山西通志卷一百四十六

译褒奖忠臣是为了勉励臣节，旌表孝子是为了激励人伦。挽救浇薄浮华的风气，没有比崇尚义行更好的；敦厚社会风俗，没有比尊敬老人更好的。把这四件事一并施行，可以大大警戒当时的人。于是任命李源为谏议大夫，赐给绯色鱼袋。河南尹派官员敦促劝谕他上路，皇帝又亲自派使者携带诏书、袍服和笏板前去赐给他，并赏赐绢二百匹。李源叩头接受诏书，附上表章谢恩辞让，吐露悲哀诚挚之情，但所赐之物一概不接受。不久去世。敬宗时，擢用李憕的孙子为河南兵曹参军。宋。邢昂志行高洁，隐居不仕。寇准、陈尧佐、范仲淹、文彦博都赠诗给他。他死后葬在晋祠南原，张景俭为墓表撰文。金。王中立，字汤臣，岢岚人。博学强记，没有什么问题不知道。年轻时研究《易》，在科举场中很有声望。家中财产丰厚，宾客每天挤满门庭，他以极其丰厚的礼遇款待宾客。四十岁时妻子去世，他不再续娶，也不参加科举。闭门斋居，像出家僧人一样，三四年才出门。时人觉得他的谈吐高远旷达，诗文、书法、绘画都超群绝伦，好像有神物附在身上一样。有人问他原因，他不肯说。赵秉文任平定知州时，前去拜访他，赠诗说：“寄给闲闲老人、傲慢的浪仙，枉把诗酒玷污了天全。黄尘遮断来时道路，五百年也到不了蓬山。”于是又说，唐代的士大夫中有五百人都是仙人谪降，其中有些被世俗滋味迷住而不能返回，像您和我都是这样。晚年改名云鹤，自号拟栩。他写了很多诗，别人问世外之事，他也偶尔说一两句。他喜欢写擘窠大字，常常闭着眼睛书写，笔意纵放，气势好像飞舞起来。赵秉文非常喜爱他的书法。李之纯曾与他一同讨论前代人物，赞叹佩服，认为他是博闻善辩之士中的第一流人物。临终前预先说定死期，到了那天果然去世。州将石伦把他葬在忻州，享年五十六岁。赵达夫，太原人，天性喜欢读书，却不热衷科举。南渡以后，居住在缑氏山中，安于贫困、守本分，有诗作流传于世。元。谢默，字蕴中，榆次人。他专心求学，博通经籍；因奉养母亲以孝闻名，品德高尚而不出仕。明 张图南，字拙庵，文水人。性情洒脱豪放，寄情于泉石之间，喜欢阅读世间未见的书籍；间或吟诗、临摹法帖，以此自得。巡按官认为他的操守高尚，亲自前往拜访他。两人在简陋的屋舍、破旧的席子旁交谈，间或吃些蔬菜和菜羹，却十分欢洽。晚年家境更加贫困，品行却更加高尚。每逢遇到美好的山水，便留连不去。有人劝他出仕，他笑着说：“庙中供作牺牲的牛，漆园小吏庄周都不愿做，我难道反而要去做吗？” 孙□，太原人。为人慷慨，有远大志向，能写文章，千言文字一挥而就。闯变时，与郑伯阳、段樵隐一同隐居在沁源山中。后来郑伯阳归去，靠授徒自给；孙□、段樵隐二人后来不知所终。平阳府 陶唐 席老师，一作壤父，是尧时的贤人，姓名失传。当时天下太平，百姓安闲无事。席老师年过八十，在街道上击壤游戏。旁观者说：“帝尧的德行真伟大啊！”席老师说：“我每天太阳出来就劳作，太阳落山就休息；凿井取水饮用，耕田收获粮食来吃。帝王的力量对我有什么关系呢？”旧志说他是襄陵人。周 晋国的渔夫。晋文公出外打猎追逐野兽，闯入大泽，迷失道路，不知道怎样出来。大泽中有个渔夫把他引了出来，说：“我愿意有所进言。鸿鹄栖息在河海之间，厌倦那里而想迁徙到小泽中去，就必然会有被九层缯网捕捉的忧患；鼋鼍栖息在深渊，厌倦那里而出来到浅滩，就必然会有遭受弋射、网捕、钓取的忧患。如今您追逐野兽闯入这里，为什么走得太远了呢？”文公说：“说得好！”并让随从记下渔夫的姓名。渔夫说：“您为什么一定要记我的名字呢？您如果尊重天、敬奉地，敬重社稷，周济四方诸国，慈爱百姓，减轻赋敛、租税，我也会因此得到好处。倘若您不敬奉社稷，不周济四方，对外失礼于诸侯，对内违背民心，使一国百姓流离逃亡，那么即使渔夫得到丰厚赏赐，也不能保全自己。”于是辞谢而不接受赏赐，说：“您赶快回国，我也要返回我的捕鱼之处。” 越者，见于《英贤传》。晋国有位高士，名叫越者，隐居在北唐，因而以此为氏。汉 河上丈人，翼城人，通晓老子的学说，隐去自己的姓名，居住在黄河岸边，所以号称“河上丈人”。又有一位河上丈人沃志，著作名为《河上公》。如今的河上村，就是他隐居的地方。魏 焦先，字孝然，河东人。中平末年，二十多岁，为躲避白波军而向东客居扬州。建安初年向西返回，停留在陕地边界。建安十六年，家属失散，他独自逃到大阳河边的洲渚之间，吃草喝水，没有衣服鞋子，便编草做衣裳。县里常让他掩埋因疫病死去的人，儿童们都轻视他。然而焦先走路从不踩邪僻小道，一定沿着田间阡陌行走；拾取东西时不拿大穗，饥饿时不苟且求食，寒冷时不苟且求衣。出门遇见妇女，便隐藏起来，等她们离去才出来。自己搭建一间蜗牛形的小屋，把里面打扫干净，砍木做床，铺上草褥。天冷时生火烤暖自己，饥饿时便出去给人做短工，只求吃饱，不收取工钱。他常说：“我这样的草野之人，和狐狸、兔子同群，不肯胡乱说话。”太和、青龙年间，他曾拿着一根手杖向南渡过浅河，水一涨便独自说：“还不可以。”因此人们很怀疑他并不是真的疯癫。河东太守杜恕带着衣服去迎见他，他却不与杜恕交谈。嘉平年间，太守贾穆特意到他的小屋拜访，与他说话他不回应，给他食物他也不吃。第二年，魏国大举征发士卒将要攻打吴国，有人偷偷向他询问，他不肯回答，却故意唱道：“祝衂，祝衂；不是鱼，也不是肉；彼此相互追逐。本心原是要做什么，杀掉公羊，再杀掉它的羖防吗？” 没有人知道这是什么意思。魏军诸军战败后，好事者猜疑“牂羊”是指吴国，“羖防”是指魏国；从此众人都认为他是隐士。议郎、河东人董经暗中前往观察他，故意挑逗他想与他交谈，他仍不肯回应。后来野火烧毁了他的草庐，他便露宿，赤身躺在雪中，也不移动。最终八十九岁去世。前宋

译关康之，字伯愉，河东扬人，侨居京口，后来又迁居侨置的南昌。他年轻时专心求学，身材相貌魁伟。与下邳人赵绎友善。特进颜延之等当时名士十多人进山拜访他，看见他披散头发，穿着黄色衣服，铺松叶为席，枕着白石而卧，对来人完全不加理睬。颜延之等人叹息着退去，不敢打扰他。晋陵人顾悦之诘难王弼《易》学义理四十多条，康之为王弼申辩，驳难顾悦之，论说深远而有情理。他又撰写《毛诗》义疏，对经籍中疑难滞涩的地方多有论释。曾向沙门支僧纳学习算术，把其中的奥妙全部掌握。朝廷多次征召，他一概不赴，断绝人事往来，守志闲居。他的弟弟关双之任臧质的车骑参军，死于赭圻，葬在水边。康之迎接丧柩时染病，此后逐渐衰病二十多年。有空闲的日子，便躺着谈论文章义理。宋孝武帝初年，大使推荐康之，认为应当加以征聘，皇帝没有答复。康之性情清俭简约，独居一室，很少见妻子，断绝宾客往来。弟子承传他的学业，其中河南人辛普明尤其像他，擅长《左氏春秋》。齐高帝曾把自己的著作送给康之，康之亲手加以订正，又撰成《礼论》十卷，齐高帝极为赞赏喜爱。宋太始初年，朝廷征召他，他以疾病推辞。金 段恩，赵城人，隐居在南步里，住着三间草屋，乡里人都见不到他的面。敦武校尉仇▯完全了解他的贤德，为他撰写《远尘庵记》，并立有碑。明 吉士，临汾县人。年轻时读书，明白大义，并且特别喜爱奇异的山水。长大后以文章闻名，同辈人都收敛锋芒，推让避开他。闯逆攻破平阳后，召集诸生考试，授给他伪职。吉士闭门不接受，有人用利害关系恐吓他，也不能使他动摇。后来他悠游于山岩溪谷之间直到老年，颇有“枕流漱石”的隐逸风度。潞安府 汉 冯胄，字世威，上党人，是冯奉世的后代。他曾做司徒李郃的门人，李郃死后，只有他穿丧服，并在心中服丧三年，当时人都认为奇异。冯胄常常仰慕周伯况、闵仲叔那样的为人，隐居山林泽野，不接受征召任用。唐 冯裴，上党人，与儿子冯元一同以弹琴读书自娱，不喜欢出仕求进，以隐士著称。郝洽，字元津，上党人。祖父郝温，北魏时因门第身份担任本州中正。郝洽隐居在潞州西面的火地。元宗任潞州别驾时，出猎途中与他交谈，认为他非同寻常，于是到他的宅第拜访。后来元宗即位，授给郝洽官职，他不接受，终身以处士自称；皇帝赐给他田地供其生活。田佐时，是潞州处士。建中三年，黜陟使裴伯言推荐他，诏令授任集贤院直学士。宰相张镒认为礼数太轻，恐怕士人不受鼓励，于是又下诏让州县官吏带着绢一百匹、粟一百石到他家中行聘请之礼。田佐时最终还是没有前往。元 王纲的长子王长子，跟随陕西侯伯政学习性理之学，不喜欢出仕求进；在家中修建粹经楼，广泛收藏经史书籍，教育子弟。汾州府 周 吉桑，西河人。赵简子乘舟游于西河，喜欢这里，叹息说：“怎样才能得到贤士，与他居处呢？”吉桑说：“这是因为我们的君主不真正喜爱贤士。”简子说：“我门内门外的宾客有一千人，早晨的食物不够，晚上便征收市税；晚上的食物不够，早晨便征收市税。我难道能说是不喜爱士人吗？”吉桑说：“鸿鹄高飞远翔，所凭借的是六根翮羽。背上的毛、腹下的绒毛，即使把它们增加到满把，也没有尺寸之数，不能使飞行更高。您不知道门内门外这一千名宾客，究竟是发挥六翮的作用，还是只是在耗尽毛羽绒毛吗？” 介之推，是晋国人，晋文公的防臣。他跟随文公出逃，等到文公返国，文公赏赐跟随出亡的人，介之推不谈俸禄，俸禄也没有给他，于是他和母亲一同隐居离去。文公寻找他没有找到，听说他进入绵上山中，便把绵上山中的土地环绕封给他，作为介之推的田地，称山为介山。《韩诗外传》说：晋文公经过曹地，里鳬须跟随他，后来盗窃重耳的藏物而逃走。重耳没有粮食，饿得不能行走，介子推割下自己大腿上的肉给重耳吃，重耳这才继续赶路。《史记》说：介之推至死也不肯再见文公的随从，怜悯他，于是把一封书信悬挂在宫门上：“龙想要升天，有五条蛇作为辅佐；龙已经升上云天，四条蛇各自进入自己的居处，只有一条蛇独自怨恨，始终不知道自己该处在哪里。”文公出来看见这封信，说：“这是介子推。”派人召他，他却已经逃走了。后来宋朝封介之推为洁惠侯。元 王天祺，号秋岩，汾阳人。喜欢读书，擅长写文章，因教职“茂异”被征召为胥吏，他以疾病为由推辞不赴；他谆谆善于教诲，造就人才很多，状元张益就是其中之一。人们称他为秋岩先生，门人李峡等为他立碑。大同府 魏 韩珩，代郡人。品性清正纯粹，气度高雅，奉养兄姊，家族因此以孝悌称许他。魏太祖认为他的节操高尚，多次征召他，他都没有前往。元 王忠，栗州人。胸怀奇伟志向，不喜欢出仕求进；妻子死后不再娶妻，常与奇异之士交游，弹琴下棋，整天坐在茂密树林中；到了傍晚就睡在树上。后来选择芦芽山结庐居住，改名为云鹤，洒脱自在，很有商山、富春隐士的风致。泽州府 唐 郭朴，陵川人。文章技艺无不通晓，孝顺友爱尤其显著。刺史多次推荐他，他都辞谢不就任，逍遥于泉石之间，以此终其一生。司徒映，泽州人，官至太常卿。太和年间，弃官回乡，隐藏踪迹、掩藏姓名，清心修养、磨炼品德，多次被起用仍不出仕。韦况，阳城人，年轻时隐居王屋山。孔述睿知道他的贤能，推荐他任拾遗，他不接受。不久又以起居郎征召，他任职半年，便放弃官职归去。后来迁居龙门，多次征召都不起。元和初年，朝廷强行起用他为谏议大夫，不久又请求退休。韦况出身贵胄，却励志高远，不被声名利禄动摇，当时人很看重他的风操。宋 王载道，沁水人。年轻时聪颖敏慧，书无不读。宋宣和年间，因通晓经学被举荐参加进士考试，却没有考中。金人南侵，黄河以南以北的土地全都陷没，于是他停止了举子学业，隐居鹿台山，一面耕作一面读书。后来有进学之士推重他的品行，多拜他为师。金天眷年间，尚书省檄令多次征召他，他都辞谢不应。著有《鹿台稿》《诗稿》，藏在家中。学者称他为鹿台先生。张宗古，高平人。幼年便有大志，文学优长。父母早逝，有人劝他出仕，他说：“出仕是为了施行自己的志向；亲人年老而我来不及奉养，我的志向又怎能安定呢？”他乐于行善、喜欢施舍，嫁出宗族中五个孤女，埋葬贫困无依者十多家。当时宗族兄弟按例可以在本郡任职，有人到任后，他便避居山泽，一个也不上门拜访。那些人任期结束后，他与他们的情谊礼数仍如从前，人人都称赞他是孝廉。都贶，陵川人。博览经籍，隐居在县城南面的锦屏山。县令吕由庚推荐他，他没有出山。一时的名人谷汉臣、高子美等人，曾前往拜访他。金

译张克柔，高平人。以理学自负，性情爽直慷慨，重视诺言；收敛行迹隐居山林，穿布衣、吃粗食，也能淡然处之。显贵之人常常拜访他的草庐，如果不是合适的人，他便辞谢躲避。元 白处善，泽州人。性情机警敏捷，有学问和品行，因嘉美隐逸而不出仕。世祖认为他的志向高尚，下诏说：“自身完全合于道义，淡然没有追逐名利的心；家中富有诗书，能够享受田园的乐趣。”赐号义安处士。李希白，高平人，有杰出的才能。当时正值元朝末年，他对乡人说：“这是忠臣义士奋发有为的时代，我的力量做不到，却还要厚着脸皮侍奉它，是可耻的。”于是隐居，不再有做官求进的念头。一时朝廷士大夫都知道他的名声。张起岩，高平人。性情严肃庄重，与人很少合得来，唯独与韩维学交游，成为忘年之交，一同隐居龙山，号称东崖。韩维学曾对人说：“张东崖，是宋代魏野一类的人。”两人每天相互往来，放声歌唱，自得其乐。张起岩著有《▯水倡和集》。张才，高平人，与哥哥张播齐名，安于退隐，不肯出仕，常种瓜自给。张汝弼，高平人，侍奉父母孝顺，以诗歌闻名当世；他隐迹莒山，独自长啸高歌而行，甘心过薇蕨生活，自号薇田，把自己的居室题名为“薇斋”。郝彝，字仲常，陵川人，是文忠公的二弟。经学明通，品行修洁，不在明朝出仕。陈锦，高平人，性情高尚刚正。幼年学习科举业，认为剽窃陈说可耻，后来隐居在西山脚下。他说：“修养不一定要炫耀，尊贵不一定要有爵位，知识不一定要被人知晓，行为不一定要让自身获益。”最终终身坚持这样生活。当时人们很推重他的操守。王克耘，阳城人，擅长诗赋，不出仕；建造知止斋，终身藏身修学。蒲州府。上古 蒲衣子，旧志作蒲伊子，蒲县人。又名蒲衣子，因为穿蒲草编的衣服而得名；也有人说他姓伊，名畴。是五帝时代的人，为隐士。他浑厚质朴，抱守大道，隐居在蒲谷山中【蒲子山县因这个缘故得名】。尧在平阳建都，听说他贤能，亲自前往拜他为师。现存有讲道台、税驾坡等遗址。《高士传》说，蒲衣子是舜时的贤人，八岁时舜便拜他为师。齧缺向王倪问道，连续问了四次，王倪四次都说不知道。齧缺于是跳跃起来，非常高兴，走去把这件事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你到如今才知道吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏大概还会把仁德藏在身上来求取人心，虽然也得到了人，却始终没有超出人为的境界。泰氏安睡时舒缓自在，醒来时悠然自得；一个时候把自己当作马，一个时候把自己当作牛，他的认识真实可信，德性非常真淳，却始终没有进入人为的境界。”后来舜把天下让给蒲衣子，蒲衣子不接受而离去，没有人知道他的最终去向【《路史》说，蒲衣子的故国在河中府，黄河东西二里的蒲津关一带】。披衣生，八岁时，舜把天下让给他。《高士传》说：“披衣，是尧时的人。尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是披衣。齧缺向披衣问道，披衣说：‘你端正形体，使视线专一，天和之气将要到来；收敛你的知识，使心志专一，精神将来安居。德性将使你美好，大道将成为你的居所。你要像新生的小牛那样懵懂，不要探求它过去的缘由。’话还没说完，齧缺便睡着了。披衣非常高兴，边走边唱着离去，说：‘形体如同枯槁的骨骸，心如同熄灭的灰烬；真正的智慧在于，不因过去的成见而自我拘持。昏昧幽暗，无心无欲，便没有什么不能谋划。那究竟是什么样的人呢？’【一说披衣是蒲衣之子，《路史》说蒲衣就是披衣】唐 薛业，汾阴人。天宝年间，是一名处士。他向西游历庐山，补阙赵骅、侍御史王定、评事张有略各自作文章赠给他。独孤及曾称赞他：在诗歌方面厚重，在学问方面勤苦，在行为方面敏捷。他口中不谈禄利，禄利也没有落到他身上。真正了解他的人，认为他令人长久叹息，令人景仰爱慕。李纯夫，临晋人，隐居不出仕，在王官谷贻溪之上修建了了庵亭。元宗召他，他不肯出山，号称孤云子。宋 李渎，河中人。他的先世居住在洛阳。曾祖李鄑，任梁朝崇政使；后唐时以太子少傅身份退休。父亲李莹，字正白，擅长词赋，是广顺年间的进士。蒲州帅张铎征召他为记室，于是全家迁居河中。干德初年，李莹任殿中侍御史、度支判官，出使江南，授右赞善大夫，后来去世。当初，李莹向河神祠祈祷后生下李渎，所以取名为“渎”，字河神，后来改字长源。李渎性情淳朴淡泊，喜爱古学，博览经史。十六岁时遭父丧，从此闭门不再求仕。他家世代收藏了许多书画。王祐主管河中时，对他非常礼遇，他的名声更加显著。他当时常在中条山中往来，不经营产业，居住之处有幽静优美的林木山石。谈论唐朝以来的士大夫人物，件件都说得清楚可听，却很少写文章。前后各任州将都厚待他。王旦、李宗谔多次劝他出仕，他都不回答。他骑马时曾被同宗之人借去在途中休息，李渎便把马卖掉，可见他厌恶喧嚣到这种程度。州里人受到他的俭朴德行感化。汾阴人孙冕祭祀时称述他的隐逸操守。陈尧叟又推荐他，皇帝召见，他辞谢不出，以脚疾为由不起。朝廷派宦官慰劳问候，命令地方长官每年按时存问抚恤；第二年又派人存问。李渎自己说明，他习惯于静居、避世，平素又嗜酒，曾说：“扶助羸弱之身、调养疾病，除了这个没有什么能顺从我的爱好；就这样度过余年，不也是很快乐吗？” 天禧三年，他对几个儿子说：“山水足以使人怡情，如果正好在醉中死去，就是我的愿望。我将要同你们永诀，你们应当常在我的身边。”随即设置外寝，与儿子们同住。一天，他忽然说：“刚才有人来到床下，吟诵诗句说：‘走到水流尽头处，还不知道天是否到了尽头。’”说完那人便不见了。他说：“我将要死了。”赶快取出李莹的文集七十篇以及书画交给儿子们，催促家人置办酒席。不久便去世，享年六十三岁。追赠秘书省著作佐郎，赐给他家绢帛二十匹、米三十斛。州县常常加以存问抚恤，并免除额外差役。张愈，字少愚，河东人，侨居郫县。他才俊伟岸，有远大志向，游学四方，多次参加科举都没有考中。宝元初年，上书谈论边防事务，请求出使辽国，言论非常壮烈。因使者推荐，授试秘书省校书郎。他希望把这个职位让给父亲张显忠，自己隐居家中。节度使文彦博把青城山白云溪杜光庭的故居安置给他居住。服母丧期间，盐和乳酪都不入口。服丧满两年时，他把手持的柳杖插在墓旁，忽然生出枝叶，后来长到两手合抱那么粗。朝廷六次召他，他都不应。喜欢下棋，爱好山水，兴致一来，即使相隔数千里，也一定前往游览。他于是泛舟湘水、沅水，游览浙江，登罗浮山，进入九疑山，买石头、载仙鹤而归。闭门著书，尚未完成便去世。金

译薛继先，字曼卿。金朝南渡以后，隐居洛水以西的山中，教童子读书；侍奉母亲孝顺，与人交往谦逊温和，他所居住的地方也受到感化。他的儿子薛纯孝，字方叔，有父亲的风范。有人假造曼卿的书信，前往方叔那里索取财物；当时曼卿年老，稍微容许客人进来，那人没有认出他是曼卿，以为是方叔，便把信交给他。曼卿按照信中所取的东西，交给了那人。监察御史石玠巡行地方时遇到曼卿，曼卿拒绝见他。有人说：“您为什么一点乡里的情面也不讲？”曼卿说：“如今的政事未必都妥善，御史一旦有所弹劾，将会说是由我引发的；坏人互相包庇，日后连乡里人也会有人遭祸。”他的谨慎畏惧都像这样。壬辰之乱时，病死于宜阳。冯志恩，荣河人。九岁入学，书读一两遍就能背诵。广泛考究经史，崇尚志向和节操。贞祐年间，为躲避战乱逃到泰山、华山一带，遇到隐士田元圃，两人谈论投机，于是拜他为师。田元圃把秘诀传授给他，他豁然开悟。壬辰年战事平息后，他又回到故乡，依靠祖先留下的茅屋居住，一心守持心性，以道自得其乐。他一生从未生病，到了年老，行走不用拐杖，坐下不用倚靠，气色爽朗，精神清明，眼睛仍有充足的光彩。明 杨守中，字彦庸，猗氏人。博通经史，尤其擅长诗文，有隐逸的德行。洪武年间，诏令他到内府，想授给他官职，他伏地而不拜见皇帝，过了将近半年，仍不改变志向。诏令把他送回原籍。孙达，猗氏人，学问深厚。洪武甲子年，第二次举行科举，他考取第一名进士。志向高卓，闭门深居，把心意寄托在诗文中自娱。同年进士黄太常子澄、练都院子宁，常常请他到客座，反复讨论、评议各种见解。靖难之役兴起，黄、练二人被杀，孙达痛哭着进入山中，长久离去不再返回，子孙也不知道他的所在。沁州 元 邢安国，武乡人。年轻时以诗赋闻名，年过四十，便断绝了参加科举的念头，以诗歌和酒自娱。为躲避战乱客居沁阳，十多年后向北返回，历尽艰难困苦，往往都表现在他所写的诗中。平定州 宋 张象仁，盂县人，张嵩的幼子。考中熙宁六年进士，授校书郎。向仁宗上书陈述五件应办之事，因此被降职；隐居白鹿山，五十多年不与当权者交往。事见丞相吕思诚所撰墓表。元 田杰，盂县人。大德四年领乡荐，性情淳厚，不喜欢出仕求进；在家孝敬父母，对外诚信待友，轻视财物、看重道义，尤其擅长写文章。在乡里教授学生从不厌倦；别人有一点善行，他唯恐称赞宣扬得还不够；如果不是合乎道义的事来干扰他，他便欣然不与人争竞，乡人都认为他贤能。明 温良，字从善，盂县人。年轻时聪明慧敏，有奇异的气概。未满二十岁，便补为县学学生。不久便弃去学籍，隐居在北乡。忻州 北魏 薛云，忻州人。性情喜爱学习，不喜欢出仕求进，隐居在忻州西南的系舟山，读书自娱，以此终其一生。如今把那里的山谷命名为“薛云谷”。宋 刘易，忻州人。性情耿介刚烈，博学好古，喜欢谈论军事。韩琦任定州知州时，把他所著的《春秋论》上奏朝廷，授他太学助教、并州州学说书的职位；他不能屈服自己的志向去求仕，于是寄居虢州卢氏县，学习辟谷之术。赵抃又推荐他的品行，朝廷赐号退庵处士。刘易作诗，韩琦常常替他把诗写在石上；有时诗句不合他的心意，便洗掉重写，韩琦也再次为他书写。尹洙任渭州帅时延请他，以尊贵礼节相待；狄青代替尹洙后，遇到他也厚待有加。治平末年去世，韩琦作文祭奠说：“刚正耿介的性情，天下能与之相合的有几人？渊博深厚的学问，古人未能达到的地方还很多。”韩琦敬重他到了这种程度。熙宁年间朝廷访察定户役时，下诏刘易家享受如七品官员处士的恩例，得以减免一半，以表示优礼。元 张惟善，忻州人。收藏书籍万卷，隐居授徒。他门下出去的人，大多成为名人。他的墓志铭说：“啊，先生啊，学问传承圣人的心法，文章以经书为准则，诗歌高雅而令人钦敬。向上追慕陈抟、邵雍，隐藏踪迹于幽深之处。” 代州 汉 周党，字伯况，太原广武人。家产有千金，年少丧父，被同宗收养，但对待他不合道理。长大后，又不归还他的财产。周党到乡县控告主人，主人这才把财产归还给他。后来他把财产分给宗族，全部免除并遣散奴婢，于是到长安游学。起初，乡里的佐吏曾在众人中侮辱周党，周党长久记在心里。后来读《春秋》，听到其中关于复仇的道义，便停止讲学返回，与乡佐互相传话，约定决斗的日期。双方交战后，周党被乡佐刺伤，困顿不堪。乡佐佩服他的义气，用车把他送回去奉养，几天后他才苏醒。从此他约束自身、修养志节，州里人都称赞他的高尚。王莽篡位时，他借口有病闭门不出。后来盗贼暴乱遍地，只有到广武时，经过城下却不入城。建武年间，朝廷征召他为议郎，他以病辞职，于是带着妻子儿女居住在渑池。又被征召时，不得已便穿短布单衣，戴谷皮制的头巾，等待召见尚书。被引见时，他伏地而不拜谒，陈述自己愿意守持原有志向。皇帝于是答应了他。博士范升上奏评论周党说：“我听说尧不需要许由、巢父，仍然能够建立名号、治理天下；周王也不必等待伯夷、叔齐，王道仍然可以成就。我看到太原周党、东海王良、山阳王成等人，白白接受厚恩，使者三次聘请才肯登车。” 等到他们在宫殿朝见皇帝时，周党不按礼仪行事，屈身伏地而不拜谒，态度傲慢强悍。他们同时离去，周党等人文章不能阐明义理，武力不能为君主赴死，只是沽名钓誉，希望得到三公之位。我希望让他们与我一同坐在云台之下，考察治理国家的道理；如果不如我所说，我愿承担虚妄之罪。如今他们竟敢私自窃取虚名，向皇上夸耀以求高位，都是大不敬。”诏书说：“自古以来的明王圣主，必定有不肯入朝为宾客的士人。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原周党不接受我的俸禄，各人都有自己的志向。”赐给周党绢帛四十匹。周党于是隐居渑池，著《上下篇》，终其一生。县中人认为他贤能，建立祠庙祭祀他。王霸，字儒仲，太原广武人。年轻时就有清正的节操。王莽当政时，抛弃冠帽衣带等士大夫服饰，断绝与官场的交往。建武年间，被征召到尚书省，他只称自己的姓名，不称臣。有关官员询问原因，王霸说：“天子也有不使之为臣的人，诸侯也有不与之为友的人。”司徒侯霸把职位让给他，原梁县令阎阳因此诋毁他说：“太原的风俗像周党、儒仲，颇有这种风气。”征召之事于是停止，王霸以病归去，隐居守志。住茅屋，居蓬门，多次征召都不前往，终年长寿而死。

译荀恁，字君大，太原广武人。年轻时修养清正节操，家资有千万。他的父亲荀越去世后，便把全部财产分给九族，隐居山泽，以求实现自己的志向。光武帝征召他，他以病不至。永平初年，东平王刘苍任骠骑将军，征辟他，他才应召前往。后来入朝，显宗戏问他说：“先帝征召您，您不来；骠骑将军征辟您，您却来了，为什么？”他回答：“先帝秉持德行来惠及臣下，所以臣可以不来；骠骑将军执掌法令来约束臣下，所以臣不敢不来。”一个多月后，他辞职回去，死在家中。殷谟，字君长，雁门人。王莽当政时，与周党一同守持节操，不肯出仕。建武年间，朝廷征召他，他没有前往。前宋 周续之，字道祖，雁门广武人，侨居豫章建昌县。八岁丧母，悲哀超过成年人，侍奉哥哥如同侍奉父亲。豫章太守范宁设立学校，招集学生，周续之十二岁时到范宁处受业；几年间通晓五经、五纬，号称“十经”，名声冠绝同门，被称为颜子。后来闲居读《老子》《周易》，进入庐山拜沙门释慧远为师，与刘遗民、陶渊明并称浔阳三隐。刘毅镇守姑孰，任命他为抚军参军；朝廷征召他为太学博士，他都不就任。江州刺史招请他，他有时随之交游；常常认为嵇康《高士传》写尽了出仕与退隐的美好，于是为它作注。宋武帝的世子镇守时，把他迎到安乐寺馆舍，请他讲授《礼》，一个多月后他又回到山中。江州刺史刘柳推荐他，征辟为太尉掾，他不就任。武帝镇守彭城时，派使者迎接他，礼遇赏赐非常优厚，每每说：“真是高士啊！”不久他又南返。宋朝初年再次征召他，皇帝在东郭外为他设置馆舍，招集学生，亲自乘车前往，又召见诸生，询问周续之《礼记》中“傲不可长”和“我九龄射于矍圃”的含义。他辨析精微奥妙，皇帝称赞他是著名的通儒。周续之一向患有风痹，于是以病迁居钟山。景平元年去世。他通晓《毛诗》的六义和《礼论》，并为《公羊传》作注，流传于世。没有儿子，哥哥的儿子周景远有周续之的风范。宋 代渊，字蕴之，代州人。唐末侨居导江，家世代代做官吏，有暗中积下的德行。代渊性情简朴清正，侍奉父母孝顺，曾向李畋、张达求学；考中进士甲科，任清水主簿。他叹息说：“俸禄不能用来奉养父母，做这个官有什么意义呢？”于是回家教授学生，座席常常坐满。安抚使推荐他任凤州团练推官，他不就任。益州知州杨日严又推荐他，他于是以太子中允身份退休，谢绝诸生，著有《周易防要》《老佛杂说》等数十篇。田况上奏他的著作，朝廷由太常丞改任他为祠部员外郎。晚年每天吃蔬菜，戴头巾、穿粗布衣，在山水间生活，自号虚一子。地方长官前来问候，他淡然应对，一点也不谈及私事。嘉祐二年九月，他患病，召术士择日，术士说“丙申日吉利”，他点头同意。这天他沐浴后去世。元 王德素，崞县人，王朴的儿子。性情忠孝，有智谋。大防杨公征辟他为幕官，不久便称病离去，寄居汴中。当权者交相推荐，授他汴梁路杂造总管，他不就任。王德素去世后，儿子王九龄因父亲早亡而悲痛，发誓不出仕。他侍奉叔父王德柔尤其谨慎，叔父征辟他为防河令，他不就任；又征辟他为榆次令，他任职不到一个月便解下官印离去，当时人称赞他尊重自己的志向。解州 上古 《高士传》说：许由，字武仲，阳城槐里人。为人依据道义、行为正直，不坐斜放的席子，不吃不正当的食物。后来隐居在沛泽之中。尧要把天下让给许由，说：“太阳和月亮已经出来了，小火把还不停燃烧，对于光明来说不是很困难吗？及时雨已经降下来了，却还要继续浇灌，对于润泽万物来说不是徒劳吗？先生站出来，天下就能治理好，而我还占据着帝位，我自己看自己实在有所不足，请允许我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了；如今还要我取代您，难道我是为了名声吗？名声只是实际的附属物，我难道要去追求这个附属物吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占一根树枝；偃鼠到河里饮水，不过喝满自己的肚子。您回去休息吧，天下对我没有什么用处。厨师即使不来主持祭祀，主祭也不会越过祭器来代替厨师烹调。”许由不接受，逃走了。齧缺遇到许由，问：“您要到哪里去？”许由说：“我要逃避尧。”齧缺问：“为什么这样说？”许由说：“尧只知道贤人对天下有利，却不知道贤人也可能成为天下的祸害。只有把贤人置于自身之外的人，才懂得这一点。”于是许由逃到中岳颍水北岸、箕山脚下耕作。尧又召他担任九州之长，许由不愿听到这些话，便在颍水岸边洗耳朵。当时他的朋友巢父牵着小牛要让它饮水，看见许由洗耳，便问其中缘故。许由回答：“尧想召我担任九州之长，我厌恶听到这些话，所以洗耳。”巢父说：“您如果居住在高岸深谷中，与人世隔绝，谁还能见到您？您故意浮游于世，想让人听见您的名声、求取声誉，却要污染我的小牛的嘴！”于是牵着小牛到上游去饮水。许由死后葬在箕山山顶，箕山也叫许由山，在阳城南面十多里。尧于是亲临他的墓地，称他为“箕山之神”，让他配享五岳，世世代代奉祀，直到今天也没有断绝。又有一说：尧的老师是许由；旧志说许由是平陆人。周 段干木，是晋国人。《史记》说：魏文侯接受子夏所传的经学，礼遇段干木为宾客；经过他的里门，没有一次不凭轼致敬的。秦国曾想攻打魏国，有人说：“魏君贤明，百姓受到礼义教化，国人都称赞他的仁德，上下和睦同心，不可以图谋。”魏文侯因此在诸侯中获得声誉。《高士传》说：段干木是晋国人，守道而不做官。魏文侯想见他，亲自到他家门口，段干木却翻墙躲避。文侯仍按宾客之礼待他，出来后经过段干木的里门便凭轼致敬。他的仆人问：“您为什么凭轼？”文侯说：“段干木是贤人，不趋附权势财利，怀抱君子之道，隐居在穷僻小巷，声名却传到千里之外，我怎么能不向他致敬？段干木以德为先，我以权势为先；段干木以义为富，我以财物为富。权势不如德行尊贵，财物不如义理可贵。”魏文侯后来又请他做相国，他仍不肯。后来文侯降低身份，坚决请求与他相见，同他交谈；文侯站着谈得疲倦，也不敢休息。《淮南子》说：段干木，是晋国的大商人，却做了文侯的老师。《吕氏春秋》说：魏文侯见段干木时，站得疲倦也不敢休息；等见到翟璜，却斜坐在堂上同他说话。翟璜很不高兴。文侯说：“段干木，任用他做官他不肯，给他俸禄他不接受；如今你想做官，我就让你做到相国；你想要俸禄，我就让你做到上卿。你既接受我的赏赐，又责怪我的礼节，岂不是太难为人了吗？” 魏

译闗朗，字子明，解州人。他有经世济民的大才，精通占卜推算，却沉浮于乡里之间，不求仕进。北魏太和末年，王虬署任闗朗为记室。王虬同他谈《易》，感叹说：“足下真是奇才。”并向孝文帝称说。孝文帝下诏召见，询问《老子》和《易经》。闗朗借发挥玄妙宗旨，实际陈说君王之道，劝皇帝以慈爱俭约为根本，并用政令、刑法、礼仪、音乐加以修饰。皇帝赞叹不已，对王虬说：“先生真懂得识人。昨天见到子明，他有管仲、乐毅那样的才器。”此后连续多日召见他。因担心皇帝有征讨乌丸的战事，命子明随王虬出镇并州，军国大事都通过驿站飞报朝廷。闗朗始终没有做官。王虬的儿子王彦师侍奉闗朗，向他学习《春秋》和《易》，二人一同隐居在临汾山。隋 夏城有个放猪的人，住在夏城，以放猪为业。文中子到夏城时，薛收、姚义后来经过那里，便向他询问道路。牧人说：“你们跟随谁？”薛收说：“跟随王先生。”牧人说：“有鸟就飞上天空，有鱼就潜入深渊。知道过错的人，大概就是默默不言的吧。”文中子听说后，对薛收说：“独自修养品德也就罢了；如果没有宣讲道理的人，谁来彰明大道呢？” 唐 卫大经，蒲州解县人，品行卓异高尚，说话从不反复。武则天召见他，他坚决推辞。他一向体弱多病，魏州夏侯干童听说他的母亲去世了，便在盛暑中步行前去吊唁。有人劝阻说：“不如写信致意。”他回答：“书信能够充分表达心意吗？”等他到达时，干童因有事出行，于是卫大经设席行吊礼，不询问夏侯家的情况便回去了。开元初年，毕构任刺史，派县令孔慎言前去拜访，他推辞不见。大经精通《易》，人们称他为“易圣”；他预先占筮自己的死期，凿好墓穴并亲自撰写墓志，后来果然如占言所说去世。元 岐裕斋，解州人，隐居不仕，学问和品行在当时很有声望。他在居所西南修建孔子、颜回、曾子燕居的房屋和学舍，按时带领乡人举行祭祀，学习礼仪，讲述乡饮酒礼中敬老爱幼的次序；教人种植和蓄养，敦促实行乡里情谊。子孙都务农读书，把这些作为世代遵守的家法，甘愿贫穷卑贱，不向往外界功名。乡里受到感化。他生有六个儿子，都以卿名为名。张祯有《六卿咏》。明 王昱，字穉阳，夏县人，侍奉父母孝顺，人们都称他为王孝子。他家贫却很有操守，不苟且言笑，也不从事科举学业。他跟随曹于汴讲学，同安邑孝廉李贞佐交好。李贞佐任郏县县令时，王昱去拜访他。流寇到来，李贞佐催促王昱离开。王昱说：“城安稳时我尚且来这里，危急时却独自逃走，我不忍心这样做。”城破后，李贞佐斥骂贼人而死，他的母亲乔氏也被贼人杀害，家人全都逃走，只有王昱跟随其后没有离开。贼人割掉他的耳朵和鼻子，他仍不离去。贼人责问他，他说：“李县令是我的朋友，我只希望能够收殓他的尸骨。”贼人认为他有义气，释放了他，没有杀他；王昱收殓李贞佐的尸体，并和他的母亲一起葬在郏县城南。此后飘然远去，不知最终去了哪里。绛州 周 绛县有一位老人，是晋悼公夫人为食邑舆人祭祀城杞时的参与者。绛县人中有人见他年纪已经很大，却没有儿子，便让他一同来分食。有个人怀疑他的年龄，叫他说明年岁。老人说：“我是平民，不知道纪年。我出生那年正月初一是甲子日，到现在已经过了四百四十五个甲子，最后一个甲子到现在也已过了三分之一。”官吏跑到朝廷询问，师旷说：“这是鲁国叔仲惠伯在承匡会见郤成子那一年，到现在已经七十三年了。”史赵说：“‘亥’字有两个头、六个身，其中下面两个像身，这就是日数。”士文伯说：“这样算来，就是二万六千六百零六旬。”赵孟询问绛县大夫，才知道这位老人原来是他的属吏，于是召来向他道歉。赵孟想让他做官，让他帮助处理政务，老人以年老为由推辞；赵孟便给他田地，让他作为君主的臣属，又命复陶任绛县师，同时罢免舆尉。北魏 裴安祖，闻喜人，天性聪慧，喜爱学习，闲居以修养志趣。有人劝他做官，安祖说：“高尚的事业不是我敢当的；只是京师路途遥远，实在害怕长期奔波居留。”后来北魏高祖巡幸长安，见到安祖，非常高兴，任命他为安邑县令。安祖以年老推辞，皇帝下诏赐给他一时的俸禄，用来供给汤药。隋 河上丈人居住在河间，文中子游览河间的水边。丈人说：“这个人为什么这样奔忙呢？心神仿佛沉醉于六经，眼光仿佛经营天下。这个人为什么这样奔忙呢？”文中子离开了他。薛收问：“这是什么人？”文中子说：“是隐士。”薛收说：“为什么不跟随他呢？”文中子说：“我和他已经很久不能相从了。至人会相互跟随吗？”薛收说：“不会。” 北山丈人居住在北山，就是东皋子所作赋中说的北山。他对文中子说：“为什么这样匆忙奔走？莫非是心里着急吗？”文中子说：“不敢说着急，只是为时世懈怠而忧伤。” 仲长子光，字不耀，游历河东。有人向他询问，他便写下“老”“易”两个字作为回答。他曾说：“身处险境而施展奇谋，不如居处平安而无所作为。”文中子认为这话说得对。他曾问子光：“山林可以居住吗？”子光说：“恰好遇到适宜之处就居住，怎么知道哪里一定可以呢？”文中子说：“真是通达的人啊，隐居而任意发表言论。”又说：“他的名声越消退，他的德行越长久；他的身形越退隐，他的道越能推进。这个人已经懂得这些了。”薛收向子光询问政事，子光说：“抓住一条纲领，许多网眼就会张开；放松一个关键环节，万事都会败坏。我不知道那样的政事。”文中子说：“子光已经掌握政务的要领了。”薛收问子光是什么人，文中子说：“是天人。”薛收问：“什么叫天人？”文中子说：“渺小啊，之所以属于人，是因为有人的一面；广大啊，他能独自成就其天性。”又说：“仲长子光，是顺应天性的隐士，无论到哪里都能适得其所。”王绩撰有《仲长先生传》。唐

译王绩，字无功，绛州龙门人。性情简放，不喜欢行拜揖之礼。他的哥哥王通是隋末大儒，知道王绩狂放不羁，便不让他操持家事。乡族中的庆贺、吊丧、冠礼和婚礼，他也不参加。他同李播、吕才交好。大业年间，他被举荐为孝弟廉洁，授任秘书省正字。他请求任六合县丞，因为嗜酒不能处理政事，受到弹劾而被免职。感叹说：“罗网布在天空，我暂且安于其中吧。”于是回到乡里。他有田十六顷，在河中沙洲之间；有奴婢数人，种黍，春秋两季酿酒，饲养鸭鹅，栽种药草，供自己生活。他把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他书很少读。想见哥哥弟弟时，就渡河回家。他游览北山和东皋，著书，自号东皋子。他骑牛经过酒肆，有时一住就是几天。高祖武德初年，凭旧官身份在门下省待诏。贞观初年，因病免职，后来又调任有关部门，他坚决请求做太乐丞。从此太乐丞成为清贵之职。刺史崔喜很喜欢他，请他相见。他回答：“难道要坐着召见严君平吗？”最终也没有前往。杜之松是他的旧友，任刺史时请王绩讲礼。王绩回答：“我不能在诸侯门前行揖让之礼，去谈论糟粕而丢弃醇酒。” 起初，他的哥哥王凝任隋朝著作郎，撰写《隋书》尚未完成便去世了；王绩继续完成遗留的工作，也未能写成。他预知自己终日命薄，便亲自为墓穴撰写墓志。王绩做官时因醉酒而丢掉职务，乡人讥笑他。他借“无心子”的故事来表达自己的志趣：“无心子居住在越国，越国人不知道他是大人物。强行拘留他做官，他脸上没有喜色。越国法律说：‘品行污秽的人不得列入士类。’不久，无心子因品行污秽而闻名，越王罢免了他，他也没有愠怒之色。他退隐后到了茫荡的旷野，经过动之邑，见到机士。机士拍着大腿说：‘唉，你是贤人，怎么会因为罪过被罢免呢？’无心子没有回答。机士说：‘愿意听您指教。’无心子说：‘你听说过蜚廉氏的两匹马吗？一匹红鬃白毛，龙形骨骼、凤形胸脯，奔驰起来如同舞蹈，整天不松缰绳，最终因过热而死；另一匹头重尾昂，蛇颈貉膝，喜欢踢咬、善于蹶人，被弃置荒野，却终年肥壮。凤凰不嫌弃栖息山林，蛟龙不以盘踞泥中为羞；君子不应苛求洁白而招来祸患，也不应逃避污浊而自以为清高。’他就是这样自处的。五代 裴谦，闻喜人。是裴度的孙子、裴郁的儿子，有才学。因为五代战乱，隐匿行迹不做官。为躲避战乱，迁居同州白水县。死后，葬在当地。裴宗焕，闻喜人，隐居不仕，以诗书自娱，死后葬在垣曲。裴普，闻喜人，是裴谦的儿子，博通经史，不求声名显达。宋 韩退，稷山人，隐居不做官，当时许多名流都推重他。康定年间，经待制吴遵路等人推荐，奉诏赐给绢帛和米。大阳里的人掘地发现遗留的碑刻，详细记载了他的事迹。金 房居安，字敬之，河津县人。祖父房信，父亲房倚。金朝末年任万户都统。房居安嗜好学习，从不懈怠，考中乡贡进士。刚参加廷试，汴京就灭亡了，于是终身隐居。他同遯庵段克己订正讨论正统学问，让自己的几个儿子拜段克己为师。他戴葛巾，拄藜杖，以诗酒自得其乐。几年后去世。至正初年，段秉昭题写他的墓碑，称他为“处士先生”。铭文说：“先生出生，使斯文增添光彩；一次考中乡试，众人便看出他的非凡。天地经历变乱，他隐晦行迹而不显扬；甘愿安于退隐，得失又有谁能衡量？” 郝衡，稷山人，考中进士，隐居授徒，以德行著称。元 段承祚，稷山人。自幼在太学学习，谦逊和善，喜好礼仪，举止行动都有规范。任国子学正时，因母亲年老回家奉养，多次征召都不肯出仕。他在乡里讲学，有使薄俗变厚、懦弱者立志的风气。当时人称他为德门先生。明 李贞，绛州人。洪武年间，刘基推荐他任遂昌县主簿。靖难之后，隐居不出。永乐二年，被征召到京师，授予官职却不肯就任，皇帝赐宴后让他回去。《山西通志》卷一百四十六 《史部·地理类·都会郡县之属·山西通志》

译钦定《四库全书》《山西通志》卷一百四十七 寓贤【一】三晋地区山岩重叠、道路险阻，从前的名贤往往留恋这里而不愿离去。自濩泽七友、首阳二士以来，像子产、季札、晏婴这些人，他们遗留下来的风范余韵，见于典籍的本来就很多。唐宋时期，李白、杜甫、韩愈、欧阳修等人都曾作为客人记录晋地，大概是为了延续申公、季札之间的情谊。因此编纂《寓贤志》。太原府 周 蔡泽是燕国人，被赵国驱逐后，进入韩国、魏国；在路上又遇到锅被人抢走。他听说应侯任用郑安平、王稽，二人都犯了重罪，应侯内心惭愧，于是西入秦国，劝说应侯辞去相位。秦昭王召见蔡泽，同他交谈后非常高兴，任命他为客卿。应侯被免去相位后，秦王便任命蔡泽为秦相，向东收取周王室的土地。蔡泽做秦相几个月，便以病辞职，被封为刚成君。汉 第五种，字兴先，年轻时就以砥砺自励著称。永寿年间任兖州刺史。当时单超的侄子单匡任济阴太守，第五种检举揭发他的赃罪，并连同弹劾单超。单超长期怀恨，便借事陷害第五种，最终获罪被迁徙到朔方。单超的外孙董援任朔方太守，积蓄怒气等待他。起初，第五种任滑县县令时，认为门下掾孙斌贤能，对他很好。等到第五种应当被迁徙，孙斌斥责门下掾，将单超的谋划全部告诉他，并对同县好友闾子直和高密甄子然说：“盗贼憎恨主人，自古以来就是如此。第五使君将被流放到边远土地，而单超的外亲又做了那一郡的太守。这种危险之人容易使人遭殃，实在令人寒心。我现在正要追赶使君，希望能够免除他的灾难。如果能护送使君回来，就把他交给你们二人。”二人说：“你尽管去吧，这正是我们的心意。”于是孙斌带着侠客日夜追赶第五种，在太原追上了他；他们在险要处拦截并杀死押送官吏，孙斌便下马同第五种同行，自己步行跟随。一日一夜走了四百多里，终于脱身回来。第五种藏在闾氏、甄氏家中数年，徐州从事臧旻上书为他申诉，适逢赦免而出，最终死在家中。郑康成，高密人。他曾撰写《戒子书》说：“我家过去贫穷，不能被父母和众兄弟容纳。我离开了供人驱使的卑贱官役，游学于周、秦的都城之间，往来于幽州、并州、兖州、豫州一带。得以勤奋求教于在位的博学之人，向闲居的大儒学习，凡是有所领会，都恭敬拱手领受。” 魏 杨俊，字季才，河内获嘉人。曾向陈留边让求学。由于河内处在四方交通的要冲，他到京城附近秘密躲避，又转移到并州本郡避难。王象幼年丧父，当时给人做奴仆，十七八岁时被派去放羊，却私下读书，因此遭受鞭打。杨俊赞赏他的才质，便替他赎身，置办家产，为他娶妻、建屋，然后才同他分别。魏初，杨俊任南阳太守；因为他曾称赞临菑侯而受牵连获罪，众人都为他感到冤屈。晋 周虓，南安城人，年轻时就有节操。宁康初年任梓潼太守，被苻坚俘获。苻坚想任命他为尚书郎，他不接受；周虓多次辱骂苻坚，还想谋划袭击他。苻坚召来审问缘由，周虓说：“从前豫让做智伯的臣子，尚且毁坏身体、吞食炭火，也不忘忠贞气节；何况我世代承受晋朝恩惠，难道敢忘记吗？”苻坚于是把他迁徙到太原，他在那里病死。后来他的儿子周兴迎接他的遗骸归葬。冠军将军谢玄亲临哭祭，并替他请求追赠龙骧将军、益州刺史，赙赠钱二十万、布一百匹，用来赡养赏赐他的家属。北魏 元丕，魏高祖时升任太尉、录尚书事。当时淮南王元他、淮阳王尉元、河东王苟颓，都因年老而受到礼敬；每逢大事，便召入禁中，在朝廷上乘步挽车、拄杖，进退时彼此相随。元丕、元他、尉元三人都身材魁伟，腰带有十围那么宽，大耳秀目，须发花白，百官仰望，无不敬畏。只有苟颓身材矮小羸弱，仪容声望也比不上他们。他没有再升任太傅，而是因年老居住在并州。因穆、因防等人不愿南迁，元丕内心很赞同他们。诏令元丕承担连坐之罪，免职成为太原百姓。后来允许他的妻子和两个儿子随时跟随他。元丕年近八十，仍亲自从平城用车载运物品，随驾前往洛阳。高祖常派身边人去慰问勉励他，他才回到晋阳。高祖去世后，元丕从并州赶来奔丧，皇帝下令把他留在洛阳。不久下诏任命元丕为三老，他去世时八十二岁。辛绍先，陇西狄道人。父亲辛渊因义烈在西部闻名。世祖平定凉州后，辛绍先被迁入内地，家居晋阳。他聪明敏达而有见识气量，同广平游明根、范阳卢度世、同郡李承等人非常友善。此前蓼泉之战中，辛渊把自己骑的马让给李歆，自己死于战乱。辛绍先服丧三年，口中不觉食物有味，头不梳洗，头发也全部脱落。此后，他常穿垂裙、戴皂帽。起家任中书博士，转任神部令、下邳太守，加授宁朔将军。太和十三年去世，追赠并州刺史、晋阳公，谥号惠。孙僧化，东莞人，懂得星宿分野，考察天象占卜，以此预言灾异，时常应验，任通直散骑常侍。普泰年间，尔朱世隆厌恶他多言，便把他拘押到廷尉，免去官职。永熙年间，出帝召孙僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，尚未完成，出帝便入关，事情于是停止。元象年间，孙僧化死于晋阳。卢景裕，字仲儒，范阳涿人。少年时聪明敏捷，专门研究经学。河间邢摩纳和卢景裕的从兄卢仲礼据乡里响应西魏。齐献武王派驿马征召卢景裕，将他拘押在晋阳狱中，后来释放他，让他教授自己的诸子。他每十天回家一次，在学馆居住时，每餐都给他鼎食。兴和年间，补任齐王开府属官，死于晋阳。齐献武王为之悲悼惋惜。卢景裕注释《易经》，流行于世。