礼记集説卷十三

译这也算是得到了云牺，如果面对天子，就称为肥牛罢了。大夫所用的牺牲肢体完整，也有“牺牲”的称呼，所以上面说“大夫的牺赋等级次之，只是毛色不纯罢了”。查考《楚语·观射父》记载：“大的牛羊，必须在涤宫饲养三个月；小的犬猪，不超过十天。”这里大夫索取牛，士用羊和猪，既然不在涤宫饲养三个月，应当在十天以上，只是不知道具体是多少天罢了。

译严陵方氏说：“天子使用纯色无杂毛的牛，那么即使牛很肥壮但稍有瑕疵，也是不使用的。诸侯只取牛的肥壮即可，不必要求纯色无杂毛。大夫只取牛具备祭祀资格即可，又不必要求肥壮。至于士，即使寻求牛，也不能使用，只能用羊和猪。”《祭义》说：“天子和诸侯一定有饲养牲畜的官员，所以能得到纯色且肥壮的牛。”《牛人》篇说‘凡是祭祀，供给寻求来的牛’，这段经文特别对大夫说‘寻求’，是因为大夫没有饲养牲畜的官员，必须寻求后才能得到，所以如此。所谓羊和猪，是指有时用羊，有时用猪。”

支子不主持祭祀，如果祭祀，必须告知宗子。

郑氏说：“不敢擅自做主，是指宗子有变故时，支子应当代理主持祭祀的情况。五宗的情况都是如此。”

孔氏说：“支子，就是庶子。祖先和父亲的庙宇在嫡长子家中，而庶子地位卑贱，不敢擅自祭祀。如果胡乱祭祀，也是淫祀。支子虽然不能主持祭祀，但如果宗子生病，庶子可以代理主持。但也应当告知宗子，然后才能祭祀。”河南程氏说：“古代所说的支子不祭祀，只是让宗子设立庙主而已。支子虽然不主持祭祀，至于斋戒表达诚意，与主持祭祀的人没有不同。可以参与，就亲身执事；不能参与，就用物品资助。只是不另外设立庙宇和神位行事而已。后世如果想确立宗子，应当遵循这个义理。虽然不主持祭祀，情感也可以安宁。如果不确立宗子，只想废除祭祀，正好助长懒惰怠慢的心志，不如让他们祭祀，还比不祭祀好。”

横渠张氏说：“统摄天下人心，收拢宗族，敦厚风俗，使人不忘根本，必须明确谱系世族，并确立宗子法。古人很少不知道自己来历的。宗子法废除后，后世尚且重视谱牒，谱牒又废除后，人家不知道来历，没有百年的家族，骨肉没有统属，即使是至亲恩情也淡薄。”又说：“宗子法不确立，朝廷就没有世袭的大臣。比如公卿一日从贫贱中崛起，直到成为公相，宗法不确立，死后家族就离散，家道不传。宗法如果确立，那么人人各知来历，朝廷大有益处。有人问：‘朝廷有什么益处？’回答说：‘公卿各自保全其家族，忠义难道能不树立吗？忠义既已树立，朝廷的根本难道能不稳固吗？’现在突然获得富贵的人，只能做三四十年的打算，建造一处宅院，以及所有财产，死后众子分割，不久就荡尽，于是家族就不存在了。这样，家族尚且不能保全，又怎么能保全国家？”

蓝田吕氏说：古代有大宗，有小宗。别子作为祖，继承别子的是宗。百世不迁移的，是大宗；继承父亲、祖父、曾祖父、高祖父，五世就迁移的，是小宗。宗子上承祖先和父亲，族人兄弟都尊崇他。他主持祭祀、治理宗族事务，如同拥有国家或家族的重任。冠礼、笄礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，何况祭祀呢？所尊崇的宗子，都是支子。支子不敢主持祭祀。就像诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，尊者的祭祀，不是卑者敢主持的。所以宗子是士，庶子是大夫，用高规格的牺牲在宗子家中祭祀，祝辞说：‘孝子某，为庶子某，进献常规祭祀。’那么支子虽然尊贵，可以用他的俸禄，但不敢专断其事。宗子离开在他国，那么支子代理主持祭祀，其礼仪有所减杀，如不荐熟、不旅酬、不假借之类就是。祝辞说：‘孝子某，派庶子某，报告常规祭祀。’这就是所说的必须告知宗子，意思是告知后才敢行事。又说：宗子已经祭祀了祖先和父亲，那么支子不得另外祭祀，所以严肃。

宗庙聚合族属，所以说：“庶子不祭祀祖先和父亲，是为了明确宗子的地位。”如果已经是宗子，而弟弟有儿子，他的儿子想祭祀父亲，必须跟随祖父附祭，在宗子家中祭祀吗？还是到他的宫室祭祀，让他儿子自主主持吗？跟随祖父附祭，在宗子家中祭祀。只指未成年而死和无后嗣的人，见于《曾子问》及《小记》。大概未成年而死和无后嗣的人，必须由宗子主持，那么儿子就有不能侍奉父亲的情况了。传文说：“儿子不私心侍奉父亲，就不能成为儿子。”所以兄弟活着时分开居住，是为了尽人子私养的本分。等到父亲去世，反而不能主持祭祀，在义理上可以吗？大概分开居住的，必须在自己的宫室祭祀，让他儿子主持祭祀，祭祀时必须告知宗子然后进行，不能专断，这也是为了明确宗子的地位。宗子有祭祀，必须先参与，祭祀完毕后再祭祀父亲。所以说：“支子不主持祭祀，祭祀必须告知宗子。”又说：“完成公祭后才敢私祭。”如果不是分开居住，那么礼制就有所不能伸张。礼制不能伸张，那么即使附祭于祖庙，也可以心安。所谓不得已的情况就是这样。

严陵方氏说：“说支就知道宗是根本，说宗就知道支是旁系。支子不主持公祭，祭祀必须告知宗子，是私祭，指祭祀自己的先人。凡此都是为了明确宗子的地位，重视根本而已。”

凡是祭祀宗庙的礼仪，牛称为一元大武，猪称为刚鬛，小猪称为腯肥，羊称为柔毛，鸡称为翰音，狗称为羮献，野鸡称为防趾，兔称为明视，肉干称为尹祭，干鱼称为商祭，鲜鱼称为脡祭，水称为清涤，酒称为清酌，黍称为芗合，粱称为芗萁，稷称为明粢，稻称为嘉〇，韭菜称为丰本，盐称为咸鹾，玉称为嘉玉，

译币叫做量币。郑玄说：“给牺牲和物品命名，是为了区别于人的日常用品。元，指头。武，指足迹。腯，也是肥的意思。《春秋传》写作‘腯’，腯，是充实的样子。翰，就是长。羮，是献给食用者的剩余食物。尹，是正。商，就是量。脡，是直。萁，是语助词。稻，是菰米之类。丰，是茂盛。大咸叫做鹾。现在河东地区称币帛。”

译孔氏说：这一节论述祭祀宗庙时牺牲、币帛和告神的法则。凡是祭祀，无论贵贱都如此。牛肥壮则蹄印痕迹大，猪肥壮则鬃毛刚硬粗大，羊肥壮则毛细而柔弱，鸡肥壮则鸣声悠长。所谓“羹献”，是指人将所食肉羹的剩余部分喂给狗，狗吃了变得肥壮，就可以用来祭祀鬼神。野鸡肥壮则两脚张开，脚趾相距较远。兔子肥壮则眼睛睁大且视力明亮。从牛到兔这八种物品，只有牛说“一头”，猪以下没有说明数量的，都是根据实际使用而言的，那么都应该说若干数量。鸡和野鸡作为膳食和腊祭时就不计数。所谓“尹祭”，是指裁截方正而使用，一说“正”，指自己制作。《论语》说：“市场上买的肉脯不吃，因为不正。”所谓“商祭”，是指祭祀用干鱼，衡量干湿适中而使用，“槀”指干燥。所谓“脡祭”，是指鲜鱼煮熟后鱼脡挺直，如果腐败就会破碎不直。所谓“清涤”，是指古代祭祀用水，称为“清酒”，说它非常清澈皎洁。所谓“清酌”，是指斟酌，“酌”即斟酌，这酒非常清澈可以斟酌。所谓“芗合”，是指谷类中的秫米称为黍，既柔软又相互粘合，气息又香。所谓“芗萁”，是指粱米，指白粱和黄粱，“萁”是语助词。所谓“明粢”，是指明白，说这祭祀用的稷粟明白洁净。这些各种名称，如果一次祭祀全都具备，就举出大的牺牲、牢牲、酒醴来说，不应该把每件事都说道。所以《少牢礼》说：“敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖”，就是这个意思。或者只有鸡犬，或者只有鱼兔以及水、酒、韭、盐的祭祀，就各自举出它们美好的名称。所以《士虞礼》祝辞说：“尹祭也。”

蓝田吕氏说：祭祀宗庙的礼仪，对内要竭尽诚志，对外要竭尽物产。所谓竭尽物产，是指竭尽物产中最美好的来进献，然后才可以于心无愧。鬼神前来享用，所以祝辞都举出它们美好的名称来说。对于物产不敢不竭尽。禽兽的进献，以肥壮为美；鱼腊鲜干，以适宜为美；水和酒，以洁净为美；黍稷稻粱，以馨香明洁为美；韭菜以苗茎茂盛为美；盐以味道浓厚为美；玉以没有瑕疵为美；币帛以可以制作为美。观察猪和羊，看它们的鬃毛和羊毛。小猪有时难以观察其鬃毛，所以直接称为肥壮。狗是下等的牺牲，也可以，把它做成羹来进献，就是狗的肥壮。凡是煮熟的肉块称为羹。《特牲礼》说：“羹饪。”颍考叔吃剩下的肉说：“我的母亲没有尝过君王的肉羹。”就是这个意思。这八种都以肥壮为美。鱼腊脯修虽然微小但必须祭祀，庶羞虽然美味但不祭祀。所以脯与干、鱼、鲜鱼三者都称为祭，举出它们的盛美。脯称为尹，也称为修，修有所端正。醴酒都有清酒和糟酒，糟酒是未过滤的，过滤后为清酒。酒中最精纯的，称为酌。黍稷是主食的正统，稻粟虽然美味，只是加餐而已，不是正统。《尚书》说：“黍稷并不芳香，明德才芳香。”就像黍稷有馨香一样。黍可以酿酒，捣碎则粘聚而不散，可以捏团食用，所以称为芗合。既香又合，就是黍的美好之处。萁有所区别。粱的香气与黍相同，其实质与黍不同，又作为加餐，所以称为芗萁。粱是五谷之长。祭祀用的饭称为粢盛，明是指精凿。所以称为明粢。草去除则苗茎粗壮，土地肥沃则根本丰盛，苗茎粗壮则果实必然美好，所以稻称为嘉防。根本丰盛则萌芽必然茂盛，所以韭称为丰本。

长乐陈氏说：“凡是祭祀宗庙的礼仪，鼎、俎、笾、豆、簠、簋所进献的，必定美化它们的名称。这是说圣人继承祖先的遗芳，体悟天地的大德，制定政教，以调和阴阳，用端正性命。万物各自顺遂其生存，享受其丰厚，不敢忘记根本。因此祭祀的礼物，美化它们的名称以昭示盛德。鸡称为翰音，翰指飞翔，其声音飞得远，鸡必定大。狗称为羹献，狗肥壮则油脂可以充满铏器来进献。粱称为芗萁，白粱黄粱，不仅米粒的香烈可以充任君王的荐神，至于萁梗也有芳香。嘉防，指在田畦间种植，等待水来生长的，都称为防，而稻唯独因其善美。量币，指制量币帛以承载诚意，不敢过分也不敢不足。”

山阴陆氏说：首孰不是元？牛称为一元。迹孰不是武？牛称为大武。鸡鸣都振动羽毛，这就叫翰音。《诗经》说：“六月莎鸡振动羽毛，称为鸡。”以此兔子称为明视，指视月而死的兔子。合言气，粢言实，萁言秆，防言苗。

严陵方氏说：“狗和猪，是水畜。水至阴而柔，所以它们的鬃毛以刚硬为尚。羊，是火畜。火至阳而刚，所以它们的毛以柔弱为尚。鬃毛也是毛。小猪不是牺牲的正统，是用来辅助祭祀饲养的。猪说用小猪的肥壮，那么羊也用羔羊的肥壮，可以知道。经书说：‘羔豚而祭，翰则羽之健者也。’《左传》说：‘雄鸡自断其尾，害怕成为牺牲。’那么宗庙用的鸡必定是能鸣叫的雄鸡了。”

江陵项氏说：“牛、猪、小猪、羊、鸡、野鸡、兔子，都以它们形声的美好者为号。唯独狗称为羹献，是因为它们的形声不足以言说。做成羹来进献，说的是它的味道。芗合以其实升于量者来说，芗萁以其秆登于场者来说，嘉防以其苗植于地者来说，明粢以其饭盛于器者来说。然而古本没有‘稷曰明粢’一句，或许与黍同号罢了。颗粒大的

译说它们的实际情况，颗粒细小的说是说它的穗，各自选取其丰盛的部分来说。肉干叫做尹祭，左边是弯曲的，右边是末端的，是横着陈列的意思。干鱼叫做商祭，干鱼不一定都美好，一定要挑选后使用。鲜鱼叫做脡祭，湿鱼进献时尾部在前，右边是鱼鳍，左边是鱼腹，是陈列的意思。

译庐陵胡氏说：“古时候葱、韭都称为‘本’。汉代使者说：‘百本，防止五十本。’这是用葱来度量长度。”

天子去世称为“崩”，诸侯去世称为“薨”，大夫去世称为“卒”，士去世称为“不禄”，平民去世称为“死”。躺在床上的遗体称为“尸”，放入棺材的遗体称为“柩”。

郑氏说：“区别去世的称呼，是为了防止人们无知，好像还活着一样。从上面崩塌下来称为‘崩’，‘薨’是崩塌的声音，‘卒’是终结的意思。‘不禄’，是不终享其俸禄。‘死’的意思是‘澌’，即精神消散殆尽。‘尸’，是陈列的意思。‘柩’的意思是‘究’，即穷尽。孔氏说：从这一节到‘短折、不禄’一节，论述的是死后称谓尊卑不同的事情。活着时尊卑明显可辨，死后阴气归于荒野泥土，恐怕人们轻视，所以制定尊卑的称呼，明确他们仍有贵贱的区别。‘崩’，好比天体坠落压迫四海，必然让天下人看到王者去世，全国都知道，所以称为‘崩’。‘薨’，是‘崩’的余声，声音远不如形体压迫那样显著。诸侯去世，知道的人也比较少。‘卒’，是终究的意思。大夫是有德行的职位，做官能到这个地步，也是毕了平生，所以称为‘卒’。士的俸禄是用来代替耕种的，现在却死了，是不终享其俸禄。‘澌’，是消尽无余的意思。平民活着没有美好的声誉，死后断绝余香，精气一去，身名俱尽，所以称为‘死’。现在人还有把‘尽’称为‘澌’的。人刚生在地上，病重气息未绝的时候，放在地上，希望脱离死亡重新活过来。气息断绝之后，再放回床上，既然还没有殡敛，陈列在床上，所以称为‘尸’。《白虎通》说：失去气息亡失精神，形体独自陈列，就是这个意思。三天不复活，就收殓放入棺材，死的事在这里穷尽，所以称为‘柩’。”

蓝田吕氏说：“尊卑去世，名称不能没有区别，这是极尽敬意的表现。天子居于崇高的地位，如山如陵，所以称为‘崩’。《诗经》说：‘上冢崒崩，卒终也。’君子说‘终’，是完整回归的意思。大夫是君子，所以称为‘卒’。‘不禄’，是哀伤其不幸的言辞。至于平民，就穷尽了，不可以有特殊的名称，称为‘死’。从诸侯到士，都是他们臣民的称呼。如果诸侯去世，向其他国家报丧，就说‘寡君不禄’，这是自卑的言辞。记载在其他国家的史书上，就说‘某侯某卒’，这是内外言辞不同。大夫去世，向同国、他国的大夫、士报丧，都说‘不禄’；向他们的君主以及他国的君主、同国的大夫、士报丧，都说‘死’，这也是尊卑内外言辞不同。‘尸’，是指没有大敛；‘柩’，是指已经大敛的称呼。所以丧礼中，没有殡敛时祭奠于尸，已经殡敛时祭奠于柩。书名也写‘某之柩’，以此来区别。”

长乐刘氏说：“像天的崩塌，那么万物就失去了覆盖。‘薨’，是塌陷的意思。像地的塌陷，那么一国就失去了承载。‘卒’，是终结的意思。施德立义，由此而终结。俸禄，是用来尊崇道义而培育德行的；而身体已经死亡，就是不享俸禄了。‘死’，就是‘澌’。像冰消融又变成水，像云散尽又变成气。生而复死，死而复生，无穷无尽。人虽然亡故了，但他的德行依然存在。所以设立等级差别，来称呼他们的灵魂，那么侍奉死者就像侍奉生者一样。”

长乐陈氏说：“记载尧、舜、禹、汤，称为‘殂’、‘落’、‘死’、‘没’而已。到了周代才称为‘崩’，那么‘崩’、‘薨’、‘卒’的称呼，是周代的制度。大夫称为‘卒’，而《春秋》中对外国的诸侯也称为‘卒’，是因为对外国略去尊称的缘故。士称为‘不禄’，而礼制中诸侯去世，向诸侯报丧也称为‘不禄’，是因为对外国避嫌的缘故。有开始就有终结，这是性命自然的道理。君子说‘终’与‘卒’同义，一株草木枯槁称为‘死’，一只禽兽毙命也称为‘死’，小人称为‘死’，那么就和物同类罢了。”

庐陵胡氏说：“《春秋》记载天子、诸侯、大夫的去世，称为‘崩’、‘薨’、‘卒’。舜巡视南方而死，天子也称为‘死’。”

有羽毛的鸟死称为“降”，有四只脚的动物死称为“渍”，死于寇难称为“兵”。

郑氏说：“‘降’是降落的意思。‘渍’，是指互相浸染污秽而死，与人不同。《春秋传》说：‘大灾者何？大渍也。死于寇难，不同于凡人，应当抚恤其后代。’孔氏说：‘羽’，是鸟飞翔的东西，现在说降落，就是死了。‘四足’，是牛马之类，如果一个死了，剩下的就会互相感染而死，所以称为‘渍’。这是鸟兽死亡的特殊名称。死于寇难，称为‘兵’，是说父祖死于君主的寇难，而子孙因此得名。兵器，是武器的名称，说它们作为器仗使用。所以君主常常抚恤他们的子孙，春天宴请孤子就是这样。”

蓝田吕氏说：“‘兵’，是死于寇难的称呼。有死于兵难而值得褒扬的，如童汪踦，能拿起干戈保卫社稷，孔子不想把他当作未成年夭折者看待。这是勇于死难的人。有死于兵难而值得贬斥的，如冢人，凡死于兵难的不入墓地，这是战阵中无勇的人。”

祭祀祖父称为“皇祖考”，祖母称为“皇祖妣”，父亲称为“皇考”，母亲称为“皇妣”，丈夫称为“皇辟”。

郑氏说：“另外设立称号，尊崇神灵，区别于人。‘皇’，是君主的意思；‘考’，是成就的意思。说他们的德行成就了。‘妣’的意思是‘嫓’，即配于‘考’。‘辟’，是法度的意思。妻子所效法的。”

孔氏说：“‘王父’，是祖父；‘王母’，是祖母。”

蓝田吕氏说：“宗庙祭祀，尊崇而神化他们，有君主的道理。所以都称为‘皇’。君主也称为‘辟’，那么臣下所

译这是取法于天的道理。」

长乐陈氏说：《诗经》中说“皇皇后帝”，又说“皇王维辟天王”，附祭时臣子加上“帝”字，是因为尊崇他们与天同等。祖父去世而子孙加上“皇”字，丈夫去世而妻子加上“辟”字，是因为尊崇他们与君主同等。《周官》大祝所说的鬼号，就是这种情况。丧礼中还没有结束哭泣时，就按对待活人的方式侍奉；已经结束哭泣后，就按对待鬼神的礼仪侍奉。那么称呼“皇祖考”“皇祖妣”一直到称“妣”、称“嫔”，都是结束哭泣后的礼仪。

译庐陵胡氏说：“考”是成就的意思，“成”也是成就的意思，都指神。

活着时称父亲、母亲、妻子；死后称考、妣、嫔；长寿而死称卒，夭折而死称不禄。

郑氏说：“嫔，是对有法度的妇人的称呼。”《周礼》中的九嫔，掌管妇学的法度，教导九御具备妇德、妇言、妇容、妇功。称卒、称不禄，是指有德行，本可担任大夫、士却未担任的人，年老而死，沿用大夫的称呼；年少而死，沿用士的称呼。

孔氏说：“父母妻活着时的称呼，不提及祖辈和丈夫，是因为活着时没有别称。考、妣、嫔并非祭祀时的称呼。前面讲到宗庙祭祀，加上尊称，所以父母都称皇。这里生死称呼不同，是依据《尔雅》《文通》而言，也讲得通。《尚书》说：‘大伤厥考心’，又说：‘聦听祖考之彞训’。《诗经》说：‘曰嫔于京’，《周礼》中的九嫔，都不是生死不同的称呼。”横渠张氏说：“妣，是比的意思，用来配享先考的德行，自然不是活人的称呼，所以可以没有嫌疑。活着时自然不称妣，妻子死了称嫔，丈夫死了称辟，但在古书中没见到这种称呼。至于考，武王称文考；至于嫔，嫔于虞，以及九嫔，都是对妇人的美称，然而这些称呼，也不仅仅用于祭祀。”

长乐陈氏说：“《易经》说：有子考无咎。《尚书》说：嫔于虞。《诗经》说：嫔于京。那么活着也称嫔。活着称父、母、妻，是亲近的意思。死后称考、妣、嫔，是尊敬的意思。活着以亲近为主，死后以尊敬为主。活着时用考、妣、嫔的称呼表示尊敬，也不妨碍其亲近之意。”

蓝田吕氏说：“寿考曰卒，短折曰不禄。与大夫称卒，士称不禄的文字不同，是因为前者论其德行，后者论其爵位。”

严陵方氏说：“寿，是说寿命有所延长；考，是说德行有所成就。早死称为短，中途夭折称为折。”

天子视察时，目光不上于衣领，不下于腰带。国君视察时，目光稍高于衣领；大夫视察时，目光平视面部；士视察时，目光旁游五步。凡是注视，目光高于面部则傲慢，低于腰带则忧愁，倾斜则奸邪。

郑氏说：“袷，是交领。天子至尊，臣子注视他，目光不超过衣领。绥读作妥，妥视指目光高于衣领。注视国君比注视天子更高。衡，是平的意思。平视指注视面部。注视大夫又比注视国君更高。士注视时允许旁游目光，在五步之中。注视大夫以上，目光上下游移，不能旁视。凡是注视，傲慢则仰视，忧愁则低头，倾斜或侧视，头旁视，心不正。”

孔氏说：这一节论述天子以下，臣子注视君主尊卑不同的情况。袷，指朝祭服的曲领。臣子注视天子，超过衣领则轻慢，供奉至尊，须承接等候脸色，又不得低于腰带，国君即诸侯。臣子注视君主，不能平看面部，应当注视面部以下、衣领以上。如果是大夫的臣子注视大夫，平看其面部。士的属吏注视他，也不能高于面部、低于腰带，而可以旁视左右五步。凡是注视过高则傲慢，定公十五年，邾子执玉，容貌仰高，是傲慢的表现。注视过低则似有忧愁，定公十五年，鲁公受玉，容貌俯卑，是忧愁的表现。倾欹即侧斜。如果注视尊者而侧斜旁视，目光流移东西，则似有奸恶之意。庾氏说：国君绥视，是妥頽低下的样子，以前执器以心为平，所以下称为妥。这里注视以面部为平，所以妥低于面部即高于衣领。横渠张氏说：注视有高下，注视高则气亢，注视低则心柔，所以高于面部则傲慢，低于腰带则忧愁，倾斜则奸邪。学者应当先去除其容气，为人刚行则终不肯进取，堂堂乎张也，难以与他共同行仁。眼睛是仁的显现，且心常存焉。自己的敬傲，必见于注视，所以要降低注视，是柔化其心。柔化其心则听言敬且信。

蓝田吕氏说：“礼所优先的，贵在区别。不当区别而区别，则文胜质；文胜质则史。当区别而不区别，则质胜文；质胜文则野。所以尊卑无等，亲疏长幼无差，视听言动不中于节，虽心在于敬，而直情径行，是野人戎狄之道，君子不为。这注视人的方法，从天子到士，之所以不同。执器有上衡，平衡盖奉者，主于当心，所以以当心为衡；注视者主于视面，所以以视面为衡。执器以高为敬，所以卑者弥下；注视以下为敬，所以尊者弥下。义各有所当。”《士相见礼》说：“凡与大人言，始视面，中视〇，卒视面无改，这是衡视。大人即大夫，若父，则游目；母上于面，母下于带。事亲主爱，察其色，不纯以敬，所以异于君。上于面者，其气骄，知其不能以下人；下于带者，其神夺，知其忧在乎心。视流则容侧，必有不正之心存于胷中。这是君子之所以谨慎的原因。”

长乐刘氏说：“臣子侍奉君主，敬尽于心，则五事罔有弗正。然而在视瞻上，如果没有等降，在礼上就是过失了。所以注视天子、诸侯、大夫、士各不相同。”

山隂陆氏说：“不敢

译说话时注视天子，表示恭敬。上国君、上大夫也依照这个标准。绥视，目光停留在所注视的绥（车旁供攀援的绳索）处，以远近为限度；衡视，目光停留在所注视的衡（车辕前端的横木）处，以远近为限度。绥视，目光游移已比祫视（注视衣襟）更远了；衡视，目光游移又比绥视更远了。这里只说士的视线范围是五步，是为了与上面的等级相配合。那么天子、国君、大夫目光游移的范围，也不过如此罢了。

译庐陵胡氏说：“有人说袷应当缝在腋下，有人说应当缝在手臂处。《深衣》篇说袷的高低，以便于肘部的活动。”

国君命令大夫与士进行演习，在官署就谈论官署的事，在府库就谈论府库的事，在仓库就谈论仓库的事，在朝廷就谈论朝廷的事。

郑氏说：“肄是练习的意思。国君有命令，大夫就与士演习他们的事务，这是指将要有所作为。官是指掌管版图文书的地方，府是指收藏珍宝财货的地方，库是指存放车马兵甲的地方，朝是指君臣谋划政事的地方。只要国君命令所在的地方，就去那里演习。”

孔氏说：“从这一节到‘以礼’一节，论述臣子侍奉君主。无论身处何地都应当谨慎地演习自己的事务。君命，是指国君有教令，有所经营作为。言，就是议论的意思。”蓝田吕氏说：“事先预先考虑，思虑不超出自己的职位，这都是为了防备国君的命令。肄，是指讨论、修饰、润色。身居这个职位，也不敢侵扰其他事务；处理这件事，也不敢有其他杂念。这就是意志不分散，政事没有不举行的原因。”

长乐刘氏说：“凡是国君有命令，将要兴办大事，那么大夫与士就预先演习他们应当做的事，以等待任命，不辜负国君的命令。所以在官署的人预先治理官署，说的是整理版图文书，以等待兴办大事；在府库的人预先治理府库，说的是核查珍宝财货，以等待赏赐分发；在仓库的人预先治理仓库，说的是整治车马兵甲，以等待征伐命令；在朝廷的人预先在朝廷谋划，说的是竭尽谋略政要。经文说：‘身居其位而不履行其事，就会混乱。’所以国君派遣他的臣子，如果臣子能实现志向，就慎重考虑而顺从，否则就仔细考虑而顺从？”长乐陈氏说：“官，是听政治理的地方；府库，是财物器具的储藏地；朝，是政事发出的地方。《周礼》中的大府、泉府、玉府等，都称为府，唯独太府说‘万民的贡赋，用来充实府库’，大概是因为储藏文书财物，就称为府；因为储存车马器械，就称为库。所以天文中的东壁星宿称为文府，西奎星宿称为武库，这就是府与库的区别。”

山阴陆氏说：“这是说国君让大夫训练士，所以下文说：‘在官署谈论官署的事，在仓库谈论仓库的事’，如果不是国君命令大夫与士演习，士也不能跟随大夫演习。”

庐陵胡氏说：“《春秋传》说：‘我认为演习学业并达到要求，是正确的。’国君凡是命令大夫、士演习所从事的事务，各有其处所，不相混淆。官、公家、府，凡是府库、武库、朝、朝廷。”

讲义说：“国君安逸而臣子辛劳，所以凡是有事，国君只是命令而已；大夫与士，则讲解演习并去做。”

在朝廷上谈论不涉及犬马，停止朝见而回头看。如果没有异常的事，就一定有异常的思虑，所以停止朝见而回头看。君子认为这是固执，在朝廷上谈论礼，询问礼，回答也以礼。

郑氏说：“谈论犬马，不是公事议论。辍，就是停止的意思。停止朝见而回头看，心不正；志向不在国君身上。固是指不通达于礼。在朝廷上谈论礼，询问礼，回答也以礼，是指在朝廷上说话，没有不用礼的。”

孔氏说：“朝廷是谋划政教的地方，不适宜私下议论涉及犬马等异常非常之事。臣子在朝廷上应当矜持庄重严肃恭敬，目光不游移；如果忽然停止朝见而回头看，这不是见到异常的事，就是心中有异常的思虑。如果没有异常的事和异常的思虑，忽然停止朝见而回头看，君子认为这是固陋，不通达于礼。”

蓝田吕氏说：“在朝廷上谈论犬马，是轻慢；敬意不在国君身上。停止朝见而向别处看，也是敬意不在国君身上。存有异心，不是所治理的，都是异常的事；不是所谋划的，都是异常的思虑。这两者，不是奸邪就是粗野。所以君子称之为固，固是粗野浅陋。君子不预先以奸邪之心推测人。”

讲义说：“在朝廷上谈论不涉及犬马等末节，是指对政事没有补益的；至于修理车马之类，则在朝廷上谈论也没有嫌疑。”

山阴陆氏说：“马厩失火，孔子退朝后说：‘伤人了吗？’不问马。退朝尚且如此，孔子在宗庙朝廷，言辞恳切谨慎，就是这样。如果前面说是开玩笑，施用于朝廷上则不可以。”

严陵方氏说：“朝，是臣子早晨见君主的称呼。接受朝见的地方，一定有廷，所以称为朝廷。所谓在朝，就是朝廷的朝。所谓辍朝，只是朝见的朝。周官朝士禁止轻慢，朝中错杂站立聚谈的人，朝见的礼仪，言语如此。怎么可以停止而回头看呢？”

庐陵胡氏说：“如果没有异常的事，就一定有异常的思虑。像卫太子蒯聩朝见夫人，太子多次回头看之类，又如陈成子在朝廷上多次回头看。”

长乐刘氏说：“从前周公思虑兼备三王之道，将四事施行于天下，于是成就周礼，以辅佐成王，用来安抚万方，以至于刑罚搁置不用，也不过是礼罢了。所谓乐、政、刑，是用来辅助六典的，没有不以礼为归宿的。所以周公在朝廷上的治理，只使用六典。所以说：在朝廷上所说的没有不是礼的，在朝廷上所问的没有不是礼的，在朝廷上所回答的也没有不是以礼的。”

四明沈氏说：“在朝廷之上，不谈论功名的大小，就询问官爵的高低，利禄的厚薄，这是什么风俗呢！现在公卿大夫在朝廷上的士人，所说的都是礼，所问的以及所回答的也都是这样，可见礼乐在上明达，风俗淳厚了。”

大飨不问卜不饶富

郑氏说：“在明堂祭祀五帝，没有适合占卜的。富之言备

译也，具备罢了，不要超过礼制的规定。」

孔氏说：「这里的大飨，是指年终总祭五帝，以周文王、周武王配享，所祭的神灵不止一位。如果逐一占卜牺牲和日期，恐怕吉凶结果不同，所以总括起来只占卜一次。礼制的数目有定规，不能过于丰盛而超过礼制。如果是祫祭时的大飨，那么《周礼》中宗伯祭祀大鬼都要占卜，不能说不占卜。所以郑玄知道在明堂祭祀五帝，与《月令》中季秋大飨帝是相同的。然而雩祭总祭五帝，却可以每尊帝单独占卜，是因为雩祭是为百谷祈求雨水，并非一尊帝就能完成，所以每尊帝都适宜单独占卜。」

译蓝田吕氏说：大飨，是冬至日祭祀天，夏至日祭祀地。因为天地阴阳之气到达极点，日期早已确定，所以不需要占卜。极致的恭敬不设祭坛，清扫地面进行祭祀，牺牲用牛犊，酒器用陶器和匏瓜，席子用干草，看天下的物品，没有能够称颂其德行的，以简朴为贵，所以不丰盛富丽。《礼记》说：“在郊外飨祭天帝。”又说：“圣人能够飨祭天帝。”那么祭祀天也可以称为飨。同样祭祀天地，冬至和夏至最为重要，所以称为大飨。如果是其他飨祭就要占卜，比如惊蛰时在郊外祭天，郊祭选用辛日之类，以及大宰祭祀五帝，率领办事人员占卜日期，就是这样。郑氏认为大飨是在明堂祭祀五帝，以总飨五帝，不知道主要祭祀哪一位而占卜，所以说“无法确定占卜”。然而季秋的大飨既然没有像冬至夏至那样预先确定的日期，又不占卜，必定依靠人的谋划来决定使用，因此“私自防备事奉上帝，没有比这更不恭敬的了”。他的说法本来就不值得采纳。郊祭用血，大飨用腥肉，或许可以指季秋的大飨，但不能一概而论。因为《礼记》的文本本来不是一本书，是杂凑而成的，各有所指。

长乐陈氏说：飨礼有小和大之分，春秋时的飨礼，孤、诸侯的飨礼，聘问时卿与大夫相互飨礼，都不是大飨。郊祭、明堂祭的飨礼，帝宗庙的飨礼，先王飨宴诸侯，两位君主相见，这才称为大飨。先王对于天帝，亲近程度与祖先相同，所以都称为大飨。对于宾客，恭敬程度与人鬼相同，所以也称为飨。飨宴宾客的礼仪，乘坐的是斋戒用的车，到达的是宗庙，使用的是祭器，不洁净的就清除，穿凶服的禁止进入。用郁鬯酒灌地，崇尚用清酒，设置庭燎，音乐奏《肆夏》，牺牲用房烝。所以《大司乐》中说大飨不杀牲，其他都像祭祀一样。《春秋》传文说：鲁国有禘祭的音乐，宾客祭祀时使用，那么飨宴宾客称为大飨，是合适的。《周官》中大宰祭祀五帝，祭祀大神祇，享祭先王，都在前十天占卜日期。又大宗伯凡祭祀大神，享祭大鬼，祭祀大祇，率领办事人员占卜日期。《春秋》记载“卜郊”、“卜牛”，而《礼记》说：“君主召唤牛进入并查看，选择毛色并占卜。”又说：“圣明的君主祭祀天地神明，没有不使用卜筮的，那么祭祀没有不使用占卜的。”那么不占卜的，只是飨宴宾客的礼仪。考察大射、燕饮、觐见之礼，前期只是告诫而已，那么飨礼不占卜就可以知道了。飨礼几案摆设而不倚靠，酒杯满而不饮，肉干而不能吃，都是为了训导恭敬节俭，那么不丰盛富丽就可以知道了。那么飨礼的仪式，其他都像祭祀的礼仪，而不占卜的，就像祭祀中飨日的事情一样，不占卜是前期的事情。飨礼的备办物品，直到昌歇、形盐，没有不具备的。称为不丰盛富丽，不是不富有，只是不丰盛罢了。

严陵方氏说：“大飨在经文中提到的，共有十一处，而其类别有五种：遍祭五帝是一种，合祭先王是两种，天子飨宴诸侯是三种，两位君主相见是四种，凡飨宴宾客是五种。如果《月令》季秋说大飨帝，《礼器》《郊特牲》说大飨腥，所谓遍祭五帝的大飨。《礼器》又说大飨其王事，大飨之礼不足以大旅，所谓合祭先王的大飨。《郊特牲》又说大飨尚腵修，所谓天子飨宴诸侯的大飨。《郊特牲》又说大飨君三重席而酢，《仲尼燕居》说大飨有四，《坊记》说大飨废夫人之礼，所谓两位君主的大飨。《杂记》说大飨卷三牲之俎，所谓凡飨宴宾客的大飨。这里所说的大飨不占卜，就是天子飨宴诸侯的大飨罢了。因为先王对于祭祀，没有不使用占卜的，在天上的就占卜日期，在人的就占卜尸，在物的就占卜牺牲。并且认为以人交接神，幽明道路不同，不专一以通达，那么或吉或凶，无从知道。至于以人交接人，有什么可占卜的？天子飨宴诸侯不占卜，那么两位君主相见的大飨与凡飨宴宾客的大飨，就可以推知了。”

山阴陆氏说：“问卜，是说像尝祭之日临视占卜来年的除草，社祭之日临视占卜来年的庄稼。”

石林叶氏说：“季秋在明堂大飨，牺牲也好，日期也好，没有不占卜的。特意说不占卜，是怕亵渎神灵。”

各种见面礼：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，平民的见面礼是匹帛。童子放下见面礼就退下。野外和军中不用见面礼，用马缨和拾取的箭也可以。妇女的见面礼：椇、榛、脯、修、清酒、栗子。

郑氏说：“挚的意思是至。天子没有宾客之礼，用鬯酒作为见面礼，只用于告神。童子放下见面礼就退下，不与成年人行礼。”解说的人认为匹是鹜，野外军中，不是行礼的地方，用当时的物品相见而已。缨马，是马的繁缨；妇女没有外事，用食物相见。椇，是榛木名。椇，是枳。有果实，现在邳郯以东食用它。榛的果实像栗子但小。

孔氏说：“鬯，是酿造黑黍为酒，其气味芬芳调畅，所以因此称为鬯。天子吊唁或临视诸侯，必定住在其祖庙，用鬯酒礼敬庙神，以表示天子的到来。所以郑注《鬯人》也是这样。诸侯指公侯伯，公侯伯用圭，子男则用璧，以朝见王及相互朝聘，表示到来。不

译言“璧”，是略称。羔，是小羊，取其合群而不结党；雁，取其按时令飞行且行列有序；雉，取其不能被食物引诱，若被强行捕捉则宁死不屈。羔和雁是活捉的，雉则是死后才持握，这也象征着在危难时刻不惜献出生命。士人作为见面礼，冬天用雉，夏天用干雉。野鸭叫凫，家鸭叫鹜，鹜不能高飞，就像庶民只懂得守本分从事耕种一样。童子拜见老师，或者寻找朋友，因为尚未成年，不敢与主人行互相授受和拜谢的礼仪，只是将见面礼放在地上然后退避一旁。然而童子的见面礼全都用束修，所以《论语》说：“自行束修以上，就是指童子。”缨，就是马缰绳；拾，是射箭时护臂的皮套；矢，就是箭。在军队或野外没有别的东西，所以用这些作为见面礼。不直接说军中，而说野外，是因为如果军队在都城，应当依照旧礼；如果不是在军中而是在野外，也是顺应时物，有的用缨，有的用拾，有的用矢，随所有之物而定，只是举出一个例子罢了。土地没有固定的见面礼，那么当时的物品都可以使用。妇人只有在初嫁时有见面礼，用来拜见公婆。椇，就是现在的白石，李子形状像珊瑚，味道甜美。脯，是将肉捶打去骨后晒干的肉干；修，是将肉捶打加工后加入姜桂晒干如脯的肉干。之所以使用这六种物品，是因为椇训为“法”，榛训为“至”，脯训为“始”，修训为“治”，枣训为“早”，栗训为“肃”。妇人要有法度，刚至夫家要修身，早起肃敬。所以后妃及夫人以下都以枣和栗作为见面礼，取早起战栗自正之意。智者考证《庄公二十四年》《左传》说：“女挚榛栗枣修以告防。”这是榛有“防”的意思。又考证昏礼，妇人拜见公公用枣和栗，拜见婆婆用腶和修。至于榛和椇的使用，文献中没有记载。

译蓝田吕氏说：古代用禽鸟作为见面礼，是拿着它去见自己所尊敬的人。人伦大道中，贵贱、长幼、贤与不贤的分别不可混乱。卑贱者侍奉尊贵者，年少者侍奉年长者，不贤者侍奉贤者。侍奉必定要有供养，使用禽鸟作为见面礼，是用来表达这种供养的。所以膳夫的职掌，是接受拿着见面礼来的人，并为他们准备膳食。司士掌管接待士人，也是为他们准备见面礼中的膳食。公孤拿着皮帛，诸侯拿着圭璧。公孤与诸侯，是臣子中尊贵的人，如果他们的见面礼也用禽鸟，那就与下位者太接近了。皮帛可以制作成衣服和皮衣，圭璧则是宝物，借此来比拟德行，所以区别于其他臣子而设立等级。天子只在向鬼神禀告时，用香酒作为见面礼。《诗经》说：“秬鬯一卣，告于文人。”就是这个意思。宗伯用玉制作六种瑞玉，用来区分邦国的等级。《虞书》说“辑五瑞”，这是诸侯的见面礼，只说用圭，是简略的说法。圭璧接受后，一定要归还，这是崇尚德行而轻视财物。《尚书》说：“颁瑞于群后。”就是这个意思。宗伯用禽鸟制作六种见面礼，用来区分臣子的等级。《虞书》也说：“三帛、二生、一死贽。”这是公孤、卿、大夫、士、庶人的见面礼。羔羊、大雁、野鸡、野鸭，虽然都是可以食用的东西，但先王借此寄托其含义。羔羊，合群而不结党，所以卿拿着它。“委蛇委蛇，退食自公。”这是羔羊的含义。大雁飞翔有行列，往来有定时，所以大夫拿着它。“陈力就列，道合则从，不可则去。”这是大雁的含义。羔羊和大雁用活的，是因为卿大夫以道义决定去留，不像士那样以死效忠侍奉。士拿着野鸡，是因为野鸡耿直不回，象征以死效忠侍奉。

长乐陈氏说：礼书上说，没有言辞不能相接，没有礼仪不能相见，是为了让百姓不互相防备。又说：君子对于他所尊敬的人，不敢随意对待。所以尊贵到邦君，卑贱到庶人，乃至妇人童子相见，不依靠见面礼，不足以称为礼；见面礼如果不与德行相称，不足以称为义。这就是玉帛、禽鸟、榛栗、枣脯等用途之所以不同的原因。《仪礼》规定：士与士相见，没有辞谢见面礼的环节，但有退还见面礼的环节；大夫与士相见，没有退还见面礼的环节，只有最终辞谢见面礼的环节；君主对于自己的臣子则接受见面礼，对于外臣则让摈者退还见面礼；大夫对于曾经做过自己臣子的人也是如此。士的见面礼，在庭院中授受；尊贵者的见面礼，在厅堂上授受。大夫、士对于君主，女婿对于公公，则奠放见面礼；士对于曾经做过自己臣子的大夫，也奠放见面礼；童子对于所奠放的对象，则放置见面礼。这是礼仪的递减。《周官》规定：膳夫，在祭祀致福时，接受并准备膳食；拿着见面礼来见的人，也这样做，就接受见面礼，这是为了接纳其德行；准备膳食是为了使用其德行。然而膳夫所准备膳食的，只是禽鸟而已；如果是玉帛，就不是膳夫所接受的。《聘礼》规定：宾客见主君，用圭璋不用见面礼；讶者接待宾客也不用见面礼；等到宾客到达馆舍，讶者传达公命，才用见面礼相见；宾客已经传达公事，再见讶者，也用见面礼。又说：天子对于天下没有客礼，但对于鬼神有见面礼。《礼记》说：凡是见面礼，天子用香酒；《周礼》说：鬯人，凡是君王吊唁临丧，供给介鬯，那么天子的香酒是用介鬯来致送的。天子宗庙的灌礼，用圭瓒；巡守的灌礼，用大璋、中璋、边璋，那么香酒见面礼的器具，大概是圭璋。天子的见面礼，不只是香酒。他拿着镇圭朝拜太阳，就像诸侯拿着圭璧朝拜君主，都是见面礼和瑞玉。《曲礼》说：装饰羔雁用绘锦。《士相见礼》规定：下大夫相见，用大雁装饰以布；上大夫相见，用羔羊装饰以布。先儒认为装饰用绘锦，是天子的卿大夫；装饰用布，是诸侯的卿大夫。从前鲁侯在瓦地抵御晋军，范宣子拿着羔羊，赵简子、中行文子都拿着大雁，鲁国从此开始崇尚羔羊。大概鲁国礼仪的缺失到了这个地步，这才纠正过来。《士相见礼》规定：冬天用野鸡，夏天用干野鸡。野鸡不装饰以布，是因为士地位卑微；不用绳索系着，是因为用死物。用死物与士以死效忠的意思相同；用干野鸡与夏天施行干野鸡的防制意思相同。《周礼》规定：庶人拿着野鸭，工商拿着鸡。《礼记》说庶人用匹。

郑氏说：匹应当是鹜。然而野鸭这种动物，有驯服而没有散漫迁徙，称它为匹也可以。《士相见礼》规定，庶人见君主不修饰仪容，进退奔跑。孟子说：庶人不传见面礼不做臣子，那么庶人见君主就没有见面礼了。野鸭作为见面礼，只适用于地位低于君主的人。工商也是如此。从前阙党的童子传命，孔子讥讽他想速成。范匄谋划晋军，文子责备他懂什么。大概童子的礼仪，衣服不穿皮衣，鞋子不装饰鞋头，丧服不穿缌麻，听事不戴麻绖，站立则在北边，坐则在角落，见先生则跟随而不并肩，有事奔跑而不快走。等到成年，然后向君主奠放见面礼，于是用见面礼见乡大夫、乡先生。这是未成年不参与礼仪。然而如果有贤德或多闻，不能不让他参与成人的事务，所以又有童子的见面礼。它的制度与成人相同，是为了优待其德行；它的放置方式与成人不同，是为了表示其年幼。《周官》掌客，在野外或在外地减省礼仪。君子行礼，不因为身在野外、军中而废弃，也不因为物品不足而追求完备，所以用缨络拾取箭矢，各自适合其适宜而已。然而不如备齐物品为好，所以说：用缨络拾取箭矢也可以。婚礼，妇人见公婆，拿着笲装枣栗。大概枣取赤心，榛栗坚实，脯修取正治。《士昏礼》不说椇榛，《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》，是大夫士的祭祀

译不过是枣和栗罢了。特笾中，人设有枣和栗，另外还有榛子。大概同时具备椇、榛、枣、栗的，是隆重的礼仪【礼书】

译山阴陆氏说：《诗经》说：“决拾既佽，决以钩〇，拾以遂之。”石林叶氏说：玉有璧，有圭。圭尖锐而象征天，用璧则圆而象征天体。子男也是统治人民的君主。有君主的形体而不足以实用，所以执璧。公侯则德行地位盛大，不是不足以实用，所以执圭。只说圭而不提及璧，是因为诸侯不嫌没有形体。羔雁只是物品罢了，不可以没有装饰，所以用缋来装饰。布，布言其道，有以被人；而缋言居位之有文章也。雉是文明之物，所以无所用饰。庶人质朴野性，所以无所事于文也。童子是刚开始学习的人，束修以见师长，委挚而退。野外军中无挚，则无所行也。缨拾矢而相见，不为之简，委之而退。辟与成人为礼也，不为之简，礼以趋时为大也。若夫妇人，则其道主于事人，其职专于中馈，故挚以椇榛、脯修、枣栗。椇榛取其循法度以至于礼也；脯修取其治已齐家以治正也；枣栗取其夙夜在公而肃谨也。

讲义说：“传曰：男挚，大者玊帛，小者禽鸟，以章物也；女挚不过榛栗枣修，以告防也。唯以章物，故男挚有等差；唯以告防，故妇人之贽则一而已。”

纳女于天子，曰备；百姓于国君，曰备；酒浆于大夫，曰备；埽洒。

郑氏说：纳女，致女也。女家遣人致之，此其辞也。姓，之言生也。天子皇后以下，百二十人，广子姓也。酒浆埽洒，贱妇人之职。

孔氏说：壻不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之。言致此女，备王之后妃以下生广子姓，故云百姓也。致女于诸侯为辞，转卑。《诗》云：“唯酒食是议，是也。”埽洒不敢同诸侯，弥贱也。唯及大夫，不及士，士卑故也。蓝田吕氏说：纳女之辞，女氏昏辞也，不敢以伉俪自期，备妾媵之数而已，自卑之义也。古者因生以赐姓，如姬、姜、嬴、妘、姞之类，似皆因其母之号以赐之姓，亦以子谓之子姓。凡赐姓者，皆天子之别子，其族贵盛。《尧典》所谓“平章百姓”，《郊特牲》云“大庙之命，戒百姓”是也，皆所以广继嗣。此纳女于天子，所以谓之备百姓也。《周官》酒人、浆人之属，有女酒三十人，女浆十有五人。吕公纳女于髙祖曰：“臣有息女，愿为箕帚妾。”古之遗语也。

严陵方氏说：“酒浆者，奉祭祀之物，不如是，不足以配国君，故曰备酒浆。埽洒者，有家之事，不如是，不足以配大夫，故曰备埽洒。凡此皆主人之谦辞耳，故每言备焉。备者，所以备其乏也。”

马氏说：纳女者，嫁女之家，谦辞也。备百姓者，以嗣续为重；备酒浆者，以祭祀为重；备埽洒者，以賔客为重。山阴陆氏说：备百姓，则百斯男，太姒之事也。曰备酒浆，诸侯冝有礼乐之事焉。曰备埽洒，下于夫人，有事人之道而已。若殷其雷，能劝其夫以义；汝坟能勉其君子以正。被文王之化，加于人一等矣。

长乐陈氏说：“传曰：凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行；于小国，则上大夫送之。故晋叔向逆女于楚，而防啓疆曰：‘上卿、上大夫致之’，则送女谓之‘致女’也。纳女而不及士，何也？《仪礼》：凡女行于大夫以上，曰嫁；于士，曰适人。嫁者，有家之辞；适人，则适于人而已。此所以略而不言。”

庐陵胡氏说：“郑云壻不亲迎，则女家遣人致辞，故其辞云云。窃意不然。《诗》文王亲迎，《春秋》不亲迎则讥之，古未有壻不亲迎之礼。”

礼记集説卷十四

钦定四库全书

礼记集説卷十五 宋 卫湜 撰

檀弓上第三

孔氏说：姓檀名弓，今山阳有檀氏，以其善于礼，故着姓名以显之。此于《别録》属通论。此《檀弓》在六国之时，知者，此篇载仲梁子，是六国时人故也。

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舎其孙而立其子。檀弓说：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，说：“仲子舎其孙而立其子，何也？”伯子说：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舎伯邑考而立武王，微子舎其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子说：“否，立