钦定四库全书礼记集説》卷一百五十九宋卫湜撰

译用飨礼来训示恭敬节俭，用燕礼来显示慈爱恩惠。飨礼有完整的牲体进献，燕礼有分割的牲肉陈列。又说：“几案摆设而不倚靠，酒杯斟满而不饮用。”又说：“如果君主不亲自参加飨礼，就赠送酬币以代替飨礼。”又说：“盛大的飨礼，将三牲的俎肉卷起放在宾客的馆舍中。”因此可知，飨礼的开始，如同燕礼开始时的献酒。说“酒杯斟满而不饮用”，那么只是浅尝一口而不饮尽；说“有完整的牲体进献”，那么俎上的肉就不分割；说“几案摆设而不倚靠”，那么就没有脱鞋登堂的行为。又有酬币，又将俎肉卷起归还宾客馆舍。这就是燕礼与飨礼的区别。大概礼仪主要在于接待欢乐，所以到了请安、请醉、旅酬、无算爵等环节，稍微舒缓其恭敬的程度。所以它的辞令说：“寡君有不丰盛的酒，以此请求您与寡君共度片刻时光。”这就是用来显示慈爱恩惠的。古代的燕礼，有天子宴请诸侯的，《湛露》这首诗就是；有宴请群臣的，《鹿鸣》这首诗以及《礼记》说：“君主与卿宴饮，那么大夫作为宾客；与大夫宴饮，也是大夫作为宾客。”就是；有宴请宾客的，那么《礼记》说：“如果与四方来的宾客宴饮。”《聘礼》说：“燕礼中的羞膳和初献，没有固定的次数。”《大行人》说：“上公享有三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。”就是；有宴请族人的，《文王世子》说：“公与族人宴饮，就按年龄长幼排序。”就是；有养老的，《王制》说：“凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修定后兼用这些礼仪。”就是；有因燕礼而进行射礼的，《大射礼》就是。

译长乐陈氏说：“先王制定聘问之礼，是为了增进亲情。而亲爱亲属的心意无处不体现，所以宴饮之礼不能废除。近至九族同姓以及兄弟朋友之亲，远至诸侯君臣以及蛮夷戎狄之国，没有不通过恩惠来表现其爱，没有不通过爱来尽到其礼的。所以礼制施行而人们喜悦，天下归服，这就是古代举行宴饮的原因。”我私下曾探究过：《行苇》的序言说：“周朝王室忠厚，所以能使九族和睦，其诗中有‘有的歌唱有的伴舞，洗杯斟酒’，这就是所谓宴饮九族同姓。”这与《頍弁》的讽刺不同。《常棣》的诗说：“哀悯管叔、蔡叔失道，其诗中有‘兄弟都已到齐，和乐且亲昵’，这就是所谓宴饮兄弟。”这与《枤杜》的讽刺不同。《伐木》的诗说：“友爱贤者不抛弃，不遗忘故旧，其诗中有‘何况这些人呢，不去寻求朋友’，这就是所谓宴饮朋友。”这与《谷风》中道义断绝的情况截然不同。至于宴饮诸侯，则有《湛露》；宴饮群臣嘉宾，则有《鹿鸣》；而宴饮夷狄，就是所谓《蓼萧》中恩泽遍及四海的意思。其诗说：“宴饮谈笑啊，因此享有美誉啊。”如果用《湛露》中的诸侯代表中原地区，那么《蓼萧》中所宴饮的诸侯，都称为四海，难道不是夷狄吗？

古时候周天子的官职中有庶子官，庶子官的职责，是掌管诸侯、卿、大夫、士的庶子及其卒伍，负责他们的警戒命令，以及教化治理，区分他们的等级，端正他们的位次。国家有大事，就率领国子将他们送到太子那里，任凭太子使用。如果有战争之事，就授予他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们。司马不得征发他们。凡是国家的政事，国子中未出仕的游卒，让他们修养德行、学习道艺。春季在学宫集合，秋季在射宫集合，来考核他们的技艺从而决定升降。

郑氏说：“职”是主管的意思。“庶子”，就是“诸子”。《周礼》中，诸子之官属于司马的下属。“卒”，都读作“倅”，指诸子中作为父亲副手的人。“戒令”指送到太子那里的事情，“教治”指修养德行、学习道艺，“位”指朝位。“国子”，就是诸子。军法中，一百人为一卒，五人为一伍，“弗”是不的意思。国子隶属于太子，司马虽有军事，也不征发他们。“游卒”，指未出仕的人。“学”，指大学。“射”，指射宫。燕礼中有庶子官，所以依据义理记载在这里作为解说。

孔氏说：“这一节因为燕饮之礼中有庶子官，所以先陈述庶子之事。《燕礼》说：‘主人从西阶上去，在阼阶上向庶子献酒。’又说：‘庶子拿着烛火。’可见燕礼中有庶子官。说古时候周天子的官职，是指作记的人，在周末追述周初的事情。天子称为诸子，诸侯称为庶子，他们的职责相同，所以这篇记虽然阐明诸侯庶子的职掌，其所记载的事情都是诸子的职文。说这个官职主管诸侯及卿大夫、士众多庶子的卒伍，作为父亲的副手，所以官名叫庶子。‘戒令’，下文说国家有大事，就率领国子将他们送到太子那里，事情不止一项，所以郑注说：‘是送到太子那里的事情。’‘与其教治’，‘与’就是‘及’的意思。‘教’指教学，‘治’指修身，分别他们的贵贱等级，端正他们在朝廷所立的位次。这些诸子虽然还未做官，都继承父亲的尊卑作为等级，所以有区分等级、端正位次。这篇记说：‘诸侯、卿大夫、士的庶子之卒。’《周礼》诸子职则说：‘掌管国子的副手。’只有这一点不同。但诸子职总称为国子，这里说‘诸侯、卿大夫、士的庶子’，指的是嫡子。称为庶，是众多的意思，因为嫡子众多，所以总称为庶子，并非嫡子、庶弟而称庶子。必定知道是嫡子，因为文中说‘倅’，是作为父亲副手的意思，所以郑注《诸子职》说：‘国子者，是公卿大夫士的副手。’又引用《王制》说：‘王大子、王子、群后的大子、卿大夫元士的嫡子。’就是这样。国家有大事的时候，就将诸子进送到太子那里，任凭太子随时使用。如果国家有战争之事，庶子之官就授予他们车甲，编组他们为卒伍，设立他们的官吏，即设立主将，让他们统领，用军旅之法治理。这是正役。诸子既然统属于太子，跟随太子征发，司马不得征发役使他们。凡是国家的政事，就不是大事与战争，而是国家的寻常小事，指力役、土木工程、胥徒之类，不交给国子，只由平民百姓去做。国子中保留游卒，未出仕的人，既然不参与寻常政事，只让他们修养德行，学习道艺。仲春之时，将这些诸子集合在大学；仲秋之时，将这些诸子集合在射宫。庶子之官考核他们技艺的高低，从而决定升降。查《师氏职》说：‘凡是国家的贵游子弟在这里学习。’郑注说：‘贵游子弟，是王公的子弟游荡没有官职的人，那么这里的游卒就是游逸，作为副手的人，所以郑说未出仕的人。’

蓝田吕氏说：“这篇所陈述的，就是《周官》中诸子的职掌。其文字稍有不同，《诸子》掌管国子的副手，这篇说‘庶子职掌诸侯卿大夫士庶子的卒伍’，国子就是卿大夫士的儿子。倅，是副手的意思。作为父亲继承人的儿子”

译（这些做法）都是用来辅佐太子的。一定要使用国子的军队，大概是因为古代治理国家，使君臣之间相互信任，不是一天就能积累起来的。太子是君主的副手；国子的副手，是诸侯和大臣的副手。用诸侯和大臣的副手去侍奉君主的副手，所学相同则志趣相投了。《王制》说：“春秋两季教习礼乐，冬夏两季教习诗书。”说的就是这个道理。所从事的事务相同，那么情感就相互信任了。率领国子归附于太子，只在于任用他们罢了。所以太子虽然还没有成为君主，君臣之间的交往已经开始了。长久下来，贤能与不肖的区别已经清楚，可以任用的人才已经具备，那么先王为后世所做的考虑，不能说不周密了。戒令，是指征发徭役；区别等级，是指根据父亲的爵位来确定等级；端正位置，是指在朝廷上尊重爵位，在学校里尊重年长。国家有大事，是指大型祭祀、大型丧礼、接待重要宾客、大型宴饮之类；甲兵之事，是指军队出征的差役；国家的政事，是指各种力役、田猎、追捕逃犯之类的事务。庶子之官，是国子的老师；游卒，是国子中尚未做官的人。尚未做官，那么庶人的力役、田猎、追捕逃犯之类的事务就不会免除。然而因为国子的副手是用来让他们修养德行、学习大道的，所以免除徭役而保留他们，以此来培养人才。合聚，是指聚集，春天聚集在学宫，秋天聚集在射宫，考核他们诗书礼乐的技艺，以此来升降他们的才能高低，从而选拔人才。

译严陵方氏说：诸侯以下贵族的后代，他们的长子与副职（次子等）都归庶子官掌管，因此称为“庶”。况且诸侯以下，他们的儿子统称为庶子，这是为了与太子相区别。下文说率领国子去侍奉太子，那么庶子官的职责本来就涵盖国子了。只提到副职，是用次要的来显明主要的。长子称为国子，是因为他们拥有封国而得名。卿大夫的儿子，并非拥有封国者的儿子，却通称为国子，这是用主要的来概括次要的。如果把国子理解为拥有封国者的儿子，那么就知道太子是拥有天下者的儿子了。告诫就告诫他们，使他们不要懈怠；命令就命令他们，使他们有所作为；教导就教导他们，用各种技艺；治理就治理他们，用各种事务。了解他们的告诫与命令，然后才可以对他们进行教导和治理。等，指上下的等级；位，指贵贱的地位。经文说通过考核他们的技艺来提拔或降黜他们，那么等级就有上下之分了。又说诸侯、卿大夫、士的庶子，那么地位就有贵贱之分了。《周官》中师氏教导国子，保氏教导国子，他们的教养固然也涵盖副职。但以国子为主，庶子官职掌庶子的副职，固然也涵盖国子了。但以长子为主，职责重大，所以其官职列于地官；以副职为主，职责较小，所以其官职列于夏官。地官掌管国家教化，所以师氏、保氏以教养为主；夏官掌管国家政务，所以庶子以告诫命令为主。《周官》称为诸子，这里称为庶子，诸和庶都是众多的意思，其实是一样的。就像《周官》称为宗伯，而《礼记》称为宗人；《周官》称为甸师，而《礼记》称为甸人一样。甲兵之事，就是军事。军事不仅仅在于使用甲兵，只这样说，是因为甲用来保护自己，兵用来战胜敌人，军事就是这样罢了。首先说大事，那么军事也就包含在其中了。授予他们车，那么马就可以知道了；授予他们甲，那么兵器就可以知道了。合并他们的卒伍，那么联结就有定数；设置他们的官吏，那么统领就有人。这就是所说的用军法来治理他们。率领国子，那么副职跟随他们就可以知道了。军法，是司马所规范的，用军法治理他们，而司马不直接干预的，是因为责任在于庶子，使用在于太子。因为国家的贵族子弟，不可以像普通百姓那样对待的缘故。像合并卒伍、设置官吏之类，就是所说的告诫命令；春天在学宫集合，秋天在射宫集合之类，就是所说的教导治理。先说合并卒伍、设置官吏，是因为告诫命令是庶子官职所主要掌管的；后说春天在学宫集合、秋天在射宫集合，是因为教导治理是庶子官职所兼管的。

马氏说：“燕礼的义理，始于公族；而公族的规范，始于庶子。官职记载者所说的‘燕义’，必定先叙述燕礼与乡饮酒礼，凡是用来推究其本源罢了。司马治理他们，就使他们合乎义；司马不直接干预，就使他们受到恩惠。春天在学宫集合，用文事教导他们，是为了顺应阳气；秋天在射宫集合，用武事教导他们，是为了顺应阴气。”

石林叶氏说：辨别他们的等级，那么亲疏就有秩序；端正他们的地位，那么贵贱就有差别。这就是所说的庶子官职治理得当，而国家就有伦理秩序了。天子的嫡子称为太子，诸侯的嫡子称为世子，大概相对而言就有区别，分开而言则诸侯的嫡子也通称为太子。设置官吏用军法治理他们，是为了实现义；司马不直接干预，是为了实现仁。庶子所治理的，不过是仁义罢了。师氏教导国子，而贵族子弟也在这里学习。这里说国子中有游卒，大概师氏所教导的是嫡子，那些游卒则由诸子官教导。德有形体，用来修养道；没有踪迹，用来学习。春天在学宫集合音乐，顺应阴阳的发动；秋天在射宫集合声音，顺应阴阳的静止。射宫用来选拔贤与不贤，所以说考核他们的技艺来提拔或降黜他们。盱江李氏说：王者的老师，准备得很完备吧？不仅仅兴起于民间，而且又从世家大族中选取。他们因为父祖富贵，应当有报答上位者的心，何况学习道德行为技艺，谁不知道忠孝的美好？辅以金戈铁马，那么与那些追求赏赐利益、雇佣贩卖的人就有区别了。况且太子将来要做君主，国子将来要做臣子，君臣的名分尚未确定，而恩义已经相接了。那么今天的游卒，未必不会成为继承王位的将帅。驾驭长远，有像这样的吗！

诸侯燕礼的义理，君主站在阼阶的东南面，面向南。这时卿大夫都稍微前进确定位置。君主的席位在阼阶之上，居于主人的位置。君主独自登上站立在席上，面向西特别站立，没有人敢随意行动，这是表示尊卑之义。设置宾主饮酒的礼仪。让宰夫作为献酒者，臣子没有人敢与君主抗衡礼仪。不用公卿作为宾客，而用大夫作为宾客，是因为怀疑（公卿地位太高）。这是表明避嫌的义理。宾客进入中庭，君主下降一级台阶而作揖，这是表示礼貌。

郑氏说：“确定位置，是因为他们刚开始进入时恭敬不安，作揖后安定下来。设置宾主，是为了饮酒增进欢乐。宰夫，是主管膳食的官员。天子让膳宰作为主人，是公孤级别的官员。疑，是从下往上接近的言辞。公卿尊贵，如果再作为宾客，那么尊贵就与君主太接近了。”

孔氏说：“燕礼开始时，君主独自登上站立在阼阶之上，表明君主尊贵没有人敢随意行动之义。”都引用《燕礼》正经，记载者用义理来解说。考察《燕礼》，卿大夫都进入门右，面向北；君主面向南。这时卿，卿面向西，以北为上；这时大夫，大夫都稍微前进，都面向北。之所以这样，是为了确定群臣的位置。“定位”的话以及下文“居主

译“位，莫敢适”的含义，都是记录者的言辞。公卿朝臣作为尊贵的宾客，又有与主人对等的意义。如果把公卿当作宾客，恐怕会被怀疑是与君主平起平坐，为了避免这种嫌疑，所以让大夫担任宾客，以表明远离嫌疑的原则。宾客已经到达庭院，君主走下台阶一级向他作揖，这是以礼相待宾客的表现。这是诸侯宴饮臣子的礼仪，而文中称“公”，所以郑玄知道这是上公，得以设置孤官。孤官只有一人，而《燕礼》中说“诸公”，郑玄在那里的注释说：“‘诸’字，是容纳牧地有三监的情况。”疑拟，就是比拟的意思。这是在下位者比拟上位者，所以说这是“自下而上”的言辞。

译蓝田吕氏说：在燕礼中，射人报告准备就绪，小臣在阼阶上铺设国君的席位，面向西。国君登上席位就位，面向西，而参与燕礼的众位大臣都还没有进入。众位大臣没有进入，而国君独自站在席位上，这表明这是燕礼，国君是主人，并非众位大臣敢于与之对等。国君已经就位，小臣引导卿、大夫、士进入，都在门内站立。国君于是走下台阶，站在阼阶的东南方，面向南。这时，卿面向西，以北为上。这时，大夫都稍微前进，靠近一些，前进使他们靠前。一定要这样做，是为了确定臣下的位置。确定了卿大夫的位置后，射人请求确定宾客，国君说：“命令某人为宾客。”宾客由大夫担任，而不选用公卿这样尊贵的人，是担心与国君的地位相当。宾客进入到达庭院，国君走下一级台阶作揖致意。国君登上席位，于是让宰夫作为主人，向宾客献酒。臣下不敢与国君对抗。国君不敢因为自己的尊贵而无人对抗，而一定要伸张宾主之间的敬意。臣下不敢自居为宾客，而一定要降低国君的尊贵。所以燕礼的礼节，到了让宰夫作为献酒主人的程度，那么礼制中关于宾主的原则与关于君臣的原则，并行而不相违背。国君尽到君主的礼节来谦卑地对待下级，所以宾客进入到达庭院，国君走下一级台阶作揖致意。宾客接受酒杯拜谢，国君都回拜。臣下尽到臣下的礼节来侍奉上级，所以国君举杯赐酒，宾客都走下台阶两次拜谢并叩头，国君推辞然后才升堂完成拜礼。天下的道理，没有不通过交流而成功的。所以天地交感而万物通畅，上下交流而意志相同。这就是君臣和谐、礼义推行的原因。君臣、父子、长幼、夫妇的伦理，是我们本性中固有的。君子之所以学习，先王之所以教化，都出于此而已。所以舜明察万物，洞察人伦，夏商周三代的学问，都是为了明达人伦。人伦的大纲，称为经；其屈伸进退、周旋曲折的变化，称为纪。大德敦厚化育，是经；小德如川流般普及，是纪。礼仪三百，是经；威仪三千，是纪。所以君臣之义，其经体现在朝觐之礼，其纪体现在燕礼。所以说：燕礼，是用来明达君臣之义的。

长乐陈氏说：“天子举行燕礼，从司仪的职责，可以看出天子用来宴请诸侯的方式，都是按照年龄长幼排序，所以说‘天子燕礼则诸侯按年龄排序’是正确的。从膳夫的职责，可以看出天子举行燕礼，都不是自己作为主人，所以说‘天子燕饮则膳夫作为献酒主人’是正确的。从大仆的职责，可以看出天子举行燕礼，一定在内朝的地方，所以说‘天子燕礼则大仆辅助其法度’是正确的。从酒正的职责任，可以看出天子燕饮，也一定有数量的多少规定，所以说‘天子燕礼则酒正供给其计算’是正确的。从鞮鞻氏的职责，可以看出天子燕礼，也一定有音乐来助兴，所以说‘掌管四方异族的音乐及其声歌，祭祀时吹奏歌唱，燕礼也如此’是正确的。然而对于宾客牢礼的物品，献酬交错的次数，衣服器皿的使用，以及乐舞的节奏，都无法考证。而孔颖达之所以说天子的燕礼已经失传，或许是这样吧？”“诸侯国的燕礼，至于诸侯国之间的和睦，君臣之间的交接，礼义之间的相互给予，恩好之间的相互交往，又用来明辨嫌疑而不轻慢，区别贵贱而不混乱。推广并贯通它，即使是治教政令所施行的，民众事物所崇尚的，没有不借此来呈现其形象，寄托其意旨的，这就是诸侯燕礼的意义。”“东南方，是天地温厚之气所在，而用仁爱接待人，是主人的道理，所以国君站立的地方，是万物都相见之地。让卿大夫都稍微前进，是为了显示相亲而没有亵渎的嫌疑。确定位置则是小卿排在次上卿之后，大夫排在小卿之后，士和庶人依次就位。”“阼阶之上，是主人的位置，也是国君席位所在的地方。西，是完成事业的地方。面向西则其地在东，而东，是创始的方向。能创始则有君主的道理，能完成则有臣下的德行。诸侯，屈身时作为臣下，伸展时作为君主。卿大夫难道是他们的对等者吗？这就是为什么面向西独自站立而不敢与之对等的原因。”“然而还不止于此，位置不分辨则名分不正，等级不区别则名分不明。所以膳夫，是国家膳食的主管，让他作为献酒主人而不以国君的名义，国君作为主人而大夫作为宾客，那么礼制上就会对等而有所对抗。大夫，是智慧足以率领他人的人，让他作为宾客而不以卿的名义，卿作为宾客而主持者在国君，那么身体亲近而有所疑虑。疑虑是因为他接近国君，对抗是因为他不守臣节。《易经》说：‘君子以此辨别上下，安定民心。’《礼记》也说：‘礼是用来辨别嫌疑、明察细微的。’这就是膳夫作为献酒主人而大夫作为宾客的用意。”

严陵方氏说：“面向南，让卿大夫，是因为卿大夫在北面，所以面向南让他们都稍微前进以确定位置，所以如此。国君独自登上站在席上，面向西独自站立，面向西则居于东，主人居于东则宾客应居于西，宾客居于西则主人与之对立。而这里说独自站立，正表明宾客没有敢居于西而与之对等的。起初面向南，显示君主的道理；最终面向西，显示主人的道理。显示君主的道理，是用臣下的礼节对待；显示主人的道理，是用宾客的礼节对待。至于用宾客的礼节对待，仍然没有敢居于宾客位置与之对等的，这正是用来深刻明达君臣之义的原因。”“适就是到，适相当则成为对等，所以如此。”“宰夫就是天官中的膳夫，不是天官中的宰夫。然而也称为宰夫，

译这都是因为调节控制被视为一种事务的缘故。」「杜蒉说：『我杜蒉，是个厨师，并非只负责提供刀匕等餐具，大概说的就是这个意思。』」「让厨师担任献酒的主人，王氏认为宴饮时君主与群臣之间也有宾主之礼，所以不能没有献酒的主人。虽然君臣之间的道义不能因为宴饮而废弃，所以只是让膳夫担任献酒的主人罢了。」「大概宴饮是用饮食来款待宾客，而膳夫是用饮食来奉养君王的官员。让奉养君王的人去奉养宾客，这是君王深厚的恩意。」「所谓献酒的主人，是指主人向宾客敬酒称为献，大概是代理主人向宾客敬酒。亢礼，就是庄子所说的分庭抗礼。」

译石林叶氏说：“说君主面向南，那么卿大夫稍微前进确定位置，必定是面向北。”

君主向宾客举酒敬客，以及君主所赏赐的爵位，都走下台阶两次拜谢并叩头，再登上台阶完成拜礼，这是彰显臣子的礼节。君主回拜，礼节没有不回报的，这是彰显君主的礼节。臣下竭尽全力发挥才能为国家建立功劳，君主必定用爵位俸禄来报答他们，所以臣下都致力于竭尽全力发挥才能建立功劳，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回报的，是说在上位者不白白地索取于下位者。在上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有功绩，然后从中收取十分之一的赋税，所以上位者的用度充足而下位者的财物不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨，和睦安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：燕礼，是用来彰显君臣大义的。

郑氏说：“说圣人制定礼制，依据事情来寄托政教。臣子两次拜谢并叩头，是他竭尽全力的表现。君主回拜，是他用俸禄恩惠来报答的表现。”

孔氏说：这一经阐明燕礼，臣子在下位竭尽礼节，君主在上位予以回报，上下交好而不互相怨恨，彰显君臣的大义。君主向宾客举酒敬客，是说举起敬酒的酒来酬答宾客；以及君主所赏赐的爵位，是说特别赏赐给臣下的爵位。宾客接受君主的酬答，以及臣下接受君主的赐爵，都从西阶走下，两次拜谢并叩头来接受君主的恩惠，又登上厅堂再次拜谢并叩头来完成拜礼。所以《燕礼》说：“公酬答宾客，宾客走下西阶，两次拜谢并叩头。公命令小臣辞谢宾客，登上厅堂完成拜礼。”郑氏说：“登上厅堂完成拜礼，是再次拜谢并叩头。”礼节没有不回报的，是说凡是臣子拜谢君主，没有不回报的，用来显示作为上位者的道理，不白白地索取于下位者，上位者必须报答他们。上下既然必须互相报答，所以在上位者阐明正道来教导百姓，百姓也依照君主的训导有功绩来报答上位者。君主在上位实行轻徭薄赋，百姓在下位缴纳十分之一的赋税，上下和平亲睦而不互相怨恨。前面阐明君臣互相报答，这里阐明君民上下互相报答。上下和睦亲近，是和睦；不互相怨恨，是安宁。和睦与安宁，是礼的作用。

蓝田吕氏的说法见前文。

严陵方氏说：举酒敬客，就是下文所说的举酒按次序进行酬答。旅，是次序。举起酒爵按次序进行酬答的礼节。乡饮酒礼，也称为相旅，就是《中庸》所说的旅酬。君主所赏赐的爵位，是说在旅酬之外，君主有特别赏赐的爵位。登上厅堂完成拜礼，是已经走下台阶拜谢，又登上厅堂拜谢，来完成前面的拜礼的缘故。宾客必定两次拜谢，用来彰显臣下竭尽全力发挥才能为国家建立功劳；君主必定回拜，用来彰显君主发放爵位赏赐俸禄来报答臣下的功劳。所以说：彰显臣子的礼节。又说：彰显君主的礼节。有时说君主，有时说臣子，有时说臣下，有时说君臣上下，都是互相补充完备。说上位者，就不只是指君主；说下位者，就不只是指臣子。力说的是才能，能说的是技艺。百姓既然有功绩，那么兴办事业，生财就有道了。然后才用十分之一的法度来收取。引导百姓直到有功绩，然后才收取，这是不白白地索取于百姓。少于十分之一，那么上位者的用度不足；多于十分之一，那么下位者的财物或许匮乏。只有用十分之一的法度来收取，所以上位者的用度充足而下位者的用度不匮乏。十分之一是天下的正道，这样也是由于上位者阐明正道来实行罢了。和睦安宁，是礼的作用。因为国家安定而君主安宁，所以说安宁。《论语》说：礼的作用，以和睦为贵。《曲礼》说：人有了礼就安宁。都是因为这个缘故。君臣上下的大义，不过如此。所以说：燕礼是用来彰显君臣大义的。

石林叶氏说：“上位者用爵位俸禄报答下位者，那么下位者每天振奋而有功绩，所以礼节没有不拜谢的；下位者用功劳效力侍奉上位者，那么上位者了解而有赏赐，所以礼节没有不回报的。没有不拜谢，就不是与上位者抗衡；没有不回报，就不是白白索取。劳心的人治理别人，劳力的人被人治理；治理别人的人靠别人供养，被人治理的人供养别人，这是上下的义理。引导百姓而有功绩，就是劳心了；百姓拿出丝麻谷粟来侍奉上位者，就是劳力了。燕礼彰显君臣大义，与这有什么不同？当君主向宾客举酒敬客并赏赐爵位时，本来对下位者有恩惠，而下位者拜谢，彰显他们治理别人；等到君主回拜时，彰显他们靠别人供养罢了。”

马氏说：“礼，是政的根本；政，是礼的作用。那么政常常寓于君臣行礼之间，而礼常常见于为政之际。没有礼不是政，而政不是礼的情况。”

小卿的席位在上卿之后，上卿大夫的席位在小卿之后，小卿、士、庶子按次序在下位就位。向君主献酒，君主举酒敬客，进行酬答之后才向卿献酒。卿举酒敬客，进行酬答之后才向大夫献酒。大夫举酒敬客，进行酬答之后才向士献酒。士举酒敬客，进行酬答之后才向庶子献酒。俎、豆、牲体、荐、羞，都有等级差别，用来彰显贵贱。

郑氏说：“牲体，是俎中的实物。荐，是说干肉和肉酱。羞，是各种美味。”

孔氏说：这里阐明尊卑上下席位所受献酒、旅酬的差异，贵贱先后的义理。小卿的席位在上卿之后，查《燕礼》上卿在宾客席位的东边，小卿在宾客席位的西边，隔着宾客席位而说在上卿之后，是因为都面向南以东为上，遥遥相次。大夫的席位在小卿之后，查《燕礼》大夫在小卿的西边，所以《燕礼》说：依次向大夫献酒，于是进献食物，接着宾客向西，以东为上。士、庶子按次序在下位就位，《燕礼》在西阶上向士献酒，已经接受献酒的人站在阼阶下，面向西以北为上；向

译庶子在阼阶之上，献酒完毕后立于阼阶之下，所以说士和庶子依次在下就位。所谓“献君，君举旅行酬”，是依据《燕礼》：宰夫作为主人，斟酒献给宾客，宾客饮完后，斟酒回敬主人，主人饮完后，斟酒献给国君，国君饮完后，斟酒回敬主人，主人更换酒杯在阼阶之下接受回敬，饮尽杯中酒，主人又清洗觚来酬酢。主人先饮尽杯中酒，斟酒酬酢宾客，宾客接过觚，坐下将其放在祭品东侧，完毕后，小臣请求两位送爵的人，送爵者在阼阶之下，都面朝北，向国君送爵。送爵者先自己饮完，送爵者清洗象觯，斟酒放在国君席前，国君坐下拿起送来的觯来酬酢宾客，宾客在适当的时候两次拜谢并叩头至地，国君命令小臣辞谢宾客，宾客起身完成拜礼，国君站立饮尽觯中的酒，宾客才接过国君的空爵，斟酒在西阶之上酬酢大夫，众大夫互相酬酢完毕，将空觯放在篚中，这就是献君，国君举旅行酬。

然后献卿，卿举旅行酬，是依据《燕礼》：主人清洗酒杯登上堂，斟满散酒在西阶之上献酒给卿，献完卿后，小臣又请求送爵的人，国君派两人送爵，放在国君面前，国君又行一爵，无论是宾客还是年长者，只由国君决定酬酢谁，在西阶之上进行旅酬，大夫全部受献后停止，这就是为卿旅酬。《燕礼》只说卿，不说大卿小卿的区别，那么小卿和大卿都同样受献。

然后献大夫，大夫举旅行酬，是依据《燕礼》：主人清洗酒杯献酒给大夫在西阶之上，大夫全部受献，于是让乐工入场，献完众乐工后，国君又举起奠下的觯，只由国君决定赐予谁，在西阶之上进行旅酬，这就是献大夫，为大夫旅酬。

然后献士，士举旅行酬，是依据《燕礼》：脱鞋登上堂坐下之后，主人献酒给士在西阶之上，士全部受献，又献酒给陪客，宾客向国君送觚，国君坐下拿起宾客送来的觯，起身，只由国君决定赐予谁，于是回到席上坐着进行旅酬，直到大夫中最后受献的人起身，来酬酢士，士在西阶之上举旅行酬，这就是献士为旅酬。

然后献庶子。庶子地位低，不为他们举旅行酬，只有无算爵的礼节。执爵的人斟酒来旅酬他们。俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别。国君以及卿大夫、士等，都有等级差别。只是《燕礼》没有记载，无法详述。

译蓝田吕氏说：“礼所看重的，只是区分罢了。亲疏、长幼、贵贱、贤与不贤，都是区分。在大的区分之中，又有细微的区分存在。同样是亲属，却有斩衰、大功、小功、缌麻、袒免的区别；同样是长辈，却有侍奉父亲、侍奉兄长、并肩跟随的区别。所以以卑贱侍奉尊贵，有十个等级。所说的王公、卿士、皂隶、仆役、台役就是如此。君主，是积累尊贵而形成的。如果没有等级差别，百姓就可以冒犯他。尊重尊贵的道理，就不能实行，这就是动乱产生的原因。”燕礼中的区分，所以上卿、小卿、大夫、士、庶子，他们的席位、就位，都有次序；献酒给君主、献酒给卿、献酒给大夫、献酒给士、献酒给庶子，以及举杯行酬，都有顺序；俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别。君臣贵贱的道理，极其严密细致，达到这个程度，是为了防止动乱。

严陵方氏说：小卿就是下卿，说上卿就知道小卿是下，说小卿就知道上卿是大。《仲尼燕居》说：“席位没有上下，就会在席位上混乱。”所以他们的上下次序像这样。献酒给庶子之后，就不举杯行酬了，是因为庶子地位低。《周官》中诸子由下大夫两人担任，而这里却排在士之下，大概是诸侯的庶子缘故。由士以下没有爵位，那么这里所说的士，只是上士罢了，容纳庶子以中下等级担任。等，是上下的意思；差，是多少的差别。石林叶氏说：献酒给卿直到士，然后才到庶子，是为了体现异姓的区别。大概内朝以亲近亲属为主，那么庶子就在先；外朝以尊重贤能为主，即使是庶子也必定在后。

聘义第四十八

孔氏说：根据郑玄目录说，命名为聘义，是因为它记载诸侯国家互相聘问的礼节，重视礼节轻视财物的意义。这在别录中属于吉事，这篇聘义解释《仪礼》聘礼的意义。但是《仪礼》中的聘礼，是指大聘派遣卿，所以经文说“到达边境张开旜旜”，这是孤卿所建的。聘礼是指侯伯的卿，所以经文说“上介捧着束锦，士介四人全都捧着玉锦，介总共五人”，所以知道是侯伯的卿。这篇聘义所解释的，包括五等爵位的卿，所以经文说“上公七介，侯伯五介，子男三介”，都是指他们的卿。蓝田吕氏说：交际的意义，是人道之所以能聚集的原因。他们交际，必定有相见来结下欢好，在相见之间，必定有相问来延续友好。从天子到庶人，虽然有贵贱、亲疏、远近、长幼的差别，他们用来相问的道理是一样的。天子与诸侯，诸侯与邻国，都有朝礼和聘礼。朝就是相见，聘就是相问。朝、宗、觐、遇、会、同都是朝礼，存、覜、省、聘、问都是聘礼。所以聘礼中有天子用来安抚诸侯的，大行人一年普遍存问，三年普遍覜问，五年普遍省问就是这样。有诸侯用来侍奉天子的，大行人按时聘问以结好诸侯，殷聘以消除邦国的邪恶就是这样。有邻国互相修好友好的，大行人凡是诸侯的邦交，每年相问，殷聘相聘，长久无事就聘问就是这样。《仪礼》所载的聘礼，是邻国互相聘问的礼节。聘义，是用来解释它所记载的聘礼的意义。

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，是为了表明贵贱。通过介传达命令，君子对于他所尊重的，不敢直接面对，是恭敬到了极点。三次辞让然后传达命令，三次辞让然后进入庙门，三次作揖然后到达台阶，三次辞让然后登阶，是为了表达尊贵和谦让。君主派遣士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自在大门内拜迎，在庙中接受，北面拜谢馈赠，拜谢君主命令的屈尊，是为了表达敬意。恭敬和谦让，是君子用来相互接洽的。所以诸侯以恭敬谦让相互接洽，就不会互相侵凌。

郑氏说：这些都是派遣卿出聘的介的数量。大行人职说：“凡是诸侯的卿，他们的礼节各自比他们的君主低二等，不敢直接面对。”质，是说正相当。三次辞让然后传达命令，传达君主的聘命。三次辞让然后进入庙门，是让主人庙中接受。这揖让，主要指宾客。小行人职说：“凡是四方的使者，大客就摈相，小客就接受他的币帛，听他的言辞。”恭敬谦让，是君子的相互接洽。宾客谦让而主人恭敬。

孔氏说：这篇总明聘义，各自在上面显示聘礼的经文，在下面用义解释。介的数量不同，表明贵贱有差异。介用来传达宾主的命令，是恭敬到了极点。三次辞让然后传达命令，是说宾客在大门外，见到主人陈列摈相以大客的礼节对待自己，自己不敢当，三次辞让，主人不允许，然后才传达聘君的命令。根据聘礼注说：宾客到达末介相距三丈六尺，上摈到末摈也三丈六尺。宾客于是传达聘君的命令给上摈，就是这里说的传命。三次辞让然后进入庙门，是说宾客传达命令之后，主君延请宾客进入，到庙将要庙中接受，宾客不敢当，主君在东，宾客稍微退在西，相对三次辞让，然后进入庙门。三次作揖，初入庙门一揖，当阶北面又揖二揖，当碑又揖三揖，然后登阶，是说主君揖宾客到台阶，主君让宾客登阶，宾客让主君，像这样三次，主君才先登，宾客才登。凡是像这样的，是宾客表达其尊敬让主人

译这是关于“心”的论述。在传达国君命令以及进入庙门时，都是宾客先行，主人谦让；如果三次作揖到台阶前，三次谦让而后登阶，虽然主人是首领，但都是因为宾客谦让而后才达到三次；如果宾客不谦让，就不会达到三次。由此可见，作揖谦让都是以宾客为主导的。《聘礼》记载，宾客到达国境，张开旗帜，国君派遣士去询问事务，于是士便迎宾客入境，这就是派遣士在国境迎接。《聘礼》记载，宾客到达近郊，国君派遣下大夫去询问行程，又派遣卿穿着朝服，拿着束帛去慰劳这位大夫，这就是郊劳，这里的大夫就是指卿。《聘礼》记载，宾客从大门左侧进入，国君两次拜谢，这就是国君在大门之内拜迎。《聘礼》记载，到达庙门，国君作揖进入，接纳宾客，宾客从大门左侧进入，登上西楹的西侧，面向东，这就是在庙中接受聘礼。面向北拜谢恩赐，是指国君在阼阶之上，面向北，两次登阶拜谢聘君带来的恩赐，“贶”指的是恩惠赏赐。《聘礼》说：“国君对着门楣两次拜谢”，说的就是这个。拜谢国君命令的屈尊，意思是之所以面向北拜谢恩赐，是因为拜谢聘君奉命前来屈尊。这说明主君尊敬聘客，从而向聘君表达敬意。蓝田吕氏说：古代宾客必定有副使，副使是辅助的，用来辅助完成这件事，使礼仪更加完备。《乡饮酒礼》中，主人去请教先生以选定宾客和副使，这是饮酒礼中的宾客和副使。《大行人》掌管诸侯的礼仪，副使九人，侯伯七人，子男五人，这是朝觐礼中的宾客和副使。《聘礼》中，上公七位副使，侯伯五位副使，子男三位副使，这是聘问礼中的宾客和副使。《聘礼》中，上公的副使捧着束锦，四位士副使都捧着五匹锦，那么副使总共五人，这是以侯伯的卿为例来说明的。礼仪的节制和文采，少则质朴，多则文饰，相同则质朴，不同则文饰。追求文饰，正是为了竭尽敬意。所以派人出使邻国，一人传达命令就可以了，但必定要有副使，是因为以多为文饰。爵位高的，副使多；爵位低的，副使少。这是以不同来体现文饰。人臣的道义，没有比尊敬国君更大的；尊敬国君，没有比尊敬国君命令更大的。让他接受命令，不在家中过夜，进入国境就死了，用棺材运到朝廷。副使接替他的使命，防备意外，如此周到，不敢因为死亡而抛弃使命。这都是不敢质朴的道义。不敢质朴，所以要追求文饰。之所以必定要追求文饰，正是为了竭尽敬意。用七位副使来相见。否则就太质朴了，三次推辞三次谦让而后到达，否则就太局促了。所谓太质朴太局促，是乡野之人的道义，不是君子交际的文饰。君子之间的交际，行动无不文饰，礼仪无不回应。所以在传达命令、进入庙门时都三次谦让三次作揖，到台阶前三次谦让而后登阶。这是宾客尊敬主人的表现。士在国境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自拜迎而在庙中接受聘礼，拜谢恩赐和屈尊。这是主人尊敬宾客的表现。宾客与主人相互交往，争相表示敬意和谦让，那么粗暴傲慢、侵凌就没有产生的根源了。交往日益亲近，友好日益牢固。这就是兵器之所以不使用，百姓之所以得以休养生息的原因。传达命令进入庙门，都三次谦让而后聘问，礼仪中没有记载，是因为有所省略。

译严陵方氏说：“上公就是九命作伯的上公。天子的三公只有八命，因为在上公之上加了一命，所以称为上公。《周官·行人》记载：上公的副使有九人，侯伯的副使有七人，子男的副使有五人。这里说七介、五介、三介，是因为大聘派遣卿作为使者，其礼仪比其国君低两个等级。因为爵位有贵贱之分，所以副使的人数有多有少，所以说这是用来表明贵贱的。”副使分为三等：末介、传中介、中介传上介，因为依次相传，所以说“介绍而传命”。通过介绍来传达命令，那么命令就不能直接送达。这是因为主君尊贵，而使臣卑微，不敢与主君行对等之礼。所以说：“不敢质”，质，即对等。‘致尊’，是说主人的尊贵；‘宾致让’，是说宾客谦让而不敢接受。在边境迎接，就派遣士；在郊外慰劳，就派遣大夫，以此来区分礼仪的隆重与简省。在宗庙接受，是接受使者所传达的命令。必须在宗庙接受，是为了表达敬意。拜受馈赠，是拜谢接受所赐之物。拜辱，参见《曲礼》的解释。侵，是说从此方侵犯彼方；陵，是说从下位凌驾上位。”

山阴陆氏说：通过介绍来传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接对等相待。这是敬意的极致。说到“绍”，那么上公的七位副使都是依次相传命令。只有这样才能穷尽父子之间以质朴为敬、君臣之间以文饰为敬的道理。石林叶氏说：《周礼》中上公九介，侯伯七介，子男五介，是指亲自前往聘问时的副使。《礼器》中说诸侯七介七牢，大夫五介五牢，这是指侯伯的卿出使聘问的情况。这里说侯伯五介，子男三介，这是指他们派遣使者时的副使。顺从而以表达谦逊，所以传达命令后才入门；入门后才登阶。三次推辞、三次作揖、三次谦让，这是谦逊的表现。恭敬以表达勤勉，所以主人越亲近，礼仪就越加隆重。士迎接他，大夫慰劳他，国君亲自拜谢他，这是勤勉的表现。谦逊就能互相谦下，所以不互相凌驾；勤勉就能互相尊敬，所以不互相侵犯。这就是诸侯之间不使用武力的原因。

卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。国君亲自礼待宾客，宾客私下拜见，私下进见，赠送熟食和活牲，归还圭璋并赠送财物，举行飨礼、食礼和燕礼，这些都是为了明确宾客与君臣之间的道义。

郑氏说：“设立大礼，就把对方当作宾客；如果不亲自前往而派遣臣子，那就是君臣关系。”

孔氏说：“主国的卿担任上摈，迎接宾客；大夫担任承摈，是承接辅助上摈；士担任绍摈，是继续承接承摈。”根据《聘礼》注：“是指他们的位次相承继。”又《聘礼》注说：“主君如果是公，那么摈者有五人；如果是侯伯，那么摈者有四人；如果是子男，那么摈者有三人。对待聘客及朝见宾客，摈者的数量都是如此。”所以《大行人》说：“上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。”这是指迎接朝见宾客的情况。如果摈者五人，那么士担任绍摈的有三人；摈者四人，那么士担任绍摈的有二人；摈者三人，那么士担任绍摈的有一人。国君亲自礼待宾客，是指聘问结束后，亲自拿着醴酒来礼待宾客。所以《聘礼》中宾客聘问结束后，宰夫撤去几案，更换席子，公出来迎接宾客进入，公侧身接受玉圭，宾客接受醴酒，公拜送醴酒，就是这种情况。宾客私面、私觌，私面是指宾客私下以个人礼节拜见主国的卿大夫；私觌是指宾客私下以个人礼节拜见主国的国君。因为这不是公聘的正礼，所以称为私。根据《聘礼》，私面在后，这里先说私面，是记录者为了行文方便，没有特别的义例。面也是见的意思，因为是对臣下的礼节，所以称为面。致饔饩，是指聘问当天，主君派遣卿将饔饩之礼送到宾客馆舍。根据《聘礼》：“国君派遣卿穿着韦弁服，归还饔饩五牢。”注说：“杀牲煮熟叫饔，活的叫饩。”又说：“熟肉一牢，九鼎设在西阶前；生肉二牢，十四鼎设在东阶前；活牲二牢，陈列在门内北面东向，就是这种情况。”贿赠，是指趁着归还玉圭的时候，主国的卿一并带着财物前往，归还玉圭完毕后，将财物赠送给宾客。所以《聘礼》说：“归还圭璋完毕后，大夫用束纺作为贿赂赠送，就是这种情况。”飨、食、燕，是指主君设立大礼来飨宴宾客，设立食礼来款待宾客，都在宗庙进行；又设立燕礼来宴饮宾客，燕礼在寝宫进行。所以《聘礼》说：“公与宾客一起进食一次，再次飨宴和燕饮以及进献美味，没有固定的次数，就是这种情况。”有时主人敬重宾客，有时宾客答谢主人；有时国君亲自接待宾客，有时派人传达，这是为了显明宾客与君臣之间的道义。蓝田吕氏说：“摈者，是主国国君派遣来接见宾客的人。主人有摈，就像宾客有介一样。”《大行人》中的五人、四人、三人，这是天子迎接朝见宾客的摈者。诸侯的卿各比其国君低两个等级，那么主国对待聘客的摈者：上公应当是三人，侯伯二人，子男一人。《聘礼》、《聘仪》都说：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”必须三人齐备才完整，这也是举公礼而言。郑氏说：“国君如果是公，那么摈者五人；侯伯则四人，子男则三人。”用天子对待诸侯的摈者数量，作为诸侯对待宾客的摈者数量，恐怕不对。摈者有三层，也是以多作为文饰。大宗伯在朝觐、会同时担任上相，相就是摈。入内诏告礼仪叫相，出外接待宾客叫摈。宗伯是卿，所以说卿为上摈。

译小行人，当诸侯进入王都时，就担任承摈；行人是大夫，用来承接上级摈相的事务，所以说大夫担任承摈，承是绍继的意思。士的职位卑微，承接官职的缺位，来继续摈相的事务，所以说士担任绍摈。在聘礼中，宾客完成聘问之事，捧着束锦请求觌见，这就是所谓的私觌。宾客穿着朝服去问候卿，已经传达使命后出来，宾客面向卿陈列觌见的礼物，这就是所谓的私面。国君的命令没有传达使臣，臣子不敢以私人的身份拜见国君，等到卿完成了国君的事务，才得以表达私人的敬意。私觌是拜见国君，私面是拜见卿。有人把私面理解为拜见国君，大概分开来说，就有拜见国君、拜见卿的区别，这篇以及《聘礼》所说的私觌、私面就是如此。分开来说，私面就是私觌，也可以作为拜见国君。比如司仪中，各国公室的臣子互相作为国宾，私下进献、私下拜见。楚公子弃疾拜见郑伯，用八匹乘马私下拜见国君就是如此。大概使臣的道义，就是把君臣的敬意传达给所聘问的君主。君主的道义，就是把宾主的敬意传达给前来聘问的臣子。所以公接待宾客以及接受私觌，都作揖谦让而前进。臣子下拜，公推辞，然后才升阶拜谢。宾客觌见时捧着束锦，总共两匹乘马，赞者引导进入，面向北放置礼物，再次拜谢稽首，以臣子的礼节拜见。摈相辞谢宾客出来，摈相取走礼物，牵着马出来，向宾客请求接受。宾客以礼推辞听从命令，这才牵着马进入，在堂上设置并授予礼物，才开始以宾客的礼节拜见。这是君臣互相表达敬意的。已经完成聘问之事，然后才敢私下拜见、私下觌见，这是臣子独自表达敬意的。设置三位摈相来接待他，以亲近的礼节来尊敬他，赠送熟食、财物以及宴请、宴饮来尽欢，归还圭璋来成就信用，这是独自表达敬意的。

译严陵方氏说：摈者，是主国接待宾客的人，并为他们执掌事务的。《周礼》司仪所说的掌管宾客摈相之礼，就是这种情况。又被称为僎，是因为乡饮酒礼有所不同。说到上摈，就知道承是中摈，绍是末摈了。见到主国的臣子，称为面；见到主国的君主，称为觌。与君主说话，面向臣子说话，意义相同。然而《周礼》说私面而不说私觌，《论语》说私觌而不说私面，大概合起来说，都是见面罢了。飨以酒为主，食以食物为主，燕则兼用酒食而宴乐。君主亲自礼待宾客，宾客私下面见、私觌，以至于飨、食、燕，是为了明确宾客的道义。归还圭璋，赠送熟食、财物，则派人去送达，是为了明确君臣的道义。

长乐陈氏说：“食以食物为主，则崇尚礼；飨燕以酒为主，则崇尚恩。崇尚礼是为了在外部交往，崇尚恩是为了在内部结好。在外部交往不可烦琐，所以食只举行一次；在内部结好希望它深厚，所以飨举行两次，而燕礼则没有次数限制。”

《礼记集说》卷一百五十九

钦定四库全书

《礼记集说》卷一百六十 宋卫湜撰

所以天子制定诸侯的礼仪，每年小聘，每三年大聘，用礼互相勉励。使者聘问时如果有失误，主君就不亲自飨食，这是为了让他们惭愧并加以勉励。诸侯用礼互相勉励，那么对外不相侵犯，对内不相欺凌，这就是天子用来养育诸侯，不需用兵而诸侯自然端正自己的方法。

郑氏说：“每年小聘，就是所说的每年互相问候；每三年大聘，就是所说的每隔三年互相聘问。”

孔氏说：这段经文阐明诸侯互相聘问，用礼互相勉励，那么对内崇敬谦让，对外不侵犯欺凌，这是自己端正自己的方法。天子制定制度，让诸侯在每年，派大夫小聘，每三年派卿大聘，前来聘问。使者执行聘问时，礼仪如果有错误，主君就不亲自飨食，这是为了让宾客感到羞耻惭愧，自我勉励。天子制定这种礼仪，让诸侯相亲，是存养诸侯，没有兵革的祸患，国家得以端正，是因为对外亲近诸侯。查考《大行人》：诸侯之间的邦交，每年互相问候。《聘礼记》说：小聘叫问，所以郑氏知道小聘是每年互相问候。《大行人》又说：每隔三年互相聘问。殷，是中的意思，指三年的时候，中间没有事故所以称为殷。这段经文说的是诸侯互相聘问，而《王制》说：诸侯对于天子，每年一小聘，每三年一大聘，与此不同，是因为这段经文说的是诸侯互相聘问，是周公制定礼仪的正法；《王制》说的是文王、襄王的制度，所以不同。

蓝田吕氏说：“《王制》‘诸侯对于天子，每年一小聘，每三年一大聘’，说的是诸侯聘问天子。这篇说‘天子制定诸侯，每年小聘，每三年大聘’，说的是诸侯互相聘问，天子制定他们的礼仪。使者聘问时如果有失误，主君不亲自飨食，这与聘礼所说的‘大夫来使，没有罪过就飨他，有过失就只送熟食给他’不同。上下不交往，那么天下就没有邦国，人道之所以不能聚集，是因为这样。所以先王驾驭诸侯，让他们互相交往以修好，一定要让他们互相尊敬以保全交往。他们的交往，一定要寻求疏密适中，所以每年小聘，每三年大聘。他们的互相尊敬，一定要用礼互相勉励，所以使者有失误，主君不亲自飨食，来让他们惭愧并加以勉励，然后仁爱通达而礼仪施行。对外则四邻相亲而不相侵犯，对内则君臣有道义而不相欺凌。事情预先准备就能成功，不预先准备就会失败。先王制定礼仪，在无事的时候善于养育人，多有升降的仪节，酬酢的礼节，宾主有司，有不可胜行的忧虑。先王没有改变它，大概是为了养育他们的德意，让他们安于此而不害怕。所以不安于苟且懒惰，而安于行礼；不以谦下为耻，而以无礼为耻，那么忿争之心、暴慢之气，就没有产生的根源。这就是天下的动乱之所以在萌芽之前停止的原因。天子用这个养育诸侯，诸侯用这个养育他们的士大夫，上下互相养育，这就是兵不用的原因，天下所以太平的原因。礼仪的节文之多，只有聘射之礼是这样。节文之多，是养育人的极致。射礼用来选拔诸侯的贡品，士人多次参与祭祀，多次不参与祭祀而进行庆让，那么诸侯一定会在射礼中自己端正。聘礼用来劝勉诸侯的交好，使者有失误，主君不亲自飨食来让他惭愧。使者的惭愧，就是国君的惭愧，那么诸侯一定会在聘礼中自己端正。所以这两种礼仪的意义，天子养育诸侯的意图很深，所以它们的意义都说：‘不需用兵，诸侯自己端正自己的方法。’”

长乐陈氏说：“使者合乎礼则光荣，君主的命令就有光彩；失礼则耻辱，君主的命令就有羞耻。所以勉励使者，就是勉励君主。勉励君主，那么敬让施行而兵不需用。古人用礼互相惭愧勉励，而不用愤怒，这就是互相成就的方法。这就是孔子之所以重视出使四方，不辱君命的原因。”

严陵方氏说：“用礼互相勉励，是天子制定诸侯的聘问制度而让他们这样做，互相尊敬，那么各自用礼互相勉励。使者以传达言语为职责，传达言语而失误，哪里足以担任使者呢？所以主君不亲自飨食来让他们惭愧并加以勉励，用惭愧来使他们内心羞愧，用勉励来使他们行为端正。礼以节制为职责，