山西通志卷一百六十七

译赵元帅祠在州东义门都三十里。里社坛：五都各有一座坛。河曲县。禹王庙在县西五里的黄河岸边，每年三月十八日祭祀。旧传黄河中有大禹的遗迹。金承安、太和年间，刺史梁襄、判官杜逢春作有诗，并刻有碑。明正统年间重修。嘉靖三年，县令裴倧再次修缮。崔府君庙在县南二里，明正德年间重修。北岳庙在五门楼虸蚄寨上，乡人在二月初一和初八祭祀祈祷。〔原文数字、纪年保留：八日〕 河神庙在天涧河东面，现已废弃。龙王庙兼有北岳庙，由百姓虔诚祭祀。圣母庙在娘娘滩，有碑记。解州。舜庙在县东北三十里的赵村。风后庙有两处：一处在东面五里、中条山北麓，现仅存遗址；一处在城东关外街道北面，明万历年间修建。关圣庙。关圣是州城东十八里常平里小冯村人。武安王庙在州城西门外一百步，南面是中条山，北面背靠硝池。旧志记载，宋大中祥符甲寅年修建，每年四月八日祭祀【这是关王受封爵位的日子】。明弘治三年开始举行春秋两次祭祀。清朝顺治元年规定每年五月十三日祭祀，顺治九年又作了规定。敕封为忠义神武关圣大帝，在四月初八、五月十三日祭祀，六月二十四日用太牢祭祀。康熙五十七年十月，又作了相关规定。皇帝御书“义炳乾坤”匾额，恭敬地悬挂在殿内。雍正四年，圣裔、解州关居斌被授予五经博士，世袭此职。雍正五年，加封关圣三代祖先为公，郡县都建立庙宇【光昭公、裕昌公、成忠公】，在后殿设置供位；每年春秋两季第二个月的上戊日，以及五月十三日，由有关部门恭敬祭祀。前殿使用太牢，后殿使用少牢。八月制定礼制：五月十三日祭祀，春秋两季第二个月的庚日祭祀。雍正七年，郡县都每年举行三次祭祀。附考。汉景耀三年秋九月，追封谥号给已故前将军关某，称壮缪侯。程敏政《爵谥考》说，关将军在汉朝任职，封为汉寿亭侯，谥号壮缪。可是现在的祠庙匾额只题“寿亭侯”，不写谥号。有人认为“汉”是国名，所以不写；又因为“缪”是恶谥，所以删去。这是为神明避讳。考察《史记》和《汉书》可知，寿本来是县名，属犍为郡；史书称费祎在汉寿遇害，唐人诗也说：“汉寿城边野草春。”而刘备昭烈帝劝进表中，前面列出的官衔写作：“前将军汉寿亭侯关某。”如果“汉”是国名，就不应把它错放在官职名称之中。再说到谥法，武功没有成就叫“缪”；而“缪”与“穆”在古代可以通用。秦穆公、鲁穆公见于《孟子》，汉穆生、晋穆彤见于史书，写作的都是“缪”。宋代岳飞谥号武穆，含义也与此相同。古代绛州人黄希声说：“篁□。”这个说法有可取之处，但蜀地有汉寿，属梓潼郡，就是刘备昭烈帝进入益州后改名的葭萌之地，即今四川保宁府广元县。关侯在建安五年于许地受封，怎么可能预先指称这个地方呢？东汉顺帝阳嘉年间把索阳县改为汉寿，在今常德府武陵县北面，关侯受封时只有这个汉寿。到刘备昭烈帝劝进时，关侯遇害已经两年；如果刘备进位汉中王，群臣所上的劝进表中写有“荡寇将军汉寿亭侯臣关某”，为什么反而不引用这一点呢？张萱的谥议说：“施布德行、执守义理叫穆，内心情性表现在容貌上叫穆。”《礼记·大传》用“昭穆”排列宗庙，古本写作“缪”。《左传》中“穆”多写作“缪”。《说文长笺》说：“谥法中，名声与实际不符叫缪，应当写作谬，是俗字把它与穆混同了。”谥法中“布德执义”“中情见貌”通称为穆。秦国恰好有两位君主，于是把缪误读为谬，这是不对的。《汲冢周书·谥法解》说：“名声与实际不符叫谬，不写作缪。”宋崇宁元年追封为忠惠公，大观二年加封为武安王。李焘《续通鉴长编》说

译：“宣和五年正月己卯，礼部上奏：关某敕封义勇武安王，现在要配享武成王庙。考察配享诸将的惯例，不显著标明谥号，应当称为蜀将武安王。皇帝同意了。”宋徽宗实录说：“武安王关某加封义勇。”李焘认为，礼部原来的奏文其实是删去“义勇”二字，实录记载有误。建炎二年三月二十五日，加封为壮缪义勇。淳熙十四年十一月二十一日，加封为英济【《荆门志·郑南加封记》也这样记载】。淳熙十四年加封英济王的诰敕，详见《艺文》。明洪武元年恢复称为寿亭侯【礼官没有考察，漏掉了“汉”字】；嘉靖十年称汉将军寿亭侯；万历十八年加封为协天护国忠义帝，敕令解州庙称英烈。万历四十二年十月十日，加封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。天启四年六月，太常寺说：“汉前将军寿亭侯已经成为帝号，但祝文仍称侯，似乎不相称。应当依据神号，遵照皇祖加敕封祀的规定。” 王弇州《续稿》说：“关将军庙建成后，有客人请求绘制廊壁图画。我认为关公以勇猛刚烈冠绝一时，没有什么比白马先登更合适的；论斩杀颜良、斩首樊城、击破曹氏七军、杀死庞德、使于禁投降等战功，没有什么比七日之役更合适的；论功德流传后世，没有什么比神鬼营建玉泉寺更合适的；论驱除风雨、诛除蚩尤、使河东盐政恢复旧制，也没有什么比这更合适的。白马、樊城的事迹人人都能说出，后面两件事却稍微隐秘。”考察天台宗智者大师，隋开皇十二年到达当阳上金龙池，月夜中见两人具有王者威仪：一人身材高大、相貌英俊、胡须丰美；另一人年轻，头发秀美。高大者上前致辞说：“我是关某，他是某子平。汉末天下分裂纷乱，大事没有成功，但希望死后仍有余威，承蒙让我主管这座山。请问大德圣师为何屈尊来到这里？”智者说：“我想在这里建立道场。”神说：“希望您怜悯我的愚昧，特别加以摄受。从这里走一舍路，有一座山像翻覆的船，那里土层深厚肥沃，我们二人应当出力建一座寺刹，供养并护卫佛法。希望法师入定七日，等待寺院建成。”法师出定后，深达万尺的水潭已经变成平地，殿宇建筑焕然华美，精巧得令人目眩。神于是受持五戒，智者把这件事写信告诉晋王杨广，晋王赐给寺院美名，关公便成为这座寺院的伽蓝神。智者所说的关公，就是所谓肉身菩萨。宋政和年间，解州解池的盐到了应当收取的期限却歉收，常常不能完成盐课。皇帝召见虚靖张真人询问，张真人说：“这是蚩尤神作暴。”皇帝问：“谁能胜过他？”张真人说：“臣认为委任值日的关帅就可以。”不久，解州上奏说大风雷电刮倒了大树，过后天晴，盐池水面平静如镜，盐课又恢复正常。皇帝召见虚靖真人慰劳他说：“关帅可以请来吗？”张真人说：“可以。”不久，皇帝忽然看见一个高大的身影充满宫庭，因而害怕，便拿起一枚崇宁钱投入其中说：“把它作为信物，明天应当敕封你为崇宁真君。”佛教两部藏经所记载的事情应当不会错，但史书和地方志都遗漏了它。考察《黄帝经》序文说：“黄帝杀死蚩尤，他的血化为卤水，今天的解池就是它。”又说真定有七座蚩尤冢，每到祭祀蚩尤的日子，白气直冲天空；那么蚩尤主管盐池，大概几千年来仍然存在。关公本来就是义勇之神，即使没有受天台宗戒法、没有建造玉泉寺的功德，纵然不让他堕入蚩尤一类的神道，他距离阿修罗道又能有多远呢？尤子求擅长绘画，听到我的话后，把关公的四件事画在绢帛上献出。子求所能描绘的，不过是关公威武勇猛的气概，以及手指挥动、神通跳荡、分身而能应对百事的奇异神采罢了。关公所做的功德和他的志愿并没有得到应有的表现，因此

译我恭敬地把这些事提取出来加以说明。最初描绘关公的人都把他画成红脸，但先师所见的关公却面色白皙而略带红晕，所骑的马也是纯白色，所以尤子求特意依据这一点来画。周仓是平陆人，县北三十里有将军堡，周仓曾在这里驻兵。三结义庙在州治东北礼贤坊街东面，明万历二十四年修建。张桓侯庙在县东北二十里的龙居村。后土庙在县南五里中条山脚下。成宝公庙在分云岭，世代相传那里有神的尸体。盐泽庙在宋宣和年间修建，现在已经废弃。颍川忠襄王庙在州城南隅。至正十四年，中书平章政事察罕特穆尔在安邑南原击破汝南妖贼，第二年又在闻喜击破贼军。解州人建立庙宇，立碑纪念，孙着撰写碑文。张公祠在县西十五里的底张村，祭祀汉代博望侯张骞。

译柳公祠在州治北面，现在迁到州署南面，祭祀唐代柳州刺史柳宗元。考察《唐书》：柳子厚是河东人，考中进士，又中博学宏词科，授任校书郎，升任监察御史、礼部员外郎。后来被贬为永州司马，又调任柳州刺史，死在任上，柳州人建庙祭祀他。韩愈《柳州罗池庙碑》序说，他曾和郡将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：“我被时代遗弃，寄身于此，能和你们交好。明年我将死去，死后会成为神。”三年后果然建庙祭祀他，到了约定期限便去世。三年孟秋辛卯日，柳侯降临州署后堂，欧阳翼等人看见后下拜。当天夜里，欧阳翼梦见柳侯告诉他说：“把我安置在罗池。”当月丙辰日，庙宇建成，举行大祭。过路客人李仪喝醉后在堂上轻慢侮辱神灵，患病，被人扶出庙门后便死了。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请我把这件事写在石碑上。我认为柳侯活着时能施恩于百姓，死后还能以祸福使当地人敬畏，并享受当地祭祀，可以说确实灵验了。《柳子厚龙城录》说：“罗池北面，是龙城的胜地。役夫在地上发现一块白石，隐约可以辨认上面的刻文：‘龙城是柳神守护之地，驱逐厉鬼，使山左首先得到福泽，保佑百姓，制服九种丑恶之物。’” 由此看来，柳子厚成为神灵，在冥冥之中早已注定了。元祐七年，下诏赐唐代柳宗元罗池庙名为灵文庙。崇宁三年，封柳宗元为文惠侯。制词说：“活着时光明清明，死后也不会被忘记。” 胡公祠在关帝庙西侧掖门内，祭祀唐代谏议大夫、振武将军、节度使胡证。每年春秋两季第二个月的上戊日祭祀。柳、吕二位先生祠在州治北面，即黄慈寺的废址。安邑县。池神庙在盐池内。唐大历十二年修建。中间是盐池神殿，左边是条山神殿，右边是风洞神殿。淡泉神庙在前面，左日神庙在东面，雨神庙在日神庙东面。都由盐运司祭祀。大历十三年，韩滉上奏说解池产出祥瑞之盐，请求设置神祠，赐号宝应灵庆池神，封为灵庆公，张濯撰写记文。贞元十三年修缮，太常博士崔敖撰写颂文。贞元十七年四月，知解县池陆位、安邑县池韦纵建立池神祠颂碑，崔敖撰写碑文。宋景德辛丑年建立成宝公庙，高平人范克允撰写记文。崇宁四年，封池神东殿神为资宝公，西殿神为惠康公；封淡泉神为普济公，盐风神为荐宝侯。大观二年，将晋池神封为王，将盐风神封为成宝公。元代加封盐池神诰文说，解州盐池灵庆公可以加号为福源灵庆公，学士王纬撰写记文。元元贞三年，加封解州盐池神惠康王为广济惠康王，资宝王为永泽资宝王，灵庆公为福源灵庆公。明初封为盐池之神。万历十七年，赐庙号为灵祐祠。万历十九年，御史蒋春芳重修池庙，改为东西两池神在中殿合祀，以条山神、风洞神分别在左右配享。清朝顺治八年，御史赵如瑾重修。雍正五年冬十月，盐花不经播种自行生长，多达七百余万斤。运司朱一凤、分司王又朴重修池庙，巡盐御史为硕色。上奏请求加封名号，以表彰神明的功劳。钦定名号为昭惠裕阜盐池之神，制作神牌，安置神牌并祭祀一次，仍命令每年春秋两季祭祀。帝舜庙在鸣条冈，有唐开元二十六年所立的碑。明嘉靖年间，庙宇废毁；万历年间，县令吴愈重新修建。三圣庙在运城西北六里，旧址原为河东书院。万历八年，宰相张居正毁掉天下书院，都运李廷观没有执行这一命令，改为祭祀尧、舜、禹三位圣人，后来又改名为宗圣馆，再改名为育才馆。县西北二十里另有四圣庙，祭祀尧、舜、禹、汤，元延祐五年重建。后稷庙在原王庄。周文王庙在市北村。韩文公庙在吕儒村。后土庙有两处：一处在县城西门外，一处在运城北门外。黑龙神庙原来建在黑龙潭旁，现在迁到任村，每年春秋两季祭祀。表忠祠祭祀夏代大夫关龙逢，原来在运城东察院左后方，后来迁到察院右边。唐乾元年间，张谓书写了碑的背面文字。段干木祠在县东北五十里，明洪武十五年重修，事见《一统志》。杜康祠。旧《通志》记载在中杜里。吴泰轩祠在运城东门内，吴泰轩曾任侍御史。夏县。舜帝庙在县西南十五里的姚村。禹庙有两处：一处在县西十五里的禹王城。城中有青台，世代相传大禹治水八年，这里是涂山氏登高远望、思念大禹的地方。后人在台上建庙祭祀大禹。祭祀的理由是：鲧堵塞洪水而被处死，大禹能够继承并完成鲧治水的功业。魏太和十六年诏令说：“夏禹治理洪水灾害，为天下建立利益，可以在安邑祭祀，使用清酒，并以尸为祭。”隋代制度规定以伯益配享。唐开元礼的祝版文说：“某年某岁次某月某日，开元神武皇帝某，谨派遣具官姓名，恭敬地昭告夏王禹：大王能够平定九州，功德施及万代，谨依照旧例如此。”配享神位前又恭敬昭告伯益氏：“您赞助治理下土，能够使万物繁盛，遵循旧章，配享夏王禹。”天宝七年，下诏说夏王禹在安邑建都，应设置一座庙宇享受祭祀，并选取当时将相中德业值得称道的两人，以虞伯益、秩宗伯夷配享。咸通九年，县令李备修缮，傅覃撰写记文。后汉乾祐元年重修，原州司马杨荣祚撰写记文。宋初三年一享，乾德元年诏令仍以伯益配享。有关部门每三年在仲春举行一次享祭，祭牲使用太牢。崇宁四年，下诏在中太一宫南面建造宝成宫，中间的殿称神灵殿，祭祀黄帝；东庑殿称成功殿，祭祀夏后氏。礼仪使用中祀，祭帛用白色，仲春时节祭牲使用太牢，祭品由官府制作。元致和元年，舜禹庙依照尧祠的旧例，每年春秋两季第二个月上旬择日，由有关部门洁净斋戒后举行祭祀，祭品由官府供应。至正十四年重修祠宇，学士欧阳原功撰写记文，并有供养庙宇的田地八十亩。明正德十年重修，吕柟撰写记文。嘉靖九年，县令钟恕请求让少康配享。三十四年发生地震，只剩下正殿和遗存的神像。后来县令李遐龄、李溥增修青台旧土基，用砖石砌筑，增高十三仞，在台上修建六楹殿宇，用来安置禹像，遵循旧制。万历十九年，县令高奎重修，并重新清查丈量供养庙宇的土地，共一顷一十九亩。

译清朝康熙四十五年，县令蒋起龙重修。每年三月二十二日，有关部门用少牢祭祀。另一处在城中，明万历二年由县令陈世宝修建，进士王象干撰写记文。明朝末年被水冲毁，废弃后改作药王祠。清朝康熙十五年，县令罗在公整修台上建筑，建楼题名为《文命》，成为县中的壮观建筑。伯益庙在县西十里的下留村。每年五月五日祭祀；蝗虫、蝗蝻成灾时，祈祷祭祀总能应验。后稷庙在县西六十里的稷王山下。晁错庙在县西三十里的上晁村。阳公庙在县治南十里、中条山下的柳谷口，那里有阳公乡。唐代谏议大夫城曾隐居在此。韩昌黎《争臣论》说：“学问广博，见闻丰富，居住在晋国边远之地，受他的德行熏陶而变得善良的人有几千。”柳谷旧有庙宇，县令姜洪重修，并撰写记文。〔原文数字、纪年保留：千人〕 孙真人庙在莲池禹庙左边。五龙庙在县西四十里的鸣条冈上，唐武德六年修建。每年六月初一由有关部门祭祀。西山龙王庙在县东一百多里，麻乂里遇旱时，祈祷总能应验。风王庙在县南栢塔山，山中有风洞。每年清明日由有关部门祭祀，现在已经废弃。巫相祠有两处：一处在东瑶台山下，瑶台山又名巫咸山；祭祀商代丞相巫咸。山中有两座丞相墓，山的左边有巫谷。考察可知，巫咸父子世代担任商代丞相。孔安国《书传》说：“巫咸，是臣子的名字。”马融说：“巫，是男巫；名字叫咸。”殷。……的巫者。孔颖达《君奭传》的正义说：“巫氏，应当以巫为姓氏，名叫咸。”郑康成说：“巫咸是巫官。”《吕氏春秋》说：“巫彭创制医术，巫咸创制筮法。”《史记》记载：帝大戊在位时，伊陟向巫咸赞述政事，巫咸治理王室取得成效，作《咸乂》四篇。又记载：帝祖乙即位后，殷朝重新兴盛，任用巫贤为官。宋朝崇宁年间，祈雨应验，诏封为昭润侯，事载于防碑。大观三年，中书舍人张邦昌制定算学制度，诏封商代丞相巫咸为河东公。山麓有祠庙，后来长期废弃。明洪武八年，县令阎育等人建造新祠，并以巫咸配享。成化十三年、弘治四年、嘉靖四十四年，又曾修葺。本朝康熙四十六年，县令胥重修。每年清明日、七月望日、十月朔日，有司恭敬地举行祭祀。另有一祠在东门外。介之推祠在裴介里，因为这一带介姓人很多，所以建立祠庙。温公祠有两处：一处在县学左侧，祭祀本县先贤宋代司马温公。根据《宋史》本传：元祐元年九月，司马光去世，京城百姓停市前往吊唁，有人卖掉衣服置办祭品，街巷中哭声不断，送灵车经过。岭南封州的父老也相继置备祭品祭奠。京城和各地都绘制他的画像加以祭祀，饮食时必定为他祝祷。崇宁二年四月，诏令毁掉司马光的画像。靖康元年二月，追赠太师；三月，录用他的后代。建炎三年六月，诏令停止让蔡确配享，改以曾任左仆射、追赠太师的司马光配享哲宗庙庭。靖康初年，臣僚说：司马光的后代再次断绝，后来又立族子司马正为嗣，司马正也去世了；而司马光遗表所载的恩泽已经过去五十年，不可再上奏，请准许把奏请对象改为现存的曾孙，使他世代享有禄位。朝廷听从了这一意见。绍兴十八年，因监登闻鼓徐琏上言，在景灵宫的墙壁上绘制司马光画像。宋朝设置配享功臣的位置于横街之南，依次共十六位；太师司马光在横街之南的道路上，面向东西。端平二年十一月，诏令将司马光从祀于孔子庙庭。本郡人在县学左侧祭祀司马光，从宋代到元代，已有将近三百年。延祐六年，河东佥事额森布哈和县令李荣祖重新绘制神像，国子祭酒李穉宾撰写碑记。明代巡盐御史、潜江人祁杲认为旧祠狭窄简陋，于是把祠庙改建在县治东北。另一处在城西鸣条冈高堠里墓旁。奈曼公生祠在县城南面的朱吕里。元代奈曼察罕特穆尔，字廷瑞，官至银青光禄大夫、中书平章政事、陕西诸道行御史台中丞，有守卫抵御的功劳。本地人建立祠庙祭祀他。归旸撰写碑记。现在祠庙已经废弃，但碑还在。王氏世贤祠在城西门内。明正德六年，巡抚姜洪建造。祭祀翰林王翰、长史王励和知府王政。贤令祠。旧志说：在北固门内，祭祀县令高福、杨宜、钟恕、徐祚、黄栋、李全、岳粹、王言、大岳、相季、遐龄、李溥、陈世宝、杨溢、孙养默、胡柟；县丞张世威、邢宗道；主簿王相、赵金、冯待聘。平陆县 神禹庙在县城以东五十里的三门山上。大禹治理黄河，向东到达砥柱，凿开三门，因此建立此庙。唐天宝年间，乡人梁友仁创建。元至正年间增修。明景泰年间，县令李荣重修。嘉靖三十四年，重新制定祭祀仪式。每年三月十日，有司前来祭祀。吴泰伯庙在县治北面、吴山山麓。周武王灭殷后，寻求泰伯、仲雍的后代；当时周章已经成为吴君，便把他的弟弟虞仲封在周朝北部，所以夏墟因此建庙祭祀吴泰伯。宋咸平年间，耆民关成甫等人创建。元至元年间重修。明洪武乙亥年增修。翰林编修王翰撰写碑记。弘治十三年重新修葺，给事中马骙撰写碑记。嘉靖年间重修。每年三月望日举行祭祀。思乡庙在县治南面的金鸡堡上，世代相传说是寿亭侯思乡之庙。宋开庆年间创建，元大德年间、明洪武年间重修，后来因地震倒塌。嘉靖三十九年，县令马义重建。本朝康熙七年，县令陈国泰又修复。宫之奇庙在东北面的旧辛宫里。《谷梁传》说：晋国向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“晋国使者言辞谦卑而礼物丰厚，一定对虞国不利。”虞公不听。宫之奇又劝谏说：“俗话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，说的不就是虞国和虢国吗？”《正祀考》说：“他直言恳切地劝谏，即使强行劝说也不能使国君听从；他爱国忠君，只可惜没有遇到明主。”宋祥符三年，耆民安国卿等人建立庙宇。元至元年间重修。明代王翰作有《宫之奇庙诗》。大郎庙在县城北面的贤良里，中条山南面一座山峰的峰顶。宋太平兴国三年创建。卧龙王庙在县城西面的西侯村。元至正年间创建，明成化年间修缮。遇到旱灾祈祷总会应验。

译傅岩祠在县城东面的圣人涧上。《史记》记载：商王武丁夜里梦见得到一位圣人，名叫说。他把梦中所见的形貌拿给群臣百官看，都不是那个人。于是派百官到各处寻访，在野外的傅险中找到了说。当时说是罪徒，正在傅险筑墙，后来被带去见武丁。武丁说：“就是他。”和他交谈后，果然是圣人，便任命他为相，殷国因而治理得非常好，于是用傅险作为他的姓，称为傅说。唐大历年间，县尉李同肇创建祠庙，侍御史杨辚撰写碑文。胡曾拜谒祠庙时作有诗。宋代《五礼新仪》规定在陈州祭祀商高宗，以商相傅说配享。元延祐初年，县令刘珪重修，主簿续执中撰写碑记。嘉靖乙卯年因地震倒塌，随即重建。每年四月八日，有司前来祭祀。让畔神祠在县城西部边界的兴让村，祭祀虞、芮两位国君。《史记》记载：虞、芮两国国君有一桩诉讼不能裁决，于是到周地去，进入周境后，看见耕田的人都互相让出田界，民间风俗也都谦让，年长者都感到惭愧，彼此说：“我们所争的事情，正是周人所耻笑的，还去那里干什么？只是自取其辱罢了！”于是返回，两国都互相谦让离去，把所争的田地作为闲田，直到今天百姓仍没有耕种。唐大中二年，乡人张仁檝建庙。元元统年间、明正德年间，都曾加以修葺。四月八日，有司前来祭祀。五户将军神祠在县城以东三十里的集津。《水经注》说：晋武帝泰始二年正月，武帝派遣监运大中大夫、赵国都匠中郎将、河东人乐世率领五千多人，修治河滩。事情见于《五户祠铭》。五户是河滩的名称，那里有神祠，通常称为五户将军祠，但也不知道这种称呼的由来。周将军祠在县城北三十里，那里有将军城，旧庙遗址尚存。将军是平陆人，有勇武之才，筋骨强健，头发卷曲，仪容十分伟岸。他起初是张宝的部将，后来悔恨侍奉的不是自己认同的主人；之后在卧牛山上遇到关公，顿时醒悟，说：“遇到将军，就像拨开云雾看见青天；我愿意徒步跟随您，即使走一千里也不推辞。”于是跟随关公。樊城之战中，魏将庞德战败逃走，乘小船想返回曹仁的营地。周仓熟悉水性，驾着大筏冲翻小船，活捉庞德并把他押上木筏；他的勇猛强健就是这样。后来守卫麦城，战死。芮城县 地皇氏庙在县城西北十三里，庙下有泉水，泉水旁有村庄，都称为地皇。大禹庙在县城东南四十里的陌底渡曲里村。宋雍熙四年创建，明正统二年重修。芮王庙在县城西十五里，就是让畔神祠，芮地百姓建庙祭祀芮王。从秦汉直到唐代，祭祀从未中断。梁开平初年，敕令修建祠宇；后周显德年间，敕令重新修葺。宋端拱年间下诏毁除淫祠，这座庙没有被废弃，并留有碑刻。金明昌年间也有碑刻，如今都不存在了。元大德初年，进士何南卿撰写碑记说：“正殿匾额题为‘桑柔贲荫’，取义于芮良夫的诗。门楼高大敞亮，进献祭品有殿堂，歌舞有庭院，歌唱有高台。左边是长廊，右边是庑廊，庙宇形貌高大华美。每年清明、中秋举行祭祀，从不失期。”又说：“防剑显现于宋帝的宫殿，连降大雨退却西狄的侵寇，使枯焦的庄稼得以存活，殿堂因此重新兴建；救济张地的灾厄，因此建起露台。神威声灵显赫，均载于石碑。”据考，旧庙在县城西二十里的郑村，即芮伯故城；后来迁到县城西十五里，背靠高冈。《九域志》中有芮君祠的记载。六军庙在县城西二十里的郑村。《左传·桓公四年》记载：秋季，秦军侵入芮国，因轻视芮国而战败。冬季，周王的军队和秦军包围魏国，俘虏芮伯万带回去。相传周朝的六军按兵不动，芮人感激这件事，于是建立祠庙。齐太公庙在县城东二十里，东吕村南坡下有两通古碑，详见古迹部分。唐开元十九年设置太公尚父庙，封太公为武成王。配享的是西河郡守吴起，列在右侧。从祀者左侧有赵国信平君廉颇、汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、大司马冠军侯霍去病、魏征东将军晋阳侯张辽、蜀前将军寿亭侯关公、前燕太宰兼录尚书太原王慕容恪、梁太尉永宁郡公王僧辨、隋上柱国新义公韩擒虎、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙；右侧有赵国马服君赵奢、大将军武安君李牧、汉大将军长平侯卫青、后魏太尉北平王长孙嵩、北齐右丞相咸阳王斛律光、唐礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、太 尉、中书令、尚父、汾阳郡王郭子仪【以上都是晋地人，所以记录在此】。宋建隆三年，诏令修缮武成庙，使它与国学相对。祥符元年，加谥号为昭烈。宋代志书规定，每年春秋两季第二个月的上戊日，在武成王庙举行释奠礼，列为中祀。如今东吕村的庙，相传是太公后裔所建。段干木庙有两处：一处在县城东十里的东张村，那里有段干木墓。《国语》记载，魏文侯经过他的住所时，总要凭轼表示敬意。又据《图经》说，段干木先生在原野上的草庐中高枕而卧，秦国于是解除兵力。旧祠建在县城东面的官署，称为魏文侯老师段干木庙。唐贞观元年，范阳人卢士牟撰写碑铭。宋代制度规定段干木庙有祈祷和报谢之礼。另一处在县城西北二十三里的下段村，村中段姓人很多。明万历癸丑年，县令赵廷琰和段干木后裔段国禧建造，薛伦撰写碑记。陈侯庙有三处：一处在县城东北三里的庙下村，祭祀汉代陈平；一处在水门村；一处在洪原村。蔡侯庙在县城西南三十里的蔡村东面，祭祀汉代蔡邕。明代任裕统撰有重修庙记。张桓侯庙在东岳庙左侧。西平王庙在陌底镇，祭祀唐代功臣李晟。宋政和元年，李弼亮撰写碑记。风雨二王庙在县城东北八里。后周广顺元年辛亥，守神祠张德重修，廊舍共三十四楹，周长七十七步。宋大中祥符六年癸丑，有石碑记事，题为《陕府芮城县风雨二王庙重修立石》。王舜民说：风雨庙在古魏城东北几十步的高冈上，旧传建于汉唐以前；每年二月二日，县官亲自祭祀，祈祷总会应验。河神庙在陌底渡。明崇祯六年，县令范廷辅创建。丰节侯庙在县城西门外。朝廷敕封为丰节侯，祈雨总会应验。卜子夏祠就是文学书院，是魏文侯的老师子夏居住的地方；旧有书院遗址，现仅略有留存。明万历四十年，县令赵廷琰建立祠庙，以田子方、段干木配享。

译本朝康熙初年，县令毕盛赞重新修葺。一处在书院西北一里；三贤祠在县城东十里的东张村，祭祀卜子夏、田子方、段干木。明嘉靖年间重修，后来因地震倒塌。万历末年，县令赵廷琰重修。关圣祠在县城东北五十里的中条横岭上，是通往解州的要道，水源缺乏而且盗贼很多。明万历末年，县令赵廷琰建造，任光统撰写碑记。万丁祠在县城东北三十五里的朱阳村。相传陈侯的后裔率领族人万丁讨伐羌戎，并将其击败。张睢阳祠在南门内。明崇祯九年，巡抚吴甡建造，祭祀唐代忠臣张巡，以南霁云、雷万春配享。据考，张巡是南阳人；相传迁葬于芮城，子孙也居住在这里。如今江淮之间祠庙相望，称为东平王。何乔新《东平王庙碑》说：道教一流的人认为，东平王受上帝之命，担任瘟部统帅，察看百姓的善恶并予以赏罚。王的神灵显著于南方，封号多次增加，称为“东平威烈昭济显庆灵祐王”。这个封号，是宋景定元年十一月所加封的。张府君祠在中街，祭祀后周孝孙张元。王庄毅公祠在城东门内，祭祀明代太子太保、刑部尚书王纪。崇祯五年奉敕建造，春秋两季举行祭祀。绛州 黄帝庙在县城东北二十里的木赞村，元代创建。禹王庙在南门东面，元代中统年间创建。明嘉靖年间被河水冲毁。伯益庙在州治中，明成化年间由州守言芳建造。羊舌庙在西关，那里有羊舌氏的故里；里人陶虚泉撰有记，后来庙址废为迎候防。羊舌子喜好正直，不被晋国容纳，离开晋国前往三室之邑。城邑里的人偷来羊送给他，羊舌子不接受。姬说：“不如接受后把它埋掉。”羊舌子说：“为什么不把它送给肸和鲋呢？”姬说：“南方有一种鸟，叫吉干，连自己的幼鸟都吃，肉不挑拣；幼鸟多有不义。如今肸和鲋还是儿童，跟随大人而受到教化，不能让他们吃不义之肉。”于是把肉装进瓮里，埋在炉灶的北面。后来偷羊的事情败露，官吏挖出来查看，肉舌还在。官吏说：“真是君子啊！羊舌子没有参与偷羊。” 祚德三侯庙建于宋元丰二年，如今已经倒塌。灵辄庙在西关。有哺饥坂和灵辄墓。《左传》记载：赵宣子在首山打猎，住在翳桑，看见灵辄饥饿，便给他食物；灵辄留下一半，说：“我做臣仆已经三年了，还不知道母亲是否健在；现在离家近了，请把这半份食物留给她。”赵宣子让他把食物全部吃完，又替他准备了一筐饭和肉，放进袋子里送给他。后来灵辄担任晋灵公的甲士，倒转兵器抵御晋灵公的军队，使赵宣子得以逃脱。赵宣子问他为什么这样做，他回答：“我是那个在翳桑挨饿的人。”赵宣子再问他的姓名和住处，他没有告诉便退下，最终自行逃亡。元代王恽作有诗，明永乐年间庙宇重修。

译纪信庙在北门外。东岳庙在城东南角。元代郭晋撰有记。明成化年间重建，规模宏大宽敞。华池龙王庙在羊角山，祈雨总会应验。马首山又有龙王祠，孚惠圣母庙在鼓堆山顶。五龙庙在县城西三林里，元至元二十六年创建。斛律光祠在衙子城东北角。金代乡贡进士孙镇撰有墓记。据墓记说：唐长庆以后，守土官员怜悯斛律王的冤屈，于墓地建立影堂。晋天福年间，敕令史张廷蕴扩大修建。如今已经废弃。梁公祠在县城北十里鼓堆北角，祭祀隋代内军将军、临汾县令梁轨。宋治平元年，薛宗儒撰写碑记，大略说：“开皇十六年，梁公因长期亢旱造成灾害，于是凿通山中水源，开挖十二条渠道，灌溉田地五百顷。当地百姓歌颂他的功德，把颂词刻在石碑上。”四百多年以后，宋代太守王恪和县令宋基建立祠庙。元至正初年，郡守李荣祖在丛生的荆棘中找到防碑，把它砌入孚惠庙的墙壁。张载舆撰写碑记。富公祠在州治仪门东面。正平令孙申撰有记。明代州守言芳、易谟、屈大升都曾重修。《宋申之富公祠记》说：富公以将作监丞的身份开通疏浚绛郡水道，随即处理防务事务，又种竹吟咏。后来担任通守的易堂，将此处命名为富公祠。据考，富公以将作监丞的身份任绛州通判，士人百姓怀念他，所以建立祠庙。元祐初年，配享于神宗庙庭。绍圣年间，章惇认为富弼曾获罪，于是停止配享；靖康年间恢复旧有典制。四渎行祠在城北泽掌村，元延祐元年创建。陶恭介公祠在察院南面。明嘉靖十年创建，侍郎江晓撰有记。闻喜县 姜嫄庙在西北面的平池村。元至元初年创建，顺帝至元六年重修。县令张敏撰有记。本朝顺治九年重修。当地人李振壧撰写碑记。舜庙在县城西面的姚村。禹庙在南官庄东面的吴村，都是由村民创建的。每年春秋两季举行祭祀。元代欧阳元撰有记。后稷庙在北门外，宋太平兴国三年创建。每年春秋两季由有司举行祭祀。二帝庙在东镇。伯益庙在宋家庄村。董父庙在仓底村北面，就是董池神庙。祠庙原来供奉妇人像，当地人称为婆神。金天眷年间，县令贾葵认为董父有驯养龙的功劳，于是改立正确的神位，修葺祠庙并留下记文。明隆庆壬申年重修，崇祯十四年县令刘芳改建。成汤庙有两处：一处在南关外，宋元祐年间创建；元至正元年，达噜噶齐巴延布哈增修，县令张敏撰记；明洪武二十四年重修。另一处在条山中峰前，那里有湫池，祈雨多有应验。关帝庙在西关。宋大观三年创建，颍川人阮升卿撰写碑记。元大德七年因地震倒塌，至正二年重修。明正德、嘉靖、万历、崇祯年间都曾增修。五龙庙在县城北二十里的峨嵋岭，嘉靖年间创建，当地人李汝宽撰有记。又有黑龙祠在党家庄。商虎将军庙在汤山池旁。汉五虎将庙在县城南十五里的槐树坊。本朝顺治五年创建。二公祠在东门外。明嘉靖四十年，御史吴过把金塔寺改建为二公祠，祭祀唐代裴晋公和宋代赵丰公。当地人王宗舜撰有记。崇祯八年，都御史吴甡重修。宋代《五礼新仪》规定，在华州祭祀唐宪宗章武皇帝，以中书令裴度配享。唐代制度规定，宪宗庙配享追赠太师裴度。会昌六年十月下敕。宋仁宗时，孙瑜任蔡州知州，毁掉吴元济的画像，改用他的祠庙祭祀裴度。赵丰公祠有两处：一处在县城东五十里的阜底村。赵鼎被贬到吉阳军时，书写铭旌说：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”他绝食而死，后来追封为丰国公。根据宋代礼志，淳熙年间以特进、观文殿大学士的身份，谥号忠简。赵鼎配享于高宗庙庭。明嘉靖二年，县令张问行重修，御史朱实昌撰记。另一处在县学东侧，元代学士欧阳元撰有记，如今已经废弃。桐乡畏垒祠在东关，祭祀本县县令任丘的史载德、盩厔的李复、聘涪州的文作、新城的王象干、灵寿的申田、孟津的乔允升六人。翟绣裳撰写碑记，如今已经废弃。王公祠在东关，祭祀本县县令王象干。河津县 大禹庙在县城西北二十五里的龙门东山岩上。《水经注》说：大禹疏浚治理梁山，岩石之间刻有遗迹，至今仍然存在。岸上还有庙祠，祠前有三通石碑，其中两碑上的大字已经漫漶，无法辨认；一碑立于太和年间。元中统三年修建河中禹庙，庙成后命侍臣阿哈图代行祭祀。至元初年，道士姜善信奉敕重建，赐名建极宫。七月，龙门禹庙落成，命侍臣持香祭祀，并有祝文。致和元年，礼部移文太常寺，送博士讨论：舜禹之庙应依照尧祠旧例，每年春秋两季仲月上旬择日，由有司清洁祭祀，官府供应祭品。明嘉靖十五年，御史余光、县令樊得仁建造眺翠亭、延胜亭。二十七年，御史谷峤、县令雍焯重修，题匾为“万世永赖”。县令张汝干建造龙门坊和临流亭。元代王思诚《河津县总图记》说：临思阁在龙门山顶，俗称看河楼。明代薛文清《游龙门山记》说：禹庙宫门题为“明德”，建筑规模极其宏丽。明末毁于战火，只有临思阁、看河楼和东司还保存着。相传庙墙上有吴道子亲手绘制的山水画迹，如今已经不存在。本朝顺治年间，修复正殿、寝殿、钟楼、鼓楼以及东西廊舍。夏少康庙在县城西北四十里的双峰山下西嵦村。太史公庙在县城西二十五里。元代王思诚《县总图记》说，墓前有庙，庙前有碑；晋永嘉四年，汉阳太守殷济建造石室，立碑并修筑围墙。太史公自述说：“我司马迁出生在龙门，在河山南面耕种放牧。” 杜康庙。吕才《东皋子集序》说：“河中沙洲东南角地势很显要开阔，于是为杜康建立庙宇，按时举行祭祀，以焦革配享。” 唐高祖庙。《唐地理志》说：龙门有高祖庙，贞观年间设置。后土庙在县城西北十五里的黄沙岭上，当地人称为高庙。庙墙西面有竹繵遗迹，相传唐代以前庙宇靠近黄河，是供系船人牵船使用的。子夏祠在县城西北五里的辛封村。明弘治年间，佥事胡汉建造；正德年间，副使吴江修缮。

译三贤祠祭祀子夏、司马迁和文中子。县令刘达重修并撰写碑记。文中子祠在县城南三十里的通化村，相传这里就是文中子的故里。《中说》说：“疏属山的南面，汾水转弯处，有先人的破旧房屋，可以遮蔽风雨；有田地可以供给稀粥。”这里就是所说的地方。明嘉靖年间，文中子从祀于孔庙。十七年，县令陈大策在他的故里建祠。隆庆六年，县令张汝干改建。据考，通化村并不在河汾以北，这座祠应当建在黄颊山。三圣祠在县治西南。明嘉靖二十五年，御史余时和县令雍焯建造。平辽王祠在县城东十五里的大黄村，就是薛仁贵的故里。村西有红蓼滩，就是薛仁贵射雁的地方。县令刘芳久撰写奉祀祭文。薛文清公祠在县治南面。明弘治九年，科臣上奏，礼部拟题，敕令下达省、县，特意建立祠宇，并赐予匾额。嘉靖五年重修，吕柟撰记。嘉靖三十一年，御史尚维持和县令高文学重修，李承华撰记。县治大街西面还有旧宅，就是薛文清讲学的地方。弘治戊申年，山西布政王盛题写门额“文清书院”，并有碑记。隆庆初年，县令张汝干拓展土地增建；县令刘希孟将四名弟子配享：阎禹锡、白良辅、张鼎、李防；从祀者十二人：谢琚、卫述、王复、杨润、周盛、王盛、杨谌、荆诩、杜骏、陈铨、杨廉、张九功。稷山县 后稷庙。《祭法》说：烈山氏拥有天下时，他的儿子名叫农，能够繁殖各种谷物。夏朝兴起后，周弃继承了这项事业，所以祭祀他，把他作为稷神。汉高祖二年，有人说周朝兴起后，各封邑都建立了后稷祠，直到今天天下仍以牲畜祭祀他。于是下诏令天下建立灵星祠，常按时节用牛祭祀。注释说：后稷祠称为灵星祠，是因为以稷神配祀灵星。《山海经》说：后稷的孙子叔均开始用牛耕田。宋代举行蜡祭时，东方设置大明神位，西方设置夜明神位，以神农氏、后稷氏配享；配享神位以北为尊，南北两坛设置神农神位，以后稷配享。县城南五十里有稷神山，当地人称为稷王山，相传是后稷教民务农的地方。下迪村又有稷王城。如今稷庙有两处：一处在稷神山顶，东南面有塔，刻着“后稷明堂”四字；元至正年间，道士李自贞重建，明隆庆元年县令孙倌修缮，王时济撰记。另一处在县治西南，元至正五年建庙，后面有圣母姜嫄祠，段循撰记。明弘治十年重修，东西墙壁上绘有农事功绩和帝王事业图。万历三十四年建造寝宫、螽斯宫，各三楹。天启年间，县令焦浴重修，栽种柏树几十株。羲和庙在县城东北十五里的中舍村，祭祀陶唐时期掌管历法的羲和氏。元至正年间重修，庙后有坟冢。明代每年三月望日，由有司举行祭祀。禹王庙有两处：一处在华峪村，元延祐二年创建；一处在西舍村。泰伯庙在高渠村，有碑。

译廉将军庙在廉城村，有碑记。李牧庙在李老庄，那里有李牧寨。汉文帝庙在小▯里寺庄村，有碑记说：“景帝命令各郡国建立庙宇。” 关王庙在县城东北角。元中统至正年间都曾重修。庙内有两把神刀，款识中有宋政和年号。两株古槐也是唐宋时期的遗物。明正统年间增修。永平路知事张献言撰写碑记。韦公庙。西魏保定初年，因为韦孝宽在玉璧建立功勋，于是在玉璧设置勋州。宋元祐年间建立庙宇。元代王郓有一首诗刻在短碑上，说：“盛赞郧君神灵，想象万骑卷起阴风，扫平原野。”郧君大概是韦公的封号。明万历年间，县令李汝器在东郭外重建，梁纲撰记。薛万彻庙在勋重村，峨嵋岭又有他的故宅。龙王庙在县城东一里，元至正四年创建。先天圣母庙在苑曲村。斛律王祠。北齐并州刺史斛律光镇守平陇，有守卫抵御的功劳。明万历年间，县令刘三锡在城隍庙东面建立庙宇，并撰写碑记。如今并入雨花寺，碑仍保存着。裴文献公祠在东郭，祭祀唐代尚书仆射裴耀卿，由族人裴访创建。二段祠在平陇村。明隆庆三年，县令孙倌创建，梁纲撰记。后土祠有两处：一处在县城东北二十里的李老庄，宋皇祐三年，京兆人段美在汾阴祠祈祷后，因此建立庙宇。汾阳人郭田撰记说：“里面有一株古柏。”另一处在城西一里，元大德四年，达噜噶齐裴世贤修建并撰记。绛县 姜嫄庙在县城南三十里的烟庄，据说云岭庙旁还保存着坟冢。金泰和年间进士王藻刻石说：“过去有人砍伐树木时在土中得到断碑，碑上文字大多已经模糊不清，但香火却特别兴盛。”元至正七年，县尉郭道远重修，并有碑记。明天顺八年修缮，有司举行祭祀。皋陶庙在冈底。晋文公庙在县城东二十里的下村，有坟冢。吕梦得撰写碑记。介子推庙在郇王寨。宋代张商英作有诗。绛侯庙。汉高祖六年，周勃被封为绛侯。宋代《五礼新仪》规定，祭祀汉太宗孝文皇帝，以绛侯周勃配享。湫池龙王祠在县城南十五里的湫池山顶。旱灾时祈祷有应验。华池龙王祠在县城东十五里，华池山又有带溪龙王祠，在县城东三里。坤柔祠，旧志记载在县城西五里的吴堡。垣曲县 尧庙在瞽冢村下堡。舜庙有两处：一处在瞽冢村上堡。旧志说，县城北四十里是诸冯山，浚井就在这里；山北是历山，当地人称为舜王坪。东面有一座大土丘，叫瞍冢；东南有雷泽，大概都是大舜的桑梓之地。另一处在皋落岭，相传是公输子建造的。禹王庙在县城西南二十五里，金大定年间由许达创建。汤王庙有三处，分别在四登坂、峪子下和亳磨头。汤妃庙在城东。康熙五年，县令纪弘谟重修。邵公庙。后魏时，高允任怀州刺史，秋月巡视境内，询问百姓的疾苦，到了邵县，见邵公庙荒废毁坏，不能供奉，便说：“邵公的德行，竟然缺少祭礼，行善的人还有什么希望呢？”于是上表奏闻，修缮了这座庙。阎罗庙在清廉村。韩擒虎曾说：“活着做上柱国，死后做阎罗王。”所以得名。武庙在西门内，明万历年间由县令梁纲修建，邑中书舍人张翰芳撰写记文。春、秋两季仲月的上戊日祭祀。伯王庙在城南一里。真武庙在五虎涧鹰嘴山山顶，下临黄河，上逼陡峭的岩壁，规模壮丽。龙王庙在南亳清河岸边。春、秋两季仲月的上戊日祭祀。娥皇、女英祠在历山村南面的中庄里。车万户侯祠，车万户侯名汤，旧址在清廉村，后来改建于谢村，由车▯的后代奉祀。二公祠，祭祀大中丞叶琪、分巡道刘世忠和平阳太守李琮。忠烈祠在西关厢，祭祀明代典史宋宗文以及乡勇何某等人。吉州。盘古庙在城西五里岳家庄。伏羲庙在庖山山顶。相传伏羲是人类的始祖，所以这座山也叫人祖山。山上有旧碑，传说是伏羲氏旧宫的遗迹。大禹庙在古龙门上口，靠着梯城，魏孝文帝曾立碑。龙王庙有三座：一座在北门外，由知州林家征重修；一座在西门外水潭前；一座在壶口前。石槽祠。《元和志》记载：大禹凿开山河，水流向下奔趋，水道急而深七丈，经过的地方，元代禁止捕鱼。如今山中凿空架设石槽，宽五十步，向东飞流直下七十多尺，鱼鳖无法游过，称为石槽。东岸有石槽祠，大禹开始施展治水功业的地方就在这里。晋文公祠在锦屏山山顶。明朝末年毁于战乱。本朝由州守南鹏重建。王真人祠在曹庄村。乡宁县。禹王庙在城西一百里，即禹门。廉颇庙在城南二十里尖山上。白起庙在城西南三十里林山上。后土庙在东关，金大定年间修建，元至元年间修葺；元贞元年以及明洪武、万历年间，都曾重修。龙王庙在城东二里，另有五龙宫在城东南九十里。晋文祠在城北二十里。荀息祠在城东十五里柏山上，墓还保存着。宋建隆五年建祠，本朝康熙年间，县令张联箕重修，并撰写记文。院川庙，泰定三年初夏记载。庙坐落在东北面的冈陵上，四周环绕着西南面的川泽。隰州。三皇庙旧址在州城东三十里合桑村，那里有尝谷台，每年六月六日祭祀，后来迁到北街。明崇祯十五年，知州戈用中修建。神农庙，旧志记载在州城北合桑村。六月六日祭祀。晋文公庙。宋代刘景文博学能诗，气概凛然而有英气，任东南将领。苏轼推荐他，他获得隰州官职，直到在那里去世。刘景文晚年曾梦见与晋文公交往，梦中唱和很多，家中有编录的诗文。到隰州三天后，他拜谒神祠所经过的地方，以及拜见瞻仰神像时，才清楚地发现梦中往来的地点。一日梦中文公对他说：“我已经接受天帝的召命，得到景文来代替我。”一个多月后，刘景文得病，郡中有人夜宿郊外，看见郡守带着严密的卫队进入文公祠。天刚亮便赶到府署，刘景文已经病危将死了。五鹿大夫庙在城东南七十里五鹿山上。伍员庙在仵城镇。曹氏三侯庙在熟村。丰济庙在城南十里，就是龙子湫祠。宋崇宁二年，祈求降雨得到应验，赐额“丰济”。大观四年，敕封为顺民侯庙。明洪武初年，改称现在的名称。本朝康熙四十八年，知州钱以垲重修。润国侯庙在紫金山山顶。卜子祠在安国寺左边。本朝由州守钱以垲修建。述圣祠在卜子祠左边。

译龙子湫祠在州城东南十里，每年四月、七月初十日，由有关官员致祭。蒲县。蒲伊子庙在城北五十里蒲子山，世代相传尧的老师蒲伊子曾隐居于此。晋文公庙在城西南一里翠屏山岭旁，那里有岁寒亭，亭壁上有许多题咏，明朝末年倾塌。按《左传·庄公二十八年》记载：夏季，晋侯派重耳居住在蒲城，杜预注说：“就是今天的平阳蒲子县。”僖公五年，晋国寺人披攻打蒲地，蒲城人想要交战，重耳不答应，说：“保全国君和父亲的性命，却享受他们给予的生禄，正是因此才获得这些。做人却与人争斗，罪过没有比这更大的了。”于是巡行告谕说：“与我争斗的人，是我的仇敌。”随即出逃到狄国。西门内还有行祠，每年五月五日祭祀。老子庙在县城东四十里。五鹿大王庙在城北五十里，位于五鹿山，祭祀狐突。华池庙在城西四十里张庄村。龙神庙旧址在城西南二里龙神沟，如今迁到小东关。每年六月六日致祭。另有黑龙神庙在薛关镇。唐侯庙在县城西二里。大宁县。伏羲庙在城西南六十里，当地人称那里为“人祖山”。孔山庙在城北。孔圣祠在大德村，旧有至圣、四配和十哲的塑像。明朝末年，县令丁嘉谟把塑像迁到学祠中，原祠遂废。本朝康熙己巳年，乡民在旧址重建小庙，仍在其中塑造圣贤像，匾额题为“孔圣祠”。共工氏祠在县城南阿龙村。朱太尉祠在城北二十里房村。孔大王祠在孔山山顶。石子神祠在城南六十里，世代相传是卫国大夫石碏的后裔。曹仙媪祠在马斗关。宋代有一位仙媪带着幼女和一条狗，在这里示现寂灭。人们仿照她的形象建立祠堂。居民有病，到神龛前祈祷，用纸包裹空物，往往就会得到药，服下便痊愈。元大德元年丁酉年夏，郭季隆撰写记文。河伯祠在马斗关。青龙神祠在城西五十里青龙堙山山顶，东关另有龙王祠。圣母祠在翠微山。法王祠在西关东南角。明隆庆壬申年，掘地得到神像，县令罗斐修建庙宇。永和县。华池庙在县城西郊。佶北神庙在东北面的佶北山。双山神庙在东南面的双山。捕狐神庙在东南面的捕狐山。伯王庙在县城南五里。后土祠在县衙西角，圪塔就是圣母祠。龙王祠在东城墙下，旧志有碑记载：“北齐河清二年，有龙从泉中跃出，于池边建立祠堂，于是把这里命名为液泉。” 《山西通志》卷一百六十七。《史部，地理类，都会郡县之属，山西通志》。

译钦定《四库全书》。《山西通志》卷一百六十八。寺观【一】。《北魏书·灵征志》记载代都的风物，这里有所考述。记录寺观，是为了用来备载地方风土的一端，大概也是灵异征验遗留下来的线索，并不是一定要与杨氏《伽蓝记》、段氏《寺塔记》相提并论。本卷记载寺观。太原府。阳曲县。寿宁寺在按察使衙署西面。宋大中祥符年间修建，有宋真宗御制碑记。碑文字迹大多剥落，后面的殿宇也多已倾圮。本朝康熙五十二年，按察使岳岱重修，后来又增建千佛阁，由给事中郑昆玺撰写记文。当地人称为大钟寺。朱彝尊文集记载：宋太宗书库碑，宋大中祥符四年，真宗御书刻石，位于太原府寿宁教寺。碑被风雨剥蚀，其中一半埋在土中，年代久远后文字全部腐蚀，原有两千多字只剩几百字。碑的阴面石刻尤其剥落，能够辨认的有太宗御制文集四十卷、文集一十卷、《怡怀诗》一卷、《回文诗》一卷、《逍遥咏》一卷、《至理勤怀篇》一卷、《棋势图》《琴谱》各二卷、《莲花心漏》《回文图》若干卷，以及杂书扇子一百三十六柄、杂书簇子七百五十三轴。如今又剥落得无法辨认。考察旧志，大中祥符年间建寺，有真宗御制碑记。这块碑是为建寺而作的，但碑记已经不存在，所以只记载太宗书库碑的内容，以记录遗迹。崇善寺在城东南角，旧名白马寺。后来掘地得到石碣，又改名延寿寺。明洪武初年，在寺外拓展修筑新城。洪武十四年，晋恭王为母亲高皇后祈福，在旧址上清理开辟，寺院南北长三百四十四步，东西宽一百七十六步。建大雄殿九间，高十多仞，四周围以石栏，回廊一百零四楹。后来建大悲殿七间，东西两侧有回廊，前门三楹，重门五楹。经阁、法堂、方丈、僧舍、厨房、禅室、井亭、藏轮等设施齐备。寺南有赡养寺院的田地四十顷。洪武年间设置僧纲司。成化十六年增修，由晋庄王撰写记文。正德丁丑年，僧人继然重修，郝本撰记。嘉靖三十九年重修，题名“白马存延寿故址”，由孔天孕撰记。寺内供奉大士、文殊两幅画像，出自晋藩，相传是吴道子的作品。西井楼南面有一通大古碑，高一丈，宽七尺，螭首五尺，横卧在土中。寺原名宗善寺，僧人不能长久居住，堪舆家增加了“山”字，遂改名崇善寺。当地人称为新寺。文殊寺有两座：一座在西萧墙角，明万历丁巳年，僧人如安重修，万砥撰记；崇祯七年，晋王重修，并建白衣殿，由尚时彦撰记。一座在鄯都村，元至正年间重修。报恩寺有两座：一座在前所街，旧名鸿祐寺，宋元丰七年修建。李单子曾寓居于此，后来在寺前一百步处建通明阁，寺遂废。明正德年间，河东王重建，改为今名；崇祯年间增修，由河东王撰写记文。另一座在城北角，原是通政参议裴希度的别墅。闯贼逼近太原时，裴希度的母亲范氏投井尽节，裴希度因此将别墅改为寺，也称报恩寺，由大学士胡世安撰写碑文。弥陀寺有两座：一座在大南门西面，金大定四年修建，明洪武五年重建。本朝康熙四年，巡抚杨熙重修。另一座在南市西面，是小弥陀寺，原为指挥陈彬家的佛堂。寺西有一口古漆井。崇真寺在大南门内，元至正年间修建，明成化、嘉靖年间相继修缮。普光寺在七府营街，汉建安年间修建，唐初赐名普照寺，因为金身佛像上有“普照王”三字，这是应僧伽的请求。唐中宗为避武则天的名讳，改为今名。宋元丰六年，河东安抚使吕惠卿为僧人求取迦叶书写的偈语，寺中的碣石仍然保存。元代大宝法王曾居住于此。明初西域神僧板特达跟随晋恭王到封国，住在寺中；弘治年间，梁魔头在此圆寂，寺内建有影堂，保存其遗像。影堂前有圆通殿，是古代观音海防。嘉靖初年，相传吕仙来到这里，于是又名迎仙院。万历己酉年，五台山僧人在寺中休息，按预定日期坐化。当地人又传说，此寺每过一百年就会出现一个异人。永乐年间重修，嘉靖三十四年普简王修缮，万历甲寅年晋裕王修缮影堂，并把板特达的遗像迁到后面。崇祯五年，晋王撰写碑铭。本朝康熙五十二年重修后院，五十八年又建山门。雍正三年建钟楼、鼓楼两座，有三块匾额：一块题为“晋光第一地”，一块题为“欢喜地”，一块题为“菩提德本”。由明代晋藩文思堂书写。开化寺在开化寺街。晋广昌安僖王曾在这里为母亲祈祷治病，病愈后，上表请求赐予今名。朝廷拨出帑金，命中贵安澄督修。天顺丁丑年、嘉靖戊子年相继修缮。寺中收藏完整的佛教经藏，明朝末年散失，殿宇也已倾颓。本朝康熙三年，巡抚杨熙倡导修缮，并补全经藏。熙宁寺在羊市南路。本朝康熙十四年修建。善法寺旧址在南门外菜园村西面，明崇祯十二年由僧人镇隆修建，名为南十方院接待寺。本朝康熙元年，迁建到菜园官道东面，改为今名。雍正四年重修。太平寺在水西关。本朝初年修建。圆通寺在北关。明洪武年间修建，景泰七年修缮；隆庆六年，僧人圆通募资修缮。本朝康熙二十年，知县戴梦熊重修。善安寺在城东门外。明成化二十二年，晋府承奉正张泰修建。晋王题写匾额“善安”。弘治二年，河东王撰写记文。如今改名为“延庆”。据邑志，延庆寺在城东，安善禅寺在城北。如今考察寺碑，延庆寺就是善安寺，志书误将二者分为两寺，又把善安误写成安善，把城东误写成城北，现予以改正。永祚寺在城东南门外的高冈上。明万历年间，僧人佛登奉敕修建。慈圣太后资助金钱，建造两座浮图，各十三层，名为宣文塔。当地人称为双塔寺。京山人李维桢撰写记文。佛登得到舍利，收藏在塔内。万历壬子年重阳节，巡按苏维霖、考官郭士望和王成得来访佛登，观看舍利。苏维霖撰写碑文。本朝顺治十五年重修。康熙五十九年八月，相传塔顶有光，大小如车轮，颜色深青碧绿，过了一段时间才熄灭。据说。千佛寺在城南十里狄村。唐贞元年间修建，金大定年间由僧人清福重建。明洪武年间，将慈云、芳林两寺合并为一寺。正统、嘉靖年间相继修缮。