礼记集説卷八十六 宋 卫湜 撰
用以一天下之礼俗也。此少仪所以载于经乎？曰：闻者，谓三代先王既行其辞于旧俗间，或衰坠而知礼者未尽殒灭，故曰闻焉。愿闻名于将命者，谓至于门外，摈者请事，荅以辞，不得阶。主述其崇徳之意，不敢由阶升堂，直见主人之谓也。
译用来统一天下的礼仪风俗。这就是《少仪》被记载在经典中的原因吗？回答说：“闻”字，是说夏、商、周三代的先王已经将他们的言辞推行于旧有的风俗之中，虽然礼制有所衰败，但通晓礼仪的人并没有完全消亡，所以说“闻”。愿意向传达命令的人表明自己的名声，是说到了门外，传话人请示事务，以言辞回答，不能登上台阶。这是陈述主人推崇德行的意思，不敢经由台阶登上厅堂，直接拜见主人，说的就是这个意思。
金华应氏曰：古礼废壊，辞命不审，摈诏不严，交际之义，能尽其敬者固鲜，然分势之隆崇者，又未免亢焉而不接。人臣之见天子，昩死而后言，顿首而后请，其辞曰：“陛下。”下僚之见上官，庭趋而后进，升阶而屡降，其辞曰：“閤下。”亦防于阻絶而不通矣。夫将命者人也，人则有可通之情，陛阶门閤地也，地则无自通之路。噫！安得以少仪之辞而语之哉？
严陵方氏曰：闻言所记之事，非由于己见，乃闻之于人尔。君子者，有位有徳者之通称也。辞则表记，所谓无辞不相见是矣。将命者，葢将奉主人之命而▯道之者也，亦摈诏之类欤？论语言将命者出户是矣。愿见君子而曰愿闻名于将命者，以其尊而不可以遽见，故先欲闻其名。以其不可指斥而与之亢礼，故止言将命者而已，不得阶主。葢言不可指斥主人升进而与之阶也，与之相敌，故不必先闻其名，直曰愿见而已。此隆杀之辨也。
山隂陆氏曰：「主，主尊者，阶，阶敌者，不得阶主，亦词也。若曰：『固愿见不得阶主而前尔。』」
新安邵氏曰：诸家解释，不得阶主，未甚分晓。以愚观之，阶犹阶梯之阶，主犹观近臣，以其所为主之主。求见君子者辞曰：“某固愿闻名于将命者，恐不得将命者导达为之阶主。”尔夷之因徐辟而求见孟子，正此意。
罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名
郑氏曰：「罕，希也。希相见，虽于敌者，犹为尊主之辞。如于君子也，亟数也。于君子则曰：『某愿朝夕闻名于将命者』；于敌者则曰：『某愿朝夕见于将命者』。瞽，无目也。以无目辞，不称见。」
孔氏曰：前二条明始相见，此经明已相见。而疏者、尊者、敌者皆云「愿闻名于将命者」。然敌者始来曰「愿见」，重来而数飜曰「闻名者」，亦奬之使不疏也。或云：始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。亟见，谓数相见者。瞽者其来不问见贵贱，则并通云「愿闻于将命者」。
严陵方氏曰：「罕见，以其相见之希，疑其情之不通。虽于敌者，亦曰闻名而已。」
适有丧者，曰：「比童子，曰听事。」适公卿之丧，则曰：「听役于司徒。」
郑氏曰：“适之也。曰：‘某愿比于将命者。’比，犹比方，俱给事童子未成人，不敢当相见之礼。曰：‘某愿听事于将命者。’听役者，丧忧戚，无賔主之礼，皆为执事来也。孔氏曰：前明吉礼相见，此以下明凶事相见也。往敌者，丧家丧不主相见，凡往者皆是助事故，云‘比’谓比方其年力以给丧事也。若五十从反哭，四十待盈坎，皆是比方其事。童子往适他丧，不得与成人为比，但来听主人以事见使也。若适公卿贵者之丧，听主人之见役轻重，唯命不敢辞也。云‘于司徒’者，国有大丧，谓公卿之丧，则司徒率其属掌之，故司徒职云：‘大丧帅六卿之众庶属其六引，而治其政令。’郑云：‘众庶所致役也。’又《檀弓》云：‘孟献子之丧，司徒旅归四布。’是也。严陵方氏曰：‘比’犹‘比之匪人’之‘比’，言愿比于将命者，以俱给事也。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司。”敌者曰：“赠从者。”
郑氏曰：「适他行，朝防也。资，犹用也。赠送也。」
孔氏曰：此经论臣致物于君及敌者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶送遗之礼。此明送吉也。君若朝防，出往他国，而臣奉财物以充路费，金玉货贝，略举其梗槩耳。君尊偹物，不有乏少，故不言献。恐君行有车马路中或须资给，故云此物以充马资。有司主典君物者也。敌者当言赠于左右从行者。
严陵方氏曰：「尊者之行，必有马，故于君则曰『致马』，资于有司，资谓□秣之资，葢所以恶其渎也。」《玉藻》曰：「凡于尊者有献，而弗敢以闻，葢谓是矣。」自大夫以上，然后不徒行，故于敌者曰「赠从者而已」。
臣致襚于君，则曰：「致废衣于贾人。」敌者曰襚，亲者兄弟不以襚进。
郑氏曰：「言废衣不必其以敛也。贾人知物善恶也。《周礼》玉府掌凡王
译金华应氏说：古代礼仪废弛，言辞命令不审慎，传达命令的礼仪不严格，交际中的道义，能够尽到恭敬的人本来就很少，然而地位权势显赫的人，又难免高傲而不与人交接。臣子拜见天子，冒死之后才说话，叩头之后才请示，他们的辞令说：“陛下。”下级官员拜见上级官员，在庭院中快步走之后才前进，登上台阶后屡次下拜，他们的辞令说：“阁下。”这也近乎阻隔而不通畅了。传达命令的人是活人，人就有可以沟通的情理；陛阶门阁是地方，地方就没有自然沟通的路径。唉！怎么能用《少仪》中的辞令来对他们说话呢？
严陵方氏说：听到别人所说所记的事情，不是出于自己的见解，而是从别人那里听来的罢了。君子，是有地位有德行之人的通称。辞令则如《表记》所说，没有辞令就不互相拜见。将命者，大概是奉主人的命令而引导的人，也是摈相诏命之类的人吧？《论语》中说将命者出户就是如此。希望拜见君子而说希望将名字告知将命者，因为对方尊贵不可以突然拜见，所以先想让人知道我的名字。因为不可以直呼其名而与之对等行礼，所以只说将命者罢了，不能直接通过主人。大概意思是说，不可以直呼主人升阶而与之对等，与之相敌，所以不必先让人知道我的名字，直接说希望拜见就可以了。这是隆重与简略的区别。
山阴陆氏说：“主，指尊贵的主人；阶，指对等的人。不得阶主，也是辞令。如果说：‘我固然希望拜见，但不能直接通过主人而前进。’”
新安邵氏说：各家解释，不得阶主，不太清楚。以我看来，阶如同阶梯的阶，主如同观近臣，以其所为主的主。求见君子的人辞令说：“我固然希望将名字告知将命者，恐怕不能通过将命者引导作为我的阶梯主人。”尔夷因为徐辟而求见孟子，正是这个意思。
罕见说闻名，亟见说朝夕，瞽说闻名。
郑氏说：“罕，稀少。稀少相见，即使对于对等的人，也作为尊主的辞令。如同对于君子一样，亟，频繁。对于君子则说：‘我希望能朝夕将名字告知将命者’；对于对等的人则说：‘我希望能朝夕拜见将命者’。瞽，没有眼睛。以没有眼睛为辞，不称见。”
孔氏说：前两条说明初次相见，此条说明已经相见。而疏远的人、尊贵的人、对等的人都说‘希望将名字告知将命者’。然而对等的人初次来说‘希望拜见’，再次来而频繁来说‘闻名者’，也是鼓励使之不疏远。有人说：初次来礼仪隆重，所以尊卑应当不同；再次来礼仪简略，所以应当相同。亟见，指频繁相见的人。瞽者其来不问见贵贱，则并通说‘希望将名字告知将命者’。
严陵方氏说：“罕见，因为相见的稀少，怀疑其情意不通。即使对于对等的人，也只说闻名罢了。”
适有丧者，曰：“比童子，曰听事。”适公卿之丧，则曰：“听役于司徒。”
郑氏说：“适，往。说：‘我希望能比附于将命者。’比，如同比方，都服侍童子未成人，不敢当相见的礼仪。说：‘我希望能听事于将命者。’听役者，丧事忧戚，没有宾主的礼仪，都是来执行事务的。孔氏说：前条说明吉礼相见，此以下说明凶事相见。往对等的人，丧家丧不主相见，凡是往的人都是帮助事务，说‘比’谓比方其年力以给丧事。如果五十从反哭，四十待盈坎，都是比方其事。童子往适他丧，不得与成人为比，但来听主人以事见使。如果适公卿贵者之丧，听主人之见役轻重，唯命不敢辞。说‘于司徒’者，国有大丧，谓公卿之丧，则司徒率其属掌之，故司徒职云：‘大丧帅六卿之众庶属其六引，而治其政令。’郑云：‘众庶所致役也。’又《檀弓》云：‘孟献子之丧，司徒旅归四布。’是也。严陵方氏说：‘比’犹‘比之匪人’之‘比’，言愿比于将命者，以俱给事也。”
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司。”敌者曰：“赠从者。”
郑氏说：“适他行，朝防也。资，犹用也。赠送也。”
孔氏说：此经论臣致物于君及敌者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶送遗之礼。此明送吉也。君若朝防，出往他国，而臣奉财物以充路费，金玉货贝，略举其梗概耳。君尊偹物，不有乏少，故不言献。恐君行有车马路中或须资给，故云此物以充马资。有司主典君物者也。敌者当言赠于左右从行者。
严陵方氏说：“尊者之行，必有马，故于君则曰‘致马’，资于有司，资谓□秣之资，葢所以恶其渎也。”《玉藻》曰：“凡于尊者有献，而弗敢以闻，葢谓是矣。”自大夫以上，然后不徒行，故于敌者曰“赠从者而已”。
臣致襚于君，则曰：“致废衣于贾人。”敌者曰襚，亲者兄弟不以襚进。
郑氏说：“言废衣不必其以敛也。贾人知物善恶也。《周礼》玉府掌凡王
之献金玉兵器文织良货贿之物，受而藏之。有贾八人，不以襚进，不执将命也，以即陈而已。」
译进献金玉、兵器、丝织品、优质货物和贿赂之物，接受并收藏起来。有八个商人，不用作助丧的财物进献，也不持节传达使命，只是陈列在那里罢了。
孔氏曰：此明送凶襚者，以衣送死人之称。礼以衣送敌者死曰襚。襚者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰襚，但云致废衣，言不敢必充君敛，但充废致不用之列也。贾人者，识物价贵贱，主君衣物者也。不敢云与君，故云贾人也。然《丧大记》云：君无襚。注云：无襚者，不陈，不以敛。郑注《周礼》云：物，谓文织画绣之物。送敌者无谦，故云襚也。亲者相襚，但直将进即陈之，不须执以将命。若非亲，则摈者▯辞将进以为礼节。进谓执之将命也。案《士丧礼》：大功以上同财之亲襚不将命，即陈于房中。小功以下及同姓等皆将命。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰纳甸于有司。
郑氏曰甸谓田野之物
孔氏曰：「此言臣为君丧进物之辞，纳为献也。纳入也，甸田也。言此物是田野所出，合献入于君有司也。必云田所出者，臣受君地，明地物本由君出也。衣是送君，故与贾人货贝，但供丧用，故付有司。」
赗马入庙门，赙马与其币，大白兵车不入庙门。
郑氏曰：「赗马入庙门，以其主于死者；赙马以下不入庙门，以其主于生人也。」兵车，革路也。虽为死者，来陈之于外。战伐田猎之服，非盛者。《周礼》革路建大白以即戎。
孔氏曰：此一节论赗赙之异。以马送死曰赗，赗，副亡者之意。既送亡者，遂入庙门。以马助生人营丧曰赙。马币谓以财货赙助主人丧用，并助主人之物，故不将入庙。大白兵车、革路之旗，并为送丧之从车，本是田战之具，故不入庙门。然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君以此赙之，或家国自有也。案庾氏曰：礼，既祖讫，而后赗马入设于庙庭。而入门者，欲以供驾魂车也。故郑云主于死者。
赙者既致命，坐委之。摈者举之，主人无亲受也。
郑氏曰：「丧者非尸柩之事不亲也。举之，举以东。」孔氏曰：「此一节明赙者授物及主人受之之礼。坐犹跪也。谓赙者既致命，跪而委物于地，主人摈者举而取之。吉时若人馈物，主人自拜受之。有丧，主于哀戚，不得拜受，使摈者受举之而已。郑知举以东者，杂记云：『含者入，升堂致命，坐委于殡东南。』宰夫坐取璧，降自西阶以东。后襚者、赙者并然。若赙生人，则致命，摈者不告殡，不升堂。然车马不举以东，谓币之属也。」
受立，授立，不坐性之直者，则有之矣。
郑氏曰：「不坐由便也，有之，有跪者也。谓受授于尊者，而尊者短，则跪，不敢以长临之。」
孔氏曰：此一节明相授受之礼，坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为礼。受立，谓尊者立以物与卑者，卑者受此尊者之物。授立，谓尊者立己以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈身故也。性谓天性，若尊者天性直自如此，短小尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。
严陵方氏曰：「曲礼所谓授立不跪，授坐不立是也。」此兼言受，而不及坐；彼兼言坐，而不及立，亦互相明也。不坐谓不跪也，与《曲礼》「坐而迁之」同，而与「授坐不立」之「坐」异。凡此所以周旋于礼，以致其曲而已。或直情者，则虽授受于立，固有或坐者矣。
山隂陆氏曰：「言人之性有不能委曲如礼者，虽坐君子不责也。」据此，礼虽致曲，不责人尽能曲。礼所言虽若己烦，君子不以为苛者，有恕存焉耳。然则圣人禁其大者，故曰：「直情而径行者，戎狄之道也。」礼道则不然。
新安朱氏曰：「案此句文义皆未通，恐是记失礼耳。性之直，犹所谓直情而径行者欤？」
庆源辅氏曰：「性之直者，狥礼而不度宜，跪固礼也。」
始入而辞曰：「辞矣。」即席曰：「可矣。」排阖、说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。
郑氏曰：「可，犹止也。谓摈者为賔主之节。説屦于户内者，一人虽众，敌犹有所尊也。在在内也，尊长在，则后来之众皆说屦户外。」
孔氏曰：此一节明賔主之入，摈者告之辞让之节，及説屦之仪。始入门，主人辞谢于賔，摈者
译孔颖达说：这是阐明送葬衣物的含义，把衣服送给死者称为“襚”。礼制中，把衣服送给敌国死者的叫作“襚”。“襚”的意思是，顺遂死者生前的心意。如果是臣下把衣服送给死去的君主，就不能称为“襚”，只能说“致废衣”，意思是臣下不敢肯定这些衣服能用于君主的入殓，只是将其列入废弃不用的行列罢了。“贾人”是懂得物价贵贱、掌管君主衣物的人。不敢说直接给予君主，所以说“贾人”。然而《丧大记》说：“君主不接受襚衣。”注释说：“不接受襚衣，是指不陈列出来，不用于入殓。”郑玄注解《周礼》说：“物，指的是有花纹织绣的物品。送给敌国死者没有谦辞，所以称为‘襚’。”亲近的人互相送襚衣，只是直接拿进去陈列，不需要拿着物品传达命令。如果不是亲近的人，则由摈者传达辞令，拿着物品传达命令作为礼节。“进”指的是拿着物品传达命令。考察《士丧礼》：大功以上同财共用的亲属送襚衣不传达命令，直接陈列在房中。小功以下以及同姓等人都要传达命令。
臣下为君主服丧，把财物贝壳进献给君主，就说“纳甸于有司”。
郑玄说：“甸指的是田野出产的物品。”
孔颖达说：“这是说臣下为君主服丧进献物品的言辞，‘纳’就是献的意思。‘纳’是放入，‘甸’是田地。说这些物品是田野出产的，应该进献给君主的有司。之所以说出自田地，是因为臣下受封于君主的土地，明白土地上的物品本来是由君主提供的。衣服是送给君主的，所以交给贾人；财物贝壳只是供给丧事使用，所以交给有司。”
赗马进入庙门，赙马以及随赠的币帛、大白旗的兵车不进入庙门。
郑玄说：“赗马进入庙门，因为它们主要是为了死者；赙马以下的不进入庙门，因为它们主要是为了生者。”兵车，就是革路。虽然是用来送死者的，但陈列在外面。这是战伐田猎时使用的车服，不是盛装。《周礼》记载，革路树立大白旗用来出征。
孔颖达说：这一节论述赗和赙的区别。用马送死者叫作“赗”，“赗”是辅助亡者的意思。既然送给亡者，就进入庙门。用马帮助生人办理丧事叫作“赙”。马和币帛是指用财物帮助主人办理丧事，以及帮助主人的物品，所以不进入庙门。大白旗的兵车、革路的旗帜，都是送丧的随从车辆，本来是田猎作战的工具，所以不进入庙门。然而之所以有大白旗的兵车来帮助主人，这是因为诸侯有丧事，邻国君主以此赙助，或者本国自有。考察庾氏说：礼制规定，在祖祭结束后，赗马才进入庙庭陈列。而进入庙门，是为了供给魂车使用。所以郑玄说主要是为了死者。
赙者传达完使命后，跪下把物品放在地上。摈者把它拿起来，主人不亲自接受。
郑玄说：“丧事中，除了尸柩相关的事，主人不亲自处理。‘举之’，是拿向东边。”孔颖达说：“这一节阐明赙者交付物品以及主人接受的礼节。‘坐’就是跪。意思是赙者传达完使命后，跪下把物品放在地上，主人的摈者拿起来取走。吉礼时如果有人馈赠物品，主人亲自拜谢接受。有丧事时，主人专注于哀戚，不能拜谢接受，让摈者接受并拿起来即可。郑玄知道是拿向东边，因为《杂记》说：‘含者进入，升堂传达使命，跪下把物品放在殡的东南。’宰夫跪着取璧，从西阶下来向东走。后来的襚者、赙者都这样。如果是赙助生人，则传达使命，摈者不向殡告辞，不升堂。然而车马不拿向东边，指的是币帛之类。”
接受时站立，给予时站立，不跪下。天性直率的人，就有这样的。
郑玄说：“不跪下是因为方便。‘有之’，是有跪下的情况。指的是接受或给予尊者，而尊者身材矮小，那么就要跪下，不敢以高临下。”
孔颖达说：这一节阐明互相给予接受的礼节，‘坐’也是跪。凡是尊卑互相给予，都以跪为礼。‘受立’，指的是尊者站着把物品给卑者，卑者接受尊者的物品。‘授立’，指的是尊者站着把自己拥有的物品给尊者。这两件事都不跪下，因为尊者站着。如果跪下，就是尊者屈身了。‘性’指天性，如果尊者天性直率就是这样，尊者虽然站着，如果给予或接受尊者的物品，就有跪着给予接受的情况。
严陵方氏说：“《曲礼》所说的‘授立不跪，授坐不立’就是这个意思。”这里兼说了接受，而没有提到跪下；那里兼说了跪下，而没有提到站立，也是互相阐明。不跪下指的是不跪拜，与《曲礼》中的“坐而迁之”相同，而与“授坐不立”中的“坐”不同。所有这些都是为了在礼制中周旋，以达到礼的曲折细致罢了。如果是直率性情的人，那么即使在站立时给予接受，本来也有跪下的情况。
山阴陆氏说：“说的是人的天性有不能像礼那样曲折细致的人，即使跪下，君子也不责备。”据此，礼制虽然追求曲折细致，但不责备人都能做到曲折细致。礼所说的虽然似乎繁琐，君子不认为苛刻，是因为有宽容之心存在。然而圣人禁止那些大的过失，所以说：“直率感情而直接行动的人，是戎狄的做法。”礼道则不是这样。
新安朱氏说：“考察这句话文义都不通顺，恐怕是记载失礼的情况。‘性之直’，大概就是所谓直率感情而直接行动的人吧？”
庆源辅氏说：“天性直率的人，遵循礼制而不考虑适宜，跪下固然是礼。”
刚进门时辞谢说：“辞谢了。”走到席前说：“可以了。”在门内推开房门、脱鞋的，只有一个人。如果有尊长在，就不这样。
郑玄说：“‘可’，就是停止的意思。指的是摈者为主宾调节礼节。在门内脱鞋的，即使人多，也有值得尊敬的人。在室内，如果有尊长在，那么后来的人都在门外脱鞋。”
孔颖达说：这一节阐明主宾进入，摈者告知辞让的礼节，以及脱鞋的仪节。刚进门，主人向宾客辞谢，摈者
告主人曰：「辞谢賔矣。」谓辞让賔，令賔先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰：「辞让賔先登矣。」此不言者，始入之文，包入门登阶也。至賔主升堂，各就席而立，摈者恐賔主辞让即席，故告之曰：「可矣。」言止，不须辞也。賔主席众，入户内，虽尊卑相敌，犹推一人为尊，阖谓门扉，排推门扉，説屦户内者，止尊者一人而已。先有尊长在堂或室，众人后入，不得説屦户内也。
译告诉主人说：“已经向宾客辞谢了。”意思是辞让宾客，让宾客先进入。到达台阶的时候，传话的人也应该告诉主人说：“已经辞让宾客先登阶了。”这里没有详细叙述，是因为开始进入的礼仪，包含了进门和登阶的过程。等到宾客和主人登上厅堂，各自走到席位前站立，传话的人担心宾客和主人互相辞让而迟迟不就座，所以告诉他们：“可以了。”意思是停止辞让，不必再谦让了。宾客和主人的席位众多，进入门内，虽然地位相当，仍然推举一人为尊者，阖指的是门扇，排推门扇，在门内脱鞋的，只有尊者一人而已。如果先前有尊长在厅堂或室内，众人随后进入，就不可以在门内脱鞋了。
山隂陆氏曰：「始入而辞曰辞矣，即席曰可矣。冝承道，瞽亦然。脱乱在此。」
庆源辅氏曰：「物畜然后有礼，故众心有所尊也。若说屦于尊长前，非礼。」
问：“品味，曰：子亟食于某乎？问道艺，曰：子习于某乎？子善于某乎？”不疑在躬。
郑氏曰：「不斥人，谦也。道三徳，三行也。艺，六艺也。躬身，也不服行所不知，使身疑也。」
孔氏曰：此一经明賔主相问饮食及道艺之事，品味殽馔也。亟，数也。若欲问彼人已尝食某殽馔与否者，则不可斥问「尝食否」，但当问其「数食某食乎」，如言彼已尝经数食也。问道艺则曰：「子习于某道乎？子善于某艺乎？」道难故称习，艺易故称善。疑而称乎，谦退之辞。郑注不斥人，此之兼賔主也。师氏教国子三徳三行：一曰至徳，二曰敏徳，三曰孝徳；一曰孝行，二曰友行，三曰顺行。保氏敎六艺：礼、乐、射、御、书、数。賔主相问以道艺，则亦当习学明了，不得使疑事在其躬也。严陵方氏曰：人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。问品味不可斥之以好恶而昭其癖，故曰：「子亟食于某乎？」问道艺不可斥之以能否而暴其短，故曰：「子习于某乎？子善于某乎？」信然后不疑，有诸己之谓信，则疑固不可以在躬矣。
庆源辅氏曰：「凡问当有疑辞，不可必其然也。举此二事以例其余。」品味曰：「亟食者，数食则其所嗜也。清明在躬，宜也。有疑而不求师亲友以决之，使之在身而不去，是自弃也。」
讲义曰：「君子处富贵之中，而人不疑其贪者，视之如无也。见富贵财利，则有欲之之色，安能使人不疑其贪乎？在吾身有可疑者，莫甚于此。故此先言不疑在躬，而下继以民、械、重▯、大家三者。」
金华应氏曰：「案在躬之疑，若衣服而不知其名，亦其一也。」
不度民械，不愿于大家，不訾重▯。
郑氏曰：「械兵▯也，不计度民家之▯物，使己亦有大，谓富之广也。訾思也，重犹寳也。」
孔氏曰：此一节，因明賔主之礼。客至主人之家，不度民械，使己亦有也。大家谓富贵广大之家，谓卿大夫之家。士往见彼富大，不可愿斆之，非分而愿，必有乱心也。客不思玩主人珍物重▯，若思玩之，则憎疾己贫贱，生淫乱滥恶也。
严陵方氏曰：「民备械以待敌，茍度其利，否则是与之为敌矣。」大家谓贵臣之家，梓材所谓「达大家」者是也。以贱而愿贵，则僣乱之原不可遏。《洪范》五福不言贵者，以此重▯。谓若九鼎之属，訾与《国语》訾相之訾同。庆源辅氏曰：「械，犹机械，不逆诈之意。民有械而度亿诈也。」▯小慧而入大惑，知者不为也。居室以茍完为善，用▯以粗给为足。
新安朱氏曰：「訾，犹计度也。下无訾，金玉成▯字义同此。《国语》云：『訾相其质』；《汉书》云：『为无訾者』，又云：『不訾之身』，皆此义。此言『不訾重▯』者，谓不欲量物之贵贱，亦避不审也。」
汜埽曰：「埽埽！席前曰：拚拚！席不以鬣，执箕膺擖。」
郑氏曰：「鬛谓帚也。帚恒埽地，不絜清也。持箕将去粪者，以舌自乡。」
孔氏曰：「此一经明主人为賔洒扫之事，汜广也。大賔来，外内俱埽，谓之埽；小賔来，则止埽席前，名曰拚也。拚是除秽，埽是涤荡。若拚席上，不得用埽地帚也。膺人之胸前，擖箕之舌也。持箕舌自向胷前，不得向尊者。」
不贰，问问卜筮曰：“义与志与？义则可，问志则否。”
郑氏曰：不贰问，谓当正己之心，以问吉凶于蓍▯义与志，与大卜问来卜筮者也。义，正事也；志，私意也。孔氏曰：此一节明问卜筮之法，当正己心志。若贰心不正，则卜筮妄告。若卜筮者是公义，则可为卜筮；若所问是私意，则不为之卜筮。
长乐刘氏曰：「凡问卜筮之道，先正其心，决定所事之去就，则从此而违彼，无疑贰之心矣。然后问于筮，考诸卜。吾所就而从者，吉乎？凶乎？是之谓不二问也。则择义以为主，而不敢狥其志也。」《书》曰：「官占惟先蔽志，昆命
译山阴陆氏说：“刚进门时辞谢说‘辞谢了’，就座时说‘可以了’。应当承接正道，盲人也是如此。脱乱就发生在这里。”
庆源辅氏说：“事物积蓄之后才有礼，所以众人的心有所尊崇。如果在尊长面前脱鞋，是不合礼的。”
问：“询问饮食口味，说：‘您多次吃某种食物吗？’询问道德技艺，说：‘您学习某种道德吗？您擅长某种技艺吗？’不要使疑惑留存在自己身上。”
郑氏说：“不直接斥责人，是谦逊的表现。道，指三德、三行。艺，指六艺。躬，指自身。不承认自己不知道的行为，以免使自身产生疑惑。”
孔氏说：“这一经阐明宾客与主人相互询问饮食及道德技艺的事情，品味指菜肴美食。亟，是多次的意思。如果想要问对方是否曾经吃过某种菜肴，就不能直接问‘吃过没有’，而应当问‘多次吃某种食物吗’，就像说对方已经多次吃过一样。询问道德技艺就说：‘您学习某种道德吗？您擅长某种技艺吗？’道德难以掌握所以称学习，技艺容易掌握所以称擅长。有疑问而用‘乎’字，是谦逊退让的言辞。郑注说不直接斥责人，这里兼指宾客和主人。师氏教导国子三德三行：一是至德，二是敏德，三是孝德；一是孝行，二是友行，三是顺行。保氏教导六艺：礼、乐、射、御、书、数。宾客与主人相互询问道德技艺，就应当学习明白，不得使疑惑的事情留存在自己身上。严陵方氏说：人的情感，对饮食口味有偏好的嗜好，对道德技艺有不同的崇尚。询问饮食口味不能直接以好恶来显露其癖好，所以说：‘您多次吃某种食物吗？’询问道德技艺不能直接以能否来暴露其短处，所以说：‘您学习某种道德吗？您擅长某种技艺吗？’诚信之后才没有疑惑，自身拥有才叫诚信，那么疑惑本来就不可以留存在身上了。”
庆源辅氏说：“凡是询问应当有表示疑问的言辞，不能断定其必然如此。举这两件事为例推及其他。”询问饮食口味说：“多次吃，是因为那是他所嗜好的。清明留存在身上，是适宜的。有疑问而不向师长亲友求教以决断，使之留存在身上而不去除，是自暴自弃。”
讲义说：“君子处在富贵之中，而人们不怀疑他贪婪，是因为他视富贵如无物。见到富贵财利，就露出欲望的神色，怎么能使人不怀疑他贪婪呢？在我身上有可疑之处，没有比这更严重的了。所以这里先说不要使疑惑留存在身上，下面接着说民众、器械、贵重物品、富贵之家这三者。”
金华应氏说：“考察留存在身上的疑惑，如果穿着衣服却不知道它的名字，也是其中一种。”
不揣度民众的器械，不羡慕富贵之家，不估量贵重物品。
郑氏说：“械指兵器，不揣度民众家中的兵器，使自己也有大的，指财富的广博。訾是思虑，重如同宝。”
孔氏说：“这一节，借以阐明宾客与主人的礼节。客人来到主人家，不揣度民众的器械，使自己也有。大家指富贵广博之家，指卿大夫之家。士人前去拜见他们富贵广博，不可羡慕效法他们，超出本分而羡慕，必定会产生扰乱的心。客人不思慕玩赏主人的珍贵物品，如果思慕玩赏，就会憎恨厌恶自己的贫贱，产生淫乱滥恶之心。”
严陵方氏说：“民众准备器械以抵御敌人，如果揣度其利益，否则就是与之为敌了。”大家指权贵大臣之家，就是《梓材》所说的“达大家”那样。以卑贱羡慕尊贵，那么僭越混乱的根源就不可遏制。《洪范》五福不提及尊贵，就是因为这个原因。贵重物品，指像九鼎之类。訾与《国语》中訾相的訾相同。庆源辅氏说：“械，如同机械，是不预先猜疑欺诈的意思。民众有器械而揣度欺诈。”小聪明而陷入大迷惑，有智慧的人不这样做。居住的房屋以苟且完满为善，使用器物以粗劣供给为满足。
新安朱氏说：“訾，如同揣度。下面无訾，金玉成字义与此相同。《国语》说：‘訾相其质’；《汉书》说：‘为无訾者’，又说：‘不訾之身’，都是这个意思。这里说‘不訾重’，是指不想量度物品的贵贱，也是避免不审慎。”
广泛清扫说：“清扫！清扫！”清扫席前说：“拂拭！拂拭！”席子不用扫帚，拿着簸箕胸对着簸箕的舌。
郑氏说：“鬣指扫帚。扫帚常用来扫地，不洁净。拿着簸箕将要去除粪便的人，用舌对着自己。”
孔氏说：“这一经阐明主人为宾客洒扫的事情，汜是广博的意思。大宾客到来，内外都清扫，称为扫；小宾客到来，则只清扫席前，名叫拚。拚是清除污秽，扫是涤荡。如果拚席上，不得使用扫地的扫帚。膺是人的胸前，擖是簸箕的舌。拿着簸箕舌对着胸前，不得对着尊者。”
不反复询问，询问占卜时说：“是道义还是私志？是道义就可以，是私志就不可以。”
郑氏说：不反复询问，是说应当端正自己的心，以询问吉凶于蓍草。义与志，与大卜询问来占卜的人有关。义，是正当的事；志，是私意。孔氏说：“这一节阐明询问占卜的方法，应当端正自己的心志。如果二心不正，那么占卜就会妄告。如果占卜者是出于公义，就可以为之占卜；如果所问是私意，就不为之占卜。”
长乐刘氏说：“凡是询问占卜之道，先端正其心，决定所从事之事的去留，那么从此而违背彼，就没有疑惑二心。然后询问于筮，考察于卜。我所趋向而跟随的，是吉还是凶？这就叫不二问。那么选择道义作为主导，而不敢顺从自己的私志。”《尚书》说：“官占首先蔽志，然后命令”
于元▯。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，▯筮恊从。」卜不习吉言，以义蔽志为先，人谋次之，鬼谋又次之，然后▯筮恊从也。习吉之卜，狥其志者也，大卜之所弗筮焉。
译在元〇。我的志向早已确定，咨询谋议大家一致，鬼神也会依附，〇筮的结果也相合顺从。」占卜不追求习以为常的吉利言辞，而是以道义遮蔽私意为首要，人的谋议次之，鬼神的谋议再次之，然后〇筮的结果才相合顺从。追求习以为常吉利的占卜，是顺从私意的人，大卜是不会为之占卜的。
庆源辅氏曰：「问卜当诚壹。惟诚，然后此问彼应。志不必义也，必义而后可。卜而不可行险以侥幸矣。」《左▯》昭十二年：「南蒯将叛，筮而遇坤之比。季昭惠伯曰：『即欲有事，如何？』惠伯曰：『忠信之事则可，不然则否。』又曰：『易不可以占险。』」
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命，遇于道，见则面不请所之。丧俟事不犆，吊侍坐弗使。不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。
郑氏曰：「逾等父兄党也。问年则己恭，孙之心不全。燕见谓自不用賔主之正，来则若子弟然也。遇于道可以▯则▯，不敢烦动也。不请所之，恐尊长所之或卑防。丧不犆吊，亦不敢故烦动也。事朝夕哭时，侍坐弗使，不执琴瑟，至不翣，皆端慤所以为敬。尊长或使弹琴瑟，则为之可。命有所▯辞也，坐者不敢临之。」孔氏曰：「此一节论卑幼奉侍于尊长诸杂仪。卑幼私燕而见，不使摈者将▯其命，无賔主之礼。若于道路遇逢尊者，尊者见己则面见，不见则▯。虽面见而不得问何徃也。吊于尊者，当俟朝夕哭时，不非时而独吊。侍坐于尊者，若不使己不知琴瑟而鼓之，不敢无故画地不弄手翣扇也。虽▯不敢摇扇，皆以为敬也。寝卧也，坐跪也。若尊者眠卧而侍者▯辞，当跪前立则临尊者也。」
严陵方氏曰：「琴瑟固常御之乐，然非尊长使之执，则不敢执。深衣言举手以为容，玉藻言手容恭，则手未始无容也。言虽或无容，当暑亦不可持翣。」
山隂陆氏曰：「侍坐，应使，故以不使为弗若。曽防鼓瑟希，不必使也。然则弗使，不执琴瑟，亦礼为之。大坊而已，有不皆也。」
庆源辅氏曰：「既已非我属，行虽幼穉，亦当尊敬之矣。问年则已恭，孙之心不全遇于道。可▯而不▯，则敖；己见而不面，则忽。尊者于卑者则可问所之。琴瑟，自养之具，虽无故不去，而侍于尊长，不使亦不执。古者席地而坐，故云画地则不容。」
侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。
郑氏曰：「约矢，不敢与之拾取也。拥矢，不敢释于地也。投，投壶也。投壶，坐胜则洗爵，请行觞，不敢直饮之。客亦如之。谓客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。角，谓觥罚爵也。于尊者与客，如献酬之爵，擢去也。谓彻也。已彻，马嫌胜，故専之。」
孔氏曰：矢，箭也。凡射必计耦。先设楅在中庭。楅者，两头为龙头，中央共一身，而▯箭于楅身上。上耦前取一次，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，揷三▯于要，而手执一▯。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云约矢。投壶礼，亦賔主各四矢。矢，谓投壶箭也。若柘若棘为之，从委于身前，坐一一取之。若卑者侍投，则不敢释置于地，手并抱投之也。拥抱也。若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰「诺」。胜者弟子酌酒，南面以置丰上。不胜者下堂揖让，升堂北面就丰上取爵，将饮之而跪曰「赐灌」。灌，犹饮也。胜者立于不胜者东，亦北面跪而曰「敬养」。若卑者得胜，则不敢直酌，当洗爵而请行觞，然后乃行也。客若不胜，则主人亦洗以请，所以优賔也。行罚用角爵，诗云「酌彼兕觥」是也。饮尊者及客，则不敢用觥。投壶立筭为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶，每一胜輙立一马，至三马而成胜。但频胜三马难得，若一朋得二马，一朋得二马，于是二马之朋彻取一马者，足以为三马以成胜也。今若卑者朋虽得二，亦不敢彻尊者马足成已胜也。
山隂陆氏曰：「约矢言，约长者之矢，意若欲中。拥矢言，拥长者之矢，意若欲入。如是而胜，非求胜也。客虽胜，亦洗而以请。后言不角，不擢马，使不▯如也。不角，示无所争也。不擢马者，虽以彼马从我马，不擢我马在上，示无所矜也。」
新安朱氏曰：「此皆是卑者与尊者为耦，而及投壶。若己胜，而司射命酌，则不敢使他弟子酌酒以罚尊者，必自洗爵而请行觞。若耦胜，则亦不敢烦他弟
译庆源辅氏说：“问卜应当诚心专一。只有诚心，才能做到此问彼应。心意不必合乎义理，但必须合乎义理然后才可以。占卜之后，不可行险以侥幸求成。”《左传》昭公十二年记载：“南蒯将要叛乱，占卜遇到坤卦变为比卦。季昭惠伯说：‘如果打算有所行动，怎么样？’惠伯说：‘如果是忠信的事情就可以，不然就不可以。’又说：‘《易经》不可以用来占问危险之事。’”
对于比自己高出一个等级的尊长，不敢询问他的年龄。在闲居时拜见，不通过传话人传达命令；在路上相遇，如果尊长看见自己，就当面行礼，但不询问尊长要去哪里。参加丧礼要等到朝夕哭祭时才去，不单独前往；吊唁时侍坐，不被使唤。不弹奏琴瑟，不在地上画字，手部没有多余的动作，不摇动扇子。尊长就寝时，侍者要坐着传达命令。
郑氏说：“逾等指的是父兄同党。询问年龄虽然显得恭敬，但孙辈的孝心就不完整了。燕见是指私下不用宾主之礼，来拜见时就像子弟一样。在路上相遇，可以回避就回避，不敢烦扰打扰。不询问去向，是担心尊长要去的地方或许低微，以防失礼。丧礼不单独吊唁，也是不敢故意烦扰打扰。在朝夕哭祭时，侍坐不被使唤，不弹奏琴瑟，直到不摇扇子，这些都是端正诚实以表示恭敬。如果尊长让弹琴瑟，那么弹奏是可以的。命令有所推辞时，坐着的人不敢临近。”孔氏说：“这一节论述卑幼侍奉尊长的各种杂仪。卑幼私下拜见，不通过传话人传达命令，没有宾主之礼。如果在路上遇到尊者，尊者看见自己就当面行礼，不见则回避。即使当面行礼也不得询问去哪里。吊唁尊者，应当等到朝夕哭祭时，不在非时单独吊唁。侍坐在尊者身边，如果不让自己不知道琴瑟而弹奏，不敢无故在地上画字，不弄手摇扇。即使摇扇也不敢摇动，这都是为了表示恭敬。寝是卧，坐是跪。如果尊者眠卧而侍者传达命令，应当跪在前站立，否则就是临近尊者。”
严陵方氏说：“琴瑟固然常备的音乐，但不是尊长让弹奏，就不敢弹奏。《深衣》说举手以示仪容，《玉藻》说手容恭敬，那么手并非没有仪容。说即使有时没有仪容，在暑天也不可持扇。”
山阴陆氏说：“侍坐，应当被使唤，所以不被使唤就像没有一样。曾皙鼓瑟声音稀疏，不必被使唤。那么不被使唤，不弹奏琴瑟，也是礼制所规定的。大体如此，并非全都如此。”
庆源辅氏说：“既然已经不属于我的亲属，行为虽然幼稚，也应当尊敬他。询问年龄虽然显得恭敬，但孙辈的孝心就不完整。在路上相遇，可以回避而不回避，就是傲慢；自己看见而不当面行礼，就是轻忽。尊者对于卑者可以询问去向。琴瑟，是自养的器具，虽然无故不离开，但侍奉尊长时，不被使唤也不弹奏。古人席地而坐，所以说画地就不合仪容。”
侍奉射箭时，要捆好箭；侍奉投壶时，要抱着箭。赢了就洗爵并请求行酒，客人也这样做。不用角爵罚酒，不撤去马筹。
郑氏说：“约矢，是不敢与他一起拾取箭。拥矢，是不敢把箭放在地上。投，是投壶。投壶，坐着赢了就洗爵，请求行酒，不敢直接喝。客人也这样做。是说客人射箭，如果投壶输了，主人也洗爵并请求行酒。角，是指角爵罚酒。对于尊者和客人，像献酬的爵杯，撤去。是说撤去。已经撤去，马嫌胜，所以专取。”
孔氏说：“矢，是箭。凡射箭必计算对偶。先在庭院中间设置楅。楅，两头做成龙头，中央共用一个身体，而把箭插在楅身上。上对先取一次，下对又进取一支，这样交替进行，各得四支箭后升堂，插三支在腰间，而手拿一支。如果卑者侍射，就不敢再拾取进取，而是一时并取四支箭，所以说约矢。投壶礼，也是宾主各四支箭。矢，是指投壶箭。用柘木或棘木制作，从委曲处放在身前，坐着逐一取之。如果卑者侍投，就不敢放置在地上，用手并抱着投之。拥，是抱。如果敌射及投壶结束，司射命令斟酒，而胜者应当回答‘诺’。胜者的弟子斟酒，南面放在丰上。不胜者下堂揖让，升堂北面就丰上取爵，将要喝而跪着说‘赐灌’。灌，就是喝。胜者站在不胜者东面，也北面跪着说‘敬养’。如果卑者得胜，就不敢直接斟酒，应当洗爵并请求行酒，然后才行。客人如果不胜，那么主人也洗爵并请求，这是为了优待客人。行罚用角爵，《诗经》说‘酌彼兕觥’就是。喝尊者和客人的酒，就不敢用角爵。投壶立算为马，马有威武，是射手所崇尚的。凡投壶，每胜一次就立一马，到三马而成胜。但频胜三马难得，如果一朋得二马，一朋得二马，于是二马之朋撤取一马者，足以成为三马以成胜。现在如果卑者朋虽得二，也不敢撤尊者马足成己胜。”
山阴陆氏说：“约矢说，约长者之矢，意若欲中。拥矢说，拥长者之矢，意若欲入。这样而胜，不是求胜。客人虽胜，也洗爵而请求。后说不角，不擢马，使不如此。不角，显示无所争。不擢马者，虽以彼马从我马，不擢我马在上，显示无所矜。”
新安朱氏说：“这都是卑者与尊者为对偶，而及投壶。如果自己胜，而司射命令斟酒，就不敢使其他弟子斟酒以罚尊者，必自洗爵而请求行酒。如果对偶胜，那么也不敢烦其他弟
执君之乗车，则坐；仆者右，带劒，负良绥，申之面，拖诸幦以散绥，升执辔，然后歩。
郑氏曰：「执执辔，谓守之也。君不在车，坐示不行也。面前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之由左肩上入右腋下，申之于前覆苓上也。歩，行也。」
孔氏曰：此一节明为君仆御之法。凡御则立，今守空车则坐。右带劒，带之于要右邉也。此谓初御法。仆即御者也。带劒之法在左，以右手抽之便也。今御者在中，君在左，若左带劒则妨于君，故右带也。良善也。君由后升，仆者在车背，君面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末于面前，拖诸幦者，拖犹掷也，亦引也。绥申于面前而掷末于车前幦上，亦云引之置车幦上也。苓车前栏也，亦名为式。故《诗》▯云：「幭覆式」与此同。以散绥升者，谓初升时也。散绥副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。既升车，执防分辔，而后行车。行车五歩而立待君。君出上，则授良绥而升君也。
新安朱氏曰：「以言以散绥升，则是此时仆方在车下，带劒负绥而掷绥末于幦上，君固未就车也。及仆以散绥升之后，君方出而就车。此疏乃言君由后升，仆者在车背，君取绥而拖诸幦，误矣。又疑绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处，自左腋下过前后各上至背，则合而出于右腋之中，以申于前，而自车下掷于幦上。君升则还身向后，复以覆幦如环处授君，使君得以两手执之而升也。案此与《曲礼》『君车将驾』以下，皆非専为君御者之事。葢劒妨左人，自当右带绥，欲授人，自当负之以升。又当升时，无人授己，故但取散绥以升，乃仆之通法。注疏皆误。」
请见，不请退。朝廷曰：退；燕游曰：归；师役曰：罢。
郑氏曰：不请退去，止不敢自由也。朝廷曰：退，近君为进；燕游曰归，礼防主于家也。罢之，言罢劳也。《春秋》▯曰：师还曰疲。
孔氏曰：此一节明卑者见尊及朝廷归退之辞。卑者于尊，所有请见之理。去必由于尊者，朝还则称曰退。《论语》「子退朝」「冉有退朝」，若在燕及游还，称曰归。燕游礼防主于归家也。师役之中欲还，则曰罢劳。
长乐陈氏曰：「请见于君子，有慕徳之志而请退焉，则防于简贤矣。」朝廷曰：「退者，宠荣之地，人所竞进。君子之道虽行，而犹请退也。燕游之事，人所乐为，而忘本者众，故曰『归者不忘反其本也』。师旅之意，事干于国，不敢言归，动众之为，惧也。曰『已疲劳，不胜其役』可也。」山隂陆氏曰：「言退不必请也，即请，嫌欲主人留己。朝廷之上，宜退而已。燕游曰归，言当返也。《诗》曰：『不醉无归』，虽君子之厚意，犹不敢忘。此诗役曰罢，未有不罢者也。虽曰『如虎如貔』，然犹如此。」
新安朱氏曰：「按《易》曰：或鼔或罢。与《史记》『将军罢休就舍』之『罢』亦同。注引《春秋》▯疏，以为用何休注。▯无此文也。」
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽劒首，还屦。问：“日之蚤莫？虽请退，可也。”
郑氏曰：此皆解倦之状，伸频伸也。运泽，谓玩弄也。金▯弄之，易以汗泽。
孔氏曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，运动也。谓君子摇动于笏，泽谓光泽。玩弄劒首则生光泽，还转也。尊者说屦于户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。及尊者忽问日之早晚，虽假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有欠伸以下诸事，皆是坐久体倦欲起卧息，或侍者此时假令请退也。
山隂陆氏曰：「气不足则欠，力不足则伸。运笏泽劒，首示无所事也。」
庆源辅氏曰：「运笏示欲搢而起，还屦示欲着而起，泽劒首则意不在己也。」
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者，亦然。然故上无怨，而下逺罪也。
郑氏曰量量其事意合成否
孔氏曰：此一节明臣事君之法。臣之事君，欲请为其事，必先商量事意堪合以否，然后入而请之。不先入请，然后始商量成否。
译手执国君的车，就坐下；仆人在右边，佩带剑，背负良绥，将其伸展到面前，把末端拖在车轼的覆苓上，手持散绥，登上车，手执缰绳，然后步行。
郑氏说：“‘执’是手执缰绳，意思是守护它。国君不在车上，坐下表示不驾车前行。‘面’是面前。‘幦’是覆盖车轼的布。‘良绥’是国君用的绥。背负良绥是从左肩上进入右腋下，伸展在面前的覆苓上。‘步’是行走。”
孔氏说：“这一节阐明为君主驾车的方法。凡是驾车都站着，现在守护空车就坐下。右边佩剑，是佩在腰的右边。这是说最初驾车的方法。‘仆’就是驾车的人。佩剑的方法在左边，以便右手抽取。现在驾车的人在中间，国君在左边，如果左边佩剑就会妨碍国君，所以右边佩剑。‘良’是善。国君从后面上车，仆人在车背，国君面向前，取国君的绥，从左腋下加在左肩上，绕背进入右腋下，将绥的末端伸展到面前，拖在车轼的覆苓上，‘拖’是掷，也是引。绥伸展在面前而将末端掷在车前的覆苓上，也说引着放在车轼上。‘苓’是车前的栏杆，也叫‘式’。所以《诗经》说：‘幭覆式’与此相同。用散绥上车，是说最初上车时。‘散绥’是副绥。仆人登车，既然不能执国君的绥，所以执副绥而上车。既已上车，执住分开的缰绳，然后驾车。驾车走五步就站立等待国君。国君出来上车，就授予良绥让国君上车。”
新安朱氏说：“从‘用散绥上车’来说，这时仆人还在车下，佩剑背负绥而将绥的末端掷在覆苓上，国君本来还没有上车。等到仆人用散绥上车之后，国君才出来上车。这篇疏文说国君从后面上车，仆人在车背，国君取绥而拖在覆苓上，是错误的。又怀疑绥的制度应当是用绳索做成环，两头相连，所以背负的人得以像环那样，从左腋下经过前后各上到背上，然后合拢而出于右腋之中，伸展到前面，而从车下掷在覆苓上。国君上车就转身向后，再次用覆盖在覆苓上的环状部分授予国君，使国君得以两手执住而上车。考察这与《曲礼》‘君车将驾’以下，都不是专为君主驾车的人的事。大概剑妨碍左边的人，自然应当右边佩剑；绥想要授予别人，自然应当背负着上车。又应当在上车时，没有人授予自己，所以只取散绥上车，这是仆人的通用方法。注疏都错了。”
请求拜见，不请求退去。在朝廷说：退；在宴饮游乐说：归；在军队服役说：罢。
郑氏说：“不请求退去，是止住不敢自由行动。在朝廷说‘退’，靠近君主为进；在宴饮游乐说‘归’，礼的防范主要在于家。‘罢’是说疲劳。《春秋》说：军队回来叫疲。”
孔氏说：“这一节阐明卑者拜见尊者以及朝廷归退的言辞。卑者对于尊者，有请求拜见的道理。离去必须由于尊者，朝堂回来就称‘退’。《论语》‘子退朝’‘冉有退朝’，如果在宴饮和游乐回来，称‘归’。宴饮游乐的礼防范主要在于回家。在军队服役中想要回来，就说‘罢劳’。”
长乐陈氏说：“请求拜见君子，有仰慕德行的志向而请求退去，就失于简慢贤人了。”朝廷说：“‘退’是宠荣的地方，人们争相进取。君子的道虽然实行，但还是请求退去。宴饮游乐的事，人们乐于做，而忘记根本的人多，所以说‘归是不忘返回根本’。军队的意思，事情关乎国家，不敢说归，动员众人的行为，是畏惧。说‘已疲劳，不胜任役事’是可以的。”山阴陆氏说：“说退不必请求，即使请求，也嫌想要主人挽留自己。在朝廷之上，适宜退去而已。宴饮游乐说‘归’，是说应当返回。《诗经》说：‘不醉无归’，虽然是君子的厚意，也不敢忘记。这诗役说‘罢’，没有不疲劳的。虽然说‘如虎如貔’，但还是这样。”
新安朱氏说：“考察《易经》说：或鼓或罢。与《史记》‘将军罢休就舍’的‘罢’相同。注引《春秋》疏，以为用何休注。《春秋》没有此文。”
侍坐在君子旁边，君子打哈欠伸懒腰，摆弄笏板，摩弄剑首，翻转鞋子。问：“日子的早晚？即使请求退去，也可以。”
郑氏说：“这都是解除疲倦的样子，‘伸’是频繁伸展。‘运泽’是说玩弄。金属玩弄它，容易因汗而润泽。”
孔氏说：“这阐明侍坐的方法。心志疲倦就打哈欠，身体疲劳就伸展，‘运’是运动。说君子摇动笏板，‘泽’是光泽。玩弄剑首就产生光泽，‘还’是翻转。尊者在户内脱鞋，鞋子常在旁边，所以得以自己翻转它。等到尊者忽然问日子的早晚，即使是假令。前面说侍者不得请求退去，现在如果看见君子有打哈欠伸展等事，都是坐久身体疲倦想要起卧休息，或者侍者这时假令请求退去。”
山阴陆氏说：“气不足就打哈欠，力不足就伸展。摆弄笏板摩弄剑首，表示无所事事。”
庆源辅氏说：“摆弄笏板表示想要插笏而起，翻转鞋子表示想要穿鞋而起，摩弄剑首则心意不在自己身上。”
侍奉君主的人，衡量然后进入，不进入然后衡量。凡是向人乞求借取，为人做事的人，也是这样。所以上面没有怨恨，而下面远离罪过。
郑氏说：“‘量’是衡量事情意图是否合成。”
孔氏说：“这一节阐明臣子侍奉君主的方法。臣子侍奉君主，想要请求做某事，必须先商量事情意图是否相合，然后进入请求。不先进入请求，然后才开始商量是否相合。”
乞假于人，谓就人乞贷假借；为人从事，谓求请事人。亦须先商量事意成否，故云亦然。然故上无怨，然犹如此也。事君若能如此，则下不忤上，故上无怨；上不责下，故下逺罪。
译向人借贷，是说向人请求借取财物；为人做事，是说请求侍奉他人。这也必须先商量事情能否办成，所以说也是这样。因此上级没有怨恨，即使如此也还是这样。侍奉君主如果能像这样，那么下级就不会违逆上级，所以上级没有怨恨；上级不责备下级，所以下级远离罪过。
长乐刘氏曰：「事君所以行其道，非茍禄也。己才虽可任，当量其君之徳与己协否？协然后入其朝，则道斯可行，而君臣合徳矣。故入而后量其君之不已协也，进退皆难。怫之则害身，从之则失手，君子不为也。孔子不假葢于子夏，量其心意之不乐，非重葢而轻其师也。然则君子之于人也，保其仁义，终而始之，不以外物失其往来之义，矧于其所从事者乎？故上无怨而逺于罪，无所入而不自得之谓也。」
严陵方氏曰：「彼有量而我量之之谓量，量有大小，受不可过也。人亦如之，量大者乃能受大言，量小者止能受小言而已。入，谓进言也。《表记》曰：『事君者，大言入则望大利，小言入则望小利』，则进言谓之入也，明矣。事君，量而后入者，量其大小可否而后入其言也。茍入而后量，则无及矣。凡乞假于人，为人从事，言亦必量其可否而后入其言也。」
马氏曰：事君者，三揖而进，其进之难，非茍谦也，惧其义未合也；一辞而退，其退之易，非茍廉也，恐其过已形也。此量而后入，不入而后量者，葢谏期于必行，言期于必听，无防谄以为间，无沽讦以取祸，则臣之将入，岂可不量哉！古人能尽臣道，量而后入者，莫如伊周；不入而后量者，莫如孔孟。伊尹处莘，将使君为尧舜之君，民为尧舜之民，必量成汤可以为此，又必待成汤三往聘也，然后入为阿衡之任。周公居东，逺则四国流言，近则主不知，必量成王将出迎也，又必待成王是以有衮衣而归也，然后入处上公之职，量而后入者也。孔子在鲁，欲以季孟之间待之，孔子之行，葢知鲁终不我用也；孟子在齐，欲以万钟之禄授之，孟子之不受，葢知齐终不我用也，不入而后量者也。庆源辅氏曰：入谓进入也。方氏谓进言曰入可也，然入不止于进言，进而委质，进而任事，皆入也。若乞假于人，则主于言矣，为人从事，岂曰言乎？孔子之未尝有所终，三年淹；孟子之久留于齐，葢皆量其君也。上无怨，谓下无怨上之心也。不量而入，上不我用，则怨心生矣。君子成己，所以成物，故其效如此。
不窥，密不旁狎，不道旧故，不戏色。
郑氏曰：不窥密，嫌伺人之私也。密▯曲处，不旁狎，妄相服习，终或争讼不道，旧故言知识之过失，损友也。孔子曰：故旧不遗，则民不偷。
孔氏曰：此一节明在僚类当自矜持之事。人当正视，不得窥觇▯密之处，旁犹妄也。妄与人狎习，或致忿争，因狎而致讼也。不戏色言，人当尊其瞻视，防慢则失敬也。
山隂陆氏曰：不旁狎，虽在侧不狎也；不道旧故，不道人之旧故，即故旧应言故旧，不戏色，色容庄。
新安朱氏曰：「旁泛及也。泛与人狎习，不恭敬也。不道旧故，旧事既非今日所急，且或▯人宿过，以取憎恶。如陈胜賔客言胜故情，为胜所杀之类也。」戏色，谓嘻笑侮慢之容。
讲义曰：「不窥密者，慎独也；不旁狎者，诚己也；不道旧故，全交也；不戏色，正容貎也。」四者皆学也。
庆源辅氏曰：「密谓人之所▯，人且密之，己可窥乎？不旁狎近，犹不可狎，况逺乎？」
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄。怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。郑氏曰：亡，去也；疾，恶也；颂，谓将顺其美也；骄，谓言行谋从，恃知而慢也；怠，惰也；相助也；废，政敎壊乱，无可因也；役，为也。
孔氏曰：此明臣事君之道。君若有恶，臣当谏之。讪，谓道説君之过恶及谤毁也。《论语》云：“恶居下流而讪上者，三谏不从，乃出境而去，不得强留而憎恶君也。”颂美盛徳之形容。讇，谓以恶为美，横求见容。君政怠惰，臣当为张起而助成之。君政废壊，无可复张助者，则当扫荡而更立新政也。郑注：“为，谓助为也。”社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
严陵方氏曰：「君有过焉，谏之使正可也，讪之则不恭矣。谏之不从而去焉可也，疾之则大伤矣。颂而无讇，则所颂为公；谏而无骄，则所谏为正。事弛而不力
译长乐刘氏说：“侍奉君主是为了推行自己的道，而不是苟且获取俸禄。即使自己的才能足以胜任，也应当衡量君主的德行与自己是否相合？相合然后才进入朝廷，那么道就可以推行了，君臣的德行也就相合了。所以如果进入朝廷之后才衡量君主与自己不相合，那么无论是进是退都很难。违逆君主就会危害自身，顺从君主就会丧失操守，君子是不做这种事的。孔子不向子夏借伞，是衡量到子夏内心不乐意，并不是看重伞而轻视自己的老师。那么君子对于他人，保全仁义，始终如一，不因为外物而失去交往的情义，何况对于自己所从事的事业呢？所以对上没有怨恨而远离罪过，无论处于什么境地都能安然自得，说的就是这个道理。”
严陵方氏说：“对方有度量而我衡量它，这叫做量。度量有大有小，承受不能超过限度。人也是这样，度量大的才能接受大的言论，度量小的只能接受小的言论罢了。入，是指进言。《表记》说：‘侍奉君主的人，大的言论被采纳就期望大的利益，小的言论被采纳就期望小的利益’，那么进言叫做入，是很明白的。侍奉君主，衡量之后才进言，是衡量其大小可否然后才进言。如果进言之后才衡量，那就来不及了。凡是向人乞求借取，替人做事，言论也一定要衡量其可否然后才进言。”
马氏说：侍奉君主的人，三次作揖然后前进，他前进的艰难，不是苟且谦虚，是担心道义没有相合；一次推辞就退下，他退下的容易，不是苟且廉洁，是担心过错已经显露。这就是衡量之后才进入，而不是进入之后才衡量。大概进谏期望一定被实行，言论期望一定被听从，没有逢迎谄媚作为间隔，没有沽名钓誉来招致祸患，那么臣子将要进入朝廷，难道可以不衡量吗！古人能够尽到臣子之道，衡量之后才进入的，没有谁比得上伊尹和周公；不进入之后才衡量的，没有谁比得上孔子和孟子。伊尹居住在莘地，想要使君主成为尧舜那样的君主，百姓成为尧舜那样的百姓，必定衡量成汤可以做到这一点，又必定等待成汤三次前往聘请，然后才进入担任阿衡的职务。周公居住在东方，远处有四方国家的流言，近处有君主不了解，必定衡量成王将要出来迎接，又必定等待成王因此穿着礼服回来，然后才进入担任上公的职务，这是衡量之后才进入的。孔子在鲁国，想要以介于季孙和孟孙之间的待遇来对待他，孔子的离去，大概知道鲁国最终不会任用他；孟子在齐国，想要以万钟的俸禄授予他，孟子的不接受，大概知道齐国最终不会任用他，这是不进入之后才衡量的。庆源辅氏说：入是指进入。方氏说进言叫做入是可以的，然而入不仅仅限于进言，进而委身事君，进而担任事务，都是入。如果是向人乞求借取，那么主要在于言语；替人做事，难道只是言语吗？孔子不曾在一个地方终老，三年淹留；孟子在齐国长久停留，大概都是衡量他们的君主。上无怨，是指下面没有怨恨上面的心思。不衡量就进入，上面不任用我，那么怨恨之心就产生了。君子成就自己，是为了成就万物，所以其效果如此。
不窥探隐秘，不旁侧轻慢，不谈论旧事，不嬉笑轻佻。
郑氏说：不窥探隐秘，是嫌忌伺察别人的隐私。密，指曲折隐蔽之处；不旁侧轻慢，是胡乱与人亲近熟习，最终或许会争讼不道；旧故，指朋友之间的过失，是损害朋友的话。孔子说：“故旧不遗，则民不偷。”
孔氏说：这一节阐明在同事中应当自我矜持的事情。人应当正视，不得窥探隐秘之处，旁，就是胡乱的意思。胡乱与人亲近熟习，或许会导致忿争，因亲近而导致诉讼。不嬉笑轻佻，是说人应当尊重自己的目光，轻慢就会失去恭敬。
山阴陆氏说：不旁侧轻慢，即使站在旁边也不轻慢；不谈论旧事，不谈论别人的旧事，即故旧应当说故旧；不嬉笑轻佻，神色庄重。
新安朱氏说：“旁，泛泛涉及。泛泛与人亲近熟习，是不恭敬。不谈论旧事，旧事既然不是今日所急需，而且或许揭发别人的旧过，以此招致憎恶。就像陈胜的宾客谈论陈胜的旧情，被陈胜所杀之类。”戏色，是指嘻笑侮慢的神情。
讲义说：“不窥探隐秘，是慎独；不旁侧轻慢，是诚己；不谈论旧事，是全交；不嬉笑轻佻，是正容貌。”这四点都是学问。
庆源辅氏说：“密，是指人所隐蔽的，别人尚且隐蔽它，自己可以窥探吗？不旁侧亲近，尚且不可亲近，何况疏远呢？”
作为臣下，有进谏而没有讥讽，有离去而没有憎恶，有颂扬而没有谄媚，有进谏而没有骄傲。君主懈怠就振作并辅助他，君主废弛就扫除并更新他，这叫做社稷的臣子。郑氏说：亡，是离去；疾，是憎恶；颂，是指顺承他的美德；骄，是指言行谋划顺从，自恃聪明而轻慢；怠，是懒惰；相，是辅助；废，是政教败坏，无可因循；役，是作为。
孔氏说：这阐明臣子侍奉君主的道理。君主如果有过错，臣子应当进谏。讪，是指诉说君主的过错以及诽谤诋毁。《论语》说：“厌恶居下位而讥讽上位的人，三次进谏不被听从，就出境离去，不得强行留下而憎恶君主。”颂，是赞美盛德的样子。讇，是指以恶为美，强行求得被容纳。君主政事懈怠，臣子应当为之振作并辅助完成。君主政事废坏，无可再振作辅助的，就应当扫除并重新建立新政。郑注：“为，是指辅助作为。”社稷之臣，是指辅助社稷的臣子。
严陵方氏说：“君主有过错，进谏使他改正就可以，讥讽他就不恭敬了。进谏不被听从而离去就可以，憎恶他就伤害太大了。颂扬而没有谄媚，那么所颂扬的就是公正的；进谏而没有骄傲，那么所进谏的就是正当的。事情松弛而不尽力”
，为怠；故张而相之。事弊而无用，为废；故扫而更之。臣之事君，如此则君岂有失徳，国岂有废事哉？夫然后休功足以固王业，而人人各安其居；和气足以召丰年，而人人各得所养。谓之社稷之役，其以是欤？必曰役者，以其有劳于社稷故也。」
译懈怠，称为怠；因此要振作精神并互相监督。事情败坏而没有用处，称为废；因此要扫除旧弊并加以更新。臣子侍奉君主，像这样君主哪里会有失德，国家哪里会有荒废的事务呢？这样之后，休养生息的功效足以巩固王业，而人人各自安居乐业；和谐的气象足以招致丰收之年，而人人各自得到供养。称之为社稷的劳役，大概就是因为这个吧？一定要说是劳役，是因为他们对社稷有功劳的缘故。」
山隂陆氏曰：「谏，不得已也。而有骄志，则幸君之失。有社稷臣者，以安社稷为恱者也，谓之役。以此即进，于此君之徳政废怠，吾知有去而已。羔裘之诗是也。」庆源辅氏曰：「以下美上，易失于讇。以是谏非易，失于骄志怠，则张而助之；事废则扫而改之。谓之社稷之役者，凡所以竭诚效力如此者，为社稷而已。」
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于徳，游于艺；工依于法，游于说。毋訾衣服成▯，毋身质言语。郑氏曰：「报读为赴，疾之赴。拔赴皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。渎谓数而不敬。毋循枉，谓前日之不正，不可复遵行以自伸也。毋测未至，测意度也。德三德也，一曰至徳，二曰敏徳，三曰孝徳。艺六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依于法，谓规矩尺寸之数也。游于説，谓鸿杀之义所宜也。《考工记》曰：「薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。」説或为申。毋訾衣服成▯，訾思也，成犹善也。思此则疾贫也。毋身质言语，质成也。闻疑则▯疑，若成之或有所误。
孔氏曰：「此一节广明为人之法。神明正直，敬而逺之，不可渎慢。循犹追述也。枉邪曲也。未至之事，圣人难之。凡人固不可预欲测量之也。士谓进士有徳行者，当依附于三徳，敖游于六艺。郑注：『三徳，周礼师氏职文。六艺，保氏职文。』说论说规矩法式之辞。工当依附于规矩尺寸之法式，游息于规矩法式之文书。郑引《考工记》文证説，是説法度之意。彼説铸钟，或薄或厚，声之震动，其声清浊由薄厚而出。」
新安朱氏曰：「拔来报往，拔是急走，倒从这边来；赴是又急，再还倒向那边去。来往只是向背之意。此二句文▯，犹云其就义若▯，则其去义若渴。言人见有个好事火急，欢喜去做，这様人不耐久，少间心懒意防，则速去之矣。所谓其进锐者，其退速也。」
讲义曰：「毋拔来者，事来则应；毋报往者，事往则已。未来则拔而致之，既往则追而报之，此世所谓生事也。」严陵方氏曰：「君子之应物也，来则迎之，未尝拔之使至；往则将之，未尝报之不已。神人异道，不可杂扰，故曰『毋渎神』，孔子所以敬而逺之也。枉而复循之，则非所以改过，故曰『毋循枉』，左氏所谓『尤而效之，罪又甚也』。未至之事不可测，故毋测未至，孔子所以不逆诈、不亿不信也。依则无日，不然游则有时而己。徳本也，故言依；艺末也，故言游。依于法者，常法也，所谓『説则有变通存焉』，若规矩准绳，所谓法也，故依之而不可违。若▯，或利于古而害于今，则有説，故游之而不泥。昔子贡观于鲁庙北，盖皆断以问孔子，孔子荅之以官，致良工之匠尚有说也。所谓说者如此。衣服所以致饰，成▯所以致用，茍区区言之，则奢侈之心生矣。山隂陆氏曰：「毋拔之使来，毋报之使往，毋渎神，礼也；毋循枉，义也；毋测未至，知也。」
卢陵胡氏曰：「拔，犹拒也；报，犹追也。测未至，测谓不穷理而幸中。如子贡毋身质言语，身己也有疑，当就有道而正，毋断以己意。」
庆源辅氏曰：「拔来则亟报，往则滞，毋测。未至者虽亿则屡中，然君子不贵也。依于徳，游于艺，学道之方也。依于法，游于説，学技之道也。士所据者徳艺，则游之而已。工所据者法説，则游之而已。游，谓游习于其间，然亦莫非诚也。」「衣以覆体为足，▯以给用为良。」马氏曰：「语曰：『百工居肆以成其事，君子学以致其道。』又曰：『工欲善其事，必先利其▯。』葢士之于道，犹工之于事也。古之处士于学校，处工于官府，朝夕从事，不见异物而迁焉。知工之所以为▯之术，则知士之所以致道之方。徳出于性，在内之良知也。艺成于才，在外之小技也。法者，规矩准绳之成筭也。説者，功艺巧拙之异宜也。所以在徳，则可以就道，艺则游之而已。艺去道逺，而亦可以助道。所以在法，则可
译山阴陆氏说：“进谏，是不得已而为之。如果怀有骄傲之心，就会希望君主出错。所谓社稷之臣，是以安定国家为快乐的人，称之为社稷的仆役。如果以此进谏，而君主的德政废弛懈怠，我只知道离开罢了。《羔裘》这首诗就是这样的。”庆源辅氏说：“以下位赞美上位，容易流于谄媚。以是谏非并不容易，如果失去骄傲之心而懈怠，就会张扬并助长错误；如果事务废弛，就扫除并改正它。称之为社稷的仆役，凡是竭诚效力像这样做的，都是为了社稷罢了。”
不要急促地招致人来，不要急切地追赶人去，不要亵渎神灵，不要沿袭邪曲，不要推测尚未发生的事。士人依附于德行，游习于六艺；工匠依附于法度，游习于说辞。不要思虑衣服是否华美，不要以自身去证实言语。郑氏说：“‘报’读作‘赴’，是急速前往的意思。‘拔’和‘赴’都是急速的意思。人的往来，应当有逐渐的过程，不可以突然。‘渎’是指频繁而不恭敬。‘毋循枉’，是指过去的不正，不可以再遵循实行以自我伸张。‘毋测未至’，‘测’是揣度意会。‘德’是三德，一是至德，二是敏德，三是孝德。‘艺’是六艺，一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。‘工依于法’，是指规矩尺寸的法度。‘游于说’，是指大小适宜的道理。《考工记》说：‘薄厚所导致的震动，清浊声音的来源，侈弇现象的产生，都有说辞。’‘说’有时写作‘申’。‘毋訾衣服成〇’，‘訾’是思虑，‘成’是善。思虑这些就会厌恶贫穷。‘毋身质言语’，‘质’是证实。听到有疑问就存疑，如果证实了或许会有错误。”
孔氏说：“这一节广泛阐明做人的方法。神明正直，要敬畏而远离，不可以亵渎轻慢。‘循’是追述的意思。‘枉’是邪曲。尚未发生的事，圣人认为难以预料。凡人本来就不可以预先测量它。士人是指有德行的进士，应当依附于三德，游习于六艺。郑注：‘三德，见于《周礼》师氏的职文。六艺，见于保氏的职文。’‘说’是论述规矩法式的言辞。工匠应当依附于规矩尺寸的法式，游息于规矩法式的文书。郑氏引用《考工记》的文句来证明‘说’，是解说法度的意思。那里解说铸造钟，或薄或厚，声音的震动，其声音的清浊由薄厚而产生。”
新安朱氏说：“‘拔来报往’，‘拔’是急走，倒从这边来；‘赴’是更急，再倒向那边去。‘来往’只是趋向与背离的意思。这两句文意〇，就像说‘其就义若〇，则其去义若渴’。意思是人见到好事就火急火燎、欢喜去做，这样的人不能持久，稍后心生懒惰，就会迅速离去。这就是所谓‘其进锐者，其退速也’。”
讲义说：“‘毋拔来’，是指事情来了就应对；‘毋报往’，是指事情过去了就停止。事情未来就拔取而招致它，事情已往就追进而报告它，这是世人所说的生事。”严陵方氏说：“君子应对事物，来了就迎接，不曾拔取使其到来；去了就顺从，不曾追赶使其不停。神与人道不同，不可以混杂扰乱，所以说‘毋渎神’，孔子因此敬畏而远离。邪曲而再沿袭它，就不是改过的态度，所以说‘毋循枉’，《左传》所谓‘有过错却效仿，罪过更重’。尚未发生的事不可推测，所以不要推测未至之事，孔子因此不预先猜疑欺诈、不臆测不信。依附就没有时日，不这样游习就有时而止。德是根本，所以说依附；艺是末节，所以说游习。依附于法，是常法，所谓‘说则有变通存在’，像规矩准绳，是所谓的法，所以依附而不可违背。如果〇，或者利于古而害于今，就有说辞，所以游习而不拘泥。从前子贡在鲁庙北观看，盖子都断了问孔子，孔子以官职回答，致使良工之匠还有说辞。所谓的说辞就是这样。衣服是用来覆盖身体的，成〇是用来供给使用的，如果仅仅谈论这些，奢侈之心就会产生。山阴陆氏说：‘不要拔取使其来，不要追赶使其往，不要亵渎神灵，这是礼；不要沿袭邪曲，这是义；不要推测未至之事，这是智。’”
卢陵胡氏说：“‘拔’，如同拒绝；‘报’，如同追赶。‘测未至’，‘测’是指不穷究事理而侥幸猜中。如子贡‘毋身质言语’，‘身’是自己，有疑问应当向有道之人请教以正视听，不要以自己的意思断言。”
庆源辅氏说：“‘拔来’则急切‘报往’，去了就停滞，不要推测。未至之事虽然猜测往往猜中，但君子不以此为贵。依附于德，游习于艺，是学习道的方法。依附于法，游习于说，是学习技艺的方法。士人所依据的是德艺，就游习罢了。工匠所依据的是法说，就游习罢了。‘游’，是指在中间游习，但也没有不是真诚的。‘衣以覆体为足，〇以给用为良。’”马氏说：“古语说：‘百工在作坊里完成他们的事，君子通过学习来求得道。’又说：‘工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。’大概士人对于道，就像工匠对于工作一样。古代让士人在学校，让工匠在官府，朝夕从事，不见异物而改变志向。知道工匠之所以为〇的技术，就知道士人之所以致道的方法。德出于本性，是内在的良知。艺成于才能，是外在的小技。法，是规矩准绳的成算。说，是功艺巧拙的不同适宜。所以在德，就可以趋向道，艺就游习罢了。艺离道远，但也可以辅助道。所以在法，就可
长乐刘氏曰：「有言逊于汝志，必求诸非道；有言逆于汝心，必求诸道。以悦己而赏，以拔其来，则陷于非道；为怫己而罚，以报其往，则失于有道。勤祭祀而违于中，则渎慢于神祗；作好恶以循于枉，则戕贼于政敎。恃聪明测事之未至，则事泊其情。人君谨此五者，所以御天下之道也。是以王心无为以守至正，笃恭而天下平焉。」「依于徳者，凡求仕进者，则以忠信为本也。而司徒之三物，须臾离之，则失其依焉。」「游于艺，谓六艺以驰骋其心焉。工依于法者，冬官司空掌天下之制度，工作器用，茍不依之，则无所受，而刑之所禁也。故工不信度，政之弊可知矣。」「游于説者，谓论説圣人制▯尚象之义，注引考工记者制度之説。毋訾衣服成▯者，訾谓慕望之也。君子进徳脩业，欲及时也。位至而后衣服备，禄至而后▯用周。未至而言之，非道也。」
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。郑氏曰：「匪读如四牡騑騑，齐齐皇皇读如归往之往，美皆当为仪字之误也。」《周礼》教国子六仪：一曰祭祀之容，二曰賔客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
孔氏曰：此一节明诸事之宜，与賔客言语形状，穆穆皇皇然。曲礼：「天子穆穆，诸侯皇皇」，行容也，皆美大之状。在朝威仪，则济济翔翔然，谓厚重寛恕之貎。孝子祭祀，威仪严正，心有所继属，故齐齐皇皇，匪匪翼翼者，皆是车马之形状。故《诗》《小雅》云：「四牡騑騑」，下又云：「四牡翼翼」，皆是马之行容。鸾和声之形状，肃肃雍雍，肃肃是敬貎，雍雍是和貌。引《周礼》保氏六仪，容即仪也，故知美皆当为仪。
长乐刘氏曰：「言语之美，顾于行则穆穆可观；协于极则皇皇可大。朝廷之美，萃其贤，济济可尊；迪于礼则翔翔可度。祭祀之美，致其严则齐齐罔差；崇其徳则煌煌可敬。车马之美，毛齐牡则騑騑孔阜；仆御闲则翼翼敬饬。鸾和之美，歩趋应节则肃肃有严；宫商成文则雍雍协律。五音之为美，皆出于中和之心，非止于仪容而已也。」
严陵方氏曰：「穆穆者，敬以和；皇皇者，正而美；济济者，出入之齐；翔翔者，翕张之美。齐齐，言致齐而能定；皇皇，言有求而不得；匪匪，言行而有文；翼翼，言载而有辅；肃肃，言唱者之整；雍雍，言应者之和。」
山隂陆氏曰：天子穆穆，诸侯皇皇，行容也。今曰言语之美，言行相顾也。朝廷之美，不言跄跄跄跄士也。齐齐如见所祭者，皇皇如有望而弗至也。匪匪犹騑騑也，騑騑翼翼之反，肃肃雍雍。尔雅所谓肃雍，声也。庐陵胡氏曰：郑读匪匪为騑騑，以诗有「四牡騑騑，四牡翼翼」之文，今从之。余并如字，不劳改读。
庆源辅氏曰：「美如字，自通，不假易。」
礼记集説卷八十六
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>
钦定四库全书
礼记集説卷八十七 宋 卫湜 撰
问国君之子，长幼？长则曰：「能从社稷之事矣。」幼则曰：「能御，未能御。」问大夫之子，长幼？长则曰：「能从乐人之事矣。」幼则曰：「能正于乐人，未能正于乐人。」问士之子，长幼？长则曰：「能耕矣。」幼则曰：「能▯薪，未能▯薪。」
郑氏曰：「御，谓御事、正乐、政也。《周礼》大司乐以乐德敎国子：中和、祗庸、孝友；以乐语敎国子：兴、道、讽、诵、言语；以乐舞敎国子：舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。」士禄薄，子以农事为业。
孔氏曰：此一节明国君及大夫士之子长幼之称。彼人问君之子长幼，长则荅云「能从君供社稷之事」，若幼则曰「能御」，御治也，谓己能治事；若大幼则曰「未能治事」，此事谓寻常细事。大夫之子恒习学于乐，长则已能习乐，故曰「能从乐人之事」；幼则习乐未成，但听政令于乐人，故云「己能受政令于乐人」；若大幼则曰「未能受政令于乐
译长乐刘氏说：“有顺从你心意的言论，一定要在正道之外去探求；有违背你心意的言论，一定要在正道之中去探求。因为取悦自己而给予奖赏，因为拔擢而来而给予提拔，就会陷入非正道；因为违背自己而施加惩罚，因为报答过往而给予回报，就会失掉有道之人。勤于祭祀却违背中道，就会亵渎轻慢神灵；凭好恶行事而遵循邪曲，就会戕害政治教化。倚仗聪明去推测尚未发生的事，事情就会偏离实情。国君谨慎对待这五点，就是治理天下的道理。因此君王内心无为以坚守至正，笃实恭敬而天下太平。”“依于德，是说凡是谋求仕途进取的人，都以忠信为根本。而司徒所教的三物，片刻离开，就会失去依靠。”“游于艺，是说用六艺来驰骋心意。工匠依从法度，冬官司空掌管天下的制度，制作器物用具，如果不依从法度，就没有依据，这是刑罚所禁止的。所以工匠不信任法度，政治的弊端就可以知道了。”“游于说，是说论述圣人制礼作乐、尚象的意义，注引《考工记》中关于制度的说法。不讥讽衣服完备的人，讥讽是羡慕的意思。君子增进德行、修习学业，想要及时。地位到了而后衣服完备，俸禄到了而后器用周全。没到那个地位就谈论，是不合正道的。”
言语的美好，穆穆皇皇；朝廷的美好，济济翔翔；祭祀的美好，齐齐皇皇；车马的美好，匪匪翼翼；鸾和的美好，肃肃雍雍。郑氏说：“匪读如‘四牡騑騑’，齐齐皇皇读如‘归往’的‘往’，美都应当是仪字的误写。”《周礼》教导国子六仪：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容。
孔氏说：“这一节阐明各种事情的适宜，以及宾客言语形状，穆穆皇皇的样子。《曲礼》说：‘天子穆穆，诸侯皇皇’，是行走的仪容，都是美好盛大的样子。在朝廷的威仪，就济济翔翔的样子，是说厚重宽恕的样子。孝子祭祀，威仪严正，心里有所继承归属，所以齐齐皇皇，匪匪翼翼，都是车马的形状。所以《诗经·小雅》说：‘四牡騑騑’，下面又说：‘四牡翼翼’，都是马行走的仪容。鸾和声音的形状，肃肃雍雍，肃肃是恭敬的样子，雍雍是和顺的样子。引用《周礼》保氏六仪，容就是仪，所以知道美都应当是仪。”
长乐刘氏说：“言语的美好，顾念行动就穆穆可观；符合极则就皇皇可大。朝廷的美好，聚集贤人，济济可尊；遵循礼制就翔翔可度。祭祀的美好，达到严肃就齐齐无差错；推崇德行就煌煌可敬。车马的美好，毛色整齐牡马就騑騑孔阜；仆御娴熟就翼翼敬饬。鸾和的美好，步趋应合节拍就肃肃有严；宫商形成文饰就雍雍协律。五音之所以美好，都出于中和之心，不仅仅在于仪容而已。”
严陵方氏说：“穆穆，是恭敬而和顺；皇皇，是端正而美好；济济，是出入整齐；翔翔，是翕张的美好。齐齐，是说达到整齐而能安定；皇皇，是说有求而不得；匪匪，是说行动而有文采；翼翼，是说承载而有辅助；肃肃，是说唱导者的整齐；雍雍，是说应和者的和顺。”
山阴陆氏说：天子穆穆，诸侯皇皇，是行走的仪容。现在说言语的美好，是说言行相顾。朝廷的美好，不说跄跄跄跄的士人。齐齐如同看见所祭祀的人，皇皇如同有所盼望而没到来。匪匪如同騑騑，騑騑翼翼的反面，肃肃雍雍。《尔雅》所说的肃雍，是声音。庐陵胡氏说：郑氏读匪匪为騑騑，因为《诗经》有‘四牡騑騑，四牡翼翼’的文字，现在遵从它。其余都按本字，不劳改读。
庆源辅氏说：“美按本字，自然通顺，不假借改易。”
《礼记集说》卷八十六
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
《礼记集说》卷八十七 宋 卫湜 撰
询问国君的儿子，长幼？年长就说：“能从事社稷的事务了。”年幼就说：“能驾驭，不能驾驭。”询问大夫的儿子，长幼？年长就说：“能从事乐人的事务了。”年幼就说：“能正于乐人，不能正于乐人。”询问士的儿子，长幼？年长就说：“能耕种了。”年幼就说：“能砍柴，不能砍柴。”
郑氏说：“御，是说御事、正乐、政事。《周礼》大司乐用乐德教导国子：中和、祗庸、孝友；用乐语教导国子：兴、道、讽、诵、言语；用乐舞教导国子：舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。”士的俸禄微薄，儿子以农事为业。
孔氏说：“这一节阐明国君及大夫士的儿子长幼的称呼。别人询问君的儿子长幼，年长就回答说‘能跟随君主供给社稷的事务’，如果年幼就说‘能御’，御是治理的意思，说自己能治理事务；如果太年幼就说‘未能治理事务’，这事是指寻常细事。大夫的儿子常习学于乐，年长就已能习乐，所以说‘能从事乐人的事务’；年幼则习乐未成，只听从政令于乐人，所以说‘自己能受政令于乐人’；如果太年幼就说‘未能受政令于乐
人」。郑引《大司乐》证卿大夫子习乐之事。《曲礼》问其父身，此问其子，记人之意异耳。严陵方氏曰：国君以能保社稷为孝，国君之子则从社稷之事而已。正于乐人，谓从其政也。长则能其事，幼则从其政而已。▯薪易于耕田，故长则曰「能耕」，幼则曰「能▯薪」，未能▯薪。
译人”。郑玄引用《大司乐》来证明卿大夫之子学习音乐之事。《曲礼》中询问其父的身体状况，此处询问其子，只是记录人的用意不同罢了。严陵方氏说：国君以能够保全社稷为孝，国君之子则只需参与社稷的事务罢了。在乐人那里端正，是指顺从其政令。年长则能胜任其事，年幼则顺从其政令罢了。〇砍柴比耕田容易，所以年长则说“能耕”，年幼则说“能砍柴”，（若年幼）则还未能砍柴。
山隂陆氏曰：《曲礼》记天子之大夫、士礼，《少仪》所记诸侯之大夫、士礼，知然者以冒问国君之子长幼，知之也。《少仪》视《曲礼》降一等，以此且曰：长则曰能从社稷之事矣，幼则曰能御，未能御其间，容众子，若《曲礼》所言，是以一人之身长幼问荅。
庆源辅氏曰：「御，谓五御。孔子曰：『吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。』谦辞也。亦天下谓有无生而贵者也。敎之乐，所以养其德也。而曰能从乐人之事者，谦辞也。敎所以正之也。犹言能受敎于乐人，未能受敎于乐人也。且示不敢忘敎。▯薪则贬于耕。」
长乐陈氏曰：「古之学校，乐正崇四术，立四敎，以造士。将出学，小乐正简不帅敎者，以告于大乐正。是乐正之职，主于正国子而敎之者也。大夫之子，国子之次者也。故问大夫之子长幼，必以乐荅焉。」《内则》曰：「十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏。自成童而上皆长，自成童而下皆幼。」曰：「能正于乐，人以其能舞勺故也；未能正于乐，人未能舞象故也。」盖乐者，人之所成终始也。始乎乐，舞命防，以乐敎胄子，是也；终于乐，孔子曰「成于乐」，是也。《曲礼》言：「问大夫之子长，曰『能御矣』；幼，曰『未能御也』。」与此异，何邪？曰：「礼、乐、射、御、书、数，无非艺也。礼然后乐，言乐则礼举矣；射然后御，言御则射举矣。人之于六艺，阙一不可。大夫之子，既能礼、乐、射、御，则书、数盖亦无不能矣。其不言者，以人生六年固已敎之名数，十年固已学书计，故也【乐书】
金华应氏曰：曲礼之问，乃他人之旁，自相问，故对之者其辞文。此则人问其子于父，故对之者其辞卑。先儒误以此之问对为人之问对，其辞意皆不适其中。且人之对父，必誉其子；父之言子，必成以谦。此古今之常情，天下之达礼也，尚何疑焉？然曲礼上焉，则问天子之年；下焉，则问庶人之子；而此则不及焉者，盖彼亦旁问之辞，而此则请问其父。天子之前，固无与之敌，而敢问其子者矣。庶人卑贱，其自相荅问之辞不足纪也。此问诸侯之子，亦必邻国之君。
执玊，执▯，防不趋；堂上不趋，城上不趋，武车不式；介者不拜。
郑氏曰：「于重器，于近尊，于迫狭无容也。歩张足曰趋，兵车不以容礼下人也。车中之拜，肃拜。」
严陵方氏曰：「武车，以言其道；戎车，以言其事；兵车，以言其器；革车，以言其饰。」余説并见《曲礼解》。
山隂陆氏曰：「前曰兵车不式，兵车革路也；此曰武车不式，武车木路也。」
庆源辅氏曰：「趋盖所以为容也。执重器则加谨，近尊者则加恭。于迫狭及临危则自敛，故皆不趋。非此时则行，不可无容也。」
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。
郑氏曰：「肃拜，拜低头也；手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。士虞礼曰：『男男尸，女女尸。』为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。其余亦手拜而已。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜肃拜也。」
孔氏曰：此一经论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜如今妇人拜也。吉事及君赐悉然。手拜则《周礼》空首，郑注《周礼》空首拜，头至手。此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。两注不同，其实一也。肃拜是妇人之常，而昬礼妇拜扱地，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也。《左传》穆嬴顿首于宣子之门者，有求于宣子，非礼之正也。下云为丧主则不手拜，明不为丧主，其余轻丧凶事则手拜也。《周礼》坐尸，嫌妇人或异，故记者明之。尸坐谓虞祭，若平常吉祭，共以男子一人为尸。《祭统》云设同几是也。妇人为尸，或荅拜时，但肃拜而不手拜也。
长乐陈氏曰：「肃拜，俯其手而肃之也，妇人与介者之拜也。手拜者，手至地也。士昬礼，妇拜扱地是也【礼书】严陵方氏曰：「肃拜者，低头屈膝以致其肃尔。莫重于
译山阴陆氏说：《曲礼》记载的是天子的大夫、士的礼仪，《少仪》记载的是诸侯的大夫、士的礼仪。之所以知道是这样，是因为《少仪》中冒然询问国君儿子的长幼，由此可以推知。《少仪》比《曲礼》低一等，因此说：年长就说能够参与社稷大事了，年幼就说能够驾车，介于两者之间的，大概容纳众子，如果像《曲礼》所说的那样，就是用一个人的身份来回答长幼的问题。
庆源辅氏说：“御，指的是五御。孔子说：‘我擅长什么？擅长驾车吗？擅长射箭吗？我擅长驾车。’这是谦辞。也天下认为有天生尊贵的人。用音乐来教化，是为了培养他们的德行。所以说能够参与乐人的事务，这是谦辞。教化的目的是为了端正他们。就像说能够接受乐人的教化，还不能接受乐人的教化。并且表示不敢忘记教化。〇薪柴则比耕作低一等。”
长乐陈氏说：“古代的學校，乐正推崇四种技艺，设立四种教化，来造就士人。将要毕业时，小乐正挑选不遵从教化的人，报告给大乐正。所以乐正的职务，主要是端正国子并教化他们。大夫的儿子，是仅次于国子的人。所以询问大夫儿子的长幼，必定用音乐来回答。”《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞大夏。从成童往上都是年长，从成童往下都是年幼。”说：“能够被音乐端正，是因为能够舞勺；不能被音乐端正，是因为不能舞象。”大概音乐，是人成就始终的关键。开始于音乐，舞命防，用音乐教化胄子，就是这样；终于音乐，孔子说“成于乐”，也是这样。《曲礼》说：“询问大夫儿子的年长，回答说‘能够驾车了’；年幼，回答说‘还不能驾车’。”这与这里不同，为什么呢？回答说：“礼、乐、射、御、书、数，没有不是技艺的。礼之后是乐，提到乐那么礼就都包括了；射之后是御，提到御那么射就都包括了。人对于六艺，缺少一样都不行。大夫的儿子，既然能够礼、乐、射、御，那么书、数大概也没有不能的了。之所以不说，是因为人生六年本来就已经教了名数，十年本来就已经学了书计，所以如此【乐书】
金华应氏说：《曲礼》中的询问，是旁人的侧面询问，互相询问，所以回答者言辞文雅。这里是别人向父亲询问他的儿子，所以回答者言辞卑微。先儒错误地把这里的问答当作旁人的问答，其言辞意思都不恰当。况且别人回答父亲，必定称赞他的儿子；父亲谈论儿子，必定以谦虚为主。这是古今的常情，天下的通礼，还有什么可疑的呢？然而《曲礼》对上询问天子的年龄；对下询问庶人的儿子；而这里没有涉及，大概因为那也是旁人的询问，而这里是向父亲询问。在天子面前，本来没有与他地位相当而敢询问他儿子的人。庶人卑贱，他们互相问答的言辞不值得记载。这里询问诸侯的儿子，也一定是邻国的君主。
拿着玉器，拿着〇，不快步走；堂上不快步走，城上不快步走，武车不俯身行礼；披甲的人不拜。
郑氏说：“对于重器，对于靠近尊者，对于迫狭没有空间。迈开大步叫趋，兵车不因为容礼而降低对人的礼节。车中的拜礼，是肃拜。”
严陵方氏说：“武车，用来谈论它的道路；戎车，用来谈论它的事务；兵车，用来谈论它的器物；革车，用来谈论它的装饰。”其余说法并见《曲礼解》。
山阴陆氏说：“前面说兵车不式，兵车是革路；这里说武车不式，武车是木路。”
庆源辅氏说：“趋大概是为了仪容。拿着重器就加倍谨慎，靠近尊者就加倍恭敬。在迫狭及临危时就自我收敛，所以都不快步走。不是这时候，行走就不能没有仪容。”
妇人吉事，即使有君主的赏赐，也肃拜。作为尸坐着，就不手拜。肃拜，作为丧主，就不手拜。
郑氏说：“肃拜，拜时低头；手拜，手到地。妇人以肃拜为正，凶事才手拜。作为尸，是作为祖姑的尸。《士虞礼》说：‘男男尸，女女尸。’作为丧主不手拜，是因为丈夫和长子应当稽颡。其余也手拜而已。虽然有时说唯，或说丧为主，就不手拜肃拜。”
孔氏说：这一经论述妇人拜的仪礼。妇人吉礼不手拜，只肃拜。肃拜如同现在妇人拜一样。吉事及君赐都这样。手拜则是《周礼》的空首，郑注《周礼》空首拜，头到手。这里说手到地，不同的，这里手拜的方法，先以手到地，然后头来到手。两注不同，其实是一样的。肃拜是妇人的常礼，而婚礼妇拜扱地，因为她新来为妇，对舅姑尽礼所以这样。《左传》穆嬴顿首于宣子之门，是因为有求于宣子，不是礼的正统。下面说作为丧主就不手拜，明确不作为丧主，其余轻丧凶事就手拜。《周礼》坐尸，嫌妇人或许不同，所以记者明确说明。尸坐指的是虞祭，如果平常吉祭，共同以男子一人为尸。《祭统》说设同几就是这样。妇人作为尸，或许回答拜时，只肃拜而不手拜。
长乐陈氏说：“肃拜，俯下手而肃敬，妇人与介者的拜礼。手拜，手到地。《士昬礼》，妇拜扱地就是这样【礼书】严陵方氏说：“肃拜，低头屈膝以致其肃敬。莫重于
庆源辅氏曰：「言虽有君赐，肃拜以见，肃拜非简也。自是妇人礼，当然凶事变常，故手拜为尸，坐为丧主。不手拜，则又变于丧。」
葛绖而麻带
郑氏曰：「带，所以自结束也。妇人质少变于丧之带，有除而无变。」
孔氏曰：「此谓妇人既虞卒哭，其绖以葛易麻，故云葛绖。妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云麻带。」
取俎进俎不坐
郑氏曰以其有足亦柄尺之类
孔氏曰：「取俎，谓就俎上取肉；进俎，谓进肉于俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。」《管子》书《弟子职》云：「进柄尺，谓爵豆之属。」
严陵方氏曰：「俎有足而髙，进取必立焉，故不坐；若书册、琴瑟则坐而迁之可也。」
山隂陆氏曰：「弟子职曰：『柄尺不跪，盖▯豆之属。若俎无柄，应坐。今卒哭，取俎进俎，犹立。』」
执虚如执盈入虚如有人
郑氏曰重愼
上蔡谢氏曰：「或问敬愼同异，曰：『执虚如执盈，入虚如有人，愼之至也。敬则愼在其中矣。敬则外物不能易，甚物事换得。』」
严陵方氏曰：「曲礼曰：『执轻如不克，执虚如执盈』之谓也。诗曰：『相在尔室，尚不愧于屋漏；入虚如有人』之谓也。执虚犹如执盈，况于有物之器而敢忽乎？入虚犹如有人，况于有人之室而敢怠乎？故孔子执圭如不胜，出门如见大賔者，此也。君子推执器之道以任天下之事，虽微小，在所不可遗也，况万钧之重者乎？推入室之道以遇天下之事，虽幽暗，在所不可欺也，况十目之视者乎？」
北溪陈氏曰：「此二句体认持敬工夫，意象最亲切。且如人捧至盈之物，心不在焉，移歩即倾了。惟执之拳拳，心常在这上看，行到何处也不倾倒。虽无人境界，此心常严肃如对大賔然，此便是主一无适之意。」庆源辅氏曰：「敬愼有常，心不以有外者变也。」
凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
郑氏曰：「祭不跣者，主敬也；燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸于堂之礼，祭所尊在室，燕所尊在堂。将燕，降説屦，乃升堂。」
孔氏曰：「此一经论堂上有跣无跣之事。凡祭，谓天子至士悉然也。跣説屦也。下大夫及士，隂阳二厌及燕尸，皆于室中。上大夫隂厌及祭在室，若傧尸则于堂。正祭馈食，卿大夫士并在室中。此则贵贱通。天子诸侯则有室有堂，朝事延尸于户外，是坐尸于堂。然非礼之盛节。初入室灌及馈孰之时，事神大礼。故郑注云：『祭所尊在室，祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不説屦，堂上亦不敢説屦。』燕则有之者，谓堂上有跣也。燕礼云：『賔及卿大夫皆説屦，升就席。』注云：『凡燕坐必説屦，屦贱不在堂也。』初时在堂行礼，立而致敬，故曰所尊在堂。」
山隂陆氏曰：「凡脱屦为坐也，立饫、坐燕，故曰燕则有之，而礼不脱屦。升堂谓之饫，跣脱屦也，无韈而跣谓之徒跣。」
未尝不食新
郑氏曰尝谓荐新物于寝庙
孔氏曰人子不忍前食新也
严陵方氏曰：「秋祭曰尝，以物新成而可尝，故也。未尝，则亲未尝新矣。孝子其忍食之乎？月令每言先荐寝庙者，以此。然新物不待秋而有，此止以尝言者，以物成于秋故也。月令特于孟秋言尝新者，以此。」左氏言「不食新」，乃谓麦为新麦，以夏为秋故也。
庆源辅氏曰：「一饮食，不敢忘父母。未尝而遽食新焉，则是死其亲而丧其心矣。」
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式，君子下行，然后还立。
郑氏曰还车而立以俟其去
孔氏曰：「此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下仆者，皆授绥也。仆者，始乗，若子未至，御者则式以待。君子升也，仆人之礼，若君子将升，则仆先升；君子下行，则仆后下。更还车而立，待君子去，后乃敢自安。或云：君车将驾，则仆执防，立于马前；故君子将下车，则仆亦下车，立于马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。」
严陵方氏曰：「曲礼言，凡仆人之礼，必授人绥，式之以
译庆源辅氏说：“意思是说，虽然有所谓‘君赐’的礼节，但肃拜用来相见，肃拜并不是简慢。这是妇人的礼制，当然在凶丧变故时会有常礼的变化，所以用手拜作为尸的礼仪，坐着作为丧主的礼仪。如果不手拜，那就又违背了丧礼的变通。”
葛绖而麻带
郑氏说：“带，是用来束身的。妇人崇尚质朴，在丧礼的带子上少有变化，只有去除而没有改变。”
孔氏说：“这里说的是妇人已经过了虞祭和卒哭祭，她的绖用葛替换了麻，所以说葛绖。妇人崇尚质朴，所重视的是腰带，带子只有去除而没有变化，始终都是麻，所以说麻带。”
取俎进俎不坐
郑氏说：因为俎有脚，也属于柄尺那一类。
孔氏说：“取俎，是指从俎上取肉；进俎，是指将肉进奉到俎上。俎既然有脚，站着取进方便，所以不坐。”《管子》书《弟子职》篇说：“进柄尺，是指爵、豆之类的器物。”
严陵方氏说：“俎有脚而且高，取进必须站着，所以不坐；如果是书册、琴瑟，坐着搬动也可以。”
山隂陆氏说：“《弟子职》说：‘柄尺不跪，大概是指爵、豆之类的器物。如果俎没有柄，应该坐着。现在卒哭祭时，取俎进俎，仍然站着。’”
执虚如执盈，入虚如有人
郑氏说：重在谨慎。
上蔡谢氏说：“有人问敬和慎的异同，回答说：‘执虚如执盈，入虚如有人，是谨慎到了极点。敬则慎在其中了。敬则外物不能改变，任何事物都换不得。’”
严陵方氏说：“《曲礼》说：‘执轻如不克，执虚如执盈’，说的就是这个。《诗经》说：‘相在尔室，尚不愧于屋漏；入虚如有人’，说的也是这个。执虚犹如执盈，何况是有实物的器皿而敢疏忽呢？入虚犹如有人，何况是有人的房间而敢懈怠呢？所以孔子执圭如不胜，出门如见大宾，就是这个道理。君子推演执器的道理来承担天下的事务，即使微小，也不可以遗漏，何况万钧之重呢？推演入室的道理来应对天下的事务，即使幽暗，也不可以欺骗，何况有十目注视的时候呢？”
北溪陈氏说：“这两句体认持敬的工夫，意象最亲切。比如人捧着装满东西的器物，心不在焉，迈步就会倾倒。只有紧紧握住，心常在这上面看着，走到哪里也不会倾倒。虽然是无人的境界，此心常严肃如同面对大宾一样，这就是主一无适的意思。”庆源辅氏说：“敬慎有常，心不因外物而改变。”
凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
郑氏说：“祭祀不脱鞋，是为了表示敬意；宴饮则有脱鞋，是为了欢乐。天子诸侯祭祀，有让尸坐在堂上的礼节，祭祀所尊在室，宴饮所尊在堂。将要宴饮，降下脱鞋，然后升堂。”
孔氏说：“这一经论述堂上有无脱鞋的事。凡祭祀，从天子到士都如此。跣就是脱鞋。下大夫及士，阴阳二厌及燕尸，都在室中。上大夫阴厌及祭祀在室，如果傧尸则在堂。正祭馈食，卿大夫士都在室中。这是贵贱通用的。天子诸侯则有室有堂，朝事延尸于户外，这是让尸坐在堂上。但这不是礼的盛节。初入室灌及馈熟的时候，是事神的大礼。所以郑注说：‘祭祀所尊在室，祭祀以敬为主，所以凡在室中祭祀的，不仅室中不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。’燕则有之，是指堂上有脱鞋。《燕礼》说：‘宾及卿大夫都脱鞋，升就席。’注说：‘凡燕坐必脱鞋，鞋贱不在堂上。’起初在堂上行礼，站着致敬，所以说所尊在堂。”
山隂陆氏说：“凡脱鞋是为了坐，立饫、坐燕，所以说燕则有之，而礼不脱鞋。升堂叫做饫，跣就是脱鞋，没有袜子而跣叫做徒跣。”
未尝不食新
郑氏说：尝是指将新物荐于寝庙。
孔氏说：人子不忍心先吃新物。
严陵方氏说：“秋祭叫做尝，因为物产新成可以尝，所以叫尝。未尝，那么亲人就没有尝新了。孝子怎么忍心吃呢？《月令》每说先荐寝庙，就是这个原因。然而新物不等到秋天就有，这里只用尝来说，是因为物产在秋天成熟。《月令》特别在孟秋说尝新，就是这个原因。”《左传》说“不食新”，是指麦为新麦，以夏为秋的缘故。
庆源辅氏说：“一饮一食，不敢忘记父母。未尝而急忙吃新物，那就是死了亲人而丧失了孝心。”
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式，君子下行，然后还立。
郑氏说：还车而立以等待他离去。
孔氏说：“这一经论述仆御的礼节，必定授人绥，所以君子升及下仆者，都授绥。仆者，开始乘车，如果子未至，御者则轼以待。君子升，仆人的礼节，如果君子将要升，则仆先升；君子下行，则仆后下。再回到车旁站着，等待君子离去，然后才敢自安。有人说：君车将驾，则仆执防，立于马前；所以君子将下车，则仆也下车，立于马前，等待君子下行，才再回到车旁站着，以等待君离去。”
严陵方氏说：“《曲礼》说，凡仆人的礼节，必定授人绥，轼之以
致敬也。还立，犹言复立也。」
山隂陆氏曰：「言仆自始乗，则式至；君子下车，然后己还立其处。正言君子乗者，君子之器也。即▯且乗，何足以当之？」
译这是表示敬意的方式。还立，就是说重新站立。」
山阴陆氏说：「意思是说，仆从一上车，就俯身行礼；君子下车后，仆从才回到原来的位置站立。特意说君子乘车，是因为那是君子所用的车驾。如果仆从也乘车，哪里配得上这样的礼仪呢？」
乗贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乗，上大夫五乗，下大夫三乗。
郑氏曰：「贰车，佐车，皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公九年败于干时，公丧戎路，传乗而归。七乗，五乗，三乗。此盖殷制也。周礼：贰车，公九乗，侯伯七乗，子男五乗。及卿大夫各如其命之数。」
孔氏曰：「乗贰车，佐车仆，乗副车，法也。朝祀尚敬，乗副车者式；戎猎尚武，乗副车者不式也。戎猎自相对，则戎车之副曰倅，田车之副曰佐。故《周礼》：戎仆驭倅车，田仆驭佐车。」
严陵方氏曰：「贰车道车之副也。如世子之贰其父，有故乃摄而代之，故谓之贰。佐车者，田车之副也。如众臣之佐其君，以佐为事，故谓之佐。道车即象路也，以朝夕燕出入而谓之燕车。王朝夕燕出入，无非道路也。田车即木路也。道车以道之所在，故乗其贰则式以为仪。田车则事之所在，故乗其佐则否。路车，先王以之祭天。《玉藻》亦言不式者，盖祭天以内心为尊，仪有所不足，进也。」
山隂陆氏曰：「周官所谓凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，然则下文大夫三乗，子男之卿。」
金华应氏曰：「案此与《周礼》未甚差似，非异代之制。当时记礼者所见多诸侯礼，故所言止及于此。若上公礼，亦自是等而上之耳。」
有贰车者之乗马服车，不齿观；君子之衣服服劒乗马，弗贾。
郑氏曰：「服车所乗，车不齿；尊有爵者之物，广敬也。弗贾平尊者之物，非敬也。」
孔氏曰：此一节明广敬之义。有贰车，则谓下大夫。其所乗之马，所服之车，不敢齿次论其年歳，评其价数。高下车有新旧，则年数有多少，价数有贵贱，观视也不轻平尊者物堪直多少之价。
严陵方氏曰：乗马者，所乗之马也。车马皆服而乗之，此亦互言之也。道车之副谓之贰，大夫乗墨车而已，乃有贰车者，盖别言之，则道车之副谓之贰，田车之副谓之佐。合而言之，凡朝祀之车，其副皆谓之贰；戎猎之车，其副皆谓之佐。故《檀弓》言鲁庄公之战，而曰「佐车授绥也」。弗贾者，弗计其直之贵贱也。上因言贰车，故止及车马而不及衣服；下言乗马，则车之弗贾可知，其言互备耳。大夫以上有贰车，然后谓之君子。贰车以位言之也，君子以德言之也。上言贰车，则斥大夫以上而已；下言君子，则凡于有德者皆若是也。庆源辅氏曰：齿与齿，君之路马之齿同。衣服，举其总服、劒佩之大者；乗马，物之盛者。微细之物，有不必戒。
其以乗壶酒束脩一犬赐人，若献人，则陈酒执脩以将命，亦曰乗壶酒束脩一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。
郑氏曰：「陈重者，执轻者便也。乗壶，四壶也。酒，谓清也；糟，也。不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也。于卑者曰赐，于尊者曰献。鼎肉，谓牲体已解，可升于鼎也。加，犹多也。」
孔氏曰：「自此至辟刃一节，广明以物献遗人之法。四马曰乗，乗酒亦然。束脩，十脡脯也。酒脯及犬皆可为礼，陈列也。陈列于门外，亦曰乗壶酒、束脩、一犬者，谓将命之时辞也。虽陈酒犬，而单执脯致命，其辞亦犹曰『有酒脯犬』也。无脯而有酒肉，则亦陈酒而执肉以将命。若以禽兽赐人，加于一双，谓或十或百双，则唯执一双将命，其余委陈于门外。」
长乐刘氏曰：「此已下皆述将命者之礼，必有所执以致命，所以提其纲领，俾知所献之大数也。」
庆源辅氏曰：「乗壶酒，束脩，一犬。此例以多物献人者，其以鼎肉。此例以一物献人者，不必须有酒也。加于一双，此例以一物献人，物多不尽执者。」
犬则执緤，守犬田；犬则授摈者，既受乃问犬名；牛则执纼，马则执靮，皆右之；臣则左之。
郑氏曰：緤、纼、靮，皆所以繋制之者。守犬、田犬，问名畜养者，当呼之名，谓若韩卢、宋鹊之属。右之者执之，冝由便也。臣谓囚俘异于众物。
孔氏曰：緤，牵犬绳也。犬有三种：一曰守犬，守御宅舎；二曰田犬，田猎
译乘坐副车时要俯身行礼，乘坐佐车则不这样做。副车，是指诸侯有七辆，上大夫有五辆，下大夫有三辆。
郑玄说：“副车和佐车，都是随从的副车。朝见祭祀时的副车称为‘贰’，军事田猎时的副车称为‘佐’。鲁庄公九年，鲁军在干时战败，庄公丢失了戎路车，换乘副车回国。七辆、五辆、三辆，这大概是殷代的制度。《周礼》规定：副车，公九辆，侯伯七辆，子男五辆。卿和大夫各自按照其命数配备。”
孔颖达说：“乘坐副车，佐车的仆从，乘坐副车，这是礼法。朝见祭祀崇尚恭敬，乘坐副车的人要俯身行礼；军事田猎崇尚武勇，乘坐副车的人不俯身行礼。军事和田猎各自相对，那么戎车的副车称为‘倅’，田车的副车称为‘佐’。所以《周礼》说：戎仆驾驭倅车，田仆驾驭佐车。”
严陵方氏说：“副车是道车的随从车。如同世子辅助其父，有变故时才代理代替，所以称为‘贰’。佐车是田车的随从车。如同众臣辅助其君，以辅助为职责，所以称为‘佐’。道车就是象路车，因为早晚闲居出入而称为燕车。王室早晚闲居出入，无非是在道路上。田车就是木路车。道车因为是在道路上，所以乘坐其副车要俯身行礼以示仪容。田车因为是在做事的地方，所以乘坐其佐车就不俯身行礼。路车，先王用来祭祀天帝。《玉藻》也说不用俯身行礼，大概是因为祭祀天帝以内心为尊贵，仪容有所不足，反而显得冒进。”
山阴陆氏说：“《周官》所说的凡是诸侯的卿，其礼仪各自比其君主低两等，那么下文说大夫三辆，是指子男之国的卿。”
金华应氏说：“考察这与《周礼》没有很大差异，并非不同时代的制度。当时记录礼仪的人所见多为诸侯的礼仪，所以所说的只涉及这些。如果是上公的礼仪，自然也是按等级往上类推罢了。”
有副车的人所乘坐的马和服用的车，不估量其价值；君子所穿的衣服、佩戴的佩剑、乘坐的马，不估价。
郑玄说：“服用的车所乘坐的，车不估量价值；尊重有爵位者的物品，是扩大敬意。不估价平定尊贵者的物品，是不恭敬。”
孔颖达说：“这一节阐明扩大敬意的含义。有副车，是指下大夫。他所乘坐的马，所服用的车，不敢按次序论其年龄，评定其价格。高低的车辆有新旧，那么年数有多少，价格有贵贱，观看时不轻视平定尊贵者的物品值多少价格。”
严陵方氏说：“乘坐的马，是所乘坐的马。车马都服用而乘坐，这也是互文见义。道车的副车称为‘贰’，大夫只乘坐墨车，却有副车，大概是分别说，那么道车的副车称为‘贰’，田车的副车称为‘佐’。合起来说，凡是朝见祭祀的车，其副车都称为‘贰’；军事田猎的车，其副车都称为‘佐’。所以《檀弓》说鲁庄公之战，而说‘佐车授绥也’。不估价，是不计算其价值的贵贱。上文因为说副车，所以只涉及车马而不涉及衣服；下文说乘坐的马，那么车的不估价可知，其言互备。大夫以上有副车，然后称为君子。副车是从地位来说的，君子是从德行来说的。上文说副车，则只指大夫以上；下文说君子，则凡是对于有德行的人都这样。庆源辅氏说：齿与齿，君的路马的齿相同。衣服，举其总服、佩剑之大者；乘坐的马，物之盛者。细微之物，有不必戒。”
他用四壶酒、一束干肉、一只狗赐给人，或者献给人，就陈列酒、拿着干肉来传达命令，也说四壶酒、一束干肉、一只狗。他用鼎肉，就拿着来传达命令。他的禽兽超过一双，就拿一双来传达命令，其余的放在门外。
郑玄说：“陈列重的，拿着轻的方便。四壶，是四壶。酒，是指清酒；糟，是浊酒。不说陈列狗，或者没有干肉的，牵着狗来传达命令。对卑者说赐，对尊者说献。鼎肉，是指牲体已解，可升于鼎。加，是多。”
孔颖达说：“从此到辟刃一节，广泛阐明以物献遗人的方法。四马称为乘，乘酒亦然。束脩，是十脡脯。酒脯及犬皆可为礼，陈列。陈列于门外，也说四壶酒、束脩、一只狗，是指传达命令时的辞令。虽然陈列酒狗，而单拿脯传达命令，其辞也如同说‘有酒脯犬’。没有脯而有酒肉，那么也陈列酒而拿着肉来传达命令。如果用禽兽赐人，超过一双，指或十或百双，那么只拿一双传达命令，其余的放在门外。”
长乐刘氏说：“这以下都叙述传达命令者的礼仪，必须有所执以致命，所以提其纲领，使知道所献的大数。”
庆源辅氏说：“四壶酒，束脩，一只狗。这是以多物献人的例子，用鼎肉。这是以一物献人的例子，不必须有酒。超过一双，这是以一物献人，物多不尽执的例子。”
狗就拿着牵狗的绳子，守犬和田犬；狗就交给摈者，既接受就问狗的名字；牛就拿着粗绳，马就拿着缰绳，都向右；臣就向左。
郑玄说：“緤、纼、靮，都是用来系制的。守犬、田犬，问名畜养的，应当呼其名，谓若韩卢、宋鹊之类。向右的是执之，宜由便。臣谓囚俘异于众物。”
孔颖达说：“緤，是牵犬绳。犬有三种：一曰守犬，守御宅舍；二曰田犬，田猎”
所用；三曰食犬，充君子庖厨庶羞。用田犬、守犬有名，主人摈者既受之，乃问犬名。食犬无名。《战国防云：韩卢者，天下之壮犬也。桓谭《新论》云：夫畜生贱也，然其尤善者皆见记识，故犬道，韩卢、宋防皆右之。谓以右手牵之，此谓田犬、守犬。畜养驯善，无可防御。若充食之犬，则左手牵之，右手防御。《曲礼》云：效犬者，左牵之，是也。臣谓征伐所获民虏，或起恶虑，左手操其右袂，右手当制之。《曲礼》：献民虏者，操右袂，是也。
译所用的；第三类是食用犬，用来充实君子厨房中的各种美味。田猎犬和守卫犬是有名字的，主人及其引赞者接受后，便询问犬的名字。食用犬没有名字。《战国策》说：韩卢，是天下最勇猛的犬。桓谭《新论》说：牲畜地位低下，但其中特别优秀的都被记载识别，所以关于犬的记载，韩卢、宋防都被推崇。所谓推崇，是指用右手牵着它们，这指的是田猎犬和守卫犬。因为它们驯服善良，无需防备。如果是作为食用的犬，就用左手牵着，右手用来防备。《曲礼》说：进献犬的人，用左手牵着，就是这个道理。臣认为，征伐所获得的俘虏，可能产生恶念，所以用左手抓住他们的右袖，右手用来控制他们。《曲礼》说：进献俘虏的人，抓住他们的右袖，就是这个道理。
庆元辅氏曰：「马亦有名，不问之者，从犬可知矣。犬马有名，则牛亦可知。既受乃问，则未受不问也。君子于人畜，必致其辨，如此义也。」
车则説绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈韣执拊。劒则啓椟盖，袭之加夫襓与劒焉。
郑氏曰：「甲，铠也。有以前之谓，他挚币也。櫜弢，铠衣也。胄，兠鍪也。袒其衣，出兠鍪以致命，器则执盖，谓有表里也。韣，弓衣也。椟，谓劒函也。袭却合之，夫襓，劒衣也。加劒于衣上，夫或谓烦，皆▯声。」
孔氏曰：「曲礼云：献车马者执防绥，故知陈车马而説绥，执以将命。献铠，若复有他物与铠同献，则陈铠而执他物，轻者以将命也。袒，开也。若唯献甲无他物，则开甲櫜，出胄奉之将命。曲礼云：献甲者执胄，是也。器，凡器若献，则陈底，执盖以将命，盖轻便也。拊，弓把也。弓则左手屈弓衣并于把而执之，右手执箫以将命。曲礼云：右手执箫，左手承拊，是也。啓椟，啓开也。献劒则先开函盖，劒函之盖也。开函而以盖却合于函下，底谓仰盖于函底之下，加函底于上，重合之，故云袭加。夫襓与劒焉者，又加劒衣函中，而以劒置衣上也。」庆源辅氏曰：「绥，乗车所执也。甲若有以前之者，此又例有前之者，袒櫜则甲可见。器则执盖者，盖轻，又在器之上。屈韣，屈卷之也。」
笏书脩苞苴，弓茵席，枕几颖杖，琴瑟戈有刃者，椟防籥。其执之皆尚左手。刀却刃，授颖削，授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
郑氏曰：苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，着蓐也。颖，警枕也。防，蓍也。籥，如笛三孔，皆十六物也。左手执上，上阳也；右手执下，下隂也。却刃授颖，削授拊辟，用时颖镮也。拊，谓把以刺刃，授人则辟刃，不以正郷人也。孔氏曰：笏也，书也，脩脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者，椟也，谓戈之有刃以椟韬之，防也，籥也。执此诸物，皆左手在上而执之，右手在下而承之。若授人以刃，却仰其刃，授之以刃镮，颖是颖发之义。刃之在手，禾之秀穗；枕之警动，皆谓之为颖。其事虽异，大意同也。案《既夕礼》：苇苞长三尺；《内则》云：炮取豚，编萑以苴之，是裹鱼及肉，亦兼容他物。《禹贡》云：厥包橘柚。茵，谓以物所着之蓐，言有着谓之茵。故《既夕礼》云：茵着用荼，荼谓茅秀，用荼以着茵也。
严陵方氏曰：「却其刃，恐伤人也。禾首为颖，此言颖亦刀头耳。刀以柄为首也。前经所谓泽劒首，庄子所谓吹劒首，皆柄。」
庆源辅氏曰：「辟当音避，此总辞也。上授、颖授、削皆此意。至于无颖与拊，则授时辟刃不以向人耳。方氏谓颖为刀，以优刀柄之末，或有环；削授拊无环者也。」
乗兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
郑氏曰：「入后刃，不以刃向国也。军尚左，左阳也，阳主生。将军有庙胜之防，左将军为上，贵不败绩。卒尚右，右隂也，隂主杀。卒之行伍以右为上，示有死志。」孔氏曰：「此一节论兵车出入及将士所处之宜，军将行伍尊尚左方，士卒行伍贵尚于右。」
严陵方氏曰：「军以谋为主，而好生，故尚左；卒以战为事，而敢死，故尚右。」
庆源辅氏曰：「军众而卒寡，军尊而卒卑，异其所尚，所以致别也。」
賔客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，防同主诩，军旅思险隠情以虞。
郑氏曰：「恭在貌也，而敬又在心。」诩谓：「敏而有勇，若齐国佐也。」险，险阻出竒覆谖之处也。▯意也，思也，虞度也。当思念己情之所能以度彼之将然否也。
孔氏曰：「成二年，《左传》齐晋战于鞌，齐国佐陈辞以拒晋师，是敏而有勇也。」郑注：「覆谖之处者，解经中『险』字，『险』是地形险阻，谖诈也。地形既险，得出竒谋覆诈也。」▯情谓：「以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。」长乐刘氏曰：「恭敬、哀、诩同出
译庆元辅氏说：“马也有名字，不询问马名，从询问犬名就可以知道了。犬和马都有名字，那么牛也就可想而知了。既然接受了才询问，那么未接受时就不询问。君子对于人和牲畜，一定要做到分辨清楚，就是这样的道理。”
车则解开绥带，拿着它来传达命令。铠甲如果有其他礼物在前面，就拿着其他礼物来传达命令；如果没有其他礼物在前面，就敞开铠甲衣，捧着头盔来传达命令。器物则拿着盖子，弓则用左手卷起弓衣，拿着弓把。剑则打开剑匣盖，将剑衣和剑一起包裹起来。
郑氏说：“甲，就是铠甲。有以前之，指的是其他的礼物和币帛。櫜弢，是铠甲衣。胄，是头盔。敞开衣服，取出头盔来传达命令。器则执盖，是说器物有表里两层。韣，是弓衣。椟，指的是剑匣。袭却合之，夫襓，是剑衣。把剑加在剑衣上面，夫或者读作烦，都是同一个声音。”
孔氏说：“《曲礼》说：进献车马的人拿着防和绥，所以知道陈列车马时解开绥带，拿着它来传达命令。进献铠甲，如果还有其他物品与铠甲一起进献，就陈列铠甲而拿着其他物品，轻的物品用来传达命令。袒，是打开的意思。如果只进献铠甲没有其他物品，就打开铠甲衣，取出头盔捧着它来传达命令。《曲礼》说：进献铠甲的人拿着头盔，就是这个意思。器物，凡是器物如果进献，就陈列底部，拿着盖子来传达命令，因为盖子轻便。拊，是弓把。弓则左手卷起弓衣并拢在弓把上拿着，右手拿着箫来传达命令。《曲礼》说：右手拿着箫，左手托着弓把，就是这个意思。啓椟，是打开的意思。进献剑则先打开匣盖，剑匣的盖子。打开匣子而把盖子合在匣底下面，底部是说把盖子仰放在匣底之下，把匣底加在上面，重合起来，所以说袭加。夫襓与剑焉者，又加剑衣在匣中，而把剑放在剑衣上面。”庆源辅氏说：“绥，是乘车时手执的带子。甲若有以前之者，这里又举例有在前面的人，敞开铠甲衣则铠甲可见。器则执盖者，盖子轻，又在器物的上面。屈韣，是卷曲的意思。”
笏、书、干肉、包裹的鱼肉、弓、茵褥、席子、枕头、几案、警枕、手杖、琴、瑟、有刃的戈、匣子、蓍草、籥，拿着它们都崇尚左手。刀则刀尖向后，授予刀柄；削刀则授予刀把。凡是有尖刃的东西，授予别人时都要避开刃口。
郑氏说：“苞苴，是说编束芦苇来包裹鱼肉。茵，是铺着的草垫。颖，是警枕。防，是蓍草。籥，像笛子有三个孔，这都是十六种物品。左手拿着上面，上面属阳；右手拿着下面，下面属阴。却刃授颖，削授拊辟，使用时颖镮也。拊，是说拿着刀把，授予别人时避开刃口，不把正面对着人。”孔氏说：“笏、书、干肉、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、有刃的戈、椟，指的是有刃的戈用匣子包裹，防、籥。拿着这些物品，都是左手在上拿着，右手在下托着。如果授予别人刃，就仰起刃口，授予别人刃镮，颖是颖发的意思。刃在手中，像禾苗的秀穗；枕的警动，都称为颖。事情虽然不同，大意相同。查《既夕礼》：芦苇包裹长三尺；《内则》说：炮制小猪，编芦苇来包裹它，这是包裹鱼和肉，也兼容其他物品。《禹贡》说：包裹橘柚。茵，是说用东西铺着的草垫，说铺着叫做茵。所以《既夕礼》说：茵铺着荼，荼是茅草的秀穗，用荼来铺茵。”
严陵方氏说：“刀尖向后，是怕伤人。禾苗的头部叫做颖，这里说的颖也是刀头。刀以柄为首。前经所说的泽剑首，庄子所说的吹剑首，都是指柄。”
庆源辅氏说：“辟应当读作避，这是总括的话。上面说的授、颖授、削都是这个意思。至于没有颖和拊的，授予时避开刃口不向着人罢了。方氏把颖当作刀，因为刀柄的末端，有的有环；削授拊没有环。”
乘坐兵车，出去时刃口在前，进来时刃口在后。军队崇尚左边，士卒崇尚右边。
郑氏说：“入后刃，是不把刃口向着国家。军尚左，左边属阳，阳主生。将军有在庙堂上战胜的防备，左将军为上，贵在不败绩。卒尚右，右边属阴，阴主杀。士卒的行伍以右边为上，表示有死志。”孔氏说：“这一节论述兵车出入以及将士所处位置的适宜，军队将领行伍尊尚左边，士卒行伍贵尚右边。”
严陵方氏说：“军队以谋略为主，而好生，所以崇尚左边；士卒以战斗为事，而敢死，所以崇尚右边。”
庆源辅氏说：“军队人多而士卒人少，军队尊贵而士卒卑下，崇尚的不同，所以用来区别。”
宾客之事主于恭，祭祀之事主于敬，丧事主于哀，会同主于敏勇，军旅之事思虑险阻隐蔽的情况来防备。
郑氏说：“恭在于容貌，而敬更在于内心。”诩是说：“敏捷而有勇气，像齐国的国佐那样。”险，是险阻出奇谋欺诈的地方。〇意也，思也，虞度也。应当思念自己情势所能做到的，来推测对方将要做什么。
孔氏说：“成二年，《左传》齐晋在鞌作战，齐国佐陈辞来抗拒晋军，是敏捷而有勇气。”郑注：“覆谖之处者，解释经文中‘险’字，‘险’是地形险阻，谖诈。地形既险，就能出奇谋欺诈。”〇情谓：“以意思念对方情势，预先推测前方敌人，知道他们想要做的事。”长乐刘氏说：“恭敬、哀、诩同出
于一心也，而用之以应物，各有所冝焉。致其诚于应接迎劳曰恭，故賔客待之以诚礼焉；致其诚于心志言貌曰敬，故祭祀待之以飨神焉；致其诚于悲伤忧念曰哀，故丧事待之以竭忠焉；致其诚于煦育生成曰诩，故防同待之以立极焉。诩，煦也。经云：『德▯▯煦，万物人若法天地作防同，以建极而生成万物之德，在焉。』」
译专注于这一心，并用它来应对万物，各自都有适宜的方式。将诚心体现在应对接待和迎来慰劳上，叫做恭，所以宾客用真诚的礼节来对待；将诚心体现在内心意志和言语仪容上，叫做敬，所以祭祀用享神的仪式来对待；将诚心体现在悲伤忧思上，叫做哀，所以丧事用竭尽忠心的态度来对待；将诚心体现在温暖养育和生成化育上，叫做诩，所以方泽大典用建立准则的方式来对待。诩，就是温暖的意思。经书上说：“德行温暖，万物都顺从它；效法天地举行方泽大典，以建立准则，生成万物的德行，就在这里面。”
庆源辅氏曰：「交际以礼相示，故以容貌之恭为主；祭祀以诚感格，故以内心之敬为主。内外无二，致敬无二理。行军之道，以临事而惧，好谋而成为上。思险，谓临事而惧，虑败不虑胜也；▯情以虞，谓好谋而成，且兵事露则不神也。」
燕侍食于君子，则先饭而后己。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之，数噍，毋为口容。客自彻辞焉，则止。
郑氏曰：「先饭而后己，所以劝也。亟疾也，备哕噎，若见问也。口容弄口。」
孔氏曰：「此一节明侍食之法。先君子之饭，若尝食然。君子食罢而后己，若劝食然。小饭，谓小口而饭，备哕噎。亟谓疾速而咽，备见问也。数噍，谓数数嚼之，无得弄口以为容。食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。」
客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵皆居右。
郑氏曰：「客爵，谓主人所酬賔之爵也。以优賔耳。賔不举奠于荐东。介爵、酢爵、僎爵，皆饮爵也。介，賔之辅也。酢，所以酢主人也。古文礼，僎作遵。遵，谓乡人为卿大夫来观礼者。酢或为作，僎或为驯。」
孔氏曰：此一节明客爵所在，乡饮酒礼，主人酬賔之爵。賔受奠觯于荐东，是客爵居左也。旅酬之时，一人举觯于賔，賔奠觯于荐西。至旅酬，賔取荐西之觯以酬主人，是其饮居右也。主人献介，介饮；献賔，賔酢主人，主人饮。主人献僎，僎饮。是三爵皆饮爵也。此三人既不被优，故爵并居右。案乡饮酒，三爵皆不明奠置之所，故记者于此明之。
羞濡鱼者，进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。
郑氏曰：「进尾擗之，由后鲠肉易离也。干鱼进首擗之，由前理易析也。冬右腴，气在下腴腹下也。夏右鳍，气在上鳍脊也。膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴读如冔。」
孔氏曰：此一节明进鱼之礼，濡湿也。冬时阳气下在鱼腹，夏时阳气上在鱼脊。凡阳气所在之处肥美，故进鱼使向右，以右手取之便也。此谓寻常燕食所进鱼礼，非祭祀及飨食正礼也。祭膴者，此处肥美，故食鱼则刳取以祭先也。
长乐陈氏曰：「鱼之在俎，或缩，或横，或右首，或左首，或进首，或进尾，或进鳍，或进腴。或右鳍则右首，左首者于俎为缩，于人为横。进首、进尾者，于俎为横，于人为缩。公食大夫鱼，缩俎寝右，进鳍。士丧卒涂之奠，左首进鳍。士虞亦进鳍。少牢右首进腴。盖鳍者体之所在，腴者气之所聚。礼虽贵右，人之饮食贵体，鬼神之祭贵气也。公食与少牢皆右首，而丧礼左首，反吉故也。少牢进腴，公食进鳍，而丧奠与虞进鳍，未异于生故也。」《仪礼》大夫、士祭皆薧鱼，《周礼》献人「凡祭祀，共其鱼之鱻」。《薨曲礼》曰：「槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。」《少仪》曰：「羞濡鱼者，进尾。」先儒谓天子诸侯之礼备，薨濡其説是也。鱼之为物，冬则潜而趋阳乎下，故腴美；夏则跃而趋阳乎上，故鳍美。冬右腴，夏右鳍，此又所尚在时与《公食大夫》、《少牢》之所进者异矣。
山隂陆氏曰：「凡食鱼，进首；唯羞濡鱼者，进尾。嫌软媚，无骨鲠。冬右腴，夏右鳍。冬则在下，夏则在上。祭膴瓜，祭小取上鱼；祭大取下。」
李氏曰：「冬右腴，夏右鳍者，以阳之所在也。祭祀之牲，则皆荐右，以阳之所在也。鱼，隂物也，故尚其阳；牲，阳物也，故尚其隂。」
凡齐执之以右居之于左
郑氏曰：「齐谓食羮酱饮有齐和者也。居于左手之上，右手执而正之，由便也。」
孔氏曰：此一经明齐和之冝凡齐者，谓以盐梅齐和之法，执此盐梅以右手居之，于左者居处羮食于左手，以右手所执盐梅调和正之于事，便也。
山隂陆氏曰：五齐加于明水，居之于左祖天地之左海也。
赞币自左诏辞自右
郑氏曰：「自由也。谓为君授币，为君出命也。」立者尊右。孔氏曰：「此一经论赞币、赞辞之异。赞助也，谓为君授币之时，由君左诏辞；谓为君传辞与人，则由君之右。」严陵方氏曰：「助之以言，则曰诏；助之以事，则曰赞。分而言之，事亦
译庆源辅氏说：“人际交往以礼仪相互表示，所以以容貌的恭敬为主；祭祀以诚心感动神明，所以以内心的敬畏为主。内外没有两样，表达敬意没有两种道理。行军的法则，以面对战事时心存畏惧、善于谋划而取得成就为最高境界。‘思险’，指的是面对战事时心存畏惧，考虑失败而不考虑胜利；‘〇情以虞’，指的是善于谋划而取得成就，况且军事行动如果暴露就不神奇了。”
侍奉君子进食，要先于君子吃饭而后自己才吃。不要将饭粒撒在桌上，不要大口喝汤。小口吃饭并迅速咽下，多次咀嚼，不要做出弄口的姿态。客人想要自行撤去食具，主人如果推辞，客人就停止撤去。
郑氏说：“先于君子吃饭而后自己才吃，这是为了劝食。‘亟’是迅速的意思，是为了防备呕吐或噎住，就像被询问一样。‘口容’是指弄口的姿态。”
孔氏说：“这一节阐明侍奉进食的方法。先于君子吃饭，就像尝食一样。君子吃完而后自己才吃，就像劝食一样。‘小饭’，是指小口吃饭，是为了防备呕吐或噎住。‘亟’是指迅速咽下，是为了防备被询问。‘数噍’，是指多次咀嚼，不要弄口来作为姿态。吃完后，客人想要自行撤去食具，主人推辞客人撤去食具，客人就停止而不撤去。”
客人的酒爵放在左边，他的饮酒爵放在右边；介爵、酢爵、僎爵都放在右边。
郑氏说：“客爵，是指主人酬答宾客的酒爵。这是为了优待宾客。宾客不举起酒爵而奠放在荐席的东边。介爵、酢爵、僎爵，都是饮酒的爵。介，是宾客的辅佐。酢，是用来酬答主人的。古文礼中，僎写作遵。遵，是指乡人中的卿大夫来观礼的人。酢有时写作作，僎有时写作驯。”
孔氏说：“这一节阐明客爵所在的位置，在乡饮酒礼中，主人酬答宾客的酒爵。宾客接受后奠觯于荐席的东边，这就是客爵居左。旅酬的时候，一人举觯于宾客，宾客奠觯于荐席的西边。到了旅酬，宾客取荐席西边的觯来酬答主人，这就是饮居右。主人献介，介饮；献宾客，宾客酬答主人，主人饮。主人献僎，僎饮。这三种爵都是饮酒的爵。这三个人既不被优待，所以爵都放在右边。考察乡饮酒礼，这三种爵都不明确奠放的位置，所以记录者在这里明确说明。”
进献湿鱼时，进献尾部；冬天右边放腹部肥美的部分，夏天右边放脊背鳍部的部分；祭祀时用肥美的肉。
郑氏说：“进献尾部是因为从后面剖开，鱼骨和肉容易分离。干鱼进献头部是因为从前面剖开，纹理容易分开。冬天右边放腹部肥美的部分，因为阳气在下，腹部在下。夏天右边放脊背鳍部的部分，因为阳气在上，脊背在上。膴，是大块肉，指剖开鱼腹。膴读如冔。”
孔氏说：“这一节阐明进献鱼的礼仪，濡是湿的意思。冬天阳气在鱼腹，夏天阳气在鱼脊。凡是阳气所在的地方肥美，所以进献鱼时让右边朝向肥美处，以便右手取用。这是指平常宴饮所进献鱼的礼仪，不是祭祀及飨食的正礼。祭祀用膴，是因为这里肥美，所以吃鱼时剖取以祭祀祖先。”
长乐陈氏说：“鱼在俎上，有的纵向，有的横向，有的右首，有的左首，有的进献头部，有的进献尾部，有的进献鳍部，有的进献腹部。右鳍则右首，左首者在俎上为纵向，在人看来为横向。进献头部、尾部的，在俎上为横向，在人看来为纵向。公食大夫鱼，纵向俎寝右，进献鳍部。士丧卒涂之奠，左首进献鳍部。士虞也进献鳍部。少牢右首进献腹部。大概鳍部是身体所在，腹部是气所聚集。礼仪虽然贵右，人的饮食贵身体，鬼神的祭祀贵气。公食与少牢都是右首，而丧礼左首，是因为与吉礼相反。少牢进献腹部，公食进献鳍部，而丧奠与士虞进献鳍部，是因为与生者无异。”《仪礼》大夫、士祭祀都用干鱼，《周礼》献人“凡祭祀，共其鱼之鱻”。《薨曲礼》说：“干鱼叫商祭，鲜鱼叫脡祭。”《少仪》说：“进献湿鱼者，进献尾部。”先儒认为天子诸侯的礼仪完备，薨濡的说法是对的。鱼这种动物，冬天潜伏而趋向下面的阳气，所以腹部肥美；夏天跳跃而趋向上面的阳气，所以鳍部肥美。冬天右边放腹部，夏天右边放鳍部，这又崇尚的是时节，与《公食大夫》、《少牢》所进献的不同。
山阴陆氏说：“凡是吃鱼，进献头部；只有进献湿鱼者，进献尾部。嫌软媚，无骨鲠。冬天右边放腹部，夏天右边放鳍部。冬天在下面，夏天在上面。祭祀膴瓜，祭祀小取上面的鱼；祭祀大取下面的鱼。”
李氏说：“冬天右边放腹部，夏天右边放鳍部，是因为阳气所在。祭祀的牺牲，都进献右边，是因为阳气所在。鱼，是阴物，所以崇尚其阳；牺牲，是阳物，所以崇尚其阴。”
凡是调和食物，用右手拿着放在左边。
郑氏说：“齐是指食物、羹、酱、饮料有调和的。放在左手之上，右手拿着而端正它，是因为方便。”
孔氏说：“这一经阐明调和的适宜。凡是齐者，是指用盐梅调和的方法，拿着这盐梅用右手放在左边，居于羹食在左手，用右手所拿的盐梅调和正之于事，方便。”
山阴陆氏说：“五齐加于明水，放在左边是祖天地之左海。”
赞币从左边，诏辞从右边。
郑氏说：“自由。是指为君授币，为君出命。”站立的人尊右。孔氏说：“这一经论赞币、赞辞的不同。赞是辅助，是指为君授币的时候，从君左边诏辞；是指为君传辞与人，则从君的右边。”严陵方氏说：“用言语辅助，就叫诏；用事务辅助，就叫赞。分开来说，事务也
山隂陆氏曰：「赞币，若聘礼，摈者进相币，是诏辞。若賔降，辞币，公降一等，辞是。」
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵。祭左右轨范，乃饮。
郑氏曰：「如君之仆，当其为尸则尊也。」《周礼》大御祭两轵，祭轨乃饮轨与轵于车同，谓轊头也。軓与范声同，谓轼前也。
孔氏曰：此一节明为尸之仆、祖道祭軷之冝。尸之仆，为尸御车之仆，将欲祭軷，酌酒与尸之仆，今为軷祭，如酌酒与君之仆也。其在车，谓仆在车中时也。仆既主尸车，故于车执辔受爵。尸位在左，仆立在右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。轨，谓毂末；范，谓式前。仆既受爵，将饮则祭之于车，左右轨及前范。所以祭者，为其神助己，不使倾危也。祭徧乃自饮。此云范，《周礼·大驭》云「轨」，两事是一，声同字异。但式前之軓，车旁着凡或作范字；毂末之轨，则车旁着九。此经左右轨是也。车辙亦谓之轨，亦车旁着九。
严陵方氏曰：「当其为尸则弗臣，酌尸之仆如君之仆，岂为过哉？盖仆正王服位以诏赞摈相前驱为职。祭祀则赞牲事，既祭则王使驭酌焉，明与之并受福也。王乗则有马以辔为之御，王行则有车以轵为之节，王冯则有式以轨为之前。大驭言及祭酌仆，仆左轨辔右，祭两轨。乃饮则亦归赖于神之意，其言正与此合。然彼作两轵，此作左右轨，两即左右也，轵即轨也。彼作轨，此范荀子曰：『形范正则范通作范軓，亦通作范』。可知凡车毂末谓之车，亦谓之軓。此言左右軓即毂末之轨。《考工记》言『经涂九轨』，即车辙之轨。毂末谓之轵，輢之衡者亦谓之轵。大驭言两轵，即毂末之轵也。《考工记》言『参分轵围』，即輢衡之轵也。」
李氏曰：左右两毂末也。軓，范毂也。左右乃祭于旁，軓乃祭于中也。祭至此者，先王之于物，凡有功于己者，未尝不致其诚与敬也。凡为祭，必受神之福者，礼也。故仆祭乃饮。
庆源辅氏曰：「言酌尸之仆，如君之仆，尊庸敬也。斯须之敬，如之而已。軓毂末所谓辙也。范则轼前，老蘓曰：『轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其完车也。』天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车弊马仆，而患亦不及辙，此其所以独祭之欤？」
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴，小子走而不趋。举爵则坐，祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湇者，不以齐为。君子择葱薤，则絶其本末。羞首者，进喙祭耳。
郑氏曰：于俎内祭者，俎于人为横，不得祭于间也。周礼圂作豢，谓犬豕之属，食米谷者也。腴有似于人，秽小子弟子也，卑不得与賔介俱备礼容也。凡洗必盥，谓先盥乃洗爵，先自絜也。盥有不洗也。牛羊之肺，离而不提，心者提，犹絶也。▯离之不絶，中央少者，使易絶以祭耳。齐和也。絶其本末，为有萎干耳。出见也。孔氏曰：自此至则坐，一节广明祭俎及羞膳之事。若羞在豆，则祭于豆间；若羞在俎，则于俎内而祭。俎内近人之处，俎在人前，横设，故不得祭于俎外及两俎间。腴，猪犬肠也。猪犬亦食米谷，其肠与人相似，故君子辟其腴，故鼎阙一也。小子但给役使，故冝驱走，不得趋翔为容。趋徐趋也。小子若得酒举爵时，则先以坐祭，祭竟而立饮之。盥，盥手也。洗爵必先洗手也。祭肺之法，▯离之不絶，心，心谓肺中央少许耳。提犹絶也。凡羞有湇，湇汁也。羞有汁，则有盐梅齐和。若食者更调和之，则嫌薄主人味，故不以齐也。葱薤根不浄，末萎干，故择者必絶其二处本根也。羞首，谓膳羞有牲头者，则进口以向尊者。尊者若祭，先取牲耳祭之也。
严陵方氏曰：「凡饮食之祭，皆于器外；唯俎不然，以横于前，而便于内祭也。凡鸟兽之口，皆曰喙。」
尊者以酌者之左为上，尊尊壶者面其鼻。饮酒者禨者，醮者有折俎不坐。未歩爵不尝羞。
郑氏曰：「尊者设，尊者也。酌者乡尊其左，则右尊也。鼻在面中
译山阴陆氏说：“赞币，如同聘礼，摈者进献并辅助传递币帛，这是传达辞令。如果宾客下降，辞谢币帛，国君下降一等，辞谢币帛，就是这样。”
给尸的仆从斟酒，如同给国君的仆从斟酒。如果仆从在车上，就左手握着缰绳，右手接受酒爵。祭祀车的左右轨和范，然后饮酒。
郑氏说：“如同国君的仆从，是因为当他是尸的时候，地位尊贵。”《周礼》中大御祭祀两轵，祭祀轨然后饮酒，轨与轵在车上是相同的，指的是轊头。軓与范读音相同，指的是轼的前端。
孔氏说：“这一节阐明为尸的仆从、祖道祭軷的适宜做法。尸的仆从，是为尸驾车的人，将要祭軷，给尸的仆从斟酒，现在进行軷祭，就像给国君的仆从斟酒一样。其在车，是说仆从在车中的时候。仆从既然主持尸的车，所以在车上握着缰绳接受酒爵。尸的位置在左，仆从站在右，所以左手握缰绳，右手接受酒爵祭祀酒。国君的仆从也是这样。轨，指的是毂的末端；范，指的是轼的前端。仆从既然接受了酒爵，将要饮酒就在车上祭祀，祭祀左右轨以及前面的范。之所以祭祀，是因为感谢神灵帮助自己，不让自己倾覆危险。祭祀完毕然后自己饮酒。这里说范，《周礼·大驭》说‘轨’，两件事是一样的，读音相同字形不同。只是轼前的軓，车旁写作凡或作范字；毂末的轨，则车旁写作九。这里的左右轨就是如此。车辙也叫做轨，也是车旁写作九。”
严陵方氏说：“当他是尸的时候就不把他当作臣下，给尸的仆从斟酒如同给国君的仆从斟酒，难道过分吗？大概仆从正是以王服位来传达赞、摈、相前驱的职责。祭祀时就辅助牲事，祭祀完毕后王让驭者斟酒，表明与他一起接受福佑。王乘车就有马用缰绳来驾驭，王行走就有车用轵来节制，王凭倚就有轼用轨来作为前方。大驭说到祭祀斟酒给仆从，仆从左边是轨和缰绳，右边是手，祭祀两轨。然后饮酒也是归赖于神灵的意思，其说法正与此相合。然而那里写作两轵，这里写作左右轨，两就是左右，轵就是轨。那里写作轨，这里写作范，荀子说：‘形范正则范通作范軓，也通作范’。可知凡是车毂末端叫做车，也叫做軓。这里说的左右軓就是毂末的轨。《考工记》说‘经涂九轨’，就是车辙的轨。毂末端叫做轵，輢的横木也叫做轵。大驭说的两轵，就是毂末的轵。《考工记》说‘参分轵围’，就是輢横木的轵。”
李氏说：“左右两毂末端。軓，是范毂。左右是在旁边祭祀，軓是在中间祭祀。祭祀到这里，是因为先王对于事物，凡是对自己有功劳的，未曾不致以诚意和敬意。凡是祭祀，一定要接受神灵的福佑，这是礼制。所以仆从祭祀后才饮酒。”
庆源辅氏说：“说给尸的仆从斟酒，如同给国君的仆从斟酒，是尊崇和敬重。片刻的敬重，就是这样罢了。軓是毂末端所谓的辙。范则是轼的前端，老苏说：‘轮辐盖轸，都有职分于车，而轼独自好像无所作为。虽然如此，去掉轼我就没见过完整的车了。’天下的车，没有不沿着辙行的，而说到车的功劳，辙却不参与其中。虽然如此，车坏马倒，而祸患也不及辙，这大概就是它独自被祭祀的原因吧？”
凡是进献有俎的菜肴，就在俎内祭祀。君子不吃圂腴，小子跑动而不快走。举起酒爵就坐下，祭祀时站立饮酒。凡是洗涤一定要洗手。牛羊的肺，分离而不提起心。凡是进献有汁液的菜肴，不用调和料。君子选择葱薤，就切断其本末。进献头部的菜肴，进献时嘴朝向尊者，祭祀耳朵。
郑氏说：“在俎内祭祀，是因为俎对人来说是横放的，不能在中间祭祀。《周礼》中圂写作豢，指的是犬豕之类，吃米谷的动物。腴有似于人，秽小子弟子，地位低微，不能与宾客副使一起具备礼仪容貌。凡是洗涤一定要洗手，是说先洗手然后洗涤酒爵，先自我洁净。洗手有不需要洗涤的情况。牛羊的肺，分离而不提起，心者提，犹絶也。〇分离而不切断，中央少许的部分，使之容易切断以便祭祀。齐和也。切断其本末，是因为有枯萎干燥的部分。出见也。孔氏说：从此到则坐，一节广泛阐明祭祀俎及羞膳的事情。如果菜肴在豆中，就在豆间祭祀；如果菜肴在俎中，就在俎内祭祀。俎内靠近人的地方，俎在人前，横放，所以不能在俎外及两俎间祭祀。腴，是猪犬的肠。猪犬也吃米谷，其肠与人相似，所以君子避开其腴，所以鼎缺一也。小子只供役使，所以适宜驱走，不能趋翔为容。趋徐趋也。小子如果得到酒举起酒爵时，就先坐下祭祀，祭祀完毕然后站立饮酒。盥，洗手。洗涤酒爵必须先洗手。祭祀肺的方法，〇分离而不切断，心，心指的是肺中央少许。提犹絶也。凡是进献有汁液的菜肴，湇汁也。菜肴有汁液，就有盐梅调和。如果进食者再调和，就嫌薄了主人的味道，所以不用调和料。葱薤根不干净，末端枯萎干燥，所以选择者必须切断两处本根。进献头部，是说膳食有牲头，就进口以向尊者。尊者如果祭祀，先取牲耳祭祀。”
严陵方氏说：“凡是饮食的祭祀，都在器物外面；只有俎不是这样，因为横放在前面，所以在内祭祀方便。凡是鸟兽的口，都叫做喙。”
尊者以斟酒者的左边为上，尊尊壶者面对其鼻。饮酒者禨者，醮者有折俎不坐。未歩爵不尝羞。
郑氏说：“尊者设，尊者也。斟酒者面向尊其左，则右尊也。鼻在面中
孔氏曰：此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。人君陈尊在东楹之西，于南北列之。设尊之人在尊西，向东，以右为上。则尊以南为上也。酌，谓酌酒人也。酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上，故云「以酌者之左为上尊也」。尊与壶悉有面，面有鼻，鼻冝向于尊者，故言「面其鼻」。饮酒者，则下文禨者、醮者是也。总以饮酒目之。折俎者，折骨体于俎也。禨、醮者，若有折俎为尊，禨、醮小事为卑，故不得坐也。折俎所以为尊者，折俎则殽馔尊故。冠礼庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。案乡饮酒、燕礼有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌有折俎亦坐，故特明之。羞殽，羞也。殽羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣。此谓无筭爵之时，羞庶羞行爵之后始尝之。若正羞脯醢、折俎未饮酒之前则尝之，故乡饮酒、乡射、燕礼、大射献后乃荐賔，皆先祭脯醢、哜肺乃饮卒爵。案庾氏曰：燕礼司宫尊于东楹之西，两方壶，左▯酒，南上。注《玉藻》云：「唯君面尊，▯酒在南，顺君之面也。」下云：「公席阼阶上，西郷。」下又云：「执幂者升自西阶，立于尊南北面，东上。」案左「▯酒南上」之言，是设尊者东郷，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。
严陵方氏曰：「设尊者，必面其鼻，示专恵也。」《玉藻》云：「唯君面尊是也。」谓之鼻者，以当前如人之鼻故也。若《玉人》大璋、驵琮皆有鼻，亦此意。盖圣人之制器，近取诸身，而尚其象故也。以至劒有首，壶有颈，箕有舌，鼎有足，量有耳，皆以是而已。禨见《玉藻》解，醮见《郊特牲》解。俎者，折骨于俎也，取之则辨贵贱。虽王之燕飨，亦不过此。小子不敢当备礼，故不坐也。凡燕飨，以酒为主，以食为配，所以未歩爵不尝羞。
新安朱氏曰：设尊之法，乡饮酒云「▯酒在西」，乡射云「在▯酒西」。郑注云：「设尊者北面，西曰左，即此所谓尊者，以酌者之左为上尊者。」盖言设尊之人，方其设时，即预度酌酒人之左尊，而实以▯酒也。若据燕礼，则设尊者西面而左▯酒南上，公乃即位于阼阶上，则酌者不得背公，自当东面以酌，而上尊乃在其右矣。故此经所云，以为为乡饮、乡射而言，则可以；为为燕礼而言，则正与之反。今郑注既不分明，庾、孔又皆引燕礼，而反谓酌者西面，其辟戾甚矣。唯贾氏疏《仪礼》，以为据君面以左为尊者，得之。
牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麕为辟，鸡兔为宛脾，皆聂而切之；切葱若薤，实之醯以柔之。
郑氏曰：「此轩辟、鸡宛、脾皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。」
孔氏曰：此一节明脍及韲菹麤细之异。聂而切之者，先防为大脔，而复细切之为脍也。麋鹿为菹，己下已于《内则》具释之。
严陵方氏曰：菹，酢菜也。醢人所谓菁菹、茅菹是矣。彼以菜为之，此以麋鹿为之者，特制造之法如之而已。膳夫通谓之酱者，以此聂而不切则大，聂而切之则小。
山隂陆氏曰：「论语曰：『脍不厌细』，内则『腥』，言肉而已。此言鱼；内则『菹』，言鱼；此言麋鹿，亦相备也。麋无角，以有角者名之；兔无脾，以有脾者名之；豕俯而已，以能仰者名之。」
其有折俎者，取祭，反之不坐；燔亦如之。尸则坐。
郑氏曰：「亦为柄尺之类，燔炙也。郷射曰：『賔奠爵于荐西，兴取肺，坐絶祭，左手哜之，兴加于俎，坐帨手。』是也。尸尊也。少牢馈食礼曰：『尸左执爵，右兼取肺肝，擩于俎，盐振祭，哜之，加于菹豆。』」
孔氏曰：此一节明祭俎之仪。折俎，折骨于俎。俎既有足、柄、尺之类，故立而就俎。取所祭肺，升席坐祭。祭讫反，此所祭之物加之于俎，皆立而为之，故云「取祭反之不坐，唯祭时坐耳」。燔，谓燔肉，虽非折骨，其肉在俎，其取及祭反时，亦不坐，故云「如之」。
译孔氏说：这一节论述设置酒尊、折俎、行爵、尝羞的礼仪。国君陈列酒尊在东楹的西侧，按南北方向排列。设置酒尊的人站在酒尊的西侧，面朝东，以右侧为上，那么酒尊以南侧为上。酌，指斟酒的人。斟酒的人站在酒尊的东侧，面朝西，以左侧为上，也是以南侧为上。两人都以南侧为上，所以说“以斟酒者的左侧为上尊”。酒尊和壶都有正面，正面有鼻，鼻应当朝向尊者，所以说“正对它的鼻”。饮酒的人，就是下文所说的禨者、醮者。总括称为饮酒者。折俎，指在俎上折断骨肉。禨、醮者，如果有折俎则地位尊贵，禨、醮小事则地位卑下，所以不能坐。折俎之所以尊贵，是因为折俎意味着菜肴尊贵。冠礼中庶子在房户前加冠，而冠者接受醮酒不敢坐，以及禨者也不敢坐。考察乡饮酒礼、燕礼中有折俎的都不坐，唯独说禨者、醮者不坐，是因为禨者、醮者在没有酒俎的时候可以坐，担心有折俎时也坐，所以特别阐明这一点。羞殽，即进献菜肴。菜肴本是为酒而设，如果酒爵未行而先尝菜肴，就是贪吃了。这是指无算爵的时候，在进献庶羞、行爵之后才开始尝。如果是正羞脯醢、折俎，在未饮酒之前则尝，所以乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼献酒后才进献宾客，都是先祭脯醢、哜肺然后饮尽酒爵。考察庾氏说：燕礼中司宫在东楹西侧设置酒尊，两个方壶，左侧盛〇酒，南侧为上。注《玉藻》说：“只有国君正对酒尊，〇酒在南侧，顺应国君的面向。”下文说：“公的席位在阼阶上，面朝西。”下文又说：“执幂的人从西阶上来，站在酒尊南北方向，东侧为上。”考察左侧“〇酒南侧为上”的说法，是设置酒尊的人面朝东，斟酒的人面朝西，设置者的右侧，就是斟酒者的左侧。
严陵方氏说：“设置酒尊的人，一定要正对酒尊的鼻，表示专一恩惠。”《玉藻》说：“只有国君正对酒尊。”之所以称为鼻，是因为在前面像人的鼻子。如果《玉人》篇中大璋、驵琮都有鼻，也是这个意思。大概圣人制定器物，就近取象于身体，而崇尚其象征意义。以至于剑有首，壶有颈，箕有舌，鼎有足，量器有耳，都是这个缘故。禨见《玉藻》的解释，醮见《郊特牲》的解释。俎，指在俎上折断骨肉，取用则辨别贵贱。即使是王的燕飨，也不过如此。小子不敢承受完备的礼仪，所以不坐。凡是燕飨，以酒为主，以食物为配，所以未行爵不尝菜肴。
新安朱氏说：设置酒尊的方法，乡饮酒礼说“〇酒在西”，乡射礼说“在〇酒西”。郑注说：“设置酒尊的人面朝北，西侧为左，即这里所说的尊者，以斟酒者的左侧为上尊。”大概说设置酒尊的人，在设置时，就预先估量斟酒人的左侧酒尊，而盛入〇酒。如果依据燕礼，则设置酒尊的人面朝西而左侧〇酒南侧为上，公就位于阼阶上，那么斟酒的人不能背对公，自然应当面朝东斟酒，而上尊就在他的右侧了。所以经文所说，如果是为乡饮酒、乡射而言，是可以的；如果是为燕礼而言，则正好相反。现在郑注既然不明确，庾、孔又都引用燕礼，反而说斟酒者面朝西，其谬误很大。只有贾氏疏解《仪礼》，认为依据国君的面向以左侧为尊者，是正确的。
牛与羊、鱼的生肉，切成薄片再细切为脍；麋鹿做菹，野猪做轩，都切成薄片而不细切；獐子做辟，鸡兔做宛脾，都切成薄片再细切；切葱或薤，放入醋中浸泡以使其柔嫩。
郑氏说：“这轩辟、鸡宛、脾都是菹类。它们的制作形状，用醋和荤菜浸泡，以去除肉及腥味。”
孔氏说：这一节阐明脍及韲菹粗细的区别。切成薄片再细切的，先剖成大块，再细切为脍。麋鹿做菹，以下已在《内则》中详细解释。
严陵方氏说：菹，是醋菜。醢人所说的菁菹、茅菹就是。那些用菜做的，这里用麋鹿做的，只是制作方法相同而已。膳夫通称为酱的，因为切成薄片而不细切则大，切成薄片再细切则小。
山阴陆氏说：“《论语》说：‘脍不厌细’，《内则》说‘腥’，只说肉。这里说鱼；《内则》说‘菹’，说鱼；这里说麋鹿，也是互相补充。麋无角，以有角者命名；兔无脾，以有脾者命名；豕俯而已，以能仰者命名。”
如果有折俎的，取祭品，放回时不坐；燔炙也是如此。尸则坐。
郑氏说：“也是柄尺之类，燔炙。乡射礼说：‘宾客将酒爵放在荐的西侧，起身取肺，坐下切断祭，左手哜之，起身加于俎，坐下擦手。’就是这样。尸尊贵。少牢馈食礼说：‘尸左手执爵，右手兼取肺肝，在俎上蘸盐，振祭，哜之，加于菹豆。’”
孔氏说：这一节阐明祭俎的礼仪。折俎，在俎上折断骨肉。俎既有足、柄、尺之类，所以站立就俎。取所祭的肺，升席坐下祭。祭毕返回，将所祭之物加于俎，都站立进行，所以说“取祭放回不坐，只有祭时坐”。燔，指燔肉，虽然不是折骨，但其肉在俎上，其取及祭放回时，也不坐，所以说“如之”。
此皆谓賔客。若为尸，尸尊，虽折俎取祭反之，皆坐也。乡射礼云「兴则立也」，郑引《少牢馈食礼》证尸坐之义。
译这些都是指宾客而言。如果是担任尸的角色，尸的地位尊贵，即使是折俎、取祭、反祭这些动作，都是坐着进行的。《乡射礼》中说“起身时则站立”，郑玄引用《少牢馈食礼》来证明尸应当坐着的义理。
山隂陆氏曰：「此一节宜承『小子走而不趋』，举爵则坐，祭立饮，脱乱在是。凡卑者燕不坐，故曰『其有折俎者取祭反之』，不坐据燕有折俎。」
衣服在躬而不知其名为罔
郑氏曰罔犹罔罔无知貌
孔氏曰：「衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德。若着之而不识，知其名义者，则是罔罔无知之人也。」横渠张氏曰：「古之人直以衣服为事。礼云：『衣服在躬，不知其名，为罔然。』今之人固能名其衣曰袄、曰衫，然不知袄之与衫何以得其名。如此则亦是未知其名。」严陵方氏曰：「书云：『予欲观古人之象，汝明此其大者也。』」
山隂陆氏曰：「衣者，对裳之称；服者，对御之礼。盖在上曰衣，在下曰裳，在人曰物，在物曰御。别而言之，其义如此；合而言之，凡所衣者皆曰衣，凡所服者皆曰服。若所谓防衣，则不必在上者矣；若所谓矢服，则不必在人者也。有在物者，亦可谓之衣，若弓衣是也；有在上者，亦可谓之服，若首服是也。此言衣服在躬，则上至冠冕，下及裳履，皆得以兼之。」
李氏曰：「先王之制衣服，莫非性命之理。故冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；佩玦者，事至而能断。先王之制衣服，岂徒然乎？夫衣服者，未尝去者也；身者，至近者也。以未尝去之衣服，被乎至近之身，而有所未知，故曰：『罔罔者，神不明也。』」
庆源辅氏曰：「切身者不知，犹为罔，况在内者乎？」
其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋。客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞不歌。
郑氏曰：「以在者告，为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：『阶也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯，某在斯。』是也。凡饮酒，主人亲执烛，敬賔，示不倦也。言献主容，君使宰夫也。未爇，曰：『燋。』为宵言也。不让，不辞，不歌，以烛继昼，礼杀。」
孔氏曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓己在于坐者也。若日已闇，而坐中未有烛，有人后至，则主人以在坐中者而告之云：「某人在此，某人在此。」道瞽亦如无烛时也。献主，主人也。凡饮酒，主人自献賔；若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献賔，故云「献主」。夜闇，故执烛燋，谓未爇之炬。旣欲留客，又取未然之炬，抱之也。作，起也。客自起辞，主人从辞而止，乃以烛授执事之人也。执烛，夜时也。礼，賔主有让，及更相辞谢，又各歌诗相显德。今旣夜莫，所以杀此三事。山隂陆氏曰：其未有烛而有后至者，则以在者告；道瞽亦然。此一节宜承执烛不让、不辞、不歌，脱乱在是。庆源辅氏曰：如是而后尽，不然则茍矣。所贵乎人者，如是而已。故曰：「唯君子为能通天下之志。」以烛继昼，出于主人之意则可，故必亲为之。若使人，疑有不得已者，不让、不辞、不歌，礼杀矣。礼之杀，则乱之所由生。此田完之所以不敢也。
金华应氏曰：「执烛抱燋，贱役也。为献主者，以身亲之。其敬客而自下之者，不嫌其为劳也。执已然之烛，而又抱未爇之燋，其爱客而欲留之者，尤有加而无己也。席之内，献酬交错，或让或辞，或歌，皆不容废，惟执烛之人不暇为此。」
洗盥执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。
郑氏曰：「示不敢歆臭也。」口旁曰：「咡。」
孔氏曰：「洗，谓与尊长洗足也；盥，谓与尊长洗手也。及执尊者饮食之时，尊者有事问己，己则辟口而对，不使口气及尊者。」
山隂陆氏曰：「洗盥，所谓凡洗必盥是也。洗爵及执食饮，茍有气焉，人或秽之，气犹不得其謦欬言语，可知循咡循之也，辟咡辟之也。」
严陵方氏曰：「勿气，则屏气也，凡以致恭而已。」辟咡，説见《曲礼》。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告。凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。其礼大牢，则以牛左肩臂臑折九个；少
译山阴陆氏说：“这一节应当承接‘年轻人快步走而不小跑’，举起酒爵就坐下，祭祀时站立饮酒，脱漏错乱就在这里。凡是地位低的人在宴饮时不坐下，所以说‘如果有折俎的，取祭肉后返回’，不坐下是因为宴饮中有折俎。”
衣服穿在身上却不知道它的名称，就是愚昧无知。
郑氏说：罔，就是愚昧无知的样子。
孔氏说：“衣服上的纹饰，是用来彰显人的德行，也是用来劝勉人们仰慕德行。如果穿着它却不认识，不知道它的名称和意义，那就是愚昧无知的人了。”横渠张氏说：“古人直接把衣服当作大事。《礼记》说：‘衣服穿在身上，不知道它的名称，就是愚昧无知的样子。’现在的人固然能叫出衣服的名字，叫袄、叫衫，然而不知道袄和衫为什么得到这样的名字。像这样也算是不知道它的名称。”严陵方氏说：“《尚书》说：‘我想观察古人的形象，你明白这些就是最重要的了。’”
山阴陆氏说：“衣，是相对于裳的称呼；服，是相对于御的礼制。大概穿在上身的叫衣，穿在下身的叫裳，穿在人身上叫衣，用在器物上叫御。分开来说，意义就是这样；合起来说，凡是所穿的都叫衣，凡是所服的都叫服。如果说是防衣，就不一定穿在上身了；如果说是矢服，就不一定穿在人身上。有用在器物上的，也可以叫衣，比如弓衣；有穿在上身的，也可以叫服，比如头饰。这里说衣服穿在身上，那么上到冠冕，下到裳履，都可以包括在内。”
李氏说：“先王制定衣服，没有不是符合性命之理的。所以戴圆冠的人，懂得天时；穿方鞋的人，懂得地形；佩戴玦的人，事情到来时能够决断。先王制定衣服，难道是徒然的吗？衣服，是未曾离开身体的；身体，是最亲近的。用未曾离开的衣服，披在最亲近的身体上，却有所不知道，所以说：‘愚昧无知，就是心神不明。’”
庆源辅氏说：“贴身的事物不知道，尚且算是愚昧，何况内在的事物呢？”
如果没有蜡烛而有后来的人，就用在场的人告知他。引导盲人也是这样。凡是饮酒，作为献酒主人的，手持蜡烛抱着未点燃的火炬。客人起身告辞，然后才把蜡烛交给别人。手持蜡烛不让步，不告辞，不唱歌。
郑氏说：“用在场的人告知他，是因为他看不见，心里想要知道。师冕来见，走到台阶前，孔子说：‘这是台阶。’走到坐席前，孔子说：‘这是坐席。’都坐下后，孔子告诉他：‘某人在这里，某人在这里。’就是这样。凡是饮酒，主人亲自手持蜡烛，敬重宾客，表示不疲倦。说献主的容止，是君主派宰夫。未点燃，叫‘燋’。是为了夜晚说话。不让步，不告辞，不唱歌，因为用蜡烛延续白昼，礼仪就简化了。”
孔氏说：这一节阐明有蜡烛和无蜡烛的礼仪，是主人的法则。在场的人，是指自己坐在座位上的人。如果天已经黑了，而座位中没有蜡烛，有人后来，那么主人就用坐在座位上的人告知他说：‘某人在这里，某人在这里。’引导盲人也像没有蜡烛的时候一样。献主，就是主人。凡是饮酒，主人亲自向宾客献酒；如果尊卑不相等，就派宰夫作为主人向宾客献酒，所以说‘献主’。夜晚黑暗，所以手持蜡烛和火炬，火炬是指未点燃的火把。既想留住客人，又取未点燃的火把，抱着它。作，就是起身。客人自己起身告辞，主人顺从告辞而停止，才把蜡烛交给执事的人。手持蜡烛，是夜晚的时候。礼仪，宾客和主人有谦让，以及互相辞谢，又各自唱歌诗来彰显德行。现在既然夜晚，所以简化这三件事。山阴陆氏说：如果没有蜡烛而有后来的人，就用在场的人告知他；引导盲人也是这样。这一节应当承接手持蜡烛不让步、不告辞、不唱歌，脱漏错乱就在这里。庆源辅氏说：像这样而后尽礼，不然就是苟且了。人所贵重的，就是这样而已。所以说：‘只有君子能够通达天下的意志。’用蜡烛延续白昼，出于主人的意思就可以，所以必须亲自做。如果派人，怀疑有不得已的情况，不让步、不告辞、不唱歌，礼仪就简化了。礼仪的简化，就是混乱产生的原因。这就是田完不敢这样做的原因。”
金华应氏说：“手持蜡烛抱着火炬，是卑贱的差役。作为献酒主人的，亲身去做。他敬重客人而自降身份，不嫌弃这是劳累。手持已经点燃的蜡烛，又抱着未点燃的火炬，他爱护客人而想留住客人，尤其有加而无已。席位之内，献酬交错，或者谦让或者辞谢，或者唱歌，都不能废除，只有手持蜡烛的人无暇做这些。”
洗脚洗手手持食物饮料的人，不要出气。有人问话，就侧过嘴巴回答。
郑氏说：“表示不敢嗅闻气味。”嘴巴旁边叫：“咡。”
孔氏说：“洗，是指给尊长洗脚；盥，是指给尊长洗手。以及手持尊长的饮食时，尊长有事问自己，自己就侧过嘴巴回答，不让口气接触到尊长。”
山阴陆氏说：“洗脚洗手，所谓凡是洗脚必定洗手就是这样。洗爵以及手持食物饮料，如果有气息，人会觉得肮脏，气息尚且不得其咳嗽言语，可知循着嘴巴侧着，侧着嘴巴避着。”
严陵方氏说：“不要出气，就是屏住气息，凡是用来表达恭敬而已。”侧过嘴巴，解释见《曲礼》。
替别人祭祀叫致福，为自己祭祀而把食物献给君子叫膳。祔祭和练祭叫告。凡是把食物和告祭献给君子，主人展开食物交给使者，在阼阶的南面，面向南两次拜礼叩头送使者，使者返回报告，主人又两次拜礼叩头。如果礼仪是大牢，就用牛的左肩臂臑折成九块；少
郑氏曰：曰致福，曰膳，曰告，此皆致祭祀之余于若子也。摄主言致福，申其辞；自祭言膳，谦也；祔练言告，不敢以为福膳也。主人展之，展省具也；折断分之也，皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂臑，因牛序之，可知。孔氏曰：此一节明致福及膳于君子，及所膳牲体之数。为人祭，谓摄祭而致饮胙于君子，其将命之辞，谓致彼祭祀之福于君子也。若己自祭而致膳于君子，则不敢云福，而言致膳，膳善也，致其善味耳。若已祔祥而致胙，又不敢云福膳，但云告，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已。故顔回之丧馈孔子祥肉是也。凡初遣膳告君子之时，主人自省视饮食多少备具于阼阶南，稽首拜送使者。反亦在阼阶南，南面再拜稽首受命。《曲礼》云：使者反必下堂而受命是也。其礼以下明所膳礼数。若得太牢祭者，则用牛膳。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩九个者，取肩自上断折之至蹄为九段以献之也。臂臑谓肩脚也。礼得少牢者，则膳羊左肩折为七个。大牢、少牢并用上牲，不并备馔，故大牢唯牛，少牢唯羊也。若祭唯特豕，亦用豕左肩为五段也。
严陵方氏曰：「膳夫所谓凡祭祀之致福也，受而膳之，是矣。必谓之福，以言祭者获福，致其余于人，而与之同其福也。曰致膳者，盖祭祀不祈为已，而祭非敢徼福，以其味之善，乃致之于君子尔。于致膳曰君子，则致福又可知矣。至于练祔、特告，死者之已祔，生者之已练而已，故直以告称之。展与展墓之展同，主人展之，省其善否也。其授使者与反命，皆再拜稽首，则敬之至也。止言膳告而不及致福，则致福者尤致其敬，不嫌其不如是矣。臂则胫也，臑其节也。」
山隂陆氏曰：祔练，凶事也，难以福言，又难以善言，旁言之而已，故曰告。凡告以善，干旄是也。凡膳告于君子，言告则自此以下皆谓祔练，故牲皆用左胖。庆源辅氏曰：君子者，有德者之称。诚者，物之终始，不诚无物。以祭之余献遗人，故加敬也。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。
郑氏曰：「靡敝赋税亟也，雕画也，几附纒为沂鄂也。组縢，以组饰之，及紟带也。诗云：『公徒三万，贝胄朱綅』，亦铠饰也。」
孔氏曰：此一节明国家靡敝减省之礼。君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝。或以靡为糜，谓财物糜散凋弊。车不雕画漆饰，以为沂鄂甲不用组以为饰及紟带。紟带谓以组连甲及为甲带。郑以紟带解经縢字，縢约也。引诗鲁颂閟宫：「文贝胄」，谓以贝饰胄，朱綅缀之也。丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之。
山隂陆氏曰：「言国家靡敝，则所乗、所卫、所养、所履、所御皆贬。」
严陵方氏曰：「几微也。雕刻以微为工。组，犹缨之用；组縢，犹笾之有縢，皆所以约而缄之，因以为车饰、食器。若木者为刻，金者为镂。马食谷曰秣。五事必以车马为始终者，盖车马在礼为重，故年不顺成，则大夫不得造车马。」
礼记集説卷八十七
钦定四库全书
礼记集说卷八十八 宋 卫湜 撰
学记第十八
孔氏曰：「案郑目録云：『名曰学记者，以其记人学敎之义』，此于别録属通论。」
▯虑宪求善良，足以謏闻不足以动众就贤体逺，足以动众未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？郑氏曰：「宪法也。言▯计虑当拟度于法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众谓师役之事。就贤就谓躬下之体犹亲也。所学者，圣人之道，在方防。」
孔氏曰：此一节明虽有余善，欲化民成俗，不如学之为重。▯谓起，▯虑谓谋虑，举动能拟度于法式，故云▯虑宪。又能招求善良之士以自辅，则可以少有声闻，不足以动众。贤谓德行贤良，屈下从就之；逺谓才艺广逺，心意能亲爱之，恩被于外，故足以动众也。仁义未备，未足以化民也。君子，君谓君于上位，子谓子爱下民，谓天子、诸侯及卿大夫欲敎化其民，成其美俗，非学不可。郑
译郑氏说：“说致福，说致膳，说告，这都是把祭祀剩下的祭品给予君子。摄主说致福，是申述其辞令；自己祭祀说致膳，是表示谦逊；祔祭、练祭说告，是不敢把它当作福膳。主人检视它，是检视器具是否完备；折断分开的部分，都用左边，是因为右边用于祭祀。羊和猪不说臂臑，是跟随牛的次序，可以推知。孔氏说：这一节阐明致福及致膳给君子，以及所致膳牲体的数量。替人祭祀，是指摄祭而把饮胙致给君子，那传达命令的辞令，是说把祭祀的福致给君子。如果自己祭祀而致膳给君子，就不敢说是福，而说致膳，膳是善，是致其美味罢了。如果已经祔祭、祥祭而致胙，又不敢说是福膳，只说告，是说把祭胙告诉君子，让他知道已经祔祭、祥祭罢了。所以颜回去世，孔子接受祥祭的肉就是如此。凡是初次派遣使者致膳、告给君子的时候，主人在阼阶南面自己检视饮食多少是否完备，稽首拜送使者。使者返回也在阼阶南面，面向南再拜稽首接受命令。《曲礼》说：使者返回必定下堂而接受命令，就是如此。其礼仪以下阐明所致的膳礼的数目。如果得到太牢祭，就用牛膳。周人牲体崇尚右边，右边已经祭祀，所以献左边。周人重视肩，所以用左肩九个，是取肩从上面折断直到蹄子为九段来献。臂臑是指肩脚。礼得到少牢祭，就膳羊左肩折断为七个。大牢、少牢都用上牲，不并备馔，所以大牢只有牛，少牢只有羊。如果祭祀只用特豕，也用豕左肩为五段。”
严陵方氏说：“膳夫所说的凡是祭祀的致福，接受而膳之，是对的。必定称为福，是说祭祀者获得福，把剩下的给予人，而与他同享其福。说致膳的，大概是祭祀不祈求为自己，而祭祀不敢求福，以其味道的善，才致给君子罢了。在致膳时说君子，那么致福又可知了。至于练祔、特告，死者已经祔，生者已经练罢了，所以直接以告称呼。展与展墓的展相同，主人展之，是省察其善否。那授予使者与反命，都再拜稽首，就是敬意到了极点。只说膳告而不及致福，那么致福者尤其致其敬，不嫌其不如是了。臂是胫，臑是其节。”
山隂陆氏说：“祔练，是凶事，难以用福来说，又难以用善来说，从旁来说罢了，所以说告。凡是告以善，干旄就是如此。凡是膳告给君子，说告那么自此以下都说是祔练，所以牲都用左胖。庆源辅氏说：君子，是有德者的称呼。诚，是物的终始，不诚就没有物。把祭剩下的献遗给人，所以加敬。”
国家凋敝，那么车不雕刻几案，甲不组縢，食器不刻镂，君子不穿丝屦，马不常秣。
郑氏说：“靡敝是赋税急迫。雕是画，几是附纒为沂鄂。组縢，是用组装饰，以及紟带。《诗》说：‘公徒三万，贝胄朱綅’，也是铠甲装饰。”
孔氏说：这一节阐明国家靡敝减省的礼仪。君主造作奢侈，赋税烦急，那么物凋敝。有人把靡当作糜，是说财物糜散凋弊。车不雕刻画漆饰，以为沂鄂；甲不用组以为饰及紟带。紟带是说用组连甲及为甲带。郑以紟带解释经文的縢字，縢是约束。引用《诗》鲁颂《閟宫》：‘文贝胄’，是说用贝装饰胄，朱綅缀之。丝屦是说絇繶纯之类，不用丝装饰。”
山隂陆氏说：“说国家靡敝，那么所乘、所卫、所养、所履、所御都贬损。”
严陵方氏说：“几是微。雕刻以微为工。组，如同缨的用途；组縢，如同笾有縢，都是用来约束而缄之，因而作为车饰、食器。如果是木的是刻，金的是镂。马吃谷叫秣。五事必定以车马为始终的，大概车马在礼中为重，所以年不顺成，那么大夫不得造车马。”
礼记集説卷八十七
钦定四库全书
礼记集说卷八十八 宋 卫湜 撰
学记第十八
孔氏说：“按郑目録说：‘名叫学记，是因为它记载人学教之义’，这在别録属于通论。”
〇虑宪求善良，足以謏闻不足以动众；就贤体逺，足以动众未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？郑氏说：“宪是法。说〇计虑应当拟度于法式。求，是说招来。謏是说小。动众是说师役之事。就贤，就说是躬下之，体犹亲也。所学者，是圣人之道，在方防。”
孔氏说：这一节阐明虽有余善，欲化民成俗，不如学之为重。〇是说起，〇虑是说谋虑，举动能拟度于法式，所以说〇虑宪。又能招求善良之士以自辅，就可以少有声闻，不足以动众。贤是说德行贤良，屈下从就之；逺是说才艺广逺，心意能亲爱之，恩被于外，所以足以动众。仁义未备，不足以化民。君子，君是说君于上位，子是说子爱下民，是说天子、诸侯及卿大夫欲敎化其民，成其美俗，非学不可。郑