也。周礼大防属其六引，故郑知天子六绋。又防大记说：“君四绋二碑。”故知天子四碑也。既说六绋四碑，明有一碑两绋者，故知上下重着鹿卢。只说前后重鹿卢的，因为棺之入椁前后用力深也。按春秋，天子有隧，以羡道下棺，所以用碑者。凡天子之〇，掘地以为方圹，汉书谓之方中。又方中之内，先累椁于其方中，南畔为羡道，以蜃车载柩至圹説而载以龙輴，从羡道而入至方中，乃属绋于棺之缄，从上而下，棺入于椁之中，于此之时用碑绋也。三家言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云如大楹耳。通而言之，亦谓之碑，故防大记说：“诸侯大夫二碑也。”按说文：“桓，亭邮表也。”谓亭邮所立表木，即今之桥旁表柱也。诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故郑说：“四植谓之桓。”

译古人认为“已”和“己”二字原本相同，所以可以假借使用，后世这两个字的意义才开始不同，这是尝试过的。说般想用人母来尝试自己的巧技，事情难道有谁强迫你而这样做吗？难道不是可以停止的吗？又对他说：“他的母亲用人母来尝试巧技，这对你有什么害处呢？”意思是，如果不能尝试巧技，难道对你有危害吗？公肩假于是更加叹息悲伤，于是众人就停止了。

译严陵方氏说：“收敛尸体叫做敛，收敛墓穴也叫做敛，这里所说的敛就是指收敛墓穴罢了。封土成坟叫做封，封填墓坑也叫做封，这里所说的封就是指封填墓坑罢了。”

临川王氏说：“这话是说公室看待丰碑，发现下位陵越上位、僭越礼制的现象，已成为习俗，人们不再认为僭越是不对的。”

在郎地作战，公叔禺人遇到背着拐杖进入城邑避难的人，停下来说：“使唤百姓虽然使他们疲惫，赋税虽然沉重，君子不能出谋划策，士人不能效死力。”（他）认为这样不行，但我既然已经说了。（于是）他与邻居家的童子汪踦一同前往，都战死了。鲁国人想不把他当作未成年夭折者（殇）来安葬，向孔子请教。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使想不把他当作未成年夭折者来安葬，不也可以吗？”

郑氏说：“郎，是鲁国近邑。鲁哀公十一年，齐国国书率领军队攻打我们，就是这次战役。禺人，是鲁昭公的儿子。《春秋传》说：‘公叔务人遇见也。’君子认为卿大夫邻、重、汪踦是邻里关系。‘重’字都应当是‘童’，‘童’是未成年者的称呼。姓汪，名踦，或者叫谈。《春秋传》说：‘童子汪踦，鲁国人见他为国君之事而死，有士人的品行，想以成年人的礼仪安葬他。’说鲁国人，是因为他死于国君之事，为国而死，所以为他收敛。”

孔氏说：“这一节论述童子为国难而死的事情。鲁国人公叔禺人遇到国人逃避齐军，因为奔走的疲惫，双手拄着拐杖架在脖子上，跑进城邑避难，以躲避齐军，困倦而停下休息。禺人说：因为徭役使百姓疲惫，因为赋税使百姓烦重，卿大夫不能出谋划策，士人又不能效死力，这是为了保全自身而在道理上行不通的。既然已经说了，于是践行自己的话，与邻居家的童子汪踦一同前往迎战齐军而死。按照礼制，童子属于未成年夭折（殇），鲁国人见他死于敌寇，想不把他当作未成年夭折者来安葬，以成年人的礼仪安葬他，对此有疑问向孔子请教。孔子说可以。”

临川王氏说：“由此可知先王制定礼制，大体上设立防范，但事情有常规和变通，不能用常规礼制来约束的，可以变通而顺应适宜。小的德行有所出入，是可以的。”

长乐陈氏说：“遇到进入城邑避难的人，停下来说，就是《左传》中见到避难者哭泣的意思。使唤百姓使他们疲惫，就是事务繁多；赋税沉重，就是政令繁重。使唤百姓疲惫，赋税沉重，就无法安定百姓。君子不能出谋划策，士人不能效死力，就无法抵御敌人；无法安定百姓，危害较小；无法抵御敌人，危害较大。这就是公叔禺人停下来说话的原因。君子对于人，看他的行为，不看他的年龄。年龄虽然壮年，但没有成就，用童子的礼仪防范他是可以的。郑忽的狡童，昭公的童心就是如此。年龄虽然幼小，但有成就，用成年人的礼仪防范他是可以的。汪踦不把他当作未成年夭折者安葬就是如此。”

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送给我？”颜渊说：“我听说，离开国家就要在墓前哭泣然后出发，回到国家就不哭泣，省视坟墓然后进入。”子路对颜渊说：“用什么安顿我？”子路说：“我听说，经过墓前就俯身扶轼，经过祭祀场所就下车。”

郑氏说：“赠送，指临别赠言，没有君主的差事。主要在于孝道，哭泣哀痛地离开。展，是省视的意思，安，是安顿的意思。居家的人主要在于恭敬。”

孔氏说：“这一节论述礼敬祭祀坟墓的事情。如果有君主的差事，离开国家就不能哭墓，所以《上曲礼》说：‘君命下达，不得宿于家，经过墓前是指经过他人的坟垄。’祭祀指有神位且有屋宇树木的地方，居家无事，主要在于恭敬，所以有时俯身扶轼，有时下车。”

严陵方氏说：“离开时哭墓，返回时省墓，是为了保存爱心，这是出行者的礼制。经过墓前俯身扶轼，经过祭祀场所下车，是为了保存敬意，这是居家者的礼制。出行者所去的地方必定遥远，容易有所遗忘，所以在于保存爱心；居家者时间长久，容易有所懈怠，所以在于保存敬意。这两位的话之所以不同于出行，所以说赠送，说安顿。凡是事物省视就可以，省视就是展，所以省视叫做展，与充人所说的展牲的展相同。”

工尹商阳和陈弃疾追赶吴军，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你拿起弓就可以，拿起弓你就射他们吧。”射了一箭，杀死一人，收起弓。又追上了，陈弃疾又让他射，又杀死两人。每杀死一人，就遮住眼睛。制止他的车夫说：“早晨不坐席，宴饮不参与，杀死三个人也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，又有礼制。”

郑氏说：“工尹，是官名。弃疾，是楚公子弃疾。鲁昭公八年，率领军队灭掉陈国，将其设为县。楚国人认为他好，因此称他为陈弃疾。到十二年，楚子在州来狩猎，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜包围徐国，以震慑吴国。当时有吴军，陈或者作陵，是楚人的发音。商阳仁慈，不忍心伤人。弃疾以君王的事劝他，毙，是仆倒的意思。韔，是弓套。遮住眼睛，是不忍心看的意思。早晨在寝宫坐席，宴饮不参与，大夫坐在上位，士人站在下位。那么商阳和车夫都是士人。兵车三人乘坐，射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车的人在中间。孔子说：‘有礼制’，是称赞他。”

孔氏说：“这一节论述杀人有礼制的事情。查考《春秋传》，楚国都以尹为官名，弃疾是楚共王的儿子，后来即位为平王。查考昭公十三年《左传》叔向说：弃疾治理陈蔡，苛政恶行不作，楚国人认为他好，因此称他为陈弃疾。《家语》：你拿起弓就可以，商阳拿起弓，弃疾说：‘你射他们吧’，”

译这是可以断句的。朝廷的正式朝会与燕朝，都在于寝宫。如果是路门外的大朝，那么大夫以下的人都站立；如果是燕朝在路寝，那么大夫坐在上位，就像孔子整理衣襟升堂那样。升堂就坐下了，燕朝也在寝宫，所以《燕礼》说：“燕朝穿着朝服在寝宫。”又在《燕礼》中，向卿大夫献酒之后，在西阶上向士献酒，没有升堂的记载，这是士站在下位。郑玄注说：“射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车的人在中间，这是兵车参乘的法则。”查考宣公十二年《左传》：楚国的许伯驾车，乐伯为将，摄叔为车右，乐伯说：“左边射箭以聚集敌军”，这是射手在左边；摄叔说：“右边冲入敌阵割取首级”，这是持戈盾的勇力者在右边，自然驾车的人在中间，这是指一般的战士。如果是元帅，就在中央鼓下，驾车的人在左边，持戈盾的人也在右边。所以成公二年鞌之战，却克担任中军将，血流到鞋上也没有停止击鼓的声音，这是将领在鼓下。解张为却克驾车，箭射穿了他的胳膊，左边的车轮染成红色，这是驾车的人在左边，自然持戈盾的人在右边。如果是天子诸侯亲自率领军队，也居在鼓下，所以《戎右》说：“辅助君王击鼓。”成公二年齐侯亲自击鼓，就是这样。如果不是元帅，那么将领都在左边，驾车的人在中间。所以成公二年韩厥从他的车左移到中间，代替驾车并追赶齐侯，所以杜预说：“兵车如果不是元帅，驾车的人都在中间。”如果不是兵车参乘，那么尊贵的人在左边，所以《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空出左边的位置。”郑玄注说：“君主在世，厌恶空出他的位置。”又《月令》说：“把耒耜放在驾车人和车右之间，君主在左边。”说在杀人之中有礼，那么弓入套、遮蔽眼睛等就是这样。查考《左传》：“军容显明果敢坚毅，俘获了就杀死他。”商阳施行仁义而孔子称赞他，传中所说的，是指那强敌与我们决战，即使是老人，俘获了就杀死他；这里是指吴军已经逃跑之后再去追赶，所以说“又追上一个人”，这是不追赶败逃者的意思，所以认为有礼。

译临川王氏说：“春秋末年，诸侯不讲道义，战士和百姓，不幸被卷入军队之中，听到君主的命令既不能废弃，如果勉强作战，又比不仁义要好，像商阳那样就可以了。”因此孔子称赞他。

长乐陈氏说：“遵循侍奉君主的大义而忘记自己的不忍之心，是君子所不做的；施行自己的不忍之心而废弃君主的命令，是君子所不敢做的。”楚国的工尹商阳追击吴军并射杀他们，每杀死一个人，就遮住他的眼睛。他所不忍的，是仁；不废弃君主的命令，是义。礼，不过是仁义罢了，这就是孔子认为他有礼的原因。大夫在朝廷上就坐，在宴会上参与，所以他的责任重；士在朝廷上站立，在宴会上不参与，所以他的责任轻。商阳所杀的人止于三个，暂且以此完成礼罢了。那么，对于朝坐、燕与，身为商阳的人该怎么办呢？回答说：“他一定会陈述善道来堵塞邪恶，引导君主走上正道。有所不战，战才能停止；有所不杀，杀才能停止。难道有不义的行为吗？”商阳因为楚国不义而不离开，为什么呢？君子去留有道，废兴有命，天下都是一样的。陈文子离开齐国，孔子不认为他是仁；天下都像鲁国一样，柳下惠不离开鲁国，孟子不认为他违背圣道。那么，天下都像楚国一样，商阳不离开楚国，君子难道会认为他不合礼吗？

严陵方氏说：“手弓，就像《公羊传》所说的手剑，大概是用手拿着，担任手弓的职务，就可以做手弓的事情，所以说‘你手弓就可以’。”庐陵胡氏说：“装弓入套不想重伤杀死敌人，是为了果敢容易地杀戮。商阳杀敌不果敢，却说‘朝坐燕与不参与’，又用私怨怨恨他的君主，怎么能算有礼？大概《春秋》没有正义的战争，只是彼此相比，这个比那个好罢了。”

诸侯讨伐秦国，曹桓公死在防地，诸侯请求含殓，让他穿寿衣。

郑氏说：“鲁成公十三年，曹伯庐死在军中，庐谥号宣，说桓是声音的错误。请求含殓是因为朋友之间有互相含食的道理，让他穿寿衣，是不对的。穿寿衣，是卑贱者的事情。”

孔氏说：“从这一节到悔之一节，论述诸侯失礼的事情。”

庐陵胡氏说：“曹伯庐死在军中，见于《春秋》经文，这里说防，是错误的。”

襄公朝见荆国，康王死了。荆国人说：“一定要请求穿寿衣。”鲁国人说：“不合礼。”荆国人强迫他。巫祝先拂拭灵柩，荆国人后悔了。

郑氏说：“在鲁襄公二十八年，康王是楚子昭。楚说荆，是就州而言。荆请求穿寿衣，想让襄公给他穿衣服。荆国人想尊崇康王，所以强迫他。巫祝桃茢，是君主临臣丧的礼节。”

孔氏说：“荆大概是楚的本号，鲁庄公时代告命都称荆，到僖公元年开始称楚，所以杜预说：‘荆开始改号叫楚’。”

长乐陈氏说：“荆国人用人臣的事情对待襄公，襄公就用君主的事情临视荆国人，难道不是自尊而卑视别人的人，别人一定卑视他；自贵而贱视别人的人，别人一定贱视他吗？”秦王用缶使赵王屈服，而有鼓瑟的耻辱；夫差在防稽使勾践屈服，而有姑苏的耻辱，也是这类情况。庐陵胡氏说：“《春秋》只书‘子’，这里称王，记礼的人错了。又《曲礼》说：‘夷狄虽然大，叫子’，这里却称王，首尾矛盾。”

滕成公的丧事，派子叔敬叔去吊唁，进献吊书，子服惠伯做副使。到了郊外，因为懿伯的忌日，不进去。惠伯说：“这是政事。不可以因为叔父的私怨，不奉行公事。”于是进去。

郑氏说：“成公丧事在鲁昭公三年，子叔敬叔，是鲁宣公弟弟叔〇的曾孙，叔弓。进书，是奉君主的吊书。惠伯，是庆父〇孙的儿子，名椒，介是副使。郊，是滕国的近郊。懿伯，是惠伯的叔父，忌是怨恨。敬叔对懿伯有怨恨，为难惠伯。《春秋传》说：‘敬叔不进去是政事，君主的命令所为了，所以惠伯强迫他，才进去。’”

孔氏说：“这一节论述不可以因私废公的事情。子叔，叔是他的氏。子叔，子是男子的通称，所以用子冠在叔前面。敬叔杀了懿伯，被懿伯家所怨恨，怕惠伯杀自己所以为难惠伯，不敢进去。然而同在君主的朝廷，又奉使滕国，相随在路上，不相畏惧为难。进入滕国才开始为难，虽然有仇敌，常为防备。现在进入滕国，是由主人防备，不再在自己身上所以为难。惠伯知道他的为难，于是开释他。现在既是君主的命令政令，奉使滕国，不可以因为叔父的私怨，就想报仇，不行公事。查《世本》：敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，那么惠伯是敬叔之父的六从兄弟。所以敬叔叫惠伯为叔父，叫懿伯为五从祖。”

严陵方氏说：“从前孔子回答子夏问，居昆弟之仇，就说：‘衔君命而使，虽遇之不斗。’叔父的亲，与昆弟相等，惠伯防备他以此，难道不适宜吗？”

哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到，避开道路，画宫而接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如〇梁之妻知道礼。”齐庄公在夺地袭击莒国，〇梁死在那里。他的妻子在路边迎接他的灵柩而哭得很哀伤。庄公派人吊唁她，回答说：“君主的臣子不免于罪，

译那么就将我陈尸于市朝，而我的妻妾将被没收；如果君王的臣子能够免除罪责，那么还有先人留下的破旧房屋在，君王不必屈尊下达羞辱的命令。

译郑氏说：哀公是鲁国的国君。画宫画地，是画出宫室的形象。曾子在野外讲述吊唁的礼节，这是不对的。鲁襄公二十三年，齐侯袭击莒国。《春秋传》说：“殖华还载着铠甲，夜间进入且于的隧道。‘隧’和‘夺’声音相近，有的版本作‘兊梁’，就是‘殖’的意思。‘肆’是陈尸示众。”大夫以上在朝廷陈尸，士以下在市场陈尸，‘执拘’是指被拘捕，‘无所辱命’是指不辱没使命，‘辞不受’是指推辞不接受。《春秋传》说：“齐侯在他的家中吊唁。”孔氏说：这一节论述蒉尚还不如妇人懂得礼节的事情。《周礼》乡士的职掌说：“选择日期执行刑杀，陈尸示众三天。”这就是陈尸叫做“肆”。郑注认为这是指诸侯、大夫、士。所以襄公二十二年，楚国杀了令尹子南，把他的尸体陈放在朝廷。大夫既然在朝廷陈尸，士就在市场陈尸。那些天子的臣子中有爵位的，都送到甸师氏那里，不在朝廷陈尸。所以《周礼》掌囚的职掌说：“凡是有爵位的人，押送他们到甸师氏那里，等待刑杀。”掌戮的职掌说：“有爵位的人在甸师氏那里被杀。”就是这个意思。天子的士应该在朝廷陈尸，与诸侯的大夫相同。

严陵方氏说：“与人交往，在丧事中尤其希望情意达到极致，所以‘吊’又音‘的’，训为‘至’。至于在道路上吊唁别人，礼节如果从简，事情如果图方便罢了，这哪里是用来表达极致的情意呢？大概不合礼节的礼节，君子固然不施加给别人，但也未曾接受别人这样的礼节。这就是曾子说蒉尚还不如兊梁的妻子懂得礼节的原因。”

孺子防去世，哀公想设置拨，问有若，有若说：“可以吗？”国君的三位家臣还设置拨。颜柳说：“天子用画龙的殡车并且用棺椁覆盖，诸侯用殡车并且设置覆盖物，因为榆木沉重所以设置拨。三位家臣废去殡车却设置拨，是窃取礼制而不合乎中道。国君为什么要效法他们呢？”

郑氏说：防是鲁哀公的小儿子。拨，是可以拨引殡车的绳索，也就是所谓的绋。三臣指仲孙、叔孙、季孙三家，犹尚是指还。有若用臣子来类比儿子。輴，是殡车。画辕为龙，帱是覆盖。殡礼用棺椁覆盖棺木并涂上泥土，也就是所谓的菆涂。龙輴是用棺椁。诸侯的輴不画龙。榆沈，是指用水浇榆树白皮的汁液。有紧急情况时用拨洒在地上，使引殡车的道路滑利。废去是指去掉。绋系在輴上。三臣按礼应该去掉輴，现在却有绋，是用輴僭越礼制。殡礼，大夫的棺木放在西序，士的棺木掘坑露出衽。颜柳阻止他效法，认为是不合礼的。孔氏说：这一节论述谏止哀公不得效法僭越礼制的事情。颜柳针对有若的回答，认为那不是实情，恐怕哀公会听从，所以用正礼来陈述。天子的殡礼，把灵柩放在龙輴上，堆积木材作椁并题凑其木，覆盖棺木然后涂上泥土。輴的形状低矮，不像龙，只有辕与龙相似，所以郑氏知道是画辕为龙。诸侯用輴载灵柩，不画龙，也堆积木材作椁，在上面设置木材覆盖，不做题凑，只是横木覆盖，也在上面涂泥因为有榆沈，所以需要设置拨。现在三臣按礼废去輴，不应该用殡车，现在却设置拨用輴，是窃取礼制，不合乎法式。《丧大记》说：大夫用两根绋，两根碑。这是大夫有绋，绋就是绋。又注《既夕礼》说：大夫以上开始有四周，叫做輴，是有輴。这里说三臣按礼去掉輴，用輴是僭越礼制，不同的原因是，这里依据的是殡时的《大记》及《既夕礼》，指的是朝庙和下棺的时候。大夫在灵柩朝庙的时候用輴绋，只有殡的时候用輁轴，不能用輴绋。

严陵方氏说：三臣既然知道輴可以废去，却不知道拨不可以设置，这是窃取礼制而不合乎中道。哀公因为小儿子去世，竟然想效法他们，难怪颜柳要谏止了。

山阴陆氏说：根据这个，诸侯没有棺椁，只设置覆盖物，所以说“天子的殡礼菆涂龙輴，用棺椁加斧于椁上，全部涂泥没有盖子，叫做天子的殡礼，龙輴用棺椁，那么诸侯没有棺椁就可以知道了”。先儒认为也堆积木材作椁，只是凑木不同，这是不对的。榆木性质坚硬，所谓不剥不沐，十年成毂就是这个意思。然而因为性质沉重难以转动，也是所载沉重的原因，所以设置拨。拨虽然不可知，但叫做拨，就可以知道是用来拨輴的。郑氏认为拨是所谓的绋，这是不对的。查《丧大记》：大夫两根绋两根碑，废去輴用轴而设置拨，所以说“窃取礼制而不合乎中道”。

庐陵胡氏说：“覆盖不用棺椁而用其他东西废去輴，是想窃取礼制；设置拨就不合乎礼制。”

悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰。有若说：“为妾穿齐衰，合乎礼吗？”哀公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”

郑氏说：“悼公的母亲，是哀公的妾。贵妾为之穿缌麻，而有若讥讽。于是问有若，哀公说：‘国人都称她为我的妻子。’为嬖妾穿重服，文过饰非是不对的。”

孔氏说：“这一节论述哀公为妾穿丧服不合礼的事情。天子诸侯与妾断绝旁期之服，没有丧服；只有大夫的贵妾穿缌麻。因为哀公为妾穿齐衰，所以举出大夫贵妾穿缌麻来对照。哀公文过饰非，说鲁国人：‘以为我没有夫人，都把她当作我的妻子，不得不穿丧服。’”

季子皋埋葬他的妻子，侵犯了别人的庄稼，申祥告诉他说：“请让庚来。”子皋说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我，因为我在这里做邑长，买了路来埋葬，以后难以继续。”

郑氏说：季子皋，是孔子的弟子高柴，孟氏的成邑宰，或者氏季犯

译躐，是申祥、子张、子庚偿还债务。臯恃〇虐民，是不对的。孔氏说：这一节论述高柴不合礼法的事情。高柴字子臯，《论语》中写作子羔，古字通用。子臯见到申祥请求偿还，所以拒绝他说：“孟氏不因为犯禾之事将罪责归咎于我，是因为孟氏自己奢侈暴虐的缘故。”朋友不因为犯禾之事离弃我，是因为我的小过失并非大罪。至于这一点，因为我作为这座城的邑长，却买道而〇，清俭太过之后，人们难以继续承受。

译严陵方氏说：“倚仗自己的尊贵而虐待百姓的卑贱，这不是施行仁爱的方法；追逐自己的私利而忘记百姓的祸害，这不是施行恕道的方法。不仁不恕，却还在邑中担任长官，那么天下的公法所不容，就在被定罪之列了。难道一定要等到孟子定罪然后才算犯罪吗？天下的公义所不赞同，就在被抛弃之列了。难道一定要等到朋友抛弃然后才算被抛弃吗？子臯对此认识不清，应当忧虑后来难以继承。这就是所说的顺从错误而加以润饰。孟子是执政者，所以用法律的话来定罪；朋友是同等身份的人，所以用道义的话来说被抛弃。”

做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。离开国君后国君去世，不为他服丧。

郑氏说：“身在臣位，与有俸禄相同。国君有馈赠，是有馈赠给国君的意思。违，是离去。因为恩情轻。”

孔氏说：“这一节论述臣子做官未得俸禄者与得俸禄的臣子有相同和不同的事情。所以《王制》说：‘职位确定然后给俸禄。’臣子虽然做官未得俸禄，但有物品馈赠国君以及出使他国所称，都与得俸禄者相同。违是指三次劝谏不从以礼离去的人，如果已有俸禄，虽然离去仕于他国，而所仕的国家地位相当，则仍然返回服丧。现在这未得俸禄的臣子，只有在朝时才服丧；如果放逐到他国，而故君去世，所仕虽然地位相当，也不返回服丧。”

临川王氏说：经文说“国君有馈赠焉而解之”，说：“有馈赠给国君，似乎不对。况且臣子馈赠国君，称为献，难道要问有俸禄没有俸禄吗？”长乐陈氏说：孟子说：“汤对于伊尹，学习然后臣服他；桓公对于管仲，学习然后臣服他。当他学习时，则以宾客对待而不臣服。”这就是所说的做官而还没有俸禄的人。以宾客对待而不臣服，所以有馈赠，不称为“赐”而称为“献”，其传达命令的使者不称为“君”而称为“寡君”，像子思在鲁国做官、孟子在齐国做官就是这样。离开后国君去世，不服丧，那么在国而国君去世，就为他服丧了。

山隂陆氏说：“未纯粹为臣，所以虽然国君馈赠，仍称为献；虽然离去，他邦不为，国君服丧。”

李氏说：立于其朝，命令廪人继续供给粮食，庖人继续供给肉，但不以官职确定食禄，这就是所说的做官而还没有俸禄的人。有馈赠，就不以主君的名义说话；以宾客对待而不臣服。以宾客对待，所以有献而无赐；不臣服，所以有聘而无召。大概不这样，不足以有所作为。所以玉府的职掌说：“掌管王的献玉”，这是王有献贤的礼节。《尚书》说：“师锡帝”，又说：“锡汝保极”，这是下有赐给上的言辞。以下尊上，称为贵贵；自上尊下，称为尊贤。贵贵、尊贤，其义理是一样的。《康诰》也说：“尔事服休服采。”诸侯对于贤人，尚且不可以不事奉，何况得到而臣服他呢？

虞祭而立尸，有几筵。卒哭而避讳，生时的事完毕而鬼时的事开始。已，既卒哭，宰夫拿着木铎在宫中命令说：“舍弃旧的而避讳新的，从寝门到库门。”

郑氏说：“讳是避其名。生时的事完毕，而鬼时的事开始。已是指不再在下室馈食，而鬼神祭祀。已是语助词。舍故，是指高祖之父应当迁祧的。”

孔氏说：“这一节论述〇后应当以鬼神事奉，礼未〇，还像生时那样事奉，以脯醢奠于殡宫，又在下室设黍稷，称为馈。下室是指内寝，生时饮食有事防。器物、几杖如平生，所以没有尸。既〇，亲形已藏，下室遂无事虞，用祭礼，所以立尸以系孝子之心。未〇，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。大敛之奠但有席而已，也没有几。到虞祭，更立筵与几相配，所以《士虞礼》说：‘祝免澡〇绖带，布席于室中，东面，右几。’就是这样。这是指士大夫礼，如果是天子诸侯，则〇前有几，所以《周礼·司几筵》说：‘丧事素几。’郑注说是殡奠时。既虞卒哭，则生时的事完毕，鬼神的事方才开始。既执木铎以命宫中，又出宫，从寝门到库门。寝门、路门、库门，是鲁的外门。百官及宗庙所在之处，都使知道。鲁三门，所以到库门罢了。如果是天子，则到臯门。凡诸侯，则臯应路。”

严陵方氏说：“生时的事完毕而鬼时的事开始。已者，上言生，则知鬼之为死；下言鬼，则知生之为人也。”

两个名字不偏讳。孔子的母亲名徴在，说“在”不称“徴”，说“徴”不称“在”。

郑氏说：“称，是举。”《杂记》说：“妻的讳，不举于其侧。”

孔氏说：这一节论述不偏讳的事

严陵方氏说：“孔子说不在颛臾，而在萧墙之内。像这样，则言在不称徴。又说：‘夏礼吾能言之，杞不足徴。’像这样，则言徴不称在。”

军队有忧患则穿素服在库门之外哭，赴车不载，櫜韔。

郑氏说：“忧是指被敌人打败。素服者，是缟冠。赴，是指还告于国，以告丧的言辞说。櫜甲，衣韔弓衣，兵不戢，示

译应当上报。」

孔氏说：「这一节论述军队战败应当上报的事情。查考《左传》：遭遇祸福称为‘告’，君主去世称为‘赴’，因为只显露铠甲和弓矢，所以说是不收敛。」

译临川王氏说：“礼的作用，是用恩德来止息争端，并且致力于修养自身而不苛责他人。如果不携带弓袋箭筒，按照郑玄的解释，那么礼也就违背常理了。”

长乐陈氏说：“兵法说：‘如果军队不能取胜，过错在于自己。’这就是《周官》中记载的大司马的职责：‘如果军队没有战功，就要低头认罪并捧着君主的战车。’这是臣子将过错归于自身。《礼记》说：‘穿着素服在库门外哭泣，这是君主将过错归于自身。’秦穆公在殽地战败，穿着素服在郊外驻扎，面向军队哭泣，大概是遗留下来的礼制吧？战车必定称为‘赴车’，就像报告丧事一样。赴车上不装载弓袋箭筒，表示不忘战争。虽然如此，符合道义就行动，不符合道义就停止，怎么能像焚烧船只、打破锅釜、沉船卧薪，用干戈互相攻伐来显示必死的决心呢？所以梁惠王想要报复齐国和楚国，孟子教导他减轻刑罚、降低赋税、深耕细作，让壮年人在闲暇时修养孝悌忠信，然后才谈到制作木棒（去对抗敌人）。”

严陵方氏说：“战胜归来，称为‘凯’，那么战败称为‘忧’也是适宜的。穿着素服在库门外哭泣，是用丧礼来防范（这种过失）。一定在库门外，是因为靠近宗庙的门。大概军队出征时，在祖庙接受命令，等到无功而返，就对祖命有所辱没了。所以靠近宗庙门就在那里哭泣，赴车大概是从军中向国内报告消息的车。凡是报告丧事叫‘赴’，以报告丧事为名，那么与穿素服的意义相同。如果有焚烧祖先居室的情况，就哭三天。所以说：‘新宫发生火灾，也哭三天。’郑玄说：‘这是指火烧了宗庙，哭泣是因为哀痛精神有所亏伤。火，是指人为的火。’新宫火灾，发生在鲁成公三年。”

孔颖达说：“这一节论述哀悼祖先宗庙毁伤的事情。《左传》说：‘人为的火叫火，天灾的火叫灾。’《公羊传》说：‘新宫，是什么？是宣公的宫室。’山阴陆氏说：‘根据这里《春秋》记载‘新宫灾’，是避讳说火。灾不是人力所能造成的。如果记载为火，那就是防备火灾的措施没有尽到。’”

李氏说：“说新宫，不说宣公，是不忍心说。《春秋》记载‘新宫灾’，是指天火。如果是人为的火，那就是极大的不恭敬了。所以国内的火灾都记载为灾，但实际上是人为的火。”

孔子经过泰山旁边，有一个妇人在墓前哭泣，非常悲哀。孔子扶着车轼听她哭，派子贡去问她说：“您的哭泣，好像有很深的忧愁。”妇人说：“是的，以前我的公公死于虎口，我的丈夫又死在那里，现在我的儿子又死在那里。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的政令比老虎还凶猛。”郑玄说：“孔子奇怪她悲哀得厉害，所以扶着车轼听她哭，说‘然而犹乃也’。丈夫的父亲叫舅。”

孔颖达说：“这一节论述苛刻的政令比猛虎还严厉的事情，‘壹似重有忧者’，‘壹’是表示肯定的词。”

严陵方氏说：“老虎伤害人，可以用陷阱网罗来制服；政令伤害人，没有可以制服它的器械。老虎伤害人，可以用深宫紧闭的门来逃避；政令伤害人，没有可以逃避的地方。”这就是泰山妇人宁愿遭受老虎的累赘伤害，也不忍心舍弃没有苛刻政令的地方。〇扬雄论述酷吏说：“老虎啊，老虎啊！长了角和翅膀的老虎。”这与上述意思相同，扶着车轼听她哭，与扶着凶服（丧服）的意义相同。

鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他，周丰说不可。哀公说：“我就算了吧？”派人去问原因，说：“有虞氏没有对百姓施以信用，而百姓信任他；夏后氏没有对百姓施以恭敬，而百姓尊敬他。施行了什么而得到百姓这样的信任和尊敬呢？”周丰回答说：“在废墟坟墓之间，没有对百姓施以悲哀，而百姓感到悲哀；在社稷宗庙之中，没有对百姓施以恭敬，而百姓感到恭敬。殷人作誓约，百姓才开始背叛；周人作盟防，百姓才开始怀疑。如果没有礼义忠信诚慤的心意来治理他们，即使是牢固结合的百姓，难道不会离散吗？”

郑玄说：“挚，是禽鸟。诸侯使用禽鸟作为礼物，是降低尊贵地位以就卑下，表示尊重贤人。”周丰说：“不可，是推辞，君主以尊贵的身份会见卑下的人。”士礼先生说：“爵位不同的人请求见面，就推辞停止。”重视强变贤人。当时哀公与三桓开始有嫌隙，害怕将来不安，所以派人去问。周丰说：“百姓看到悲哀的规范，就感到悲哀；看到庄敬的规范，就感到庄敬。不一定有命令他们的人，墟是毁灭无后的地方。”防是指盟约。盟誓用来团结众人，以取信于后世。依靠众人而信用不发自内心，百姓就会背叛怀疑。孔子说：“自身正直，不命令也能实行；自身不正，即使命令也不服从。”莅，是治理的意思。

孔颖达说：“这一节论述君主治理臣民，应当以礼义忠信为根本的事情。哀公说虞夏施行了什么政教，而得到百姓如此敬信？周丰说百姓顺从君主，在于君主自身的行为，不在于言语。如果自身不实行，言语也没有益处。所以殷周作誓约作盟防，百姓才开始怀疑背叛。如果诚，人君自身没有礼义忠信、诚实质慤的心意来治理教化，即使用言辞誓令坚固地约束他们，百姓难道不会离散背离吗？周丰这番话，是想让哀公自身实行诚信而已。凡是旧的居所都叫墟，所以《左传》中有莘氏之墟、昆吾之墟，都是毁灭无后的。查考昭公三年《左传》说：有事而盟，不协而防，那么盟和防是不同的。郑注：防是指盟，因为以下

译云民疑而司盟，是说当民众产生疑虑时，便由主管盟誓的官员来主持盟誓；因为当邦国出现疑虑时，就会通过盟誓来约束，所以用“防”来解释“盟”。《尚书》记载夏启作《甘誓》，《左传》说夏启在涂山有盟誓，又说大禹在涂山立誓。而这里提到殷周，是依据那些自身缺乏诚信，仅仅依靠盟誓而导致民众开始背离叛乱的情况而言的，并不是说殷周时期才设立盟誓作为防范。至于夏启作《甘誓》、大禹在涂山立誓，都是因为他们在行事上具备诚信。另外，《谷梁传》说：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王”，意思是五帝和三王亲身践行道德仁义，不专门依赖诰誓和盟诅，所以说“不及”，这与前文的说法不同。

译长乐陈氏说：“黄帝对待广成子，商汤对待伊尹，请教时必定谦卑恭敬，聘请时必定多次赠送礼物，难道会因为对方一句话就停止吗？这是他们乐于向善而不知疲倦的表现。”鲁哀公对待周丰，拿着礼物请求见面，周丰用一句话拒绝了他，他就停止了，只派人去询问罢了。他与那些乐于向善而不知疲倦的人相比，就有差距了。在墓地之间，在社稷宗庙之中，没有刻意去感动百姓，而百姓却自然哀伤恭敬；殷人制定誓约，周人制定防范，是有意去制约百姓，而百姓却产生背离和怀疑。大概誓约产生于不信任，防范产生于不恭敬。因为不信任而用誓约，想要使人信任，百姓就开始背离；因为不恭敬而用防范，想要使人恭敬，百姓就开始怀疑。周丰的话，大旨是想让哀公修养恭敬诚信来感动百姓罢了。《论语》中孔子回答哀公说，实行孝慈百姓就会忠诚，以庄重态度对待百姓他们就会恭敬，这与周丰的话意义相同。大禹征伐三苗时有誓约，涂山有防范，这些话产生于殷周时期，为什么呢？大概有这件事的人不一定创立这种制度，创立这种制度的人不一定开始这件事。夏朝之前并非没有贡赋，到了大禹才确立贡赋制度；孔子之前并非没有编年史，到了孔子才编纂《春秋》。那么制定誓约、制定防范，大概也只是确立这种制度罢了。

严陵方氏说：“虞、夏得到天下，是靠禅让；殷、周得到天下，是靠争夺。禅让出于自然，所以诚信尚未施行而百姓就信任他们，而且与在墓地之间百姓自然哀伤没有不同；恭敬尚未施行而百姓就尊敬他们，而且与在社稷宗庙之中百姓自然恭敬没有不同。争夺出于不得已，所以誓约虽然制定反而引起百姓的背离，防范虽然制定反而导致百姓的怀疑罢了。而且背离本来就比怀疑严重，背离言语还不足以认为很严重，怀疑的人众多，这才很严重。礼义忠信诚恳之心，是恭敬之道产生的根源。用誓约防范来固结百姓罢了，如果没有这种心来治理他们，那么固结的东西虽然牢固，百姓也会解散离散。凡是事物固结就聚集，解散就离散，正因为固结而聚集，所以可以解散而离散。如果有诚心来治理他们，就不需要固结，也不可解散了。”

清江刘氏说：“殷人制定誓约，而百姓开始背离；周人制定防范，而百姓开始怀疑。誓约、防范都应当出自天子。殷朝已经衰微，诸侯专断誓约；周朝已经衰微，诸侯专断盟约。”

马氏说：“先王的制度，根据事务制定法规，根据曲折制定防范，有不听从的，可以抛弃了。却还有誓约，来加强警戒。所以大司徒的制度说：‘用誓约教导体恤，百姓就不懈怠。’他们教导得如此详细，治理得如此完备。有违犯命令的，可以刑罚了。却还有盟约，来听取政令。所以司盟说：‘盟誓万民，违犯命令诅咒不诚信的人。’这可以看出先王仁爱到了极点。因此在殷周兴盛时期，用礼义引导百姓，所以百姓起初没有违犯非礼的行为，最终没有想违犯礼制的念头。誓约可以停止了，却还不敢忘记。用忠信对待百姓，所以百姓起初不敢欺骗，最终不忍心欺骗。盟约可以停止了，却还不敢废除。这可以看出先王智慧用尽了。当风俗形成像这样，那么盟誓对教化的帮助，难道是小补吗？到了末世，没有善政来驱使百姓，远离刑罚而只制定誓约，所以说：‘百姓开始背离。’没有道德教化来驱使百姓，畏惧鬼神而只制定防范，所以说：‘百姓开始怀疑。’大概用礼义来制定誓约，用忠信来订立盟约，末世不修养根本，而只专注于末节，所以百姓能不解散吗？根本和末节没有不完备的，然后才可以治理好。”

山阴陆氏说：“誓约在此之前就有了，而殷周特意在此时制定，所以百姓从此开始怀疑背离。”

延平黄氏说：“盟誓果真不是先王的事情吗？先王用它来辅助道德诚信。后世道德诚信废弃，而盟誓单独流行于天下，这就是百姓怀疑背离的原因。”

庐陵胡氏说：“鲁国失去民心很久了，政权在三家手中，已经好几代了，而哀公才担忧这件事，太晚了。”

礼记集说卷二十二

钦定四库全书

礼记集说卷二十三 宋 卫湜 撰

居丧不考虑居住问题，哀毁不危及生命。居丧不考虑居住问题，是因为没有宗庙；哀毁不危及生命，是因为没有后代。

郑氏说：“虑居，是说卖掉房屋住宅来供给丧事；危身，是说憔悴将毁灭性命。”严陵方氏说：“君子将要营造宫室，宗庙为先，居室为后，所以说‘居丧不考虑居住问题，是因为没有宗庙’。哀毁而死，君子称之为没有儿子，所以说‘哀毁不危及生命，是因为没有后代’。”

延陵季子到齐国去，在他返回时，他的长子死了，〇在嬴博之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼制的人，我们去观察他的〇葬吧。”他的墓穴深不到泉水，他的敛葬用当时的衣服。已经〇葬而封土，宽度覆盖墓穴，它的高度可以凭靠。已经封土，袒露左臂向右环绕，他的封土并且号哭三次：“说骨肉回归泥土，是命定的；如果魂气就没有不到达的地方，没有不到达的地方。”于是继续前行。孔子说：“延陵季子对于礼制，真是符合啊！”

郑氏说：“季子名札，鲁昭公二十七年，吴公子札出使上国，就是这件事。季子让国，居住在延陵，因此号称延陵季子。嬴博，是齐地，现在的泰安县就是那里。孔子去吊唁他，墓穴不到泉水，是对生者宽恕死者。敛葬用当时通行的衣服，不改变制度，是节制。轮是从，隠是凭靠，封土可以手凭靠，说高度大约四尺，也是节制。右还还，是环绕。号哭并且说。”