礼记集説卷二

译再次拜谢叩头，回到自己的家中，国君不强留他，这是合乎道义的。不剥夺他的爵位，不取消他的俸禄，不收回他的采邑，只是让他安度余生罢了。这就是古代官员退休的道义所在。这就叫做上下之间合乎礼制。所以古代大臣谦让，小臣廉洁，平民守法，百姓不争，都是遵循这条道理。因此古代做臣子的，不到四十岁不享受俸禄，是因为四十岁才不迷惑；不到五十岁不授予爵位，是因为五十岁才懂天命；不到七十岁不退休，是为了奉养老人。不迷惑，所以可以参与谋划大事；懂天命，所以可以承受重大的恩宠；奉养老人，所以可以保全节俭的德行来教化百姓。所以古代做官的人，是为了践行道义，不是为了谋取衣食；是为了效忠君主，不是为了自己；是为了国家，不是为了私家。因此时机适宜就出仕，时机不适宜就隐退，出仕不贪恋权位，隐退不羡慕权力。现在的人却不是这样，做官不是为了践行道义而是为了谋取衣食，不是为了效忠君主而是为了自己，不是为了国家而是为了私家。因此出仕不知道停止，陷入困境也不知道羞耻。

译蓝田吕氏说：致事，就是把作为臣子的事务交给君主。有因道义不合而离开君主并致事的，孟子辞去臣职回家就是这种情况。有因丧事而致事的，比如闵子骞系着丧带服丧，随后说：“古时的道义不符合人心，于是退下致仕”，就是这种情况。有因年老而致事的，大夫七十岁致事就是这种情况。致事的人，退回家中居住，《士相见礼》所说的“宅”，在朝廷中称为市井之臣，在民间称为草茅之臣，就是这种情况。君子难以进用而容易退隐，所以七十岁致事。贤明的君主优待老人并崇尚贤能，那么就有不能辞谢致事的人了。既然不允许他离去，就不苛求他的体力来行礼。赐给他几案和手杖，那么即使在君主面前也授予他。《诗经》说：“铺设筵席，授予几案，有侍从在旁。”就是这种情况。即使见君主也拄着手杖，《祭义》说：“七十岁在朝廷拄杖，君主询问时就赐座。”就是这种情况。老夫，是长老者的称呼。卫国石碏告诉陈国说：“我年老糊涂了，没有什么作为了。”这是与其他国家的士大夫说话。晋国荀防对荀偃、士匄说：“牵拉着老夫到了这一步。”这是与本国的士大夫说话。大夫年老不能辞谢，与其他国家的士大夫说话就称老夫，这是为了优待他。与本国的士大夫说话就称自己的名字，因为这是父母之邦，不敢以尊老自居。石碏、荀防虽然都是列国的大夫，不知道他们年老是否得以辞谢。如果都不能辞谢，那么石碏可以称老夫而荀防就不应当称老夫。《玉藻》说：“上大夫称下臣，下大夫自称名字。”这是对君主的称呼，与此不同。《诗经》说：“虽然没有老成人，还有旧典常刑。”老成人，是熟悉国家旧事，而典刑由此产生的人。跨越国界去询问，就用全国的旧事来回答，这就是所谓向黄发老人谋问，就不会有差错。

马氏说：七十岁致事，是顺应天理。位至大夫，是君主所认为贤能的人。天下通行的尊贵有三，大夫兼而有之。作为君主，能不表达爱敬吗？在他致事离去时，必定有慰劳他的；在他留下辅助自己时，必定有供养他的。几案、手杖、妇人、安车，是用来保养安适他的身体，不敢让他劳累于事务。这是为了体现尊重年龄、尊崇爵位、敬重德行的意义，不嫌他傲慢。所以当他是老师时，就不以臣待他，不嫌他僭越君主；在他行冠礼时，就拜见兄长，不嫌他不敬兄长。这是因为道义有所伸张，虽然自尊也不至于过分。然而在本国，仍然说自称名字，这是为了尊崇君主。天子巡守，先拜见百岁老人、九十岁老人，天子想要询问，就到他家中。古人咨询元老如此恭敬，因为他们贤能且见闻广博，那么应当有跨越国界去询问他们的了。必定告诉他国家的制度，大概因为制度出自先王，不是先王的就没有法度，所以告诉他国家的制度。

永嘉戴氏说：根据本文，这专门针对在官者而言。凡是养老，做官的称为国老，不做官的称为庶老。先王时代，国老的礼遇尤其优厚。七十岁致事，是大夫的常礼。赐给他几案和手杖，是君主的优厚恩惠。出行服役由妇人陪同，为什么呢？八十岁没有旁人就不温暖，七十岁的老人而有出行服役，路途艰难，本来就有安顿他身体的措施。乘坐小车，虽然行走稍慢，但四肢安适。自称老夫，是指前往四方说话。所以下文说：“在本国就称名字，跨越国界去询问，是指我询问邻国，不是邻国来询问。”询问他国的人，必定告诉他国家的制度，担心别人不明白旧的典礼经义，那么国家就无人了。古代君主对待老人的礼遇非常优厚，老人自我对待也不轻慢，所以君主有所尊敬，国人有所效法，四方有所仰望，天下怎么能不治呢？庐陵胡氏说：赐几杖，就像汉元朔年间赐给淮南王、菑川王那样。乘坐安车，就像汉起用鲁申公那样。安车则驾一匹马而乘坐，这是汉代的制度。然而汉代并非只有安车才能乘坐，万石君就是这样。《檀弓》说：“五十岁没有车的不跨越国境去吊唁人，这是上大夫。”而下大夫自称名字，是因为臣对君主卑称名字，没有嫌疑。《洛诰》：周公告诫成王说：“我旦是年老臣子，跨越他国而询问，所以必定告诉他制度，不欺骗那国家。”古代跨越国界谋事，见于《左氏春秋》。

严陵方氏说：“几案是用来倚靠以安顿身体的，手杖是用来手持以辅助力气的。出行服役，是外事，而由妇人陪同，是想让他虽然在外却如同在内。前往四方，是劳苦的事，而乘坐安车，是想让他虽然服劳却不失安逸。说出行服役主要是从公务角度而言，说前往四方主要是从远方角度而言。在公务上，尚且可以用妇人比照私事；在远方，尚且可以乘坐安车比照在国内的时候。这都是用非比寻常的礼遇对待他。”

长乐陈氏说：“妇人是指出行服役，安车是指前往四方，那么出行服役不乘坐安车，前往四方不由妇人陪同。”

横渠张氏说：“越国是指朝廷中有事，在朝中不能谋议，就跨越国界去询问退居在家的老臣，不是说跨越他国去询问政事，决没有这种道理。既然依赖他的谋略，事情必须尽数告知国家的事务，因为本末施为，才可以与他谋议。如果不知道次序，那么如何取得谋略？”

临川王氏说

译“跨越国境去探问，是说老年人自有其事；跨越国境到他国去，他国的人来探问。”

译向长辈请教谋议，一定要拿着几案和手杖跟随在他身边。长辈发问，如果不谦让就直接回答，是不符合礼节的。

郑玄说：“‘从’就是‘就’的意思。长辈发问，应当表示自己不聪明，像曾子对待孔子那样。这一节，说明有事向长辈请教谋议，‘操’是拿着的意思。手杖可以防备身体，几案可以扶持自己，都是供养尊长之物，所以在请教谋议的时候，拿着它们去接近长辈。”

蓝田吕氏说：“这两者都是尊敬长辈的道理。坐着有案几，是用来倚靠的；行走有手杖，是用来防备跌伤的。都是优待老人的器具。拿着几案手杖跟随长辈，是尊敬到了极点。发问的人都是认为自己不能而发问，以能力少的询问能力多的，那么年少的人应当询问年长的人。现在长辈反过来问他，如果不谦让就直接回答，那就是尊敬不够。”孔子问曾子，曾子说：“我不聪明，哪里值得知道呢？”公西赤说：“不是说我能做到，而是愿意学习。”这都是谦让的话。

长乐陈氏说：“几案手杖是用来亲近长辈的，谦让是用来尊敬长辈的。不亲近长辈，不足以尽到人的本心，不是善于向长辈请教的人。不尊敬长辈，不足以尽到自己的敬意，不是善于回答长辈的人。‘辞’是自己不接受，‘让’是把好处推给别人。曾子表示自己不聪明，就是所谓的‘辞’；子路回答得轻率，就不是所谓的‘让’。”

东莱吕氏说：“古代的子弟见长辈，不敢用对待宾客的礼节相见，先存有谦让悌敬的心，所以拿着几案手杖，只是左右扶持的意思。长辈那里未必没有几案手杖，所以拿着它们跟随长辈，是为了培养谦让悌敬的心，让它熟练。还没见到长辈发问，这种心已经存在了。等到见到长辈发问，就更加不间断了。大凡长辈有问，必须回答。如果轻率地回答，就不符合礼节。与长辈说话，必须虚心接受。如果轻率地回答，自以为能，心就实了。这种心虽然听到合乎法度的言语、精微的道理，也不能进入心中。”

王氏【子墨】说：善行不可自夸，能力不可自傲。有自夸善行、自傲能力的心，不可以施加于普通人，何况是长辈呢？长辈发问而不谦让，用傲慢的态度回答，是有自夸善行、自傲能力的心已经在心中萌生了，何况要求以侍奉长辈的礼节呢？请教时拿着几案手杖跟随长辈，被问时谦让而后回答，这绝不是勉强做一时的人所能做到的，他们心中一定早有修养。

大凡做儿子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿好床铺，早晨请安问候。在众人中不与人争执。郑玄说：“安顿好床铺席子，问候安好与否如何？”“丑”，众人；“夷”，同辈。四皓说：“陛下您的同辈。”

孔颖达说：“这一节说明做儿子侍奉父母供养的礼节，又去除争讼。冬温夏凊，是四季的法则；昏定晨省，是一日的法则。‘定’，安；‘晨’，早晨。应当整理好床铺席子，使父母身体安定之后，退下直到天明，既然隔了一夜，早早来查看父母的安好与否如何？先说晚上后说早晨，兼示经过一夜的礼节。熊氏说：晨省，根据《内则》说：同宫则鸡刚鸣，异宫则天微亮时朝见。在众人中不与人争执，说明朋友同辈的礼节。‘丑’‘夷’都是同类的名称。贵贱相临，则有畏惧；朋友同辈，喜欢争胜负，危及自身和亲人，所以应当告诫他们不争。”

蓝田吕氏说：“温凊定省，是用来保养身体的；在众人中不争，是用来保养心志的。一年有冬夏寒暑的适宜，一日有晨昏兴寝的适宜，做儿子的不可不知道。”《内则》：“父母将要躺下，年长的人捧着席子，请问脚朝哪边，年少的人拿着床和坐具，这是昏定的事。”儿子侍奉父母，鸡鸣时到父母那里，低声和颜问衣服冷暖。男女未行冠礼笄礼及命士以上，父子不同宫，则天微亮时朝见。文王做世子时，鸡刚鸣，穿衣服到寝门外，问安好与否如何？这是晨省的事。‘丑夷’是同等的称呼。侍奉父母的人，居上不骄傲，在下不混乱，在众人中不争。这三者不除去，虽然日用三牲供养，还是不算孝。《孝经》引用三者，这里只说‘在众人中不争’，是因为上下骄乱的祸患较少，而众人中的争执较多。孝子一说话一举足，不敢忘记父母。如果喜好勇武斗狠，使父母危险，一时的愤怒，忘记自身以及亲人，那么用来供养亲人的，究竟在哪里呢？”

严陵方氏说：“冬天温暖以抵御寒冷，夏天凉爽以避开暑热，晚上安顿以奠定居所，早晨问候以询问安好。冬温而夏凊，是想让父母的身体常处于和适；昏定而晨省，是想让父母的身体常处于便利。推及和适父母的心到别人，那么与别人就不争阴阳的和适；推及便利父母的心到别人，那么与别人就不争险易的便利。这就是最后说在众人中不争的原因。”

东莱吕氏说：“孝子以父母的心为心，所以以父母的身体为身体。冬温夏凊，昏定晨省。一年有冬夏寒暑的变化，一日有昏晨晦明的变化。这显示孝子片刻不忘父母，才遇到变化时，必须加意其中。冬温就要体会温暖它的道理，如古人设置密室之类；夏凊就要体会凉爽它的道理，如古人扇枕之类。晚上就安顿父母，早晨就鸡鸣而起，问安好与否。在众人中不争，这又显示孝子涵养熟练，片刻不忘。大凡人子在父母面前，固然”

译拥有孝敬之心，如果在父母面前就改变了，因此会生出争竞之心。只有将这种心志培养得纯熟，此心才能常存，所以不会争竞。新安朱氏说：“冬温夏凊、晨昏定省，虽然因四季和一日的时间不同而有差异，但在一天之中，应当随时安顿父母，省察他们是需要温暖还是需要清凉。”永嘉戴氏说：“作为子女，只要一顿饭不忘念双亲，那么没有片刻不在父母身边也是可以的。冬温夏凊有固定的时间，晨昏定省有节制的规范，这是礼制的规定。”在众人之中不争竞，是说处于聚居群居的环境中，不敢有争竞之心，以免伤害父母的心。《诗经》说：“妻子儿女和睦融洽，如同鼓瑟弹琴般和谐；兄弟之间既已聚合，和乐且沉迷于欢乐之中。使你的家庭适宜，使你的妻儿快乐。”孔子说：“父母大概也就顺心了！”妻子儿女和睦，兄弟和乐，父母处于其中，安然顺遂。那么，在众人之中争竞的人，父母的心本来就是不快乐的。

译做儿子的，即使受到三次赏赐，也不接受车马。

郑玄说：“三赐就是三命。凡是做官的人，一命就接受爵位，再命就接受服饰，三命就接受车马。接受了车马，那么使自身尊贵的东西就完备了。卿、大夫、士的儿子不接受，是不敢凭借已成的尊贵来超越父亲。天子、诸侯的儿子不接受，是表示谦卑以远离君主。”

孔颖达说：从这一句到“孝子之行”为一节，阐明做儿子的谦卑行为表现在外，所敬重的范围又很广。做儿子的受到三命的尊贵，不敢接受车马，不说“不接受”而说“不及”，是因为“受”是已经到了接受的日子。这说明做儿子的不仅外在行为不接受，内心也达不到接受这种赏赐的程度。考察郑玄所说的三命，都是约略依据《周礼·大宗伯》的文字，《大宗伯》说一命接受职事，职事就是爵位；再命接受服饰；三命接受职位。郑玄说接受车马，是因为三命接受职位即意味着接受车马，因为经文说的是车马，所以用车马来表述。

蓝田吕氏说：“三赐中有车马，这是君主用来宠幸臣下的。三赐中不及车马，这是做儿子的用来敬重双亲的。接受了职位就有车马的赏赐了，接受了职位却不及车马，是因为职位在朝廷，而车马进入私门。”《坊记》说：“父母在世，馈赠贡献不及车马。”大概车马是家中的重器。父母所没有的，儿子不敢从别人那里接受；父母所拥有的，儿子不敢给予别人。避开双亲而不敢增加，奉养双亲而不敢专断，其道理是一样的。侍奉宗子的人，不把富贵带入宗子之家，即使众多的车马随从也停在外面，以简朴的方式进入侍奉宗子，就像把众多的车马随从停在外面一样，那么侍奉双亲的人，车马的丰盛，理应是不接受的。党正通过饮酒来端正长幼次序，一命的人在乡里按长幼排序，再命的人在父族中按长幼排序，三命的人不按长幼排序。庶子管理公族，即使有三命，也不超越父兄。他之所以敬重族中长辈，尚且如此，何况对于父母呢？能懂得这一点，那么侍奉双亲的心意就真诚了。

庐陵胡氏说：“赐，就是给予。三赐，指货财、衣服、车马。郑玄认为三赐就是三命。三命接受车马。考察《大宗伯》说三命接受职位，不接受车马。《含文嘉》说九赐，第一是车马。那么就不是三命。《公羊传》解说九赐的次序，第四是车马，也不在三命之内。怎么会有三命接受车马的说法呢？又车马的赏赐来自君命，君子辞让职位，不推辞俸禄和车马，怎么能推辞呢？郑玄错了。”

东莱吕氏说：“一命接受爵位，再命接受服饰，三命接受车马。为什么爵位和服饰就接受，车马就不接受？大概在外做卿大夫，在内依然是做儿子。爵位虽然尊贵在朝廷之上，服饰虽然华丽在朝祭之时，使用的时候却不同。只有车马则逼近父母，做儿子的心感到不安，怎么可以接受呢？虽然如此，大夫不能徒步行走，既然不能徒步行走，又不能因为私事废掉公事。在朝廷上不妨碍，但到了内室不使用做儿子的心，大多被外物所转移。有的因岁月而改变，岁月久了，心也变了；有的因爵位而改变，爵位得到了，心也变了。像大舜五十岁还思慕父母，这是不因岁月而改变的；像三赐不及车马，这是不因爵位而改变的。原来是修养得纯熟，不被外物转移，才显出他的孝道。”

石林叶氏说：“郑玄把‘不及’解释为不接受。如果这样，居于大夫之位而不接受车马，那么就是徒步行走吗？如果说是不接受君主的赏赐而自己置办，这是自己置办就可以，君主赏赐就不可以，道理上没有这样的。以我看来，这大概是说父亲还没有做大夫的人不接受车马，那么就不敢接受大夫的职位。怎么知道是这样呢？‘党正饮酒，端正长幼次序。一命的人在乡里按长幼排序，再命的人在父族中按长幼排序，这是以长幼为重。三命的人不按长幼排序，这是以爵位为重。再命的人在父族中按长幼排序，那么父兄就在其中了。三命的人不按长幼排序，那么即使是父兄也不敢以长幼来凌驾。所以另设座位在宾客的南面。’乡党之中没有比长幼更重要的，朝廷之中没有比爵位更重要的。乡党中父兄不敢以长幼凌驾，爵位在朝廷难道可以凭借爵位超越父兄吗？《左传》记载叔孙婼凭借再命成为卿，因为季平子攻打莒国的功劳，按例重新接受三命。婼是叔孙豹的儿子，当时叔孙豹已经死了，而季平子是他的四从兄，还没有三命，而婼先得到了。叔仲子想离间三家，对平子说：‘婼三命超越父兄，不符合礼。’平子于是让婼辞让职位，但婼没有听从。连从兄都为此进言，那么先王之时，大夫不可超越其父兄是确定的了。’婼不听从，难道是因为平子是他的族人，不是他的亲父兄吗？

广安游氏说：大抵做儿子的，侍奉双亲就应当尽礼，而他所遵循践行的道，如所说的温良恭俭让，用来施于人，交往于物，修养于家，践行于外，其道都应当如此。说奢侈，说骄傲，说放纵，说傲慢，说凶狠，说严厉，这类虽然与孝无关，但都足以妨害孝。孝，心必须谨慎，气必须平和，言语必须顺从，容貌必须恭敬，这样然后足以遵循践行孝道。上文所说的‘在丑夷不争’以及‘这三次赏赐不及车马’，下文所说的‘见到父亲的执友，以至于居坐行立，不敢处在中间以下’，都是温良恭俭让的道。

临川王氏说：三赐不及车马。如果认为是有辞让之心而最终必定接受，那么即使不做儿子，也不妨害辞让。如果认为

译身为人的儿子，就会推辞谦让而不敢接受。那么舜也是人的儿子，却从未推辞过百官、牛羊、粮仓的奉养。车马服饰、爵位任命，是用来排列功德的，是天下的公义，是古今通行的礼制。如果符合他的功劳，如果配得上他的德行，即使身为人的子弟有推辞谦让的心意，最终也必定不敢不接受，以此来彰显他谦让恭顺的志向，这是不因为小的廉洁、小的谦让而损害天下的大公。凡是礼仪中有推辞谦让的条文，是因为以难以进取、容易退让为正道。推辞谦让本来就是君子的常态，难道是因为身为人的儿子才这样吗？新安朱氏说：《左传》记载鲁国的叔孙豹出使周王，周王赐给他大路车。叔孙豹因为作为上卿没有大路车，而不敢乘坐。怀疑这里没有提到车马，也是指接受了但不敢使用罢了。如果是尊长赐予的，又是爵位等级所应当得到的，哪里能独自推辞而不接受呢？

译因此，同州同闾同乡同党的人称赞他的孝顺，兄弟亲戚称赞他的慈爱，同僚朋友称赞他的悌敬，志同道合的朋友称赞他的仁爱，一般交往的朋友称赞他的诚信。

郑玄说：“不敢接受厚重的赏赐，这是出于内心的谦恭。像这样，五种美德就都具备了。”《周礼》规定：“二十五家为一闾，四闾为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡。”僚友是指官职相同的人，执友是指志向相同的人。

孔颖达说：“郑玄引用《周礼》司徒的条文，那是指王城百里远郊之内的区域。又有遂人的职掌，主管六遂，在远郊之外。这里不提遂，是举近处为例。亲，指族内的亲戚；言，指族外的人。慈，是厚爱的名称。兄弟，内外通称。弟，是侍奉长辈、遵循长幼次序的名称。交游，是泛泛之交。结交游往，本来基于诚信相合，所以称赞其信。”

蓝田吕氏说：“五种称赞不同，是各自根据其所见而言的。州闾乡党是观察他行为的人，看到他敬重父母，所以称赞他孝；兄弟亲戚是要求他施恩的人，顺从父母的人，对亲人的爱必然深厚，所以称赞他慈；僚友看到他有所谦让，有谦逊悌敬之心，所以称赞他弟；执友是看重其德行的人，德行没有比孝更盛大的，孝是仁的根本，所以称赞他仁；交游以信为主，知道他在孝方面诚心，所以称赞他信。”

严陵方氏说：“州闾乡党，是同国的人；兄弟亲戚，是同族的人；僚友，是同事的人；执友，是同志的人；交游，是同门的人。说到国，就包含这四者在内了。合起来说，范围大，所以以孝为本统称之；分开来说，范围小，所以各自根据其所期望的来称赞罢了。”

庐陵胡氏说：完全尽到做儿子的本分，五种善行就都具备了。《坊记》说：“父母在世，只说孝不说慈。”郑玄说：“孝是向上施予，慈恐怕有向下流弊的嫌疑。”这里说慈，不是自称。

东莱吕氏说：大抵称赞孝，是由远处的人称赞的，还未尽其亲切，必须是从近处看到的人，才显得亲切。州闾乡党的人，看到他如此孝顺，所以称赞他孝。兄弟亲戚，比州闾乡党更为切近，更能看到他的爱，所以称赞他慈。僚友在公事上，是共同为王事效力；在私生活中，是同居一处，看到他气象和顺，所以称赞他弟。执友是知心朋友，同生共死、共患难的人，知道他的孝心是本源，所以称赞他仁。这就是所谓孝悌是仁的根本。交游称赞他信，这是泛泛之交偶尔共事的人，也知道他的诚信。其他可见，这一句要当作一句来看，不可移易。称赞，不是我求人称赞，只是根据别人的称赞，来检验自己的行为。真诚就会显现出来。

新安王氏说：“称赞孝，是说能尽事奉父母的道；称赞慈，是说奉养父母有深厚的爱；称赞弟，是说其行为恭顺；称赞仁，是说其内心爱敬；称赞信，是说其用志笃实。”郑玄注：“不敢接受厚重赏赐，是出于内心。而五种美德都具备，这五种美德善行很多。反之，过失也很多，所以孝子不敢轻易接受厚重赏赐。”临川王氏却说：“如果说做儿子的辞让而不敢接受，那么百官、牛羊、仓廪的奉养，舜未曾辞让。这种说法不对。礼，是圣人的适中制度，天下可以通行。尧对待舜和舜接受尧的赏赐，不能用常理来衡量天下。”

见到父亲的挚友，不叫他上前，不敢上前；不叫他退下，不敢退下；不问他，不敢回答。这是孝子的行为。

郑玄说：敬重父亲志同道合的朋友，如同侍奉父亲。

孔颖达说：“自上而下拜访叫见，自下而上朝见叫见。父之执，是指与父亲志同道合的朋友。或者是特意前往拜见，或者在路上相见。”

临川王氏说：“心中存有父亲的人，见到父亲的挚友，就像见到父亲一样，那么在进退应对问答之际，怎能不这样呢？”

蓝田吕氏说：“父亲的挚友，拜见时，进退问答，不敢专断，这是敬到了极点。见到父亲的挚友，尚且极其敬重，何况对父亲呢？”

长乐陈氏说：“《坊记》说：‘与父母的亲族和睦，可以称为孝了。’又说：‘对于父亲的挚友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。’这是推广孝道。大概父亲的同类称为父党，父亲的同志称为父执。见到父党，无需特别表现孝；这里见到父执，是推广孝道。古代尊尊的礼仪盛行，所以身为父党的人安于尊贵，侍奉父党的人尽到卑微，而民德因此深厚了。”

严陵方氏说：“孔子说：‘爱亲人的人不敢厌恶别人，敬亲人的人不敢怠慢别人。’见到父亲的挚友，在进退礼节上有所不敢，那么一举足不敢忘记亲人，可知；在应对问答礼节上有所不敢，那么一出言不敢忘记亲人，可知。孝子的行为，谁超过这个呢？经文中有的说‘父执’，有的说‘父党’，有的说‘父齿’，有的说‘父雠’。为什么呢？以同志所坚守的，称为‘执’；以同类所交往的，称为‘党’；以年龄相仿的，称为‘齿’；以怨恨所敌对的，称为‘雠’。”

东莱吕氏说：“这一章看孝子爱亲之心，推究其本源使之广博，涵养使之深厚。如果虽然知道爱亲，不能推究涵养，那么在亲人面前虽然屏息变色，供应洒扫应对，劳苦而不怨恨；离开父母一步

译如果变得骄横暴戾，在父母面前表现得不多，而在外面却骄横暴戾很多，那么就连在父母面前也会越发淡薄，这就进入了逾越礼节、冒犯尊长的境地。所以孝子一定要将爱敬父母之心推广开来，加以涵养。看到父亲拿着东西，与平时交往的朋友一样，如果不叫自己上前，就不敢上前；如果不叫自己退下，就不敢退下。谦退地尽到子弟的本分，不被询问就不敢回答。像这样，这颗心就会变得广大。大体上天下的事情，宽广就会深厚。比如山涧沟壑中的水，波涛不多，只是因为狭窄；狭窄那么力量就薄弱。沧海长江的水，波浪像山像房屋一样，是因为力量宽广所以深厚。如果能够将爱敬父母之心推广开来，那么爱敬父母就会更加深厚。不仅如此，对于白发老人和孩童，也能和颜悦色，这颗心就越发广大。这就是所说的“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈”，至于犬马仆妾，父母喜爱他们，子女也喜爱他们。

译毛氏信卿说：人做善事，必定从不敢开始；如果有了敢做的心，随后就会无所顾忌，无所顾忌就会做出任何事来了。有不敢的心，就有敬畏之心；敬畏之心存在，那么到哪里不是善呢？文王不敢轻慢鳏夫寡妇，高宗不敢荒废政事贪图安逸，这就是他们成为三代盛世君王的原因。孔门弟子也是从不敢做起，孔子的“岂敢”，颜回、子贡的“何敢”，孟之反的“非敢”，都是推究这种心意的表现。见到父亲的执友，在进退问答之间，都有不敢的心，如果不是孝子能这样吗？经文说：见到父亲的执友，必定先说做儿子要孝顺的话，比如所说的“三次赏赐都不及车马”，这是说做儿子的孝顺，必定接着说“见到父亲的执友”，不说进不敢进的话，做儿子的出门必定告知，这是说做儿子的孝顺，必定接着说“年龄长我一倍就当作父亲侍奉”的话，与《坊记》所说“君子宽缓父母的过错而敬重他们的美德”，必定接着说“对于父亲的执友可以乘坐他的车不可以穿他的衣服”的意思相同。大概不爱自己的父母而爱别人，叫做违背道德；不敬重自己的父母而敬重别人，叫做违背礼制。那么不孝顺自己的父母而敬重父亲的执友可以吗？爱父母的人不敢轻慢别人，敬重父母的人不敢厌恶别人，那么孝顺自己的父母而不敬重父亲的执友可以吗？所以孝顺父母，必定敬重父亲的执友；敬重父亲的执友，必定以孝顺父母为根本。这就是经文之所以依次叙述的原因。

做儿子的，出门必定告知，回来必定见面，所游玩的地方必定有常规，所学习的必定有学业，日常言语不称老。

郑氏说：告知和见面，意思相同。说见面，是因为从外面回来，应当知道父母的脸色安好与否。有常规有学业，是因为父母的心意想要知道，不称老，是推广敬意。孔氏说：从这一句到“异席”，为一节。阐明做儿子侍奉父母，游历四方、学习技艺以及泛泛交往的礼节。老是尊称，称老是自己自尊自大，不是孝子谦卑退让的情态。儿子如果自称老，就会感动父母，所以舜五十岁还像孩子一样依恋父母就是这样。

蓝田吕氏说：“出门必定告知，回来必定见面，是接受父母的命令而不敢专断。所游玩的地方必定有常规，所学习的必定有学业，是体察父母的爱而不敢给他们带来忧虑。日常言语不称老，是极尽做儿子的依恋而不忍忘记。父母在世而不敢拥有自己的身体，怎么能听到就去做呢？出入而没有接受命令，是遗弃父母。父母爱儿子到了极点，所游玩的地方必定希望他安全，所学习的必定希望他端正。如果轻贱身体而不自我爱护，就不是用来培养他的志向。君子侍奉父母，父母虽然年老而不失去孩子依恋父母的情态，是爱父母到了极点。”孟子说：“五十岁还依恋父母，我在大舜身上看到了。所以头发垂在两鬓，是孩子的装饰，见到父母然后才解开。如果日常言语而称老，就是忘记父母而不是依恋了。”严陵方氏说：“出门必定告知，是想让父母知道所去的方向；回来必定见面，是想让父母知道到达的时间。所游玩的地方必定有常规，是担心给父母带来忧虑；所学习的必定有学业，是担心违背父母的志向。”孔子说：“游历必定有方向，这不是游历有常规吗？”《学记》说：“优秀冶匠的儿子必定学习制作皮衣，优秀弓匠的儿子必定学习制作簸箕，这不是学习有学业吗？”

永嘉戴氏说：“做父母的，没有一个念头忘记儿子，所以有倚门、倚闾的盼望；做儿子的，没有一个念头忘记父母，所以有出门告知、回来见面的礼节。活着时出门告知、回来见面，去世后告知出行、饮至，侍奉死去的父母如同侍奉活着的父母。不敢轻慢游历来给父母带来忧虑，不敢废弃学业来让父母受辱，不敢自称老来伤害父母的心。这些都是做儿子兢兢业业、恐惧谨慎的意思。”

王氏子墨说：“出门告知、回来见面，游历有常规，是担心给父母带来忧虑；所学习的必定有学业，是担心引起父母的怀疑；日常言语不称老，是担心触动父母的感伤。”做儿子使父母安心的心意，还有什么达不到的呢！

黄氏说：“老的意义，像天子供养三老、退休的人以及年老有德行的人，称为国老、庶老，老作为尊称，是可以的。这大概是说做儿子的行为。孔子说：‘父母的年龄，不可以不知道。一方面因为高兴，一方面因为恐惧。’说恐惧，是恐惧父母的年岁衰老不久。既然恐惧他们年老，忍心称老吗？这是教导做儿子对父母日常言语，必须避讳老字。一方面伤害父母的心，一方面孝子不忍直言。不是说做儿子自己称老。”

李氏说：“父母的年岁，用来高兴和恐惧，所以孝子爱惜时日而不以老自称。如果说‘天子的老臣，寡君的老臣’，那么称老只是在日常言语中不称而已。”

年龄长我一倍，就当作父亲侍奉；年龄长我十年，就当作兄长侍奉；年龄长我五年，就并肩跟随。群体居住五人，那么年长的必定另设席位。

郑氏说：年龄长我一倍，是说二十岁对于四十岁的人。人二十岁，弱冠成人，有做父亲的端倪。现在四十岁对于二十岁的人，有做儿子的道理。《内则》说：二十岁，笃行孝悌，并肩跟随的人与他并行，稍微退后席位，以四人为节，因为适宜有所尊重的。

孔氏说：这是说乡里之中，不是亲属不是朋友，只是年龄长我一倍，就以父亲的道侍奉他，就是父党随行。人三十岁娶妻，后来才有儿子，那么三十岁对于六十岁，才是年龄一倍。现在郑氏说二十岁对于四十岁，只是加冠责成做父亲、做儿子的礼节，虽然还没有妻子

译儿子，是为人父的开端，因为二十岁尚未到应当有儿子的年龄，却已经有了做儿子的道理。二十岁与三十岁相比，相差一半，所以像对待兄长那样侍奉他，就只是稍退一步而行雁行之礼。如果二十岁与二十五岁相比，并肩跟随，那就与雁行之礼齐平了。群居，是指朋友共同居住时的法则。古代在地上铺展横席，一张席子容纳四个人，四个人中就推举年长者坐在席子的末端。如果有五个人，为了防止拥挤，就安排一人另坐一席，于是推举年长者单独坐一席。如果是宾客与主人的礼仪，席子都不共同坐，所以乡饮酒礼中，宾客和介者分别坐不同的席子。又说：众多宾客的席子都不相连属。乡射礼中，众多宾客的席子接着向西排列，意思是席子相连属。燕礼和大射礼中，国君的席子三重，大夫的席子双重，这些都是分别坐不同的席子。

译横渠张氏说：“年龄比自己大一倍，就应当像对待父亲一样侍奉他。还要看他的平素品行如何？如果他原本就在兄弟之列，那就只可以像对待兄长一样侍奉他罢了。”

蓝田吕氏说：“尊重老人，是因为他们接近于亲人；敬重长辈，是因为他们接近于兄长。从二十岁来看四十岁，就与父亲的年龄相仿，这就是用对待父亲的礼节来侍奉的原因。长我十岁，就与兄长的年龄相仿，这就是用对待兄长的礼节来侍奉的原因。长我五岁，就与我的年龄相仿，这就是并肩跟随的原因。这都是敬重长辈的道理。阙党的童子与长者并行，孔子知道他想走得快，就快步走在长者前面；孟子知道他是不懂悌道，这都是不知道敬重长辈的道理罢了。”

严陵方氏说：“年龄大一倍，就用对待父亲的礼节侍奉他，就像经典所说的‘与父亲同岁的人，跟随其后’一样；长十岁，就用对待兄长的礼节侍奉他，就像经典所说的‘与兄长同岁的人，像大雁一样行列有序’一样；长五岁，就并肩跟随，就像经典所说的‘行走时肩膀相并但不并排’一样。”

马氏说：“慢走跟在长者后面，叫做悌；快走走在长者前面，叫做不悌。尧舜的道理，不过是孝和悌罢了。孝悌体现在步行的快慢之间，而圣人的道理就从此开始，这是因为通达侍奉长辈的礼节，无论到哪里都能顺理成章。推究年龄而用对待父兄的礼节侍奉他们，是说年龄越大就越要更加敬重。长五岁，就并肩跟随，不敢与长者并行。出门时，不敢与他并行，那么居家时难道可以同席吗？大概五人成群，应当有所尊长。推举其中的长者，必定要另设席位以表示敬重。古人敬重长辈如此，那么百姓犯上作乱、逾越礼制的人，应该很少了。”

永嘉戴氏说：“年龄大一倍，就用对待父亲的礼节侍奉；长十岁，就用对待兄长的礼节侍奉；长五岁，就并肩跟随。兼爱的弊端，以至于没有父亲。他们只是认为天下人都是我的父亲，这就叫做有两个根本。用对待父亲的礼节侍奉他，并不是真的把他当作父亲；就像爱护婴儿，并不是真的把他当作儿子。平常的敬重在兄长，一时的敬重在乡人，他们本来就有等级差别。”

王氏【子墨】说：“之所以这样尊重长辈，是因为我有侍奉父亲、顺从兄长的心意。不然的话，就会说‘不过是楚地的长者罢了，怎么能把侍奉父兄的心意转移来对待他呢’？至于并肩跟随、另设席位，并不是说年龄有差别，而是礼节有隆重的程度不同。这颗心是一样的罢了。那些认为因为对方年长所以我敬重他，从而把‘长’看作外在的人，哪里知道发自内心的是本来就有根源的呢？既然这样，那么对待众人的礼节如此，对待我的父兄又该怎样呢？”

金华应氏说：“这是说尊重老人、敬重长辈的道理，凡是年龄大一倍，就执行父亲的礼节来侍奉他，不必限定在二十岁。如果说二十岁敦行孝悌，能尽此礼节，姑且从此开始是可以的。君子推究敬亲敬长的心意，那么凡是比我年长一天的人，都是我应当敬重的，而年龄有高下，敬重就有等级差别，不能有一丝一毫的紊乱。以此反观自身，幼年有名，二十岁行冠礼而有字，五十岁以伯仲称呼而常常自我反省。以此施用于九族之内，丧服有齐衰、斩衰、大功、小功的不同制度，居住有东西南北的不同宫室，饮食有族食、世降的不同等级，而常常更加谨慎。近而推及乡里，五十岁的人站立侍奉，六十岁的人坐着，七十岁的人有四豆之食，而乡里所敬重的各不相同。远而推及国家，五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在朝廷拄杖，而国家所敬重的也不一致，这就是所谓条理分明、细致考察的原因。”所以子夏“四海之内皆兄弟”的说法，意思并非不广博，但道理则不够精微。那些墨家的兼爱，更不值得谈论了。

金华邵氏说：“爱护亲人的人，不敢厌恶别人；敬重亲人的人，不敢怠慢别人。知道爱敬自己的亲人，而对别人加以忽视，那么爱敬的道理就亏损了。所以年龄大一倍，用父亲的礼节侍奉；长我十岁，用兄长的礼节侍奉；长我五岁，差肩跟随；至于五人聚居，则又另设长者的席位。对于别人，怎么敢怠慢呢？用这种方式侍奉亲人，爱敬的道理就尽善尽美了。”

庐陵胡氏说：“这是说乡里之中，父兄这一类人。”

东莱吕氏说：“这固然只是谦逊悌道的事情，然而学者到了有所得多的时候，容易流入异端，所以在谦逊悌道中必须理清等级差别和礼节细节，因此既要达到广大，又必须尽到精微。”

做儿子的，居住不占据西南角，坐不坐在席子的中间，行走不走道路的中间，站立不站在门的中间，饮食宴享不担任量酒的人，祭祀不担任受祭的尸。

郑氏说：“这是指与父亲同住一宫的人，也不敢占据尊位。室中西南角叫做奥，道路有左、右、中，门指门闩的中央。《内则》说：‘从命士以上，父子都不同宫’，槩是量酒的器具。不制定接待宾客的膳食，尸是尊者的位置，因为这样做会失去子道，然而担任尸的，是占卜中没有父亲的人。”

孔氏说：从这一节到“苟笑”为止，阐明孝子居处以及行立、待客、祭祀时恭敬谨慎的事情。不说“凡”，是因为如果异居，礼节就不一样了。主就是坐的意思，房间向南，门靠近东南角，那么西南角隐蔽幽静无事，所以名叫奥。通常推举尊者处于闲适安乐无事的地方，所以尊者居住必定占据奥位。做儿子的不应当占据这个位置。一张席子坐四个人，那么席子的两端为上；独自坐时，席子的中间为尊。尊者适宜独自不与人共坐，那么坐席居中，卑者不得居中间。男女各行其道，道路各有中间，尊者常走正路，卑者所以不能走中间。

译堂屋中央有门闩，门闩旁边有门框，门框与门闩之间的区域，是尊者站立的地方，所以作为人子不能正对着那里站立。这四种情况都与父亲相同，如果住在不同的宫室，就不禁止。有了尊贵的身份，各自都有臣仆、子孙应当敬奉，这是已经确定的缘故。大夫、士之间有时互相往来，不规定设置宴饮食物的器具，由尊者来裁定，人子不能擅自预先限定数量的多少。尸代表尊者，人子不能这样做。按熊氏说：在宴饮时不规定固定的标准，是为了传授处理家事的道理，让子孙承担责任；如果不传授处理家事的道理，那么子孙就没有接待宾客的事务。

译广安游氏说：正义中熊氏的说法并不妥当。因为传家之道正在于省事，才为子孙裁减饮食宴享的份量，这反而是烦扰尊长的事。大抵作为人子，假如士人和平民朋友互相往来，如果想要为他们设酒待客，必须先禀告父母才可以，而设酒待客的份量也应当听从父母的决定。

蓝田吕氏说：“儿子侍奉双亲，不仅对于父母的命令不敢擅自专断。居住时不占据室内的西南角，坐时不坐在席子的中间，行走时不走道路的中间，站立时不站在门道的中间，这是不敢专擅尊者的位置。饮食宴享时不擅自决定份量，这是不敢专擅尊者的财物。祭祀时不充当主祭的尸，这是不敢专擅尊者的身份。”

东莱吕氏说：“古时的孝子，不知道他们在行走、居住、站立、坐下的时候，为什么常常检点得如此好？万一有时不检点，必定会有时占据西南角、坐在席中、走在道中、站在门中。推究他们之所以能如此的原因，必定自有其来源。”

马氏说：“室内如果没有西南角和东阶，那么堂室就会混乱。因为东阶在堂上，西南角在室内。东阶是主人处理事务的地方。因为出门接待人以仁爱为本，所以主位在东北，东北是温厚之气开始的地方。西南角是主人宴饮休息的地方，进门则退居安静之处，所以位置在西南。西南是地道，是尊者出入的地方。作为人子，怎么可以占据这些位置呢？所以居住时不敢占据西南角，上下台阶时不经过东阶，不敢有僭越尊者的行为。”

新安朱氏说：“古人的居室在东南角，门开在东北角称为窔，西北角称为屋漏，西南角称为奥。人刚进门便先看到东北角，然后到西北角，最后才到西南角，这是最深邃隐秘的地方。”金华应氏说：“父子不住在同一宫室，因此各自有西南角的奥位。然而父母在世时自己却占据这个位置，也有不安心的地方，不仅仅是因为同住一宫而避开。如果同住一宫，那么父亲就占据这个位置了。况且道路之间，难道是父亲所统辖的吗？行走时不敢走在中间，大概是因为无处不寄托着敬爱双亲的心意。”

金华邵氏说：“侍奉双亲的道理，应当自我谦卑以尊崇双亲，尤其应当自我珍重以爱护自己的身体。占据西南角和席中，都是尊者所居的位置；走在道中和门中，都是尊者所走的路。决定饮食份量和充当主祭的尸，都是尊者的事。人子都不敢担当，这样就不至于有逼迫双亲的嫌疑了。在无声处倾听，常常好像双亲有命令；在无形处观看，常常好像双亲在前面。这样又不至于违背双亲。他们尊奉双亲到了什么程度呢？不登高，不临深，都是爱护自己身体的表现。”

庐陵胡氏说：“饮食宴享时不擅自决定份量，这是没有掌管家事的人。如果掌管家事，就会像郑氏那样有定数而不随意增减。”

横渠张氏说：“作为人子，在饮食宴享时不擅自决定份量。凡是对于父母和宾客的供奉，必定极力操办，也不计较家中是否有财物，不擅自衡量份量。作为儿子，不认为身体是自己的，不认为有私人财物。凡是人子奉养父母，又必须让父母不知道其中的勉强和劳苦，假如让父母看到这样做很不容易，那么父母也会感到不安。”

在无声处倾听，在无形处观看，不登高，不临深，不随意诋毁，不随意嬉笑。郑氏说：“视听常常好像双亲将有教诲一样，登高临深，随意诋毁嬉笑，是接近危险和耻辱的。人的本性，不喜欢被诋毁，不喜欢被嘲笑，君子快乐了才笑。”

孔氏说：“无声无形，常常在心里想念，好像看到形体听到声音，这是随意轻慢的表现。互相诋毁叫做訾，不快乐而笑，叫做苟笑。他们即使有是非，而自己随意讥讽诋毁嘲笑他们，都不是他们想要的，必定反过来被诋毁侮辱，所以孝子不做这些事。”蓝田吕氏说：“在无形无声处视听，那么在侍奉双亲时就是真诚的，专心致志，由此可知。身体是双亲的枝干。行走不安稳而使其危险，这是使双亲危险；行为不善而使其受辱，这是使双亲受辱。登高临深，是危险的道路。随意诋毁接近谗言，随意嬉笑接近谄媚，这是受辱的道路。”

长乐陈氏说：“在无声处倾听，一偏耳不敢忘记父母；在无形处观看，一抬眼不敢忘记父母；不登高，不临深，一抬脚不敢忘记父母；不随意诋毁，不随意嬉笑，一开口不敢忘记父母。”孟子说：“侍奉什么最大？侍奉双亲最大；守护什么最大？守护身体最大。在无声处倾听，在无形处观看，就善于侍奉双亲了；不登高，不临深，不随意诋毁，不随意嬉笑，不处于昏暗，不登临危险，就善于守护身体了。”严陵方氏说：“在无声处倾听，就常常好像双亲有所命令；在无形处观看，就常常好像双亲在前面。无声尚且倾听，何况听到双亲的声音呢？那么呼唤时没有不应答的，由此可知。无形尚且观看，何况看到双亲的面容呢？那么脸色上没有冒犯的，由此可知。毁誉是人的公论；哀乐是人的常情。可以诋毁的就诋毁，可以快乐的就笑，这是不能避免的。然而随意诋毁就是对人作恶了，爱护双亲的人怎么可以对人作恶呢？随意嬉笑就是对人轻慢了，敬重双亲的人怎么可以对人轻慢呢？”李氏说：“听到无声而不敢忽视，看到无形而不敢轻慢，与放纵耳目欲望以危害父母是不同的。君子对于双亲，何尝忘记过一皱眉一微笑之间呢？”

建安真氏说：“在无声处倾听，在无形处观看，这是警戒谨慎于所看不见的地方，恐惧于所听不到的地方的意思吗？因为孝子的心，只怕有细微的差错，片刻的过失，所以他们暗中观察默默体察，达到这样的程度。不是真诚侍奉双亲的人，怎么能这样呢？”

永嘉戴氏说：“这是孝子

译这是孝道的极致。心中时刻挂念，与父母融为一体，常常仿佛父母就在自己面前，并在身旁轻声说话、咳嗽。」《礼记》说：「古代圣王的孝道，父母的容颜不忘记在眼中，父母的声音不断绝在耳边。从父母在世时，就能听到无声之音，看到无形之象；等到父母去世后，父母的容颜仍不忘记在眼中，父母的声音仍不断绝在耳边。这种思念与顾虑的积累，不是一天两天形成的。不因为爱惜自己的身体而登高临深，从而毁伤自己的肢体；不因为尊重自己的身体而随意诋毁、轻率嬉笑，从而招致他人的侮辱。所有这些，都是会带给父母耻辱的行为。」

译王氏（子墨）说：对于讥讽嘲笑之事如果不加检点，这本来不是为人子女应当首先做到的，却一定要以此责备他们，为什么呢？孟子说：使父母喜悦是有方法的，如果反省自身不够真诚，就不能使父母喜悦了。一次讥讽嘲笑都不加警惕，那么我内心的真诚又在哪里呢？况且忧患侮辱的来源，不止于拖累我自己。观察曾子临终时伸展手脚的情景，就可以知道为人子女所畏惧的了。怎么能用父母给予的身体去冒险呢？

孝子不在昏暗的地方做事，不登上危险的高处，是害怕羞辱父母。父母在世时，不答应朋友以死相托，不拥有私人的财物。

郑氏说：“服，是从事；闇，是昏暗。不在昏暗之中做事，是因为突然发生变故，而且担心失礼。男女夜间行走，如果死了，是为了报仇，这是忘记了父母。”

蓝田吕氏说：“在昏暗处做事，是指做偷盗之类的事情，欺骗人们看不见的地方；登上高处，是指冒险以求侥幸。孝子的心，如果要做坏事，想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。在昏暗处做事、登上高处，是忘记了父母。不仅仅是忘记，还会加上不听从命令的名声，这是羞辱父母。不答应朋友以死相托，是不敢接受他的托付。如果朋友死了没有归宿，说‘由我来安葬’，如果有父母在世，就不可以答应。先儒认为答应报仇，即使父母去世，也不可以。患难中互相赴死，是兄弟之道。《诗经》说：‘鹡鸰鸟在原野上，兄弟遭遇急难。’每当有良朋，只能长久叹息。又说：‘兄弟在家里争吵，对外抵御侮辱。’每当有良朋，终究没有帮助。朋友以道义互相成就，患难之事，不相牵连，所以说‘没有帮助’。战国时期的游侠，以意气相许，结私交报仇怨，流俗推崇他们，这是先王必定诛杀的人，君子称之为不义。”

广安游氏说：大抵为人子女，操心积虑，专门以父母为念。登上高处、面临深渊，以父母为念，就不会登高临深了。可讥讽可嘲笑的事，以父母为念，就不会随意讥讽嘲笑了。在危险昏暗的地方有事，以父母为念，就不会在昏暗处做事、登上高处了。朋友有仇敌，道义上当为之报仇，以父母为念，就不会答应朋友以死相托了。以至于行走、居住、坐立、饮食、祭祀、面对财物之时，如果心里想到父母，就都知道以为人子女的道理来处事了。人生在天地间，侍奉父母这一件事，最为重要。办好这一件事，然后才可以议论其他。所谓礼的根本，是从侍奉父母开始的。能够孝顺，那么天下的善行都将从此兴起。仁、孝、慈、信、谦、良、恭、俭、逊，都由此完备了。曾子说：仁者，是仁爱这一点的；礼者，是践行这一点的；义者，是适宜这一点的；信者，是诚信这一点的。快乐从顺从此点产生，刑罚从违背此点产生。曾子所说的这一点，就是孝。

长乐陈氏说：“在看不见的地方保持警惕，在听不到的地方保持恐惧，就是不在昏暗处做事。走大路不走小路，乘船不游泳，就是不登上危险之处。父母完整地生下我们，子女要完整地归还身体，所以不随意讥讽，不随意嘲笑。不在昏暗处做事，是为了保全自己的行为；不登高，不临深，不登上危险之处，是为了保全自己的身体。”

庐陵胡氏说：“不在隐蔽昏暗的地方服役，是远离嫌疑。朋友在道义上要求善行，有应当赴死的情况，朋友必定以此期望自己，自己不应当答应，不心里想着朋友的仇敌。”

永嘉戴氏说：“行事不明朗而昏暗以致招祸的，都叫做在昏暗处做事。为人子女的，头发皮肤以上都是父母的身体，怎么敢答应朋友以死相托？一粒粟米、一丝丝线以上都是父母的财物，怎么敢私有其财物？登高者轻视死亡，卑下者看重财物，都不是纯孝之士。”

为人子女的，父母在世，帽子和衣服的边饰不用纯白色；孤子主持家事，帽子和衣服的边饰不用纯彩色。郑氏说：素，是因为它有丧事的象征；纯，是边饰。《玉藻》说：缟冠，是孙辈的帽子；缟冠素纰，是除丧后的帽子。孤子，是指年纪未满三十岁就早丧父母的人，虽然除丧但不忘记哀痛。三十岁，成年且有家庭，有代替父母的开端，不算孤子。当室，是嫡子。《深衣》说：父母健在，衣服边饰用青色；孤子，衣服边饰用白色。

孔氏说：这一节说明为人子女父母在世以及孤子衣冠边饰不同的事情。不说“凡”，是因为如果做官的人遇到凶荒，即使父母在世也穿素服。冠纯，是指帽子的装饰；衣纯，是指深衣领口的边饰。郑氏引用《玉藻》，证明吉凶有别。缟冠，是用薄绢做的；〇武，是用黑缯做的帽子。卷姓生也，孙是儿子所生，所以称孙为子姓。父亲丧服未除，儿子虽然已除，还未完全吉利，所以吉凶兼服。〇武是吉，缟冠是凶。在祥祭之日，朝服缟冠；祥祭之后，则缟冠素纰。何晏说：素纰是指边饰帽子两边，证明素是凶。孤子虽然除服，仍然素色。深衣说：衣服边饰用白色，嫡庶都一样。现在当室指嫡子，似乎与庶子不同，但嫡子内理祭祀，外交宗族，代替父母既完备，嫌疑或许不同，所以特别说明原因。郑氏引用《深衣》证明所有孤子都相同。崔氏说：不当室则用彩色边饰。

蓝田吕氏说：“为人子女的服饰，必须尽到孩童的装饰，是为了使父母喜悦。所以垂着两髦，装饰头部；衣服边饰用彩色和青色，装饰身体。帽子和衣服边饰用纯白色，是孤子的服饰，不是用来侍奉父母的。”《深衣》说

译“孤子穿纯白色的衣服。”这里说：“孤子主持家事时，帽子和衣服不镶杂色边饰，是因为年少丧父的人，虽然处境困穷，但既然已经除丧，帽子和衣服仍然不改变素色，那么这种哀痛之情就无穷无尽了。”先王制定礼仪，使得路上行人都对此不忍心，难道可以独自顺遂他那无穷无尽的哀情吗？所以只有主持家事的孤子才这样做，不主持家事的人就不这样。《深衣》篇中的论述比较简略。

译马氏说：“孟子说：‘父母都健在，兄弟平安无事，这是第一种快乐。’内心的快乐，外在的文饰必定与之相称。帽子和衣服不用纯素色，是为了体现这种文饰。孤子当家主事，指的是嫡长子。帽子和衣服不用纯彩色，是为了区别于其他庶子。大概父亲对于长子，在阼阶上为他行冠礼，是为了彰显他继承家业。穿丧服三年，是为了称合哀痛之情。那么嫡子对于父亲，难道可以不更加尊崇吗？”

《礼记集说》卷三

<经部，礼类，礼记之属，《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷四 宋 卫湜 撰

对待年幼的孩子要常常给他看，不要欺骗；孩童不穿皮衣和裙裳，站立一定要面向正前方，不要侧着头去听。郑氏说：“‘视’就是现在的‘示’字，孩子年幼还没有什么知识，要常常给他看端正的事物，用端正的道理来教导他，不要欺骗他。皮衣太温暖，会消损阴气，使人不能忍受劳苦，所以不穿皮衣和裙裳，是为了行动方便。站立一定要面向正前方，不要侧耳倾听，是为了让他习惯自己保持端正。”

孔氏说：从这一节到“而对”这一节，阐明父母教导孩子以及穿皮衣裙裳的法则。古人观察事物，以及拿事物展示给人看，都写作“示”，旁边加上“见”字。小孩子常常模仿长辈，长辈不应该给他看欺骗的行为。所以曾子的孩子啼哭，妻子说：“孩子别哭，我打算给你杀猪吃。”孩子听到后立刻停止哭泣。妻子后来向曾子说明这件事，曾子说：“不要教孩子欺骗，既然说了杀猪给孩子吃，就是不能欺骗。”童子是未成年人的称呼，“衣”在这里是穿的意思。童子身体发热，不适合穿皮衣，又应该服劳役，穿裙裳就不方便，所以童子都穿黑色布制的短袄和裤子。二十岁就可以穿皮衣和裙裳，所以《内则》说：“二十岁可以穿皮衣和丝帛。”《诗经》说：“生了男孩，给他穿上裳。”这只是刚出生时暂时实行这种礼仪罢了。站立一定要面向正前方，不得歪着头去听左右的声音。

黄氏说：“正义引用的比喻恐怕不太恰当。曾子临死时，还担心床席僭越礼制，穿着破旧的衣服耕田，最终推辞鲁国的封邑，他是坚守节操、懂得礼制的贤人。礼书上说：‘士人没有缘故不杀狗猪’，难道为了向幼子显示小信用而违背先王的大礼吗？一定没有这种意思，称赞他用其他事情不欺骗是可以的。”

〇山杨氏说：“人的本性是正直的，因此君子无论到哪里都运用他的正直。正直就能使心得其正。古人对于幼子常常展示不欺骗，是为了培养他的正直。”

李氏说：“常常给他看是为了培养他的眼睛，不欺骗是为了培养他的耳朵，顺着他固有的善性，端正他的耳目感官，那么他行善，谁能阻挡呢？”河南程氏说：“从‘幼子常视毋诳’以下，都是教导孩子遵循圣人的言行。皮衣和裙裳，是成年人的衣服。不穿是因为不能穿，不穿丝帛的短袄和裤子，不穿丝帛，那就是用布做的。襦，就是现在的袄。不穿皮衣和裙裳，那么平时穿的，只是短袄和裤子罢了。”

东莱吕氏说：“孟子小时候，看见东邻杀猪，问母亲做什么？母亲说：‘将要给你吃。’母亲后悔自己欺骗了孩子，买肉给孩子吃。人多说孟母能向孩子显示诚信，不知道买肉来证实自己的话，正是为了圆谎。母亲应当直接告诉孩子前言是欺骗，却买肉来完成这个谎言。本来是一个谎言，却变成了两个谎言。大抵陷入小人境地的人，多是因为要证实前言。大概‘证实前言’这三个字，最是人走向小人的路径。”

蓝田吕氏说：“《尚书》说：‘这就是不义，习惯与本性形成，那么不义就不是本性了。’然而用不义形成本性，那么习惯就有改变本性的力量，所以习惯不可不慎重。古人教导孩子，他刚出生时，选择那些慈爱善良、恭敬谨慎而少言寡语的人，让他做孩子的老师；其次是慈母；其次是保母。教导如此慎重，何况可以给他看欺骗呢？皮衣、裙裳和帽子，都是成年人的衣服，未成人者的服饰也有所欠缺。站立一定要面向正前方，或者向东、向西，或者向南、向北，不让他偏向一方。《士相见礼》说：‘凡是宴见君主，一定要辨别君主的南面。’如果不能面向正前方，就是怀疑君主；怀疑君主，是指斜向而不正。不侧耳倾听，是指头容要直。”

长乐陈氏说：“《尚书》说：‘如果生了孩子，没有不在他刚出生时就教导的。’幼子常常展示不欺骗，说的就是这个。幼年时给他看没有欺骗，是为了端正他的心；成童时教导他站立一定要正，掩口回答，是为了端正他的仪容。”

长乐刘氏说：“幼子的本性，纯明来自上天，还没有外物产生他的好恶，没有什么学不好的。就像金属在熔炉中，任凭人铸造；就像泥土在陶轮上，任凭人塑造。所以给他看诚信，那么诚信就会笃实于他的心中；给他看诈伪，那么诈伪就会笃实于他的意志中。模范的初始，贵在得其正，那么五事的作用，没有不出于诚而合乎道的。所以说：‘幼子常视无诳’。”

广安游氏说：“古人说比屋可封，是说匹夫匹妇都有孝悌的行为。所谓匹夫匹妇都有孝悌的行为，不是都生来就知道，也是由父兄长辈教导他们有方法。想要他们长大后不欺骗，那么从他们幼年时就常常展示不欺骗。想要他们长大后知道侍奉长辈、洒扫应对进退的礼节，那么从他们幼年时就让他们能忍受劳苦、服劳役方便。想要他们长大后视听端正，那么从他们幼年时就教导他们面向正前方不侧耳倾听。想要他们长大后扶持供养父母，那么从他们幼年时就教导他们提携奉手的礼节。”