礼记集説卷五十一

译这是人伦的大纲。教养的方法，只希望他们明白这一点罢了。保是亲近的意思，所以进入内室就有保；师是端正的意思，所以外出就有师。然而分开来说，确实是这样；合起来说，那么无论左右前后、出入起居，师、傅、保，没有不在身边的。」马氏说：「没有不是道的，而父子、君臣，是道的关键。」

译庐陵胡氏说：“养，是长养的意思。就像《易经》所说的‘蒙以养正’。”

石林叶氏说：“在家则是父子关系，在国家则是君臣关系。世子所学习的，是治理国家、整顿家庭以及平定天下。然而其中的道理不能不先有所培养。太傅、少傅，是培养世子的官员。太傅在前面，审察正道来展示给他，让他看而能看见。少傅在后面，侍奉世子来观察他，让他观察而能感化。”

长乐陈氏说：师是率领向善而让他去做，保是保护他的善行而让他不丧失，傅是辅助他的善行而让他成就。太傅在前面，少傅在后面，那么师和保就在左右了。进入内室有保，外出有师，那么太傅、少傅出入都参与了。出入前后，没有不是正直的人，那么眼睛不看淫邪之色，耳朵不听优伶的笑语，居住不接近庸俗邪恶之人，玩赏不备置珍奇之物，而所看见的是正事，所听见的是正言，所践行的是正道，这就是用来教导晓喻而使德行成就的原因。

山阴陆氏说：示，是用形象来展示；喻，是用言语来晓喻。保，是母道；师，是父道。保，是保养他的身体；傅，是传授他道德义理；师，是引导他接受教训。

建安真氏说：前面所说的礼乐，是教导世子的工具；这里所说的师傅，是教导世子的人。所以设立太傅、少傅来培养他，养，是从容地启发开导，来培养他本然的善性，使他自然开悟。然而其中的道理没有别的，不过是君臣父子的大伦理罢了。太傅用审察展示来说，是说修养自身来展示给他；少傅用审察晓喻来说，是说开导解说其中的义理来让他明白。太傅、少傅用来教导的方法虽然相同，但是太傅用身教，少傅用言教，这两者大概是互相阐发的。以一位世子的身份，太傅在前面，少傅在后面，入内有保，外出有师，这四个人扶持并左右着他，教导怎能不通达，德行怎能不成就呢？

师，是教导他具体事务，并让他明白其中的道德。保，是谨慎地保护他的身体来辅助他，并让他归于正道。《记》说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设置四辅及三公，不一定都要具备，只在于任用有才能的人。”

郑氏说：“谨慎保护他的身体，是谨慎地安顿防护他。《记》中所说的，是指天子。取来以完成解说，是言语。得到有才能的就任用他，没有就罢了，不一定都要具备这些官职。小人处在那些位置上，不如暂时空缺。”

孔氏说：《记》进一步阐明师保的德行。师教导世子所做的事，使世子明白道德义理。保则谨慎防护世子的身体，辅助翼助，使世子归于正道。诸，是于的意思？《记》说，是古代有这样的记载。直到“唯其人”，都是古代记载中的话语。“语使能”这一句，是作《记》的人解释的。查考《尚书大传》：古代天子一定有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问而没有回答，责备疑；可以记住而没有记住，责备丞；可以纠正而没有纠正，责备辅；可以补救而没有补救，责备弼。他们的爵位相当于卿，俸禄相当于次国国君。古代的记载是关于天子的事，作《记》的人取来以完成关于世子的记载罢了。

长乐刘氏说：“师教导他，恭敬地对待五件事，使德行有地方产生；保防护他，端正他的百种行为，使道有方法通达。”《记》说：“者，古代的三位君王既考察古代，以完成对世子的教育，又从而记录下来，留给后人。修习这部经典的人，引用它作为证据。”

长乐陈氏说：“师教导他具体事务，并让他明白道德。师氏教导国子以三德三行，就是如此。保谨慎保护他的身体，来辅助他，并让他归于正道。保氏培养国子以六艺六仪，就是如此。虞、夏、殷、周有师保，就是所说的设置三公。有疑丞，就是所说的设置四辅。师保被称为三公，凑足人数则有傅；疑丞被称为四辅，凑足人数则有辅弼。有圣人的才能，有贤者的才能，有能者的才能。所说的任用有才能的人，是兼指圣贤而言的。舜用夔教导胄子，周用司乐教导国子，那么只是用音乐来教导罢了。《记》说用礼乐来教导，音乐没有礼就不节制，礼没有音乐就不和谐。用音乐来教导，那么礼就包含在其中了。”

马氏说：“教导他具体事务，并让他明白道德，是由浅入深。保，是用来防护的，所以谨慎保护他的身体来辅助他，并让他归于正道。道，是说他所遵循的途径。”

山阴陆氏说：师教导他具体事务，并让他明白道德，保防护他的身体来辅助他，让他归于正道。这样，什么事不是道德，谁的身体没有道？《记》说：“有师保，有疑丞而已。”是说官职不齐全。官职不一定都要具备，这些官职通常由六卿中有道的人兼任。《书》说：“召公为保，周公为师，辅佐成王为左右。”左右，大概是辅弼的职责。三公提及的，尤其难以找到合适的人选。虞、夏、殷、周有师保，有疑丞。疑拟议在前面，丞承接在后面，顺从我而辅助我，叫作辅；违背我而辅助我，叫作弼。因为拟议在我前面，所以有问而没有回答，责备疑；因为承接在我后面，所以可以记住而没有记住，责备丞；因为顺从我，嫌于不能纠正，所以可以纠正而没有纠正，责备辅；因为违背我，嫌于不能补救，所以可以补救而没有补救，责备弼。

建安真氏说：“师，是教导世子具体事务，并让他明白道德。是说教导他侍奉父母的事务，就懂得孝的道德；教导他

译通过侍奉长辈的事，就能明白悌道的德行。天下没有脱离具体事务的德行。保护就能使安定，防备以保全太子的身体；辅助他、扶持他，使他回归正道。耳、目、口、身体不因为欲望而妄动，这就是所谓的正道。天下没有脱离自身修养的正道。古人所说的师保，他们的职责大概就是这样。

译君子说：“德行成就而教化尊贵，教化尊贵而官员端正，官员端正而国家治理，这就是所谓君主。”

山阴陆氏说：君子是成就德行的名称。

严陵方氏说：“这句话是说君子有统治国家、养育百姓的德行。大概教导世子，必定要让他成为君子，所以这样说。德行成就而教化尊贵，是因为他能尊重道义的缘故。教化尊贵而官员端正，官员端正而国家治理，学问达到这个地步，然后才能成为君主，所以说这是指君主。”

马氏说：官员端正，是说它接近国家治理；是说它影响深远。董仲舒说：端正内心以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，端正百官以端正万民。万民端正，那么远近内外没有不归于端正的。这与上述意思相同。德行之所以成就的原因很多，而唯独提到君主，大概是因为有德行而没有地位，那么教化未必尊贵，官员未必端正，国家未必治理。有君主的德行而又拥有君主的地位，然后才能达到这个境界。

长乐刘氏说：“君子说：德行，是四辅三公的责任，用来辅佐成就天子，从容地符合中道。这种德行体现在师傅身上。所以德行成就，他的教化就尊贵；教化尊贵，他的官员就端正；官员端正，他的国家就治理。这就是所谓君主。”意思是四辅三公的官员各自端正其职分，那么国家没有不治理的，而君主的道也就成就了。所以三代的君主，把国家治理作为德行的成就，那么师傅的官员就端正而教化尊贵了。

孔子说：“从前周公摄政，登上王位而治理国家，在伯禽那里推行世子的法度，用来使成王完善。”听说：“做臣子的，牺牲自身对君主有益，就去做，何况牺牲自身来使君主完善呢？”周公优厚地做了这件事。

郑氏说：“听说，是听之于古代。于，读作迂。迂，就是广、大的意思。”

孔氏说：“孔子听到古代的话，做臣子的牺牲自身尚且去做，何况周公是扩大自身？古人使君主受益，那么自身处于危亡；周公使君主受益，那么自身居于尊显。古人使君主受益，那么辛勤劳苦；周公使君主受益，那么安逸快乐。这是在自身有优厚，在德行又广大。”

庐陵胡氏说：《汉书·匈奴传》说：“于，是广大的样子。”

黄氏说：“大概迂，是迂回委曲的意思；优，是优胜的意思。是说周公迂回委曲地设立教化，比如成王有过错就鞭打伯禽之类，都是委曲自身来端正君主，是圣人优胜的方法。所以能成就他的大功。他先前引用牺牲自身使君主受益的话，是教导后世辅佐王室的人，像周公尽心成就太平之功，仁圣之德，都可以效法。做臣子的，牺牲自身使君主受益，尚且可以，难道不可以继承周公的道吗？那么设立教化劝勉善行的关键，正在于此。”

长乐陈氏说：“迂身不是直身，杀身不是迂身。迂身来使君主完善容易，杀身来使君主有益困难。做臣子的，对于困难的事尚且去做，何况容易的事呢？这就是周公优厚地做这件事的原因。大概周公以臣子的身份摄行君主的政事，成王以君主的身份学习世子的事情，这就是所谓迂。然而不这样，不足以让成王知道君臣长幼的道义。先儒曾经说周公的道，曲折而恰当就是这里。对周公说践阼，对成王说莅阼。践从地位来说，莅从政事来说。”

严陵方氏说：“于，是曲折的意思。与‘于’则‘于’相同。解释已见前文，周公居于臣子的地位，而摄行天子的政事，在伯禽那里推行世子的法度，来使成王完善，都是为了达到曲折的目的。”优是说做这件事有余裕而不紧迫。马氏说：“做臣子的，没有私心，牺牲自身来成就仁德的人，是有的。所以牺牲自身对君主有益，就去做。然而牺牲自身而使君主受益，并不是君子所希望的。如果既能使君主受益，又能保全自身，那就是君子所希望的。周公所以优厚地做这件事。”

建安真氏说：“周公在伯禽那里推行世子的法度，大概是因为成王虽然年幼，已经是君主了，不可以用教导世子的方法教导他，只能用教导世子的方法教导伯禽，让成王看到，这就是使成王完善的方法。”传文说：“成王有过错，就鞭打伯禽，成王不可以鞭打，鞭打伯禽那么成王就知道警戒了。”

因此，知道做儿子，然后可以做父亲；知道做臣子，然后可以做君主；知道侍奉人，然后能使用人。成王年幼，不能临朝，如果把他当作世子，那么就没有做世子的地方了。因此，在伯禽那里推行世子的法度，让他与成王居住，想要让成王知道父子、君臣、长幼的道义。

郑氏说：“以为世子，就像做世子的时候。伯禽与成王居住，也在成王旁边学习这些礼仪。”

孔氏说：“成王既然年幼，未能临朝。做君主，应当用世子的法度教导他，然后才能做君主。成王既然没有父亲，现在如果把成王当作世子的时候，那么就没有做世子的地方。所以在伯禽那里推行世子的法度，让伯禽与成王居住，让成王学习，知道父子君臣的道义。”郑注：“像做世子的时候，实际上并不是世子。”

严陵方氏说：“尽人之道，没有别的，在于参酌彼此的情理而已。那么居于君父的地位，掌握使令的权力，怎么可以不知道臣子侍奉人的道呢？既然居于天子之位，又不可以把世子的法度加在他身上。所以在伯禽那里推行世子的法度，让他与成王居住，想要让

译互相观察而取善，所以如此。」这段文字接着谈论长幼关系，而上面没有提及，是因为侍奉他人和役使他人这两方面都包含在内的缘故。

译马氏说：“登高必定从低处开始，走远路必定从近处起步。”

君主对于世子来说，以亲情而言是父亲，以尊贵而言是君主。拥有父亲的亲情，拥有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此，抚养教育世子不可以不慎重。郑氏说：“处在君父的位置，观察海内的士人，如果连近处的儿子都不能教育好，那么其余的就不足为观了。”

石林叶氏说：“父子之间以恩情为主，君臣之间以道义为主。以儿子的身份去教育，容易因为恩情而废弛；以臣子的身份去教育，容易因为道义而侵夺。这就是世子之所以要采用抚养之道，用德行去教育他，使他自我领悟，而不让道义伤害恩情的原因。”

讲义说：“抚养教育世子，却不能让他懂得父子君臣的道理，这不仅不能使世子向善，也不是兼济天下的方法。为什么呢？兼济天下的方法，始于父子君臣的道义。能够善于抚养教育世子的人，让他懂得这个道理，然后才可以兼有天下。所以说：抚养教育世子不可以不慎重。掌握了抚养教育世子的方法，那么兼有天下和抚养教育世子这两件事就都能得到；没有掌握抚养教育世子的方法，那么兼有天下和抚养教育世子这两件事就都会失去。这就是不可以不慎重的原因。《易经》说：‘谨慎地运用这种方法前行，就不会有什么损失了。’也是这个意思。”

做一件事而三种善果都能得到的，只有世子而已。这就是指世子在学校中按年龄排序而言。所以世子在学校中按年龄排序，国人看了，说：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼仪应当如此。”这样众人就懂得了父子的道理。第二种情况说：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“因为有君主在，所以礼仪应当如此。”这样众人就明确了君臣的道义。第三种情况说：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“尊重年长的人。”这样众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世时他就是儿子，君主在世时他就是臣子，处在儿子和臣子的节度上，用来尊崇君主和亲爱父亲。所以学习成为父子，学习成为君臣，学习成为长幼。父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就治理好了。古语说：“乐正掌管学业，父师掌管成就德行。一旦有一个至善的人，万国就因此端正。”说的就是世子。周公践位。

郑氏说：“学习成为父子、君臣、长幼，是学习教化。司是主管。一是人。元是大。良是善。贞是正。”

孔氏说：“物就是事。一事是指与国人按年龄排序谦让。三善是指众人懂得父子、懂得君臣、懂得长幼。世子只有在学时与国人按年龄排序，如果在朝廷、饮食时则各自按照地位的尊卑。《周礼·诸子职》说：‘辨别等级，端正位置’就是这个意思。国人是指不懂礼的人，疑惑而发问。有父亲在所以礼仪应当如此，这是懂礼的人回答的。父亲在世时常常需要谦退，不敢居于人前，所以说父亲在世时礼仪应当如此。父子是天性自然，所以说道；君臣以道义结合，所以说义；长幼有等级上下，所以说节。不说兄长在世时礼仪如此，而说尊重年长的人，是因为世子没有兄长。国人听说世子遵守臣子的礼节，于是各自尊重他们的君主和父亲，所以说世子在父亲在世时遵守儿子的礼节，在君主在世时遵守臣子的礼节。这是语气词，称为臣子，世子对于君主虽然说是君臣，但不同于以道义结合。乐正主管太子的诗书学业，父师成就他的德行。一人是指世子一人有大善，那么万国就因此端正。从上面三王教育世子到这里，都是周公践位的事情。”

长乐刘氏说：“物是指德行，与乡三物的意义相同。”

长乐陈氏说：“按年龄排序，是世子难以做到的。以难以做到的事而世子去实行，如果不是德性的自然流露，怎么能达到这样？所以说：做一件事，物是指本性。做一件事，是从内心发出的。三种善果都得到，是从外部进入的。经文说：‘即使是天子，也一定有他所尊崇的人。’既然天子尚有所尊崇，何况百姓呢？所以懂得做父子就孝顺，懂得做君臣就忠诚，懂得做长幼就顺从。孝悌忠顺确立，国家就治理好了。”

严陵方氏说：“齿让是指按年龄排序而互相谦让。父亲在世时他就是儿子，君主在世时他就是臣子。有的说‘为’，有的说‘谓之’，是因为父子以天性结合，所以直接说‘为’；君臣以人为结合，所以只说‘谓之’。”内则父子，外则君臣，长幼则是内外所兼有的。内外治理好了，国家难道有不治理的吗？《尚书》说“父师少师”，这里说“父师”，大概是大师。因为他尊贵，所以用父亲来称呼他。

山阴陆氏说：“众人明确了君臣的道义，这是言辞间从容舒缓的说法。父子在我，长幼在我，而君主在彼。他的言辞，也是因为这个原因。父亲在世时他就是儿子，君主在世时他就是臣子。称谓的变化，是说忠孝是一致的。做儿子孝顺，做臣子就忠诚了。所以说：侍奉父亲孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上。学习成为父子，学习成为君臣，学习成为长幼，在这里有学习。这大概是乐正掌管成就德行的事情。周公践位，也是眼前的事情，不言而治。至此天下平定了。不嫌不治，也是治理在于成就王者。这篇开头说周公辅佐践位而治理，接着说周公摄政践位而治理，最后说周公践位，那么周公在位时间久，天下更加没有疑虑。

马氏说：“凡是入学，按年龄排序。父亲在世时遵守儿子的节度，懂得如何亲爱亲人。君主在世时遵守臣子的节度，懂得如何尊崇君主。

译这样。他们的父子、君臣、长幼关系足以成为典范，然后百姓才会效法他们。所以说：“父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就能治理好了。”

译新安朱氏说：“古语说：‘这篇《太甲》的文字，有的版本作“人正”，意思是天子具备元良之德，起初并不是指太子。’古人引用经典大多像这样，现在只需顺着文意去观察就可以了。”

石林叶氏说：“一人具备元良之德，万国因此纯正。大概‘干’始于元，而终于贞。世子拥有君主的道。体现元的善，就用仁来统领众人；确立事的骨干，就用贞来惠及万国。”

庶子对公族进行教化，用孝、悌、睦、友、慈、爱来教导他们，阐明父子的义理，确立长幼的次序。

郑氏说：“正，就是政。庶子、司马这类官员，掌管国君的副贰，在公族中施行政令。”

孔氏说：“从这一句到‘不翦其类’，是第三节，阐明庶子治理族人宴饮以及刑罚不同于异姓的道理。现在考察下文都是君主所做的事，不是庶子所治理的，所以知道庶子只是主管政令罢了。所以‘正’读作‘政’。《周礼》中‘诸子’是下大夫二人，隶属于司马，诸侯称为庶子，职责与诸子相同。郑玄注‘诸子’说：‘国子，是公卿大夫士的副贰。’意思是作为父亲的副贰。”

长乐刘氏说：“正，就是政。诸侯设立官职，掌管宗族的政治，就叫庶子；天子设立官职，掌管宗族的政治，就叫诸子。《周礼》尚未制定之前，还沿用文王的旧法，所以这篇经文说：‘庶子对公族施行政令。’正，是用来端正人的本性，使他们内心安定，那么即使情伪产生，也不敢超越理义。然后君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫正、妇顺、朋友信义，五伦不违背中道，人伦的道理就在宗族中彰明了。圣人将要教化天下，整治国家，以端正宗族为根本。将要端正宗族，以端正自身为根本。一定要选择贤才盛德之士，来掌管政令，那么庶子这个官职非合适的人不可，才能端正宗族。因此庶子的政令，必须以六德六行为根本。”

长乐陈氏说：“说教导世子，接着说庶子，对公族施行法度，从尊贵的人开始，就是这个缘故。侍奉上面，就用孝悌来教导；交往平辈，就用睦友来教导；体恤下面，就用慈爱来教导。”

山阴陆氏说：“《周官》所说的诸子，就是这里的庶子。《燕礼》说：‘古代周天子的官职有庶子，掌管诸侯卿大夫士的副贰。’先儒认为庶子是诸侯的官职，错了。”

庐陵胡氏说：“正，是说公族所取法的准则。”

建安真氏说：“周公所教导的，不过是做人儿子、做人臣子以及侍奉他人的道理罢了。能做到这三点，其他就可以类推了。古代，天子、公侯、卿大夫、士的儿子，都进入学校，而世子与他们按年龄长幼排序。天子的世子，将是君主的人，却对公侯、卿大夫、士的儿子按年龄排先后，为什么呢？因为君主在的缘故，父亲在的缘故，尊重长者的缘故。身为世子，而以尊君、亲亲、敬长的道理为天下倡导，人们哪有不一心效仿的呢？秦汉以来，礼乐已经废弃，又没有师保的教导，按年龄排序的礼仪，世子生来就习惯于尊贵骄横的习气，这篇经文虽然保存下来，再也没有人考究它了。这就是治理之所以不如古代的原因吧？”

他们朝见君主，在内朝就面向东以北为上，臣子中有地位尊贵的按年龄长幼排序；他们在外朝，就由司士来安排位次。

郑氏说：“内朝，是路寝的庭院；外朝，是路寝门外的庭院。司士，也是司马的属官。掌管群臣的班次，端正朝仪的位次。”

孔氏说：“这是公族的等级，如果朝见君主在内朝，就面向东以北为上，都是同姓的臣子，不得逾越父兄，都按昭穆长幼排序。意思是父兄虽然地位低也在上面，子弟虽然地位高也在下面。如果公族朝见在外朝，与异姓同处，他们的位次就按官职的上下，不按年龄长幼。考察《周礼》司士掌管路寝门外的朝会，这是外朝，由司士掌管，就知道内朝是路寝庭院的朝会了。又司士掌管端正朝仪的位次，王族故士、虎士在路门的右边，面向南；大仆的随从在路门的左边，面向南，这是在路门外，所以知道这是外朝，路寝门外的朝会。这是相对于路寝庭院的朝会称为外朝，如果相对于库门外的朝会，朝士所掌管的三槐九棘的朝会，那么这路门外的朝会也称为内朝。所以《玉藻》说：‘朝见在内朝，天亮辨色时开始进入，君主日出时视察，退下后到路寝。’就是这样。朝见的位次，天子的朝会，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，士在门西面向东以北为上。如果诸侯的朝会，考察《大射》卿面向西以北为上，大夫面向北以东为上，士在门西面向东以北为上，与天子不同。”

长乐陈氏说：“《周官》太仆掌管燕朝的位次，宰夫掌管治朝的法度，司士掌管朝仪的位次，朝士掌管外朝的法度。《文王世子》公族朝见在内朝，由庶子掌管；他们在外朝，由司士掌管。《玉藻》朝服在日出时在内朝视朝，退下后到路寝听政。那么《文王世子》与《玉藻》所说的朝见，是诸侯的朝会吗？大概天子库门之外，是外朝；朝士掌管的

译由我掌管。诸侯也有路寝，也有外朝，那么《文王世子》所说的内朝，就是《玉藻》所说的路寝；《玉藻》所说的内朝，就是《文王世子》所说的外朝。《玉藻》在路寝之外提及内朝，那么显然还有外朝存在。诸侯的内朝，由司士掌管，其官职与天子相同；燕朝，由庶子掌管，其官职与天子不同。《鲁语》说：“天子和诸侯在外朝处理民事，在内朝处理神事；从卿以下，在外朝处理官职事务，在内朝处理家事。”那么卿大夫也有两个朝堂。天子燕朝的位次，虽然由太仆掌管，但其所辨别的位次，已经无法考证。《文王世子》说：“公族在内朝朝见，面朝东，以北为上，臣子中有地位尊贵的，按年龄排序。”那么天子燕朝的位次大概也是这样吧【礼书】

译严陵方氏说：“北上，就是所尊重的在内侧。臣子中有地位尊贵的，按年龄排序，那么地位卑贱的也就可知了。从三公以下，都在各自管辖的范围内，而以‘士’来命名官职的，管理范围直到士为止，那么朝廷所管辖的就全面了。况且古代命名官职，大多以小涵盖大，所以守护宗庙而命名为‘守祧’，掌管律吕相同而命名为‘典同’。”

马氏说：“内朝按年龄排序，那么公族就能有所伸展；外朝按官职排序，那么公族就有所屈从。有所伸展，有所屈从，都是先王治理宗族的方法。”

他们在宗庙之中，就像外朝的位次。宗人分配事务，依据爵位和官职。他们登堂、吃剩饭、进献、接受爵杯，就以上嗣（君主的嫡长子）为主。

郑氏说：宗人掌管礼仪和宗庙。依据爵位，贵贱位次不同。依据官职，各官各有其掌管的事务。比如司徒供奉牛，司马供奉羊，司空供奉猪。上嗣是君主的嫡长子，这是依据《特牲馈食礼》来说的。受爵是指上嗣举起奠酒。献是指举起奠酒、洗爵、酌酒进入。馂是指宗人派遣上嗣和长兄弟相对吃尸剩下的饭。大夫的嫡长子没有这种礼仪，是为了避开君主的礼仪。

孔氏说：“如果公族在宗庙之中，那么他们的站立位次就像外朝的位次。宗人分配百官的事务，跟随爵位的尊卑，贵者在前，贱者在后。又依据官职的掌管，各自供奉其事。查考《周礼》，司徒供奉牛牲，司马供奉羊牲，司空供奉猪。没有文献记载，查考《周礼》，鸡人属于宗伯，羊人属于司马，犬人属于司寇。又查考《五行传》，牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，猪属水。司空是冬官，位次属水，所以郑玄知道司空供奉猪。这是依据诸侯三卿来说的，所以不说鸡、犬和马。他们登堂、吃剩饭、进献、接受爵杯，不使用众官，只使用上嗣。查考《特牲礼》，尸吃饭之后，主人、主妇、宾客长等进献尸，三献礼完毕，主人酬谢宾客，宾客奠酒不举起。主人进献长兄弟以及众兄弟、内兄弟等完毕，长兄弟洗觚，酌酒给尸加爵，众宾客长又加爵完毕，嗣子才举起奠酒。奠是指最初，尸未进入之前，祝酌酒奠于铏南。尸进入祭祀，奠酒不饮，到此才由嗣子举起。必定由嗣子举起奠酒，郑玄注说：‘将要传承重任的人。’又说：‘大夫的嫡长子不举奠，举奠的礼仪只有天子、诸侯以及士的儿子才有。’《特牲》又说：‘嗣子举奠，洗手进入，面向北，两次拜稽首。尸拿着奠酒，嗣子进前接受，回到原位，再次拜稽首，尸回拜。嗣子喝完觯，拜尸，尸回拜。’这就是经文所说的受爵。又说：‘嗣子举奠，洗爵酌酒进入，尸拜受，嗣子回拜。’这就是经文所说的献。又说：‘无算爵之后，礼仪完毕，尸起身出去，宗人派遣嗣子和长兄弟相对吃剩饭。’这就是所说的馂。依据《特牲》来说，是先受爵而后献，献而后馂。现在经文先说馂，是因为馂重要，举出重要的从后向前，是倒着说的。登是指登堂，无事的时候，嗣子在堂下。吃剩饭时登堂，进献时也登堂，受爵时也登堂。这一个‘登’字，包含了这三件事。吃剩饭时虽然有长兄弟，但以上嗣为主。”

长乐刘氏说：“宗人，是诸侯掌管礼仪的官员。天子则称为大宗伯。”

长乐陈氏说：“外朝主敬，宗庙之中也主敬。所以在宗庙之中，就像外朝的位次。孔子在宗庙朝廷，说话谨慎恭敬。这是宗庙朝廷的仪节是一样的。《特牲》的礼仪，是受爵而后献，献而后馂。这里说馂而后献，献而后受爵，是因为《特牲》说的是行礼的顺序。这里说的是尊祖罢了，所以有先后。”

严陵方氏说：凡是有族就有祭祀，有祭祀就有宗。宗人大概是掌管祭祀的人。虞代称为秩宗，殷代称为太宗，周代称为宗伯，意义是一样的。然而属于礼仪的，都是宗所掌管的。它的名称只以祭祀为义，是因为五礼以祭祀为先的缘故。

山阴陆氏说：内朝亲爱亲人，外朝尊重尊贵。在宗庙之中，那么两者都推崇。宗人分配事务依据爵位和官职，是尊重尊贵。他们登堂、吃剩饭、进献、接受爵杯，以上嗣为主，是亲爱亲人。依据官职，比如君主拿着圭瓒祼尸，大宗拿着璋瓒亚献之类；依据爵位，比如迎接牺牲，君主拿着引，卿大夫跟随，士拿着刍之类。进献接受爵杯，是指上嗣曾经从尸那里接受爵杯，然后又酌酒进献尸。依据《特牲》，嗣子举奠洗手，进入，尸拿着奠酒，嗣子进前接受，回到原位，举奠洗手酌酒进入，尸拜受。

庶子治理他们，即使有三命的尊贵，也不逾越父兄。

郑氏说：“治理他们，是治理公族的礼仪。只有在内朝才这样，其余防聚的事务，就和庶姓一样是一命。在乡里按年龄排序，再命在父族中按年龄排序，三命不按年龄排序。不按年龄排序，是特别指位次不在父兄的行列中。”

孔氏说：“庶子治理他们，是治理公族在内朝朝见的时候。既然不计较官职的大小，所以即使有三命的尊贵，列位也不能逾越，不能在无爵父兄之上。其余不是内朝，那么就都计较官职。”这句应该承接“臣有贵者以齿”之下，大概是简札遗脱罢了。外朝既然说“司士为之”，那么内朝自然就是“庶子治之”了。郑玄引用一命、再命、三命，都是《党正》的正文。一命尚且卑贱，如果与乡里长宿燕食，那么

译这就像计算年龄一样。第二次受命，地位逐渐尊贵，不再与同乡邻里按年龄排座次，只是官位高居上位，但父系宗族为重，仍与他们按年龄排列为序。第三次受命，地位非常尊贵，就不再与父系宗族按年龄排座次，只是官位高居上位，另设席位独自就坐，位于宾客的东侧。严陵方氏说：“前面说‘由司士安排’，这里说‘由庶子治理’，是因为前者是治理上位之道，后者是治理下位之道。”

译山阴陆氏说：“司士担任庶子，治理他们的人担任此职，用礼来治理他们，这是出于义。大概司士以礼来对待他们，是出于恩；所以庶子以义来治理他们。虽然有三命的爵位，也不超越父兄。根据这个原则，按年龄进一等，当以爵位官职排列时，担心年龄的尊卑过于凌驾，所以如此。先王用来均衡调节仁义，使恩惠与礼制相称，世间没有人能够议论。大抵都是因为这个原因。”

在公家的大事中，就按照丧服布料的粗细来排列次序，即使在公族内部的丧事中，也是如此，依次排在主人之后。

郑氏说：“大事，指死丧之事。他们为君主服丧，虽然都穿斩衰，但排列次序一定要依据原本的亲属关系。主人，是主持丧事的人；次主人，是排在主人之后的人，主人始终在上位。主人虽然有父兄，也不能排在年龄较小的人之下。”

孔氏说：“这是说君主丧事中庶子官所掌管的事务。”按：丧服制度，臣子为君主服丧，虽然都穿斩衰，但在庶子排列次序时，就按照原本丧服布料的粗细来排序，布料粗的在前，布料细的在后。粗细是指丧服缕布的精细与粗糙，不只是公家的丧事如此，即使在公族内部有死丧之事，相互之间也是如此。为死者服丧，穿粗布丧服的居前，穿细布丧服的居后。虽然有庶长、父兄比主人尊贵，仍然排在主人之下，让主人在上位，担任丧事的主持者。

严陵方氏说：“送死足以称为大事，所以称为大事。丧服轻则对于丧事来说关系疏远，丧服重则对于丧事来说关系亲近，所以按布料的粗细来排序。”

如果君主与族人宴饮，就让异姓的人担任宾客，膳宰担任主人，君主与父兄按年龄长幼排序，族人进食时，每代降一等。

郑氏说：“异姓担任宾客，是因为同宗之人，没有相互作宾客的道理。膳宰担任主人，是因为君主尊贵，不宜亲自献酒。与父兄按年龄排序，是出于亲亲之道。族人进食，每代降一等；关系亲近的频繁，关系疏远的稀少。”

孔氏说：“这是阐明君主与族人宴饮的礼仪，由庶子掌管。宴饮必须设立宾客以行礼，异姓担任宾客，必定面对主人。君主尊贵，不宜与宾客对等，所以让供给膳食的宰官担任主人，使得能够抗礼酬酢。君主既然不担任主人，族人又不担任宾客，所以排列位置在父兄的座位上，与族人按年龄长幼排序，体现亲亲之道。族食，指与族人宴饮。族人既有亲疏之分，宴饮也随着世代递减。假设原本是齐衰，一年四次防食；如果是大功，则一年三次防食；小功，则一年两次防食；缌麻，则一年一次防食。这就是每代降一等。如果与异姓宴饮，那么《燕礼》说：宰夫担任献主。”

严陵方氏说：“凡是宴饮的礼仪，必须设立宾客，以完备酬酢的仪式。比如乡饮酒礼，说设立宾客以象征天，就是这个道理。然而主人是尊崇宾客，既然称为宾客，就只是尊崇他罢了，并不是亲近他。没有比同姓更亲近的了，那么君主对于同姓，本来就没有以宾客相待的礼仪。所以宴饮族人的宾客，不用同姓而用异姓担任。膳宰的解释见篇首。主人就是《周官》所说的献主。称为宴饮，那么君主对于群臣，也有宾客主人的道理，所以不可以没有献主。虽然如此，君臣之义，也不可以因为宴饮而废弃，所以让膳宰担任主人罢了。大概宴饮是用饮食来款待宾客，而膳宰是掌管饮食供养君主的官员。让供养君主的人来供养宾客，这是君子的厚意。君主与父兄按年龄排序，是因为门内的治理，长幼的节度不可废弃的缘故。”山阴陆氏说：“每代降一等，是说如果对于君主在祖辈这一行，就降到父辈这一行，父辈降到兄弟这一行，兄弟降到子辈这一行。大概宴饮用来显示慈惠，飨礼用来显示恭俭，食礼在二者之间。”

长乐陈氏说：“先王与同姓之人，有时宴饮，有因祭祀而宴饮的。”《国语》说：“时燕不淫，这是指时燕。”《诗经》说：“诸宰君妇，废彻不迟，诸父兄弟，备言燕私。”《坊记》说：“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦。”这是因祭祀而宴饮。其礼仪的详细情况，虽然无法考证，大抵是穿着皮弁服，就在路寝，宰夫担任主人，异姓担任宾客，主持人与族人在堂后宴饮，率领内宗之类的人在房中宴饮。那些肴蒸食物，是用来合食的；进食每代降一等，是用来辨别亲疏的；昭穆次序，是用来明确世代的；夜间饮酒以完成礼仪，是用来区别异姓的。至于几席的位置，升降的仪式，脱鞋而坐，设立监相来辅助礼仪，进献庶羞以尽爱意，饮酒无算以尽欢乐，其大体大概与诸侯的燕礼没有不同。诸侯宴饮族人，与父兄按年龄排序，即使是王的尊贵，大概也不因为至尊而废弃至亲。《特牲馈食礼》，祝告利成，撤去庶羞，设置在西序下。郑氏引用书传说：“宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于宾奠，然后燕私。”燕私，是什么呢？是之后与族人饮酒。这撤去庶羞放在西序下的，是为了将要宴饮吗？那么从尸祝到兄弟的庶羞，宗子用来与族人在堂内宴饮；宾客宗妇的庶羞，主妇用来在房中宴饮。由此看来，宴饮族人的礼仪，不只是天子诸侯才有。”

在军中，就守卫在君主身边。如果君主有出疆的政事，庶子率领公族中没有事务的人守卫在公宫。正室守卫大庙，诸父守卫贵宫贵室，诸子、诸孙守卫下宫下室。

郑氏说：“在军中，指跟随军队的人，君主祢庙的主神出行。出行以迁移主神来说，祢在外是亲近的。出疆，指朝觐、

译“防”与“同”意思相同。“正室”指的是嫡长子。“太庙”是太祖的宗庙。“守贵宫、贵室”，是指守护路寝、下宫以及亲庙。“下室”指的是燕寝。有的地方说“宫”，有的地方说“庙”，这是通用的不同说法。

译孔氏说：这段经文阐明庶子随从国君出征在军中，以及国君出行、庶子留守宫中的职事。公祢，是指将祖先神位迁移至齐车中，随国君出行。庶子既然随从在军中，所以守护在国君齐车所载的神位旁。迁移神位而称为祢，是因为已经在国外，所以依照亲近亲属的称呼。如果出疆，庶子不随从国君出行，那么也掌管留守的事务。经文说庶子率领公族中没有职事的人守护在公宫，这是与下文做总括。正室守护太庙以下，则是分别陈述各人的职责。无事，是指不随从出行以及没有职事的人。正室，是指公卿大夫的嫡长子。贵宫贵室，总括指路寝。指其庭院房屋称为宫，指其所居住的地方称为室。上文说大庙，所以知道此处的下宫是高祖以下的亲庙。上文说贵室是路寝，所以知道此处的下室是燕寝。诸父诸子诸孙，不确定是指国君的诸父及诸子孙，还是指现任卿大夫的诸父子孙。然而郑玄解释正室适子为卿大夫的适子，那么诸父子孙也是指卿大夫的诸父子孙。不说兄弟，是因为诸兄随从诸父，诸弟随从诸子。

长乐陈氏说：古代教育国子，将什伍之法寓于道艺之间；将羡卒之法施行于游倅之列。等到有事时，就使用他们。所以在军中则守护公祢，在国中则守护公宫；隶属于庶子，那么守护公祢，是国君命令的。《周官》小宗伯说：“正室称为门子，就是正室的嫡长子。”作战时守护公祢，这是以死守护公祢，所以称为孝爱之深。正室守护太庙，这是以承重者守护所尊重的，所以称为尊崇宗室而君臣之道显著。诸兄诸父守护贵室，子弟守护下室，这是尊贵者不逼迫下级，下级不凌驾上级，所以称为礼让之道。通达先王对于国子的教育，教导他们未曾不使用，使用他们未曾不教导，这就是没有不成材的原因。

严陵方氏说：“古代军队出行必定携带迁移的神位，解释见《曾子问》。守护公祢必定由其宗族，而异姓不得参与，这是因为不因为疏远而间隔亲近的缘故。宗族中无事，是指没有吉凶之事的人，正室守护太庙，是因为将要作为祭主。因为他担当宗室，所以称为正室；因为他担当门户，所以小宗伯称为门子，其实是一样的。贵宫、贵室，是指昭庙；下宫、下室，是指穆庙。父亲为昭，所以诸父、诸兄守护昭庙；儿子为穆，所以诸子、诸孙守护穆庙。既说宫又说室，以道理推论，那么伯父守护贵宫，叔父守护贵室，诸子守护下宫，诸孙守护下室，可以知道。孙子不是穆行却守护下室，是因为他地位卑下。所说的‘诸’，那么所守护的不是一个人。”

山阴陆氏说：太庙，如同周公的庙；贵宫贵室，如同鲁公的庙；下宫下室，如同群公的庙。《丧大记》说：“内子未受命，则死在下室。”《赵世家》说：“从前下宫的灾难，这是卿大夫的下宫下室。”

庐陵胡氏说：“以上说公宫，那么知道上宫、下宫都是人所居住的宫室。以上说大庙，那么知道贵室、下室都是亲庙且在高祖以下。”文公十三年，大室屋坏。“室”是指庙。

《礼记集说》卷五十二

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

钦定四库全书

《礼记集说》卷五十三 宋 卫湜 撰

五庙的孙子，祖庙尚未毁坏，即使是庶人，行冠礼娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭祥祭则告知。族人之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免服而不免服，由有司处罚。至于赗赙、承含，都有定规。

郑氏说：“死必赴，是向国君报丧。实际是四庙的孙子而说五庙，是容许显考是始封之君。吊，是指六世以后；免，是指五世承读，是赠字的误写。正，是正礼。”

孔氏说：“这段论述族人即使地位卑贱，吉凶之事必须互相告知。吊赗含赠，都应当有正礼，庶子掌管其正礼。”经文说：“祖庙未毁”，是指同高祖。如果高祖以下只有四庙，现在说五庙，所以说“容许显考是始封之君”。五世祖是始封之君，从五世以下其庙不毁坏，所以称为五庙。郑注：“六世以后者”，从六世直到百世，只有吊礼，所以说“以往”。四世同高祖，有缌麻之亲；五世则亲属尽，只有袒免而已。赗赙含襚，都是赠送丧事之物，庶子之官治理，随其亲疏各有正礼。赗是车马，赙是财帛，含是珠玉，襚是衣服，总称为赠，即赠送。

长乐陈氏说：“祖迁于上，宗易于下，即使是庶人，吉凶不必赴告，是义。祖庙未毁，即使是庶人，吉凶必赴告，是恩。五世而亲属尽，所以为之免；六世而亲属竭，所以只吊唁而已。应当吊唁而不吊唁，应当免服而不免服，有司处罚。那么缌麻以上，应当服丧而不服丧的情况就可以知道了。”放在口中的称为含，承接于身的称为承。凡玉可以做渠眉、疏璧的，都是承。

严陵方氏说：“诸侯二昭二穆与太祖之庙共五，所以说五庙。五庙的孙子，祖庙未毁，

译即使是平民百姓，只要亲属关系没有断绝，就不会因为身份贵贱的差异而取消对吉凶事件的慰问与吊唁。」因此，后面用“不忘亲”来阐述这一点。“赴”，也是告知的意思。因为事情紧急而快步跑去告知，所以称为“赴”。“则告”，是因为必须告知。因为它承接在“必告”之后，所以用“则”字来表述。“免”，前面在《檀弓》篇中已经解释过。这是对“免焉”的解释。

译公族中若有犯死罪的，就在甸人那里缢杀；若有犯刑罪的，就用刀刺割，也告知甸人。公族不施宫刑。

郑玄说：“甸人是掌管郊野的官员，悬挂缢杀叫做磬。不在市朝执行，是为了隐讳。”纎读作殱，殱是刺，剸是割。宫割、膑、墨、劓、刖，都是用刀锯刺割人体。告读作鞠，读书用法是说：“推审宫割，是淫刑。”

孔颖达说：从这一段到“亲哭之”，论述的是公的同族犯死罪，有司行法的事，以及公为贬降之礼，磬是尽的意思，令其性命尽。查《鲁语》说：小刑用鑚凿，次刑用刀锯。查墨刑刻其面，是用鑚凿。其宫劓之类则是剸割。读书，是读囚人所犯的罪状；用法，是说用法律平断其罪；鞠是尽的意思，是说推审其罪状令尽。《汉书》常说鞠狱就是这个意思。想要纎刺剸割的时候，一定要在甸人的官署前读刑法之书。公族虽然犯宫刑，不得行宫刑，只剃去其头发。所以《掌戮》说：剃发的人让他守积。郑注说同族不宫刑是对的。

长乐陈氏说：“公对于同族，示之以孝悌和睦友爱之道，用来教他们善；示之以庙朝之礼，用来教他们敬；示之以丧服之礼，用来教他们哀；示之以燕食之礼，用来教他们亲；示之以宫室之守，用来教他们忠；示之以赴告吊免，用来教他们义。示之已尽，而还犯法，然后随之以刑是可以的。其死罪就缢杀于甸人，其刑罪就纎刺剸裁的，也告知甸人。不忍心与众人一起抛弃他们。不忍心与众人一起抛弃，而一定要在甸人那里，也是因为甸人供给祭祀荐献之物的缘故。大概是不以亲属废法，不以私情灭公，然后宗庙才可以侍奉。然而以亲恩体恤百姓，才是侍奉宗庙的方法。虽然如此，不以公心尽法，所以无宫刑；不以义掩恩，所以三宥而又追之，直到无可挽回，然后素服不举，为之变礼。”

严陵方氏说：“磬是说缢杀，悬挂如磬。磬于甸人，就是甸师所说的王之同姓有罪，就死刑，是对的。那里说天子，所以称师；这里说诸侯，所以只称人而已。亦告于甸人，是说有司告知，使致其刑。公族在五刑之中，唯独无宫刑，下文所谓‘不翦其类’就是。”

山隂陆氏说：甸师是与王共宗庙之事的人。《周官》甸师掌管率领其属耕耨，王借以共齍盛，丧事代王受眚烖。据此，对于王可谓亲近了。甸，是王所自有的。

庐陵胡氏说告如字。

狱成，有司谳于公。其死罪则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服亲哭之。郑玄说：“成，平也。谳之言白也。辟，亦罪也。宥，寛也。欲寛其罪，出于刑也。又复也，对荅也。先者君每言宥，则荅之以将更寛之。至于三罪定，不复荅，走往刑之。为君之恩无己也。罪既正不可者，公又使人追之曰：‘必赦之。’重刑杀其类也。反命白已刑杀也。素服于凶事，为吉于吉事为凶，非丧服也。君虽不服，臣、卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊，当事则弁绖于士，盖疑衰同姓则缌麻以吊之。今无服者不往吊也。伦谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。亲哭之者不往吊，为位哭之而已。君于臣使有司哭之。”

孔颖达说：狱成，是说狱断既平定，其罪状也。公又使人追之，是说追止行刑杀之人。曰：虽重罪，如是必更寛宥，赦其刑杀也。素服不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲哭之。异姓之庙，郑注《曲礼》“重素”云：衣裳皆素，此素服亦然也。人以凶事用布，今乃用素，是为吉也。吉时皮弁，白布深衣，素积裳，以采为领縁，今衣裳皆素，为凶也。非如五服之限，故郑云非丧服也。引君虽不服，至弁绖并服，问文也。查《司服》说：王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。是疑衰轻于锡衰，诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓异姓，故以同姓为缌衰，异姓为疑衰。今此云素服，不言素冠，故云亦皮弁。长乐刘氏说：圣人之于万物，莫不以道化，遂其性也，成其形也，终其命也，而况于其有服之亲哉？然而代天工，立人道，百王

译所谓授予和接受，不过是礼乐、政刑罢了。因此，内心违背正道的人，必然被礼乐所摒弃，必然受到政刑的制裁，又怎敢对自己的宗族有所偏私呢？如果不幸违背正道的人出自公族，圣人虽然怀有三次宽恕的仁心，但执法官员的公正原则是不可改变的。于是穿着素服不奏乐，不住正殿，不进常规膳食，按照其同辈亲属丧礼的规格为他哭泣，责备教化未能普及到宗族之中；而对于没有服丧资格的人，则因其辱没祖先而断绝关系。

译长乐陈氏说：“三次宽宥之后又去追赶他，这与舜想背着父亲瞽瞍逃跑的用心相同。穿素服、不举乐，为他改变常礼并屏退左右，这与不听从命令的人三天不举乐的做法相同。没有丧服和屏退左右的礼仪，不听从命令的人终身不被齿录，这与上述做法相同。”

庐陵胡氏说：“有司又说：‘处以刑罚以警示后世。’臣子执法应当坚定，君主用刑应当宽缓。等到三次宽宥后仍不回答，便走出宫门，将执行刑罚的事交给甸人。《春秋》传中说：‘臣子合乎道义而行事，不需要等待命令的，就是这种情况。’”

河南程氏说：“按照伦常的丧礼，没有丧服，这说明无罪的人，是有丧服的。”新安朱氏说：“这里‘素服’下面脱漏了‘居外不听乐’五个字，‘亲哭’下面也脱漏了‘于异姓之庙’五个字，应当补上。”

公族朝见在内朝，因为他们是内亲。即使有地位尊贵的人，也按年龄长幼排序，以彰显父子之伦。外朝按官职排序，以体现与异姓的差别。

郑氏说：“内朝是指以宗族事务来防范和体现，犹如连结为一体。”

孔氏说：“从这一句到‘类也’，是反复阐明上文公族九条的含义。想要使亲近的人在内，所以在内朝朝见；如果族人在外朝，就不再计算年龄，而是以官职为次序。大概外朝主要在于尊卑有别，不能因私恩而有所差异，这是想要与异姓连结为一体。”这是对上文三条的反复解释。

长乐刘氏说：“从这一句到‘不翦其类’，都是作史者所写。既然在前面记载了文王、周公所实行的法度，又在后面用自己的意思解释其中的含义，以此来教导后世的国君继承人，一定要听从庶子官的治理，并服从实行其政令，不敢倚仗尊贵而逾越礼制，不敢依仗亲情而怠慢德行。那么文王的典范，不仅成就于他自身，而且足以成就他的子孙万世，代代继承而不泯灭。”

山阴陆氏说：“根据这个外朝，公族大概不参与，所以《周官》记载内朝，王族、故士、虎士在路门之右，大仆、大右、大仆的随从在路门之左。外朝左边有九棘，孤、卿、大夫位列于此，众士在他们后面；右边有九棘，公、侯、伯、子、男位列于此，众吏在他们后面。面对三槐，三公位列于此，州长、众庶在他们后面。”

严陵方氏说：“体，是指与他们成为一体。与后面所说的‘体百姓之体’意思相同。”

在宗庙之中，以爵位确定位次，是为了崇尚德行。宗人按官职分配事务，是为了尊重贤能。登阶接受祭余食物和爵位，由嫡长子担任，这是尊重祖先的道理。

郑氏说：“崇，是崇高的意思。授事以官，是因为官员各有才能。上嗣，是祖先的正统继承人。”

孔氏说：“在宗庙中行礼，是先祖尊严所在。所注重的是德行，所以按爵位列位次，这是崇尚有德之人。官职因贤能而设立，现在想要尊崇这些贤人，所以分配事务来表彰他们。嫡子是祖先的正体，所以让他接受尸的爵位以及登阶接受尸的祭余食物，这是尊重祖先的道理。”这是对上文第四条的反复解释。严陵方氏说：“在宗庙之中，按爵位排序以辨别贵贱，爵位不超越德行，所以称为崇尚德行。按事务排序以辨别贤与不贤，所以宗人按官职分配事务，称为尊重贤能。”上文说献酒接受爵位，这里只说接受爵位，是根据上文可以推知的。这一篇解释上文，有时这里简略而那里详细，有时这里详细而那里简略，其义理都仿照这种体例。

丧礼，以丧服的轻重为次序，不剥夺人的亲情。国君与族人宴饮，则按年龄长幼排序；这样孝悌之道就通达了。族人共食，每代降一等，这是亲爱亲属的等差。郑氏说：“纪，就是事的意思。与族人宴饮，则按年龄排序，因为至尊者不把自己区别于亲属的行列，这是等差的意思。”

孔氏说：“不计算爵位的尊卑，以丧服本轻的在下，本重的在上，这是不剥夺人原本的亲情之恩。”这是对第五条的反复解释。国君降低自己的尊贵而与族人宴饮，按年龄排列位次，这是想要使有亲属关系的人不相遗弃，孝悌之道通达于下。族人共食每代降一等，这是亲爱亲属的等差。这是对第六条的反复解释。

严陵方氏说：“丧礼在那边，而我用礼数来记录它，称为丧纪。夺是相对于予的名词，不夺就是给予，使其不失为亲属的缘故。国君与族人宴饮按年龄排序，就不敢以国君的地位加于父兄之上。然而亲爱亲属不可以没有等差，所以每代降一等。”

作战时守护公的祖先神主，这是孝爱之深。嫡长子守护太庙，尊重宗室，而君臣之道就显著了。众父众兄守护贵室，子弟守护下室，而谦让之道就通达了。

郑氏说：“行主是君父的象征，太庙不敢让庶子守护，因为居所重要。上文说父子孙，这里说兄弟，互相补充完备。”

孔氏说：“在军中载着神主出行，庶子官主管守护并尊崇它，表示不自专。这是孝爱之深。嫡子是宗室的正统，太庙是祖先的正统。让嫡子守护太庙，是尊重宗庙之室，君臣之道显著明白。贵者守护贵室，贱者守护贱室，贱者让于贵者，贵者不相陵犯，这是谦让之道通达。”这是对第七条的反复解释。

严陵方氏说：“侍奉生者的道理，不如侍奉死者那样至极；居安时的节操，不如居危时的艰难。所以作战时守护公的祖先神主，以此来体现孝爱之深。凡是国君的宗族，都称为宗室，这是亲爱亲属的意思。正室又是其中的正统，正室守护太庙，以此来尊重宗室，而庶子与异姓没有人敢介入。而且不怀疑没有国君，所以说君臣之道显著。”

山阴陆氏说：“贵室的卫护，大概很多；下室的卫护，大概很少，所以说众父众兄守护

译尊贵的人居住在上室，子弟守护在下室，谦让之道就通达显明了。」郑氏说：「尊贵的人坚守尊贵的地位，卑贱的人坚守卑贱的地位，这种说法是不对的。」

译五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使沦为平民，加冠娶妻必定告知，去世必定报丧，这是不忘亲恩的表现。亲缘未断却列于平民之中，是因其无能而地位卑贱。恭敬地吊唁、临丧、赠送赙礼，是和睦友爱的道理。古代庶子之官治理得当，那么诸侯国就有伦理秩序。诸侯国有伦理秩序，众人就向往正道了。

郑玄说：“乡方”是知道所向往的方向。

孔颖达说：“君主不因尊贵而仍统属于亲族，所以族人有事要告知报丧，这是不忘亲恩。既然与君主有亲缘，怎能算是平民？大概是因其无能而地位卑贱。君主恭敬地吊唁、临丧、赠送赙礼，不使缺失，这是君主亲睦和友的道理。这符合庶子之官的意义，而先在此总结，是因为诸侯国的功绩，不适宜与罪恶相连。”这是对第八条的再次解释。

严陵方氏说：“如上所言，都是庶子之官所治理的。庶子之官，以治理内部为职事，凡是治理的顺序，都是从内到外罢了。所以说：庶子之官治理得当，那么诸侯国就有伦理秩序。伦理，是指先后不可混乱的意思。《周官》凡说诸侯国的，都是指诸侯之国。诸侯国有伦理秩序，众人就不迷惑于道在哪里，所以说：众人向往正道。说方，是指道的方向。”

山阴陆氏说：“这只是和睦友爱的道理罢了，不是孝悌的道理，也不是慈爱的道理。叙述古代庶子之官，在此处不以能端正公族为治理，而以能使公族不犯刑为治理。”

公族的罪过，即使亲近也不让触犯有司，这是正法，以此来体现百姓。在隐蔽处行刑，是不与国人共同考虑兄弟之事，不吊唁，不为他服丧，在异姓的宗庙哭泣，是为了羞辱祖先而疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，是私下为他服丧。骨肉之亲，没有断绝的道理。公族没有宫刑，是不剪除他的类属。

郑玄说：“犯，是干犯的意思；术，是法的意思；翦，是割截的意思。”

孔颖达说：“国家设立有司以法度齐治，一切现在不可以因私亲的罪过而破坏有司的正法。即使是公族的亲近，也治理他，与百姓为一体，所以说‘以此来体现百姓’。异姓在市集行刑，同姓在甸师隐蔽的地方行刑，是不与国人谋虑兄弟之事，不吊唁，不服丧，在异姓的宗庙哭泣，是因为他犯罪羞辱了先祖，所以疏远他。穿素服住在外面，是因为他确实是自己的亲人，私下心中为他服丧。之所以这样，是因为骨肉之亲没有断绝的道理。”

严陵方氏说：“有司以正法行事，所以没有贵贱亲疏的区别。如果因为公族的原因，想要奸枉有司，使他获免，那么法就失去正了。所以说：‘公族的罪过，即使亲近也不让触犯有司，这是正法。’在隐蔽处行刑，就不是与众人共同抛弃他了。所以说：‘不与国人共同考虑兄弟之事。’公族不止于兄弟，只是举中间来概括上下罢了。穿素服住在外面，不听音乐，是因为哀痛未忘。疏远他，是公义。哀痛未忘，就有私爱存在，所以说私下为他服丧。人生存，是为了传续类属；而宫刑则是无生之道，所以公族没有宫刑。”

盱江李氏说：“掌管囚犯中王的同族者，拘禁有爵位者，加桎梏等待定罪及刑杀，向王报告刑罚，捧着文书到朝士，加明梏到市集，而刑杀他。凡有爵位者与王的同族，捧着文书到甸师氏，等待刑杀。由此看来，先王的制度，即使是同族，即使有爵位，其犯法当刑，与庶民没有不同。法，是天子与天下共有的。如果让同族犯法而不刑杀，这是君主私护其亲；有爵位者犯法而不刑杀，这是臣子私护其身。君主私护其亲，臣子私护其身，君臣都自私，那么五刑的属类三千，只是为平民罢了。赏赐庆贺则贵者先得，刑罚则贱者独当。上不羞愧于下，下不平服于上，这难道是治理之道吗？所以王者不辨别亲疏，不区分贵贱，以至于法。之所以不陈尸于市朝而到甸师氏，是因为他们有羞耻，不让别人看见。”

天子视察学校，清晨击鼓召集，是用来警戒众人的。众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，举行常礼祭祀先师先圣。有司完成事务，回报。郑玄说：“早昧爽击鼓以召众人。警戒是兴起的意思。”《周礼》凡用乐，大胥击鼓召集，学士兴起，举是常的意思；节，是礼的意思。让有司代理其事，举行常礼祭祀先师先圣，不亲自祭祀的原因，是视察学校观看礼仪罢了，不是为他们报答。有司报告祭祀完毕，天子才进入。

孔颖达说：“从此到典于学，为第四节。论述天子视察学校、供养三老五更，并阐明公侯伯子男返回国内养老。天子视察学校，是指仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。大昕，大是初的意思，凡物初为大，末为小。昕是明的意思，指视察学校的早晨。征是召集的意思，初明击鼓，警戒众人，令其起来。众人闻鼓声而起，先到聚集之处，然后天子才到，尊贵者体面盘桓的缘故。天子既到，于是命令有司行此释奠之事。有司即诗书礼乐的教官。这是指因大合乐时祭祀先师先圣。如果四时常奠，则各在其学之中，又不祭祀先圣。所以视察学校，是观看有司行礼，不是为那些学士而报答先圣先师。当时天子视察学校，在虞庠中”

译有司禀告释奠礼已完毕，天子于是从虞庠进入，返回国都。第二天便前往东序举行养老之礼，所以说“开始施行养老之礼”。长乐陈氏说：天子视察学校，有四种养老的情况。一是简选不遵从教化的人，二是出征接受成命，三是用砍下的敌首来报告战功。养老必定在仲春、季春、仲秋举行，而简选不遵从教化、出征接受成命、用砍下的敌首报告战功，则没有固定的时间。虽然没有固定的时间，但天子进入学校时，也必定举行养老之礼。《文王世子》篇说：天子将要视察学校，用击鼓召集众人，按年龄长幼排列次序。等到天子到达，命令有司执行礼仪，在西学祭祀先圣先师。有司完成事务后回报，天子才前往东序举行养老之礼。这就是视察学校的大致情况。

译长乐刘氏说：“天子的嫡长子，众大臣的嫡长子，以及乡遂中的贤能之士，都在天子的大学里，修习德行、学习音乐、练习舞蹈。他们必定在仲春时节合练乐舞，在仲秋时节合练乐声，由老师教导他们，使他们表达出恭敬之心。这有三层含义：一是嫡长子将来要继承祖先的祭祀，必须通晓礼乐；二是将来要从圣师那里接受道统，必须先竭尽恭敬之心；三是天子视察学校时，必定举行释奠礼和养老礼，学士们合舞，以完成礼仪。圣人的政教，先要整顿家庭，既在内部端正后妃的德行，又在外部端正嫡长子的德行。因此，天子的大教，以视察学校为首要任务。”

严陵方氏说：“《学记》说：‘没有占卜确定禘祭日期，就不视察学校’，这是因为教养的时间长久，然后才可以视察，所以如此。天子视察学校，必定告诫众人，这是为了侍奉至尊，不能不各自表达恭敬之心，所以如此。”

山阴陆氏说：“兴起秩节，这是为养老和视察学校而设立的祭祀节次。其中的礼仪有固定的次序。说‘先圣在后’，是容许有司完成事务；从先圣那里返回禀命，与天子出征到达祢庙的意义相同。”

石林叶氏说：“天子视察学校，就在其中观察礼乐。所以典礼方面讲‘秩’，典乐方面讲‘节’。《尚书》说：‘天定的次序中有礼。’那么凡是体现在度数中的，都出于天。《传》说：‘干戈戚扬，是乐的末节。’凡是体现在舞蹈中的，都在于人。出于天的，而用人来施行；在于人的，而说天拥有它。这都是所谓礼乐的大义。”

讲义说：“学校，是培养人才的地方。虽然天子尊贵，但视察学校是为了教养人才，不能不亲身前往。天子亲身前往，那么勤勉的人知道受到鼓励，懈怠的人知道受到惩戒，学业的精粗有所区别，这就是视察学校的用意。”

开始进行养老时，前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、众老的席位。前往膳食处，省视醴酒和养老的珍美器具，于是发出歌咏。退下后修习孝养之道。

郑氏说：“又前往养老的地方。凡是大型合乐，必定接着进行养老，所以前往那里。说‘始’，是指刚开始建立学校。养老在东序，那么视察学校是在上庠，亲自释奠的是天子自己的事务。三老、五更各一人，都是年老历经世事而退休的人。天子像对待父兄一样供养他们，向天下展示孝悌。命名为三老、五更，是取象于三辰、五星，这是天用来照亮天下的。众老没有定数，其礼仪已失传，用乡饮酒礼来讲述。席位的位置，三老像宾客，五更像介宾，众老像众宾客。必定前往膳食处省视醴酒，亲自查看所有的东西。发咏，是指用音乐迎接他们；退修之，是指既已迎接进入，献上醴酒。献酒完毕而音乐结束。”

孔氏说：“如果是平常视察学校，就在东胶中只举行养老的礼仪。如果是刚开始建立学校，视察学校完毕后，前往养老的地方，在东序中，天子亲自向先世的先老释奠，祭祀先老完毕后，于是在东序中设置三老、五更、众老的席位。如果不是刚开始建立学校，就不向先老释奠。铺设席位完毕后，天子亲自前往陈列膳食的地方，省视醴酒及其珍美器具，出迎三老、五更，将要入门的时候，于是奏乐，发出歌咏，用音乐迎接他们。三老、五更在西阶下就位，天子于是退下，酌取醴酒献给他们，以修习孝养之道。查考蔡邕将‘更’字当作‘叟’，叟是老人的称呼，又将三老当作三人，五更当作五人，这不是郑玄的意思。天子戴冕冠、束发，拿着盾牌和斧钺舞蹈，拿着酱料进献，这是像对待父兄一样侍奉他们。三辰指日、月、星，五星指金、木、水、火、土，三辰中的星指二十八宿及诸星。三老像宾客，五更像介宾，查考《乡饮酒》注：‘铺设席位，宾客席位在窗前三面朝南，介宾席位在西阶上朝东’就是这样。老更既然像宾客、介宾，所以众老像众宾客，因为没有文献记载，所以说‘必定’。查考《乡饮酒》注：‘铺设众宾客席位在宾客的西南面，各自独立’就是这样。”

严陵方氏说：“上面说视察学校，到这里说前往东序，就知道所谓学校，是指辟雍。辟雍是当时天子的学校。在时王的学校，祭祀先师先圣；在先王的学校，向先老释奠。这是隆重与简略的区别。因为隆重，所以叫‘视’；因为简略，所以叫‘适’。适，就是从这里到那里罢了。设置他们的席位，是因为老人想要安逸的缘故。馔，是食物；醴，是酒。前往膳食处省视醴酒，是互文见义，都是前往所在之处省视。珍，像八珍之类，凡是可以用来供养的，没有不具备的，所以称为珍。具，像《王制》中以珍美之物随从那样。修习孝养，是指拿着酱料进献，拿着酒杯漱口。”

长乐陈氏说：“古代建立国家，必定设立三卿；乡饮酒，必定设立三宾；而养老，必定设立三老。所以礼说：‘三公在朝廷，三老在学校。’三公不是一个人，那么三老、五更也不是各一个人了。《汉书·百官公卿表》以德行年高的人一人为老，次一人为更。所以永平年间拜桓荣为五更，建初年间拜伏恭为三老。而郑氏认为这是三代的制度，是错误的【礼书】又《乐书》说：天子没有比视察学校更重要的，也没有比养老更重要的。所以老更，是因为他们血气已经衰弱，而用安逸来供养他们，这是仁爱。饮食的珍美器具

译亲自拿着食物进献给他，这是礼。按照宪章行事以完善自己的行为，请求教诲以拓宽自己的见闻，这是智。像侍奉父亲那样侍奉他而不怀疑，这就是所谓的父亲；像侍奉兄长那样侍奉他而不怀疑，这就是所谓的兄长。这是义。有亲人的人看到这种情形就会兴起孝心，有兄长的人看到这种情形就会兴起悌心，这是信。一次养老的举动，众人就知道其德行完备，就是凭借这些罢了。在祖先庙堂举行释奠祭祀，是为了表明他们不忘根本；亲自安排膳食、检查甜酒，是为了表明他们不敢怠慢；音乐演奏《清庙》《象武》等颂歌，是为了展示德行与事迹；言语谈论父子、君臣、长幼的道理，是为了区分君主与亲人的不同。然而，咏唱是音乐的声音，管乐是音乐的器具，舞蹈是音乐的仪容。养老之乐，开始时发出咏唱，中间进行管乐和舞蹈，结束时音乐停止，那么堂上堂下的音乐和谐，欢乐而不放纵。之所以命令群臣群吏，在东序举行养老幼的仪式，不过是为了展示父子、君臣、长幼的道理，契合德音的极致，开始于奉养，终结于仁爱罢了。古代的君子，必定像这样谨慎地对待始终，那么众人怎么能不领悟呢？

译马氏说：“先老者，是指三老、五更存在于先代，而可以作为后世的法则，也是天子所尊奉的老师。三老、五更，是因为他们深知三德、五事的意旨，也不必拘泥于三、五之数。群老者，是庶子中的老人，就是《王制》中所说的庶老。尊养老人，是因为他们接近于亲上；尊养老人而百姓兴起孝道，所以天子对于五更，就用对待兄长的礼节来侍奉他。至于平民中的老人，礼节应当稍减。退而修之以孝养，是解释‘适馔、省醴’的意旨。解说者认为，既然迎接他们进入，献以甜酒，献毕而音乐结束，这种说法是不对的。大概设置三老、五更、群老的席位，退而前往膳所、省视甜酒，这就是所说的退而修之以孝养。”

庐陵胡氏说：“‘之’是往的意思，前往养老的地方。‘始’是初的意思，郑玄说是开始设立学校，并不是随即发出咏叹。这是约略参照大射礼中宾客进入庭院，演奏《肆夏》的情况。因为尊老，所以使用两君对等的礼节，入门而悬挂乐器开始演奏。”

金华应氏说：“东序，是夏后氏学校的名称。这里所说的序，未必自成一所学校，只是学宫的东序罢了。开始设立学校，是在释菜后退而傧于东序，这是诸侯学校的东序。天子也开始设立学校，视察学校兴起秩节而后前往东序，这是天子学校的东序。郑氏在这两种情况下都认为是从上庠前往东序。然而东序在郊外，而东胶在国都，如果从郊外返回国都，那么驱驰就太远了。以此推度，那么东序也在学宫之中罢了。《乐记》、《祭义》都说在太学进食三老五更，那么天子所视察的就是太学。大学中有东序，大概是因为地道尊右，神祀尚阴，所以宗庙的位置都以西为上。我私下认为，西边，是庙宫所在的地方，用来尊奉先圣先师；东边，是校舍所在的地方，用来安置国子中的俊才。现在学宫也是这样，所以设立学校释菜，就退而傧于此而行一献之礼；视察学校释菜，就退而傧于此而行一献之仪；视察学校事毕，就在此设位而修孝养之礼。两者都叫退傧、退修，大概是因为庙宫为尊，所以以校舍为退，就像朝廷进见而说退一样。不仅如此，春夏习干戈，秋冬习羽籥，在此学习。凡是祭祀与养老、乞言之礼，也在此学习。大司成的论说，也在这里。大概东序所容纳的广泛，不必像上庠、瞽宗那样各自有不同的学校。诸侯设立学校，都退而傧于此，就知道东序不只是鲁国有。《明堂位》的话，是想表明鲁礼的盛大罢了。那么天子设立四所学校，是什么呢？回答说：大学就是辟廱，东序也在其中。推究本源来说，那么序的名称，大概确实因于夏，兼及虞、商，就是三代的学校了。又以周代来说，就是四学。《祭义》说：‘在大学进食三老五更’，就是东序的养老；‘在西学祭祀先贤’，就是视察学校释奠。《月令》的释奠，不称先圣而专称先师，是因为先圣少而先贤多。这就是《月令》释奠专称先师的原因。东序、西学都在大学，而唯独以大学为三老五更之地，是重视其礼节，也恐怕校舍广大而庙祀未必能遍及。东序释奠先老，就像现在时祀于学的东偏，大概是圣师在西而先老在东。”

反登歌，唱《清庙》，既歌而又以言语来成就它。言说父子、君臣、长幼之道，合乎德音的意旨，是礼中最大的。下管象舞，舞《大武》，大合众人以从事，通达有神，兴起有德。端正君臣之位，贵贱之等级，而上下之义就实行了。有司报告音乐结束。

郑氏说：“反，是说献群老完毕，都升席就位。反就席，于是让乐工在西阶上唱《清庙》来娱乐他们。既歌，是说乐正报告正歌完备。语，是谈说。歌完备而旅酬，旅酬而谈说，父子君臣长幼之道。谈说合乎乐之所美，以成就其意。《乡射记》说：古者在旅酬时谈说，这是象周武王伐纣之乐。用筦播其声，又为之舞，都在堂下。众，是说所合的学士。达，是有神，说明天授命周家之有神。兴，是有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。上下之义，由《清庙》与《武》而来。阕，是终。报告君王歌舞之乐终，这里所报告的是无算乐。”

孔氏说：“反是说反席。三老、五更、群老初受献毕，都立于西阶下，东面。现在都反升就席，于是让乐工登堂上西阶，北面歌《清庙》之诗以乐之。这是约略参照《乡饮酒》的文义知道的。案《乡饮酒》登歌之后，乃下管间歌，合乐之后，乐正报告说‘正歌备’，后作相为司正，宾客取觯酬主人，主人酬众宾客。这是歌备而旅酬。旅酬之时，就谈说郑注合乎乐之所美，以成就其意者。解释经文合乎德音之致，乐之所美谓《清庙》之诗所美，文王有君臣父子长幼之德。现在于旅之时论说君臣父子之道，合乎《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。德音谓《清庙》之诗是文王道德之音致极也。下管象舞《

译《大武》是登歌之后，笙乐进入，乐工立于堂下，在堂中演奏这首象征武王功业的乐曲，在庭院中跳这支《大武》之舞。《大武》就是《象》。查考《诗经》中“维清奏象舞”一句，可知武王所作之乐称为《象》。大射礼聚集学士，通过登歌和下管的仪式，歌舞其乐，以昭明上天授予周家天命的神圣，彰显文王、武王的德行，让众人前歌后舞。登歌《清庙》，是文王的诗，君主的诗在上；下管《象》，是武王的诗，臣子的诗在下，这是端正君臣的地位、贵贱的等级，以此让上下众人知晓，从而使上下尊卑的道义在民众中推行。这是养老礼的尾声，也是无算乐（不限次数的宴乐）的终结。有司向君王报告乐曲已终。

译长乐刘氏说：周朝的功业，由文王奠定，达到中正平和的境界，与天地相配，没有比这更伟大的了。在《诗经》中升歌以养老，怀着恭敬与爱心，如同对待祖先一样。礼制的宏大，有超过这一点的吗？《清庙》之歌结束后，便演唱《维清》之颂，来演奏《象武》之乐；又演唱《武》颂，来演奏《大武》之舞。然后集合众位学士，一起舞蹈六代先王的乐舞。三老、五更以及众位老人，趁着升歌合舞的时机，于是讲述文王之所以具备德行、武王之所以建立功业、黄帝、尧、舜、禹、汤之所以成就大道的缘由，都是端正民众的五种品德，以达到中正平和的境界。这些无不源于修身、正家，将其作为教化的根本。那么，扩大礼制，盛大乐舞，以此来养老，是为了通达六代圣王的神灵垂范于万世，兴起天下的大德，将盛德汇聚于一人身上。这难道不足以端正君臣的名位，区分贵贱的等级吗？所以上下的道义得以施行。

长乐陈氏说：歌唱，是音乐的声音；管乐，是音乐的器具；舞蹈，是音乐的仪容。登堂歌唱《清庙》，是为了彰显德行；堂下吹奏《象武》，是为了彰显事迹；舞蹈《大武》，是为了彰显功业。而又大规模集合学士，让他们参与其事，那么幽深之处足以通达神灵，显明之处足以兴起有德之人。古代两位君主相见，登堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象武》，只是用礼乐互相展示罢了。以此表明，没有德行与事功的人，不可以承受这样的礼乐。既然养老时歌舞这些，是因为他们足以承受。音乐用来通达神灵，兴起有德之人，那么老人的道，也足以感动神灵并教化人了。文中只说养老而没有提到养幼以及任命诸侯众吏，那么兼及养幼的说法，是因为耆老和孤子，先王未曾不兼养，但他所特别看重的只是老人罢了。又说《礼书》说：《明堂位》说：“用禘礼在太庙祭祀周公，登堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象武》。”《文王世子》说：“天子养老，登堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象武》。”《祭统》说：“在大尝禘祭时，登堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象武》，这是天子的音乐。”因为康周公的功德，所以赐给鲁国。孔子在闲居时说：“两位君主相见，登堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象武》，那么天子的祭祀、养老、宴请诸侯，诸侯之间的相见，鲁国的尝禘祭，都是登堂歌唱、堂下吹奏，重视人声。歌唱《清庙》，是展示德行；吹奏《象武》，是展示事迹。德行没有比文王的《清庙》更盛大的，事迹没有比文王的《象武》更优先的。清，是德行的洁净，而不是凭借；象，是事迹的开始，尚未成形。演奏《维清》和《象武》，讲述文王的典章，开始祭祀。季札看到《象武》的舞蹈时说：‘美好啊，但还有遗憾。’那么《象武》是文王的诗，就很明白了。郑氏认为是武王的诗，是错误的。又说：养老必定歌唱《清庙》、堂下吹奏《象武》，是因为文王善于养老；舞蹈《大武》，是因为武王善于继承志向、叙述事迹。严陵方氏说：养老的礼制，没有比这更大的，所以说这是礼制中最大的。匏竹乐器在堂下，吹奏《象武》以此展示事迹，所以接着说大规模集合众人以侍奉神灵的道理，怀疑难以通达，所以用“达”字来说明。德行在人身上，只担心它不兴起罢了，所以用“兴”字来说明。《尚书》说神人和谐，那么音乐的功效，本来就有这样的。

马氏说：文德的盛大，没有比文王更盛大的。而登堂歌唱《清庙》，是为了阐发宾主的德行。《象武》和《大武》，都是武王伐纣的音乐。堂下吹奏《象武》，是为了咏唱其声音；《大武》，是为了舞动其仪容。而大规模集合众学士，来施行吹奏《象武》和舞蹈《大武》的事，是为了通达神灵、兴起德行。神灵隐藏在礼乐之中，不可知晓，那么就用吹奏《象武》和舞蹈《大武》来通达它；德行隐藏在人情之间，不可看见，那么就用吹奏《象武》和舞蹈《大武》来兴起它。

于是周王命令公、侯、伯、子、男以及众位官吏说：“返回去在东序养老养幼，以仁德来终结此事。”

郑氏说：众吏是乡遂的官员，王在宴饮结束时命令诸侯，当时朝会防备在此的，各自返回去养老，像这样的礼制是终结其仁心。《孝经》注疏所说的诸侯回国各自率领国人，大夫勤于朝政，州里官员在邑中希仰慕并施行，就是这样的意思。孔氏说：诸侯是京畿之外的，众吏是指京畿内乡遂的官员，王自己养老，又命令诸侯州里施行养老，这是终结其仁心。在邑中希仰慕，是在邑中施行。

山阴陆氏说：称王，是王的事。

因此圣人记录事情，用大的道理来谋划，用恭敬来爱护，用礼制来施行，用孝道来修治，用义理来供养记录，用仁德来终结。

郑氏说：“用大的道理谋划，是说先根本于孝悌之道；恭敬，是说省察养老的器具；礼，是说亲自迎接如同见到父兄；孝养，是说亲自进献祭品；义，是说歌唱完后对他们讲话；仁，是说又命令诸侯，回到封国，再次自行施行。”

孔氏说：“这是申述视学养老的意义，是说圣人亲自施行养老的礼制，记录前代的事情。虑是谋划，大是指孝悌。”

长乐刘氏说：“圣王亲自施行养老的事，让天下人记住，作为教化的根本。所以说‘记事’，所以始于天子敬老，终于天下做子女的，没有不尊敬其老人的。那么他谋划事情，不也是大的吗？爱护亲人，不也是恭敬的吗？”

严陵方氏说：“养老的礼制，是为了推广孝道。而人的行为，没有比孝更大的，这就是用大的道理谋划。设置三老、五更、众老的席位，这就是用恭敬来爱护。发出咏叹登堂歌唱，集合”

译对下属的官吏讲话，这是用礼来推行教化。品尝食物、检查酒醴，备办珍美的器具，这是用孝道来修养奉养。端正君臣的名分，区分贵贱的等级，这是用义理来维系纲纪。命令公侯以下的人，各自返回封地并有所奉养，这是用仁爱来作为终结。

译马氏说：思虑，是在内心思考而表现在外在行为。《尚书》说：“不思考怎能有所收获？”没有不是思虑的。而思虑有大有小，以大事来思虑，是孝悌仁爱的根本。孝悌用来显示爱心，有爱而不敬，就像对待牲畜一样。所以用敬来伴随爱，用来践行恭敬之情并细致周到地表达的，在于礼。践行如果不依礼，就会感情直露、行事径直，这是戎狄的做法。依礼践行，就没有什么不竭尽的，而奉养不能没有器具，所以用孝养来修治。从以大事思虑，推演到用孝养修治，那么君臣之间又嫌界限不清，所以用义来纪纲。纪纲，是众多条目的总汇。纪纲散乱则众人混乱，所以用义来确定上下的名分。用义来纪纲，用来确立尊贵，但也不能不表达亲近，所以最终归结于仁。以大事思虑，是仁的根本；最终归结于仁，是仁的完成。君子始终所依凭的，只是仁罢了。

山阴陆氏说：这一篇都出自圣人的记载，所以编纂者这样说。用义来纪纲，是君臣的位次、贵贱的等级。大概当时把三老当作父亲侍奉，把五更当作兄长侍奉，袒露手臂割牲，束干而立。虽然说是用来教导诸侯的悌道，但这并不是用来端正君臣位次、贵贱等级的。所以到了这里宴饮更替，用义来纪纲。《易经》说：“大道并行而不相违背，说的就是这个。”既然用义来纪纲了，仍然不敢违背仁，并且命令说“在东序再次养老”。编纂礼书的人以此来赞颂阐明。孔子说：“圣人得到《尚书》的体例像这样，就近乎道了。”礼如果不是圣人制定就不能完备，如果不是圣人记载就不能详尽。前面有圣人创作，后面有圣人传述，这就是道之所以光明而不昏暗、抒发而不郁结的原因。

石林叶氏说：“先贤有道德而释奠祭祀，是用来表达对死者的爱。他们的行为可以效法，他们的言论可以整饬，就设置席位来尊崇，是用来表达对生者的诚敬。这都是敬的极致，这就是所谓用敬来伴随爱。”三老，是退休的三公，他们的爵位尊贵，所以像侍奉父亲一样侍奉他们，就不会对父亲产生怀疑；五更，是退休的卿大夫，他们的爵位稍低，所以像侍奉兄长一样侍奉他们，就不会对兄长产生怀疑。这就是所谓依礼践行。饮酒用来养阳，进食用来养阴。馔就是食物，醴就是酒。适合的食物和节省体力，珍贵的器具都具备了。所以拿着酱来进献，拿着爵来漱口，戴着冕束干来用音乐助食。这就是所谓用孝养来修治。文王在清庙功成，作为受命的开始，就在堂上歌唱；武王在大武功成，作为受命的终结，就在堂下舞蹈。这就是所谓用义来纪纲。从清晨击鼓来警示众人，一直到舞大武，就是礼终而乐止。国子中的俊才可以在中间观看，侯伯子男可以在外面率领，但仍然认为没有明白。所以命令百官在东序再次养老幼。这就是所谓最终归结于仁。义、孝、礼、敬，都出自礼乐。一概视同学习而全部举出，就是所谓思虑的大。

因此，古人做一件事，众人就知道他的道德完备。古代的君子，做大事，一定谨慎其始终，而众人怎能不明白呢？《兑命》说：“思考事情的始终，常在于学习。”

郑氏说：喻，就是明白。兑，应当是“说”。《说命》，是《尚书》的篇名，殷高宗的臣子傅说所作。典，是常。思考事情的始终，常在于学习，学习是礼义的府库。

孔氏说：这是反复说明养老而在下，众人知道道德的完备，在于学习吗？意思是做一件养老的事来展示给下面，而众人就知道在上的道德完备。那完备的，就是上面说的以大事思虑等。以大事思虑，是谨慎其始终，以仁是。谨慎其终，养老的事既谨慎其始终，一一显露，全部展示给众人，那么众人怎能不明白呢？

严陵方氏说：道德的完备，是因为能够谨慎其始终。《说命》而名叫《兑命》的，就像《小雅》称为《宵雅》一样吗？

《世子之记》说：早晚到大寝门外，问内竖说：“今天安康吗？怎么样？”内竖说：“今天安康。”世子于是有喜色。如果有不安的情况，内竖就告诉世子，世子脸色忧愁，不满容。内竖说恢复如初，然后也恢复如初。早晚的饮食上来，世子一定在，查看寒暖的节度。饮食下去，问所进献的食物，一定知道所进献的，命令膳宰，然后退下。如果内竖说生病，那么世子亲自斋戒而奉养，膳宰的食物一定恭敬地查看，生病的药一定亲自尝。尝食物好，世子也能吃；尝食物少，世子也不能饱。一直到恢复如初，然后也恢复如初。

郑氏说：“朝夕，就是朝朝暮暮。日中，又朝。文王作为世子，不是礼的制度。世子的礼失传了，说这个保存其记载。色忧，忧愁浅，不及文王。行不能正履，食物一定知道所进献的，一定知道亲自所食的。奉养生病的，斋戒冠端。亲，就是自。食物一定恭敬查看，为生病者的食物。调和所欲，或者不同的药，一定亲自尝试毒味。尝食物好，意思是多于以前不能饱，又不及武王一饭再饭。恢复如初，恢复平常，所服的。”

孔氏说：这是第五节。以文王为世子，是圣人的法度，不可常行，所以此记载寻常世子的礼。内竖既说有病，那么世子亲自斋戒，衣冠端

译这是关于斋戒与供养的论述。〇冠，是斋戒时穿戴的服饰。所以《玉藻》篇说：“〇冠配红色丝带作为帽缨，是诸侯斋戒时戴的帽子；〇冠配青色丝带作为帽缨，是士人斋戒时戴的帽子。”〇端就是黑色的布衣，称之为“端”，是因为它端正的意思。斋戒必定要穿〇色衣服，是因为〇色属于阴色，阴气主静，斋戒也要求心境宁静，所以使用〇色。严陵方氏说：周文王、周武王所做的事，是圣人的行为；而《世子》篇所记载的，只是普通人的行为罢了。圣人制定的制度，行事不依凭个人私意，难道会一律用文王武王的标准来要求世人吗？所以将《世子》篇的记录放在篇末，是为了让后人能够踮起脚跟就能够得着。所谓“神色忧愁，仪容不饱满”，大概是因为内心的神色既然已经表现出来，那么外在的仪容也就随之改变了。喜悦之类属于阳，忧愁之类属于阴，阳气充盈而阴气匮乏，所以忧愁时仪容就不饱满。《玉藻》篇所说的“亲人患病，神色仪容就不庄重盛大”就是这个道理。斋戒穿〇色衣服来供养，是说内心达到斋戒的诚敬状态，而身体穿着〇色衣服。达到斋戒状态是因为内心不杂乱，穿着〇色衣服是因为借助阴幽之色来深思。既然如此，那么说“不谈论冠带之事来进行供养”，就可以知道是在进行斋戒；说“吃一顿饭或两顿饭”，就可以知道必定亲自尝过药。

译山阴陆氏说：早晚来到大寝门外，不言语的程度更加粗疏了。内侍说：“今天安康吗？”依据当今的情况罢了，于是有了喜悦的神色，浅薄罢了。依据内侍说“安”，文王才喜悦；“安”通达于后，才喜悦更深了。恢复初始改变膳食，说初始也说了方法。进献食物必定知道所进献的，进献食物开始罢了。文王顾念末节精细了。答应，然后退下。你也因此不说医师的药，而说疾病的药。着药是疾病的药。

礼记集说卷五十三

钦定四库全书

礼记集说卷五十四 宋 卫湜 撰

礼运第九

孔氏说：“查郑玄目录说：名叫礼运，是因为它记载五帝三王相互更替阴阳旋转的道理，这在别录中属于通论。”

横渠张氏说：“礼运原本是一段文字，浑然一体一个大意，必须依据大体来观察，才能看见。如果句句字字细碎地寻求，必定不能得到。曾经观察礼运有时浑然一体，好像身在太虚中，意思宏大，然而不能持久。不仅礼运要当作一个大意来观察，如中庸、儒行，也应当这样。有人说中间有危害之处，依据大体观察，自然是大段文字，用自己的心难以完全包管他的意思。如天降甘露，地出醴泉，如果是尧舜的时代，实在寻求这些物品，那么哪里能得到呢？只是说极致的和谐可以招致，不一定必须有这些。”

山阴陆氏说：“礼运，是礼乐的运转，不是道德的运转。大概运数更替而礼施行，即使是圣人也不能违背。那么大同、小康，只是时代罢了。”

长乐陈氏说：“形而上者叫做道，形而下者叫做器。道则运转而没有积聚，器则停滞而有拘束。礼器，说的是礼的器用；那么礼运，说的是礼的道理。”

严陵方氏说：“运行于万物的是道；承载道而运行的是礼。帝王兴盛的时候，以义兴起礼，驱驰而迁徙，未曾停息，所以它治理世间的痕迹不能没有差异，它的轨道如此。于是就有大小的区别，同异的名称了。这篇所说的，就是它的义理。”

从前仲尼参与蜡祭的宾客，事情完毕，出游到观阙之上，感慨地叹息。仲尼的叹息，大概是叹息鲁国。言偃在旁边说：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道施行的时候，与三代的英主，我没有赶上，而有志向。”

郑氏说：蜡，是搜索。岁十二月，聚合万物而搜索祭祀，也是祭祀宗庙的时候。孔子在鲁国做官，在助祭之中观阙。孔子看见鲁君在祭礼上有不备，在这里又看到象魏旧章的地方，感动而叹息。言偃，孔子的弟子，子游。大道，指五帝的时候。英俊选拔的尤者，逮及。说不及见，志指识古文，不说鲁事，因为太切直。广泛地说。

孔氏说：这篇共四段，从这里到小康为第一段。阐明孔子因为礼不行而叹息，于是论述五帝三王优劣的事情。郑引《郊特牲》“十二月蜡”，依据周朝来说，夏朝则是十月，殷朝则是十一月，指建亥的月份，以万物功成报答它们。查《月令》孟冬说“大割祠于公社，腊先祖五祀”，所以郑说也是祭祀宗庙，总而言之叫做蜡。如果分析来说，祭百神叫蜡，祭宗庙叫息民。所以郑注《郊特牲》说“息民与蜡不同”，这里依据总而言之，所以祭祀宗庙而说参与蜡祭宾客。下面说“出游到观阙之上”，所以知道是祭祀宗庙。因为仲尼参与蜡祭，所以郑知道在鲁国做官。鲁臣而称宾客，因为祭祀想要以宾客为荣的缘故。《尔雅·释宫》说“观叫做阙”，孙炎说“宫门双阙，旧县法象魏，使民观看的地方，因此叫做阙，也叫象魏，魏巍。那个地方巍巍高大”。何休注《公羊》“天子两观外阙，诸侯台门，那么诸侯不能有阙。鲁有阙，鲁用天子的礼，所以能有”。《公羊传》说“设两观乘大路”，这都是天子的礼。查定二年“雉门灾及两观”，鲁的宗庙在雉门外。左传“孔子蜡祭事毕，出庙门，往雉门登游于观之上”，喟是叹息的形貌。作记者说他所叹息的原因，说“盖”是谦疑之辞，不敢指正，于是言偃问叹息何事。孔子如果直指鲁失礼，恐怕太切直，所以广说五帝以下的事情。指五帝大道施行，并与三代英异之主，如禹、汤、文、武等，虽然不及见，而有志记之书尚可知。志是记识之名。查《辨名记》说“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣”。熊氏说：“当门阙处以通行路，说双阙明门的两旁相对为双。游目看于观之上。”

严陵方氏说：“助祭者必有饮食以慰劳他们，所以叫做宾客。”文王世子于释菜说退宾客，以此大道施行，指五帝之上；三代的英主，指三王的时候。因为无名无迹，所以以道称之；因为代废