山西通志卷一百六十

译吕纯阳忧愁地跪下说：‘这样岂不是要误害三千年以后的人吗？这还谈得上什么功德？’钟离子高兴地说：‘好啊！正是这一念善心，长生久视的道就在这里。’吕纯阳豁然醒悟，欣喜畅然，突然起身说：‘老师的道法竟如此容易，我将广泛传播老师的教法，普遍救度世间迷失的人，可以吗？’云房子说：‘你试着做吧。’于是吕纯阳度化了数千人，又变化身形，走到那些被度化者的门前，却发现数千人一夜之间全都离去了。吕纯阳失意惆怅地回来，躺在河边树下休息。云房子变成一个老人说：‘我不像你们这一辈人，年老衰弱，百般念头都已灰灭，自然可以把身体托付给你；愿意一生依随你，可以吗？’吕纯阳很高兴，傍晚得到这个老人，便答应下来，背着他过河回去。到了河中间，才明白老人就是老师，惊讶地说：‘啊，原来老师只是在度化我，而我却是在度化老师吗？’ 附录：钟离简，咸阳人，任郎中，与弟弟一同进入华山得道，白日升天。钟离权，出生便奇异，相貌美好、胡须漂亮、眼睛俊秀，身高八尺多，弃绝世俗事务，进入县城东四十里的正阳洞修炼，得道成仙。附录《南宗》：刘哲，字元英，号海蟾子，又名操明。刘哲曾侍奉燕王刘守光任事，做宰相，平日喜好性命之学，敬重黄帝、老子的学说。一天有道人自称正阳子前来拜访，海蟾以宾客礼节接待。道人为他讲演清静无为的宗旨和金液还丹的要诀，最后索取鸡蛋十枚、铜钱十文。一文钱放在几案上，把十个鸡蛋层层叠在钱上，像佛塔的形状。海蟾惊叹说：‘危险啊！’道人说：‘居于荣华俸禄之中，处在忧患之内，这种危险更加严重。’说完把钱和鸡蛋全都劈碎扔掉，告辞离去。海蟾大悟，解下官印随道修行，隐迹于终南山下。丹成后尸解，有白气从头顶冒出，化为仙鹤冲天而去。《新兴古志》说：海蟾是广陵人，做过辽国宰相，后来改名海。如今广灵就是古代广陵县。张用成，号紫阳，天台人【一说兴安州人】，遇到海蟾，得到金丹秘诀。治平年间，他在河东拜访扶风人马默、字处厚，马默把自己所著《悟真篇》传给他。元丰五年夏天，他盘腿坐化，享年九十九岁。石泰，号杏林，岐山人，曾对紫阳有恩。紫阳把金丹秘诀传给他；他的著作见于《道书全集》。薛道光，一名式，又名道原，字太源，陕府鸡足山人【一说阆州人】，曾经做过僧人，法号紫贤，又号毗陵禅师。薛道光云游长安。宋徽宗崇宁五年丙戌冬天，寄居郿地时遇到石杏林，石杏林传授给他口诀和真要。于是他注解《悟真篇》，撰写《复命篇》和《丹髓歌》，流传于世，享年一百一十四岁，尸解而去。陈楠，号泥丸，闽人，从紫贤处接受金丹秘诀，著作见于《道书全集》。白玉蟾，就是葛长庚，号紫清，琼山人，从泥丸处接受金丹秘诀，著有《上清》《武夷》二集，文辞绮丽错综、气势奔放，如今流传于世。他曾说：‘我到老年才得到手诏，封为紫清明道真人。【纯阳依次传给海蟾、紫阳、杏林、紫贤、泥丸、紫清，这就是所谓南宗。志书称正阳子叠鸡蛋，大概正阳只是开端，而纯阳才是真正传授之人。】附录北宗：王嚞，字知明，号重阳子，京兆咸阳人。曾在甘河喝醉时，[原文“防二人”疑有脱误]有两个人传授他修真的口诀。当时他四十八岁，所遇见的是唐代吕纯阳的化身。他后来在醴泉再次遇到吕纯阳，王嚞赶快拜见，并邀请他饮酒。王嚞询问他的乡里、年龄和姓氏，吕纯阳回答：‘濮州人，二十一岁。’却不告诉姓名；留下五篇秘密口诀，命王嚞读完烧掉，又说：‘快到东海去投奔谭捉马。’〔原文数字、纪年保留：一百十四岁〕 不久便失去了他的踪影。后来王嚞带领马钰等人住在宁海州昆仑山，将要去世时对门人说：‘丹阳已经得道，长真已经知道道法，我没有忧虑了。’丘处机所学到的道法，交给丹阳、处元、长真掌管；他又回头看着处机说：‘这个孩子将来的地位非同寻常，一定会大大开创教门。’说完写下《物外亲眷诗》，突然去世。马钰继承他的教法，与谭、刘、丘相继成为宗派盟主。如今修习全真学的人称钟离权、吕洞宾、刘海蟾为三祖，又把王嚞作为祖师。元至元六年，追赠王嚞为重阳全真开元真君；他的遗文《全真前后韬光集》流传于世。马钰，字宜甫，宁海州人。金世宗大定七年七月，王嚞到宁海，马钰邀请他住在自己的宅第。起初，马钰梦见园中有一只鹤从地下涌出。王嚞到来后，两人共同选择地点建庵；王嚞指着鹤飞起的地方，命名为‘全真’，全真的名称从此开始。马钰行弟子礼，王嚞为他改名为钰，字元宝，号丹阳子。谭玉来拜见王嚞，坚决请求做弟子，王嚞给他取名处端，字通正，号长真子。王处一听说王嚞到来，前来拜谒，行拜师礼。后来王嚞飞书送达他的名号，取名处一，号华阳子。郝升在市集上卖卜，王嚞进入他的店铺，背对着他坐下。郝升说：‘请先生回头。’王嚞应声说：‘你为什么不自己回头呢？’郝升于是行弟子礼。王嚞赐名为璘，号恬然子，又号太古。丘处机，栖霞人，十九岁时听说王嚞在全真庵，便在斋戒期间前往拜谒。王嚞知道他是远大的人才，赠诗给他，赐名处机，字通密，号长春子。刘处元，字通妙，王重阳去世后追赠号长生辅化明德真人。孙氏是马钰的妻子，名不二，号清静散人。五月五日，王

译嚞命令烧掉誓状。【纯阳传给重阳，重阳传给刘、丘、谭、马、郝、王、孙，号称一花开七叶，这就是所谓北宗。长春继承教法后最为兴盛，称为龙门派，如今直省各地的道观全都属于龙门派。】纯阳、重阳的世系相隔太远。据考，纯阳呈给钟离云房的诗说：‘我生在儒家，遇到太平时代却被官场束缚；布衣身份反而轻快，谁能在世上争逐名利？我侍奉玉皇后归于上清，得到火龙真人的剑法。从前曾遇火龙君，一剑相传伴随此身；天地山河从此凝结如泡沫，星辰日月任凭车轮停止。应当知道本性绵延经历多劫，却徒然在人间历经万年。昨夜钟离传来一句话，六天宫殿将要化为尘土。’《送钟离云房赴天池》诗说：‘得道后尚且难以相见，又听说您向东前往上仙坛。杖头带着一壶春色美酒，头顶云气聚成五岳冠。饮酒的仙人如龟，人们都不认识；焚山的符箓，鬼也难看懂。先生离去后我必将衰老，请把换骨丹赐给我这个贫儒。’《献郑思远施真人二仙》诗说：‘万劫千生才到今生，此生身体才觉得飞行般轻盈。抛弃家园、离开国土，来到云山之外；炼魄全魂，与日月同精。近来见到至人谈论九鼎，想穷究大药，访问三清。如今有幸遇见真仙的面容，在紫府仙翁处得知姓名。’ 又有诗说：‘因为读了崔公的《入药镜》，使人的心地转为明白。阳龙从离宫出来，阴虎又在坎位生成。这两种事物相互配合时是道的根本，五方运行完毕便获得丹的名号。修真的道士如果懂得这些，一定能骑着赤龙归于玉清。’《参黄龙机悟后呈偈》说：‘丢掉瓢囊，砸碎琴；如今不再贪恋水中的黄金。自从见到黄龙以后，才觉察从前用错了心。’【钟离云房、崔公今、入药镜、郑思远、施真人应当都是唐代人物。】《赠陈处士》诗说：‘青霄一条路上很少有人行走，不要再谈兴亡，因为世事终究不能成就。金榜上为什么没有姓名？玉都之中一定有仙人的名号。云归大海，蛟龙千尺；霜满长空，传来一声鹤鸣。深深感谢宋朝英明的圣主，能够下发丹诏召请先生。’《哭陈先生》诗说：‘天网广大，万象稀疏；一身亲自来到华山。寒云离去后只留下残月，春雪到来时问苍穹。六洞真人归于紫府，千年鸾鹤老在苍梧。自从失去先生以后，南北东西少有丈夫。’【陈处士、陈先生都指陈希夷，是宋太祖、太宗时期的人。】《赠滕宗谅》诗说：‘华州回道人来到岳阳城，问我分别后要游往何处；秋日长空中横着一把剑。’ 《谒石守道》诗说：‘高尚的心志不要打算游入凤凰池，朱绂银章的恩宠已经很优厚；想等灾祸到来时，名声才会减损，不如预先谋划，在林泉中修养道术。’【滕宗谅、石介是宋仁宗时期的人。】《摇头坯歌》说：‘你没看见洛阳的富郑公吗？我把金丹说给他听，他却像盲聋一样；执迷不悟地修炼所谓真理，哪里知道暗中契合造化的功效？你没看见九江的张尚书吗？服药后双目失明，神气枯竭；不知道还丹本来没有固定形质，却反而吞服金石，是多么愚蠢！你没看见三衢的赵枢密吗？[原文“防禅作鬼”疑有脱误]，始终不知道修炼、完善外在形体究竟在哪里，却只凭能言善辩，终究没有实际。’【富弼、赵抃是宋神宗时期的人。】又在神宗元丰年间，吕惠卿任单州知州，住在天庆观。七月七日有异人经过，在纸上写下两首绝句：‘四海孤游的一个野人，雨中壶、霜雪足以充实精神。坎、离二物你若能收取，龙虎丹运行便能运转水银。’野人本是天台客【‘宾’字】，石桥南边有旧宅【石桥就是洞】。父子生来有两张口【指吕字】，很喜欢笙歌而不喜欢拍板【指吟字】。张天觉做宰相时，有个衣衫褴褛的道人登门请求施舍。张天觉不知道礼敬他，便戏问道人有什么仙术；道人回答说，自己能够把泥土捏成香。天觉请求试着施行此法。过了一会儿，烟雾消散，道士不见了，只在桌案上留下诗说：“捏土作香自有缘故，世间适宜假而不宜真。皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。”【吕惠卿、张商英，是宋哲宗、徽宗时人】又有徽宗斋戒时的诗说：“高谈阔论旁若无人，可惜明君没有遇到真正的人。陛下若问我来日之事，请看午、未、丙、丁之春。”金大定三年经过故乡时又作诗说：“我从金銮殿拜谒皇帝，回首望向故乡阳乡，暂且归来。群迷都不识我家的情趣，何日重新寻找阆苑的媒介？”其他时代的姓名、地位没有记载，以及杂见于各种传记中的内容，也不一一录入。朱子也说，南渡以前相传有许多士人遇到吕洞宾，大概是因为他的气尚未消散；南渡以后就很少见到了。重阳在金大定六年到达宁海州昆仑山时出生，四十八岁才遇到濮州人；推算他出生之时，应当在宋徽宗时期。既然如此，纯阳与重阳之间的传授承受，难道就是所谓六合之内存在而不加论述的事情吗？现将其略加记载，具列事情始末。张复，沣州人。柳宗元《龙城录》说：张复饱读书籍，撰有《条山集》三十卷，论述世外之事。此人兼有神鬼的情趣，隐居而不出仕。有文集流传于世。侯神仙，虞乡人。他跟随师父住在道清观，资质性情忠厚，人们称他为憨子。师父叫他打水，他看见一个奇异的儿童，便总和他嬉戏，因此误了期限，被师父鞭打。侯神仙如实禀告，师父便给他一根铁针和一条红线，命他插在儿童头顶。侯神仙照命行事，儿童回到葡萄架下，掘地得到一株形状像儿童的人参。师父把人参放在锅里煮，自己下山访友。侯神仙闻到奇异的香味，偷偷吃了人参，把剩下的汁液全倒给狗喝。师父回来后大怒，将要杖打他。侯神仙和狗竟一起飞走了。陆禹臣，字服休，河东人。为躲避黄巢之乱，进入南岳，得到仙术，隐居在宜州北山。后来尸解成了紫府仙伯，曾寄居在吴道生家中，与他谈论尘世之外的道理，并赠诗说：“露水落下，瑶簪被沾湿；云气升起，石室觉寒冷。星坛上鸾鸟仙鹤起舞，炼丹炉旁虎龙盘踞。” 宋 柴通元，阌乡人，在承天观做道士，活了一百多岁。他善于辟谷，常常长啸，只饮酒；谈起唐朝末年的事情，历历在目，听来十分清楚。真宗祭祀汾阴时，把他召到行在，命他入座，向他询问无为的要旨，赏赐茶、药和束帛，并下诏让他回本观。金 刘志渊，字海南，万泉人。他侍奉父母极为孝顺，早年就仰慕仙道，自号元冲子。后来在栖游庵遇到长春真人，为躲避兵乱进入绵山；即使有万名骑兵践踏而过，他独自没有遭受祸害。活到七十九岁，归真而去。元

译李纯夫，燕山人。二十岁时考中进士，却不喜欢做官，于是弃官做道士，选择隐居在王官谷，在贻溪之上建造了了庵。庵后又建白云洞，自号孤云子。秦无隅是李纯夫的高足弟子；无隅的弟子有古村的关希哲、太平的李道微，他们都因修道有成而著名。纯夫于大德二年去世，享年五十八岁。儒学教谕贾履信为他撰写赞文。旧志说纯夫是唐代人，说玄宗召见他而他没有应召，这是错误的。薛元曦，字元卿，河东人，后来迁居贵溪。十二岁时离家进入龙虎山修道，师从张留孙、吴全节。延祐年间，经推荐被召见，侍奉祭祀礼制，授任大都崇真万寿宫提举，升任上都崇真万寿宫提防。泰定元年，随从皇帝到滦阳，回来走到龙虎台时，感慨叹息，当天便辞职归去。他开辟清宁斋、见心亭、熙明轩，又在龙虎山西面筑琼林台，每天与求学仙道的人相伴其中，暗中修炼大洞回风混合之道。至正三年，朝廷授予他弘文裕德崇仁真人称号，并任佑圣观住持，兼管杭州各宫观，派弟子代理这些事务。至正五年去世，享年五十七岁。自号上清外史，著有《上清集》《樵者问答》，并将《梓群贤诗文》编为《琼林集》。元卿才气很高，尤其擅长作诗。揭曼硕留在琼林一个多月，斋戒三日，才为他作序，称赞他的诗老练刚劲、深沉稳重，像经霜的松树和雪中的柏树，百般折挠也不能使它弯曲；清峻挺拔、孤高峭拔，像豪鹰俊鹘，千呼万唤也不肯降落；萧散疏淡、闲远幽静，像空山流泉、深林孤芳，自然显现自己的形态和色彩，不与万物争竞。人们认为这番评价很有见地。元卿擅长书法，人们争相求取他的墨迹；听闻名声的人，有的还让人绘下他的画像带走。见心亭后面有一座土丘，人们称作薛公墩。女道士王教山原籍关中，遇到焦处士后，很快便舍弃家庭，携带子女学习道术。她游遍名山，学习服气、炼形的法诀，最后在蒲州寄居很久。年老至高龄时，她仍黑发红颜、没有疾病，突然去世。有《解弢传》流传于世。董铁驴，万泉人，通晓遁术，行走如飞，转眼之间可以走出数百里，后来尸解成仙而去。明 张三丰，平阳人，一说是猗氏人。他具有仙人的骨相，胡须修长如同【原文疑误】，皮肤像冰雪一样洁白。途中遇到麻姑，麻姑教他服食四味龙芽。后来游历武当山，登上祝融峰，咀嚼梅花，满口朗诵《南华秋水篇》。在观潮时，太阳一出来，他大声说：“云海荡涤着我的心胸。”他题写扬州琼花诗说：“美玉般的枝条和玉石般的花蒂属于仙家，未曾想到人间有这样的花。清雅的情致不沾染凡间的雨露，高洁的品格仍带有古代的烟霞。”年岁已经很久，他何曾衰老？举世无双，不要轻易夸说。恐怕要把它带回天上去，打算向博望借来灵槎。这大概是在自我比况。明太祖曾向他询问时政，他回答说：“只是以忠孝为根本。”后来成祖派尚书胡濙访求他，始终没有找到。房居士，临晋人，名景圆，号睡松子。年轻时精通书法和计算，掌管案牍事务。受到督责后，他感慨叹息说：“人生如同早晨的露水，为什么要自取这样的困苦和羞辱呢？”于是舍弃家庭，进入中条山修道，闭关十一年，粮食断绝。出山后，住在虞乡村的扁鹊庙。半夜有真人口授先天真诀，于是前往汾北的麻衣山，默坐二十一年。后来迁居平阳的姑射山，洞中的虎狼都驯服了，十天半月也不生火做饭。巡抚于谦询问吉凶祸福，他笑而不答，只对弟子说：“没有结果。”后来果然如他所说。有人来拜访，他预先知道后便躲开。太守胡睿叩问他，他说：“只是一个什么也不知道的老农。”成化甲辰年三月十五日，他沐浴后端坐，写下十篇劝诫文章，都是教人忠孝的话。写完后，躺下化去。此前洞中有两块石【原文“▯”字疑误】，左右相对而立。唐代有得道者卧化，便把他的尸身塑像安置在左边；到这时，又把居士的尸身塑像安置在右边。杨攀桂，字丹桂，蒲州人。他喜好佛教和道教，家人说他与兄弟一同隐居终南山。他的儿子多次给他送鞋袜，于是他进入深山不再出来。又过了几年，乡里有人说在京城见到了他。大陈、小陈，是猗氏太清观中一对叔侄道士。他们学得颠倒之术，常在夏天碾麦时，戏谑对人说：“太阳太烈了，应该进入石碾中躲避。”于是进入石碾后面睡觉，神游而去。有一天在墙上题诗，只留下空房间，没有人知道他们去了哪里。高箓，猗氏人，常在孤山采药，遇到刘海蟾，得到长生诀。他坐卧在一个窑洞中，寒暑都不出来。后来村民想砌池塘，他忽然出来说：“这是万古有利的事，应当替你们放置石头。”他给人一根鞭子，进入山中驱赶石头，石头好像飞起来一样；这根鞭子至今还在。后来他去世，妻子儿女也都不知所踪。张神仙，崇祯年间来到蒲州，寄居在侍郎张广家，擅长各种幻术。士人想派妓女去扰乱他。过了一会儿，他隐入墙中，从此不知去了哪里。【以上为仙人】晋 佛图澄的事迹见于《晋书》。他曾在中条山白石寺卓锡居住。有一次煮粥却没有炊具，便把米寄放在屠牛用的锅里；人们嫌锅沾染了腥污，佛图澄于是把牛肠取出，在泉水中洗涤，直到今天泉上还有血丝痕迹。他曾养一头驴和一只猫，缺粮时便派驴驮着帖子到村舍乞讨粮食，猫蹲在驴背上；有时有人想抢夺它们，猫便跳到地上变成老虎，人们没有敢靠近的。如今猫驴墓还在，他和寺中僧人后来都死于邺宫寺。隋 神尼名叫智山，是蒲坂刘氏的女儿。她年少出家，持戒修行，沉静少言，谈论吉凶成败都能应验。文帝诞生日，她忽然来到文帝所在之处，给皇帝取名那罗延，并且说：“这个孩子不可以处在世俗人间。”于是便把住宅割让出来改建为般若寺，亲自抚养文帝。有一天神尼外出，把文帝交给他的母亲；母亲看文帝的头，忽然看见长出两只角，便把他扔到地上。神尼心中一动，急忙回来抱起他说：“你怎么惊吓我的孩子，使他晚了得道的时间？”后来北周灭除佛、道二教，神尼隐居在杨氏家中，戒行没有改变。隋朝初年重新兴盛佛法，常常提到神尼。她去世后，就葬在寺中，为她建造金色佛塔，又命王劭为她作传，并把她所住的般若寺改名为大兴国，还命令天下舍利塔中都塑造神尼像。

译昙延，蒲州栖岩寺的僧人，是猗氏侯王卓的后代。他十六岁时，身高九尺多，手下垂超过膝盖，目光向外射出。起初听讲《涅槃经》，便领悟其中的文辞和辩说，才学优美丰厚。有一位薛居士，学问兼通玄学和儒学，听说后前来拜访他，两人以谈笑争高下。薛居士戏拟“方、圆、动、静”四字，命昙延分别体会。昙延应声说：“方正如方等城，圆满如智慧之日；动则如识心所起的波浪，静则类似涅槃之室。”薛居士惊叹说：“从来没有见过这样的人，世所罕见的杰出人物，就是这个人了。”开皇年间发生旱灾，朝廷命昙延祈祷求雨，甘雨大降。他临终留下启文说：“法王治理世间，我承受的深恩最为深厚；护持佛、法、僧三宝，始终没有二心。”说完便去世了。慧海，姓张，虞乡人，是昙延的弟子。他十八岁时讲解《涅槃经》文义，精微深奥之处无不通晓。北周建德年间，他逃入陈国。隋朝初年，文帝的姐姐成安长公主仰慕他的德行声望，建立伽蓝静法寺让他居住。仁寿以前，文帝多次颁发玺书，分送舍利，每次都感应到奇异祥瑞。大业二年，他在寺中去世。事见《高僧传》。唐 志宽，河东人，博览各种佛经，以《涅槃经》和《地论》为心中的要旨。当时当地老虎很多，暴害百姓，都督张逊命他祈祷，虎患于是平息。贞观年间，蒲州、晋州发生旱灾，志宽在烈日下暴晒自己，不一会儿便下起大雨，境内各处都得到充足滋润。道愻性，姓张，虞乡人。昙延为他剃度，使他成为弟子，晚年住在蒲州仁寿寺。大业末年，他因事返回京城，夜里停留在关口。关主看见道愻性的马强壮，便勾结盗贼想偷走它。盗贼夜里来到住处，却看见十个人围绕着他，身穿铠甲、手持兵器，于是合掌归顺忏悔。唐贞观年间，有人请他讲《涅槃经》，他坚决不接受邀请。人们不明白，他告诉他们说：“之所以坚决推辞，是担心不能活着讲完这一席。”后来果然诵经三天，死在山中，享年七十五岁。他死后过了一夜，池中涌出奇异的花，花茎长约二尺，颜色十分鲜艳繁茂。折下插入瓶中，经过一年仍不枯萎。事见《高僧传》。灵润，俗姓梁，虞乡人。依止灵灿法师，住在兴善寺。十三岁时，初次听讲《涅槃经》，就通晓经文和义理。后来听说泰岳灵岩寺的僧人戒规清严，于是拄杖前往求学。贞观年间，他与同修登山，野火从四面烧来，众人都奔逃，只有灵润安然行走，回头说：“心外没有火，火实际上来自心。若认为可以逃避火灾，就没有办法免于火灾。”等到火烧到面前，灵润被烧焦，只剩余烬，自己收敛而死。后来住在弘福寺。仆射房玄龄赞叹说：“主持宗旨、弘扬教化的人，只有这一个。”事见《高僧传》。神迥，临晋人，俗姓田。贞观年间，在岷山、峨眉山一带传播佛法，是僧俗共同尊奉的宗师。普寂，姓冯，蒲州河东人。年轻时遍访高僧，学习经律。当时神秀在荆州玉泉寺，普寂便到寺中拜他为师，共六年。神秀认为他非同寻常，把自己的全部道法都传给了他。久视年间，武则天召神秀到东都，神秀因此推荐普寂，普寂便受度为僧。神秀去世后，天下喜好佛教的人都拜他为师。中宗下制，命他代替神秀统领僧众。开元十三年，敕令他住在都城，王公、士人和百姓争相前来礼拜谒见；他持重少言，远近的人尤其敬重他。开元二十七年，他在兴唐寺去世，享年八十九岁。当时都城中士民前来吊唁的人，都穿着弟子服；朝廷下制赐号“大照禅师”。下葬时，河南尹裴宽穿着丧服，列在门徒行列中，士民倾城哭送，街巷为之空了。慧旻，字元素，河东人。著有《十诵私记》十三卷、《僧尼行事》三卷、《尼众羯磨》二卷、《菩萨戒义疏》四卷。事见《唐艺文志》。五代 僧人善住，住在河东普救寺。寺院起初名为西永清院。后汉乾祐元年，招讨使郭威督率各军讨伐李守贞。一年过去，城池仍未攻下，郭威召见善住询问。善住回答说：“将军如果发起善心，城一定能够攻克。”郭威折断箭作誓，后来城破时没有杀一人，于是把寺院改成现在的名字。宋 重宣，姓赵，虞乡人，是河中开元寺的僧人。他幼年聪颖异常，十五岁礼拜文澈法师为沙弥，二十一岁依澄晖受具足戒。他手持锡杖游历各地，专心求法；前后读《大藏经》一万多遍，诵读《佛顶真言》三十万遍。秋官贰卿寇准很看重他的修行，推荐给皇帝，皇帝赐给他紫色方袍，以表彰他的德行。咸平四年四月庚戌日示寂。杨亿撰写了墓志记文。元 月公，普救寺僧人，精通戒律。弘教大师慧印曾跟随他学习《圆觉了义》。明 洪济禅师，猗氏灵严寺僧人，有道行，通晓并讲说大乘、小乘佛法，游历金陵。明太祖登基以前，连续下了十多天的风雨，皇上不高兴，招募有能力止雨的人。洪济奉诏前往，拄锡杖念了一遍咒语，天气立即放晴。皇上大为喜悦，为他印造一部佛经大藏，并发给凭证让他回去。福登，号妙峰，七岁剃发出家，依止蒲坂万固寺的郎和尚，学习瑜伽法。他起初不识经典，后来在中条山赞叹寺苦行，闭关立禅三年。不久遇见永明禅师，听讲《楞严经》，立即领悟，所有义理无不通晓。他渡海拜谒普陀山，回来后住在五台山；龙翻石刺破舌头，以舌血书写一部《华严经》，并修建无遮道场。神宗听说后嘉奖他，赐给他绣花冠、绣花袈裟，赐号“真来佛子”。后来移锡芦芽，建造万福铁塔，开凿万福石洞；又在峨眉山建造两座铜殿，一座在五台，一座在华山，都庄严精妙。太原在郡城左侧建佛塔，慈圣太后用金钱资助；塔建成后两塔并峙，名为“宣文”。后来他回到五台山，端坐而逝，朝廷派中常侍赐祭并安葬。【以上为僧人】辽州 五代 妙惠，节度使王建的女儿，赐紫衣，号严因大师；智超，王建的孙子，赐紫衣，号妙果大师。两人都有道行。明 洪树，辽州人。幼年剃发出家，很快便领悟，诸部经典的义理无不彻底明白，人们称他为圣僧。后来住持香林寺，禁足两年；一天谈论经义时去世。子端，榆社人。早年剃发出家，云游四方。晚年归来，正逢时局艰难，捐出钱财修建上、下城敌楼，使城池有了保障，人们都认为他很有义举。沁州 上古 籛铿，是颛顼帝的孙子、陆终氏的第二个儿子，受封于彭城，所以称为彭祖。起初，他听说上党黎城有九仙女得道，便前往拜她们为师，学得导引行气之术，隐居在云母山，时常游历沁州南里；有人说他葬在里中的彭家沟，如今墓还在。周

译《列仙传》说：琴高是赵国人，因善于弹琴成为宋康王的舍人，修行涓彭的方术，在冀州和涿郡一带游历了二百多年。后来他辞别众人进入涿水，去取龙子，并与各位弟子约定说：“你们都要洁身斋戒，在水边等候，并设立祠堂。”果然他骑着赤鲤出来，坐在祠堂中，当时有一万人观看；停留一个多月后，又进入水中离去。如今沁源以东，就是他曾寄居的地方。考据《史记·索隐》说：“战国时期的《吕氏春秋》都说宋王偃的谥号是康王。” 唐 韩湘子，修武人，是韩愈的堂孙、韩十二郎的儿子。他曾在沁州南面八里处修炼，并建造佛塔，当地人共同立祠祭祀他。风雷将军姓焦，武乡人。唐懿宗时期，他的父亲任掾吏，暗中行善。咸通九年，风雷将军出生。他七岁还不会说话，双手也不能伸展，父母想要遗弃他。忽然到了元旦，他的双手伸展开来，也能够说话，性情聪颖奇异。长大后，天文、地理、易学卦象和遁甲等学问全都达到精妙境界。景福元年，他夜里梦见太阳的光华贯入头顶，有一个道人送给他石匣，说：“这是上天赐给你的天真之物。”醒来打开一看，里面全是龙文虎篆，没有人能够辨识。焦氏秘密收藏起来。后来遇到异人指点传授，又得到龙玺、宝剑各一件，于是能够越过风驾驭云雾，鞭打鬼神，出入幽冥与显明之界而无所阻碍。上党有妖气作祟形成灾害，他前往除掉它；事情传到朝廷，获赐“风雷将军”称号。他三十四岁去世，金朝加封他为昭泽龙王。〔原文数字、纪年保留：元日〕 金 阎真人名密，原是沁源县的吏员，舍弃世俗生活学习道术，在紫金山结庵，居住二十多年后尸解。大定年间，朝廷赐给庵额，命名为太清观。后来又请楼烦的薛道纪来居住，薛道纪有道行。元 唐善庆，沁源人，是薛道纪的弟子，得到师父深奥的道法，以救助人命为职责。延祐二年，事情传到朝廷，敕赐金襕紫服，号和光大师。明 吕云仙，沁州人。成化年间，他修建真元妙观，擅长炼制黄白之术。观中诸像都用黄金装饰。张道元索取他的术法，他不肯传授。后来吕云仙进入山中，张道元竭力索求，他至死也不传授。张道元回来后，带着锄头前往埋葬他；到达时，尸体已经不见了。王威，沁州人，修习苦行，独自住在花山山顶，早晚焚香诵经，没有人知道他的道术。嘉靖戊寅年，他忽然向乡里人预告自己去世的日期，众人才感到惊异，到了日期便聚集而来。王威辞别众人进入岩洞，结跏趺坐；不一会儿白气向上冲出，他的神识便离去了，但尸身数日仍像活着一样。乡人便给他的真身涂饰，后来知州俞汝为敲击他的遗蜕，发出铿锵的金玉声。有人撰写《王仙传》。【以上为仙人】唐 先师菩萨名偘，相传是懿宗的第三个儿子、僖宗的弟弟。黄巢攻入长安时，他逃往五台山，剃发出家为僧，游历沁源灵空山，看见那里林木深密茂盛、人迹稀少，还有马跑泉的奇异景象，便卓锡居住在那里。昭宗景福二年圆寂，宋太宗端拱二年赐他所居寺院匾额，名为“圣寿”。金 基公是灵感院的僧人，性情旷达，除了衣钵之外不留一物。他曾修建丛葬墓，埋葬尸体四万五千多具，七十多岁去世。大定癸未年，朝廷下诏扩建伽蓝，特别赐院额为“灵感”。明 海贵，栢林寺僧人，武乡人，性情纯朴，志向坚定。他焚修并供养水陆道场五次，检阅藏经两次；继承师父的衣钵后积蓄颇多，全部捐了出去。万历十四年正月，他命弟子持诵佛号，说：“我要走了。”随后端坐而化。国朝 普汰，号纯如，沁州灵泉寺僧人，戒律精严，同时通晓文章书翰。顺治【原文未完】年间游历都城【承上文，原文为残句】皇帝御书“佛”字赐给他，知州汪宗鲁在寺中修建【原文未完】御书楼。他圆寂前十天亲手书写素扇十柄，分别赠给各位知交；展开扇子时【原文未完】众人都归家诵念颂词，等大家到达时，他已经去世了【原文疑似串句】性休，号尺木，俗姓朱，大同人。幼年补为弟子员，擅长诗文，精于草书、隶书。遇到闯贼之乱，便舍弃家庭云游。戊子年开始在雩地的龙坑庵剃发，从崆峒戒子那里接受衣钵，游历汉口，遇到不退禅师，经棒喝而悟道。后来在沁州永庆寺卓锡居住。癸己年正月，有一天早斋结束后，他忽然向住持请求院中十王殿前的一块地，住持答应了；于是他结跏趺坐而去世。半夜又苏醒过来，索要笔墨写下塔铭：“选择土地，选择土地，三上之三，乘时，乘时，二月之二，万物萌芽，造化顺理，一种庄稼重新生长；我的道却反其道而行，遇到雷便鸣响，碰到火便出世。”到了二月二日，他出定，沐浴后被扶到塔前，面对众人说偈，扔下手杖而化去。著有《铜鞮语录》。【以上为僧人】平定州 唐 李宾，名通元，又号长者。宋熙宁元年七月，宗胜撰《长者行迹》说：唐代李长者，是皇族后裔，名元童【碑记都作通元】，只说他是沧州人。开元七年，他来到太原盂县大贤村，有一位高山奴请他留下安居。长者每天只吃十颗枣和一枚柏叶饼，不与外人交往，闭门独坐，拿笔面对纸张，从来没有空闲的时候。这样过了三年，一天他离开高山奴，来到马家谷古佛堂，在旁边亲自建造土室，安然端坐。十年之后，他又背着经书，沿着道路离去。到了冠盖村，忽然遇到一只老虎，老虎驯服地伏在地上。长者对它说：“我想撰写解释《华严经》的论著，你能不能替我选择一处栖身之地？”说完，老虎起身慢慢走到他面前，让他抚摸，于是长者把所携带的经书袋挂在虎背上。老虎向着神福山原直山方向走了二十多里，到了一处土龛，把经书袋放在里面。土龛四周原来没有溪涧泉水，长者刚来那天晚上，突然风雨大作，拔倒了一棵松树，松树化成一潭水。逢到干旱的年份，祈求什么都能应验。长者撰写论著的晚上，心中穷究玄妙深奥的道理，发出白光代替灯烛。居住山中以后，忽然来了两个女子，容貌美丽绝世，都到了可以插笄的年纪，穿的都是布衣，头上都蒙着白巾，姓氏、居处一概不说；她们打水、焚香，供给洁净的饭食，没有人知道她们最终去了哪里。

译过了五年，论著将要完成时，他便从此断绝了踪迹。长者身高七尺二寸，眉毛宽阔，双目明亮，嘴唇红润，皮肤紫润，长须美丽茂盛，手臂修长圆直，头发呈深青色，毛发末端向右旋转，种种奇妙的相貌无不具备。他头戴桦树皮做的帽子，身穿麻衣，穿长裙、宽袖衣，腰间不系带，散漫行走，平时赤脚。他在天地之间放达自在。有一天出门访问过去居住过的乡里，正好遇到乡野之人聚族欢乐。长者说：“你们好，我想要回去了。”众人便以为他要回沧州，流着泪恳求挽留。长者说：“总归在百年之内也应当回去。”于是众人送他回到土龛处，他又对众人说：“去留本来就是常态，你们各自回家吧。”第二天，长老带着弟子前来礼拜等候，只见他仪容端庄严肃，已经坐化在土龛中。传说他享年九十六岁，当时是三月二十八日。元 郭罕然，盂县人，寄居在平定州的娘子关。他进入山中，看见一个洞，水从洞中飞流而下。郭罕然进入洞内，得到奇异的书，于是精通遁法。有人让他进入瓶中，呼喊他时瓶内总有回应；把瓶子打碎后，碎片片片都有回应。人们都觉得奇怪。【平定州志说他是明洪武初年人】刘八郎，盂县人。有道士传给他奇异的书，于是通晓遁术。相传他到了扬州，回来时饭还没有煮熟。云【原文残缺】明 刘伟，朝邑人。正德年间中举，任文水令，升任监察御史，又升为兖州知府。他得到仙术，尸解而去，传说隐居在平定山中。他替人推算命运，奇异地多有应验。平定的甄给事成德、李知府愈，在还是生员时，都曾跟随他交游。起初，防城陈中丞琳曾与刘伟同在台署任职，后来巡按兖州，亲自吊祭他的丧事。等到陈琳闲居家中，在集市上认出刘伟，怀疑他是仙人，便叫他来饮酒叙旧，并暗中报告给有关官员。前来拜访的人接连不断，请他评论吉凶祸福，全都得到应验。后来不知道他去了哪里。国朝 还阳子姓郭，名静中，修武人。明代时他曾梦见驱赶蛟龙行雨，因差役期限将到，便弃家前往华阴，遇到异人，得到金丹五雷法，从此号称还阳子。他曾往来于晋、赵、燕、齐、豫章、楚、粤之间。遇到旱灾时，有关官员总是派人带信，跋涉数百上千里迎请他祈雨。还阳子用掌中的雷印按在案上敲击，雷声便应声响起，大雨倾盆而下。求雨的人很多，他只写好符咒交给来人；符咒刚一进入境内，雨便随即聚集而降。藁城苦于河水泛滥，他用法术镇压，河道改道数里。历城趵突泉干涸，他用铁符和契券三次将泉水纳入其中，泉水便重新涌出。后来经过寿阳太安镇，他说：“这里向西北一里多，有一个容我安身的地方。”于是定居在五峰山龙泉庵。顺治初年，他将近一百岁，面色还像童子一样。有一天，他叫门人准备沐浴，洗完后端坐而逝。【以上为仙人】〔原文数字、纪年保留：百千里〕 元 普惠，平定人，号洞云，住在寿圣寺，能作诗，有戒行，与中书左丞吕思诚是方外朋友。吕思诚曾作《洞云歌》赠给他。等吕思诚北上时，普惠赠诗说：“君王如果问起榆关郡，那里土地贫瘠、百姓贫困，却有很多山水。”后来他迁居狮子山石岩下，九十八岁时去世。如今把那个地方称为禅岩。明 让大师，号衲空，又一号罕峰。相传他是陕右人，起初通过占筮出仕任长吏，后来弃官云游，在五台山从达观禅师那里得到佛法，于是栖居狮子窟，与憨山、海印、妙峰等五十三人结为净友。达观去世后，他在方山昭化院卓锡居住，戒行精严，擅长吟诗。晋、沈两位藩王很敬重他。万历年间，赐号紫衣大师。他曾把谷粒放在手掌中，鸟雀驯服地聚集到掌上取食；后来没有疾病，结跏趺坐而化。净大师，号道圆，在风沟的关帝庙卓锡居住。他屡次梦见关圣，一天对弟子说：“三天以后赶快准备龛具。”到了那天，他沐浴后坐化。【以上为僧人】忻州 北魏 智仙姑，是永安年间副尉智重显的女儿。她年幼时就沉迷于空寂之道，到了成年仍不出嫁。对于祸福大多能预先知道，但有人问她时却不说。有一天她入山坐化，人们建塔安葬她。如今东南山昙阳寺还有仙姑塔。元 王志常，忻州人。年少时在田间放牛，遇到异人带着他同行，突然到了河南天坛的阳台宫。八年后他回来，父母又惊又喜，以为他已经死去而又复生，于是让他受度成为天庆观道士。他气质浑厚，是能够承受道法的根器。将近九十岁时，留下偈语去世。见元好问《天庆观记》。李之和，元真观道士，博学，擅长作诗。他曾与元遗山、李牛台相互唱和，人们说他有仙人的风姿和道家的气韵。五公就是天公、地公、宋公、退公、穷公。没有人知道他们来自哪里。他们喜爱圣阜的胜景，各自在一座山上修炼。直到今天，当地仍以五仙、洞、乡和五公之名命名寨子。【以上为仙人】唐 释元奘，就是三藏法师，缑氏人，俗姓陈，名祎。十一岁时诵读《维摩经》《法华经》，仰慕大乘佛法，来到长安，住在庄严寺。向西越过剑阁，到达蜀都，接受各种经论教诲，听过一遍便不会忘记。他遍游荆州、扬州一带，寻访佛法，后来又回到京城。贞观三年，奉诏前往西域取经六百多部。贞观十九年回到京城，住在玉华寺，翻译佛经。后来玄奘到五台山观览胜景，往来定襄，凭吊藏孤故址，修建保孤祠，漫游白鹿原后离去。麟德元年，他告诉僧众说：“凡是有为之法，必然归于毁灭；如泡沫、幻影和有形之身，怎么能够长久停留？我活到六十五岁，一定死在玉华寺。为什么不把我葬在白鹿原呢？”不久果然去世，两个月后容貌仍没有变化。弟子遵照玄奘的遗命，把他迁葬在那里。如今他的墓还在，当地人称为“和尚围”。打地和尚从江西马祖处传得心要，后来退隐到定襄县，往来于深山之中，与虎豹群居，行踪神异。有人向他询问佛法，他便用锡杖在地上打三下；有时有人把他的锡杖藏起来再问，他便只是张开嘴。唐大历年间，他结跏趺坐入灭，葬在郦村塔中。宋代张商英为他撰写记文。宋 舍利和尚，庆历四年到横山兴国寺任院主，常说：“我想焚烧自身，只是要等候时机。”第二年正月十八日，他果然用三昧真火自焚，得到几粒舍利。乡人建塔，并刻碑记载这件事。金 懒牧和尚，忻州人，住在兴国寺，戒行精严。后来有僧人从南方来，他更加听闻到深奥隐秘的真谛。天德年间，他写下偈语去世，火化后得到舍利，便在城西建塔。原来还有人见过他的锡杖随身而行。慧英和尚，号木庵，居住在龙门山宝应寺，修行精严。赵王想见他，慧英预先知道，命弟子说：“应当背着我出山。”到了金门寺，回头一看，山已经崩塌了。于是弟子背他到那里，他端坐而寂。元

译法空，汉川人，俗姓古，出家后游历忻州，依止懒牧和尚，居住在万安禅院，每天诵读、抄写《华严经》。元大德年间，他患了轻病，教导弟子写下偈颂，写完后突然去世。火化后得到十多粒舍利。了空，忻州人，姓王。幼年时就显得神异，二十岁时远游，后来在华盖寺出家。他能预知未来，曾遇到一位僧人说：“修行应当学习最上乘，预知未来只是小乘法罢了。”又过了几年，他终于大彻大悟。一天夜里作偈说：“本来无一物才是真，身心到哪里去寻找？人和法一起消亡之后，虚空显现为法身。”于是去世，火化时烟气升腾呈五种颜色，众人都感到奇异。【以上为僧人】代州 五代 刘海蟾，号海蟾子，燕地、广陵人，通晓经学而登第，在燕国做官任相，向来喜好性命之学。一天，有道士来拜访，他以宾客之礼接待，询问姓名，道士不回答，只自称正阳子。海蟾便拜他为师，道士传授炼丹秘诀，海蟾于是弃官换衣跟随他。到了秦州，在泰华山、终南山之间炼养真气，又向南游历。楚国尚书郎李观说，自己还是进士时，经过潭州垔亭买酒，忽然有一个人挑着竹制匣子、拿着钉锤工具径直走来，问李观：“听说您将前往南岳，认识养素先生蓝方吗？”李观说：“我本来就准备去拜访他。”那人说：“麻烦您替我传话给刘处士：十月怀胎，怎样才能生出来？”说完便离去。李观到南岳拜访蓝方，把这番话详细告诉他，蓝方惊讶叹息说：“我没有遇到这个人。所谓刘海蟾，就是他。我所养的圣胎已经形成，只是苦于没有方法使它出生；若不是这个人，不能成就我的道。如今只是声音相通，却不能相见，我的道就不能成就了。”李观急忙回到潭州寻找那个人，但他已经不知所踪。后来刘海蟾隐居在代州凤凰山，游历名山，所到之处留下许多遗迹。丹炼成后尸解，有白气从头顶冒出，化作仙鹤飞走。元至正六年，朝廷下诏追赠他为明悟弘道真君。宋 阚道宁是雁门人，号休休子。幼年曾出家为僧，后来在鳯凰山来仪观学习道术、修养真性。八十四岁时，以尸解之法成仙。

译刘妍，代州老妇，见宋曾慥《集仙传》。金。姬志元是高平人，号崇道大师、洞明子。起初居住在辽沁，后来又曾留住五台。乡人修筑环堵之室让他居住，经过十五年，观宇建成，题额为“明阳”。元。梁思问，字辨疑，是崞县朝元观的羽士。他聪敏有才，通晓文章，受到道门尊崇。曾经与元好问交游。王朴，字淳甫，是辽东广宁人。贞祐初年，他以行省员外郎的身份督运军饷来到崞县，便在此定居。于是他在州城西北角创建道馆，题写轩名为“虚白”，辟谷修炼。那时的士大夫，如元遗山内翰、李封龙等，都到他的居所拜访，十分推重他。事见元遗山《山行纪》，因此记下他的一首绝句：“年年花朵徒然衰老，谁还知道其中消息？到了这里，便可看轻尘世的利禄，功名自然可以抛弃。”【以上为仙人】汉。摩腾、法兰，是中印度的两位尊者。永平七年正月，孝明帝夜里梦见一个金人，身高一丈多，光彩耀眼如太阳，来到殿庭。第二天，皇帝命人占问此梦，傅毅回答说：“臣查阅《周书异纪》，书中说西方有圣人出现，他死后已过千年，教法应当传到这里，陛下所梦见的恐怕就是他吧？”皇帝派王遵等十八人向西寻访，到达月氏时遇见两位尊者，便邀请他们东归，带回释迦文佛画像和《四十二章经》进献。打开帷帐看画像，果然与梦中所见相符。皇帝把梦境告诉摩腾、法兰，他们回答说：“这是如来把大法托付给您，希望您努力弘扬。”皇帝问：“此地难道没有可以居住教化的地方吗？”他们回答说：“此地有五台山，是文殊大士所居之处，能够摄受教化无量的天龙鬼神；但若不是戒律和禅定使精神澄明，就不能看见它。”第二年春天，他们礼拜清凉山，回来后上奏，请求营建伽蓝。又说此山的形状很像印度的灵鹫山，寺院应当直接以此命名。皇帝因为开始相信佛法传来的因缘，赐名“大孚灵鹫寺”，并度僧数十人居住其中。五台山佛教寺院的兴盛便从此开始了。北魏。灵辨，是悬瓮山的沙门。熙平初年，他顶戴《华严经》，日夜在五座台顶之间经行，双脚磨破，鲜血直流，却从未稍有懈怠。一天夜里，他坐在松树下，忽然心光凝定澄湛，看见一位异相比丘用手摩他的头顶，说：“你辛勤苦修已经很久了，应当凭借信心进入三摩地了。”从此以后，一切文字一接触眼目便自然明白，于是撰成《华严论》一百卷。孝明帝请他到式干殿宣讲深奥的佛法，宰辅重臣都面向他恭敬听讲。后来在清凉山圆寂。东魏。昙鸾大师是雁门人，十四岁便出家。对内外经典以及四论、佛性等义理，极力深入研习。他读大乘经时，因经文辞义深奥隐密，便为之作注解，结果积劳成疾。他遍行各地求医，走到汾州城东门时，忽然看见天门洞开，疾病因此痊愈。他想继续以前的著作，回头说道：“人的生命危脆而无常。”江南有位陶隐居，是方术之士所归依的人，于是他前往拜访。到了梁朝，抵达陶隐居住所，受到欣然接待，陶氏传给他仙方十卷。他返回途中到了江边，有个叫鲍郎子的水神，一次击鼓便涌起巨浪，持续七天。师父诚心祈告，水面立即平静下来。他到达北魏后，辞别陶氏，前往名山，依照仙方修炼。后来到了潞州，遇到三藏菩提留支。师父请问：“佛法之中，是否有比本土仙经更能使人长生不死的方法？”菩提留支立即把《观经》传给他，说：“修行此法，应当能够解脱生死。”师父当即接受奉行，调摄心神、炼养气息，并以救治疾病与人结缘，声名广泛流传。魏主很器重他，称他为“神鸾”，下令住在并州大寺。晚年迁居石壁玄中寺。魏兴和年间去世。去世那天，天乐从西方传来，奇异的香气充满室内。他还写有《调气论》，又撰《礼净土十二偈》、续写龙树偈，并有《安乐集》两卷，广泛流传于世。仍然自号为“有魏元简大士”。隋。解脱和尚是代州邢氏之子。童年时在台山昭果寺剃发出家，跟随抱腹山志昭禅师学习佛法。志昭十分器重他，不久他返回昭果寺。白天诵读大乘经，夜间修习禅观。他曾在东台山麓看见一位穿草衣的比丘盘腿坐在石上，便上前叩头。比丘指向金莲花，解脱回头看去，金莲花立即消失。过了很久，比丘又现出半身，对他说：“所谓解脱，应当从自己心中求取，难道要依靠别人吗？”于是他的狂乱心机顿时止息，深深契合于佛法。后来他普遍度化众生，历时将近五十多年，最终不知所终。唐。窥基俗姓尉迟，是鄂国公尉迟敬德的侄子。童年时依从玄奘法师剃发出家。永徽甲寅年，他十七岁，特许受度成为正式僧人。他参与翻译经论，过目便能背诵；跟随玄奘法师学习瑜伽唯识宗，著有论书一百部。窥基每次外出，所带的经书、饮食等装满三辆车，当时人称他为“三车法师”。永隆年间，他游历五台山，寄居一年。奉诏返回京城。第二年将要去世时，他告诉弟子：“十方刹海，都是游戏之场；兜率天的旧苑，我将要回去了。”他盘腿坐着去世。皇帝亲自撰写画像赞文悼念他。道宣律师是吏部尚书钱申的儿子。他的母亲梦见太阳贯入胸怀，因而生下他。年少时学习诵读，长大后探究玄妙的佛法。他曾游历清凉山，到了中台，夜间正在禅定寂静之中，有一位天童侍立在右边，说：“我名叫元畅，是天人。听说大师来到这里，所以特来相候。”道宣问：“圣人的境界究竟在哪里？”天童回答：“大师难道没有听说，法体本来无二，而三类众生所见各不相同吗？这是因为各自随业报而见，所以所见不同。假如我看清凉山，它应当呈现碧琉璃的颜色，各座台山的山麓都长满杂宝树林；至于菩萨居住的地方，就不是我所能知道的了。”说完便隐去。〔原文数字、纪年保留：三人〕 清凉国师澄观，字大休，是会稽人，姓夏侯氏。生于开元戊寅年，身高九尺四寸，垂手超过膝盖，口中有四十颗牙齿，眼光夜间发出，白天才向下收敛。天宝七年出家，至德二年受具足戒。奉诏入宫翻译《华严经》。大历三年，又奉诏入宫，与大辩正三藏共同译经，担任润文大德。随后辞官入五台山，驻锡大华严寺。他广泛阅读六艺、图史、九流诸学、印度佛经和梵文，以及四围、五明等佛教圣典和世俗典籍，没有不通晓的。从此下笔不停，撰成《华严无间》。贞元十二年，皇帝派河东节度使、礼部尚书备办礼仪，迎请他入京，与罽宾国般若三藏翻译乌茶国进献的《华严经》。译成后进呈皇帝，皇帝大为喜悦，赐紫色方袍，称为教授和尚。贞元十五年，授为镇国大师。四月皇帝诞辰，命有关部门备办仪仗车辇，迎他入内殿，阐扬《华严》宗旨。不久又赐号清凉。开成三年三月六日圆寂。澄观一生经历九朝，是七代帝师，享年一百零二岁。后人尊奉他为华严宗第六祖。文宗停止朝会三天，将他的全身塔供奉在终南山。

译不久，有一位梵僧来到宫阙，上奏说在葱岭看见两位使者，他们说：“我们是北印度文殊堂的神灵，向东取回华严菩萨的一颗大牙，带回本国供养。”于是皇帝下诏开启塔门，果然少了一颗牙，只剩三十九颗。随后火化，得到舍利，光明晶莹透彻，舌头像红莲花一样。于是建塔，题名为“清凉国师妙觉之塔”。宰相裴休奉诏撰写塔铭碑记。隐峰姓邓，是邵武人。幼年不聪慧，父母听任他出家。他起初游学于马大师门下，又往来于石头和尚处，后来在马祖言下有所契悟。冬天住衡岳，夏天住清凉山。唐元和年间，他经过淮西，正逢吴元济起兵阻断道路。隐峰说：“我应当为他们解除纷争。”于是把锡杖扔到空中，纵身飞越而过。两军的争斗之心顿时平息，他便进入五台山。在金刚窟前将要示现寂灭时，先问众人：“各方高僧迁化，有坐着去世的，有躺着去世的，我都见过。还有站着去世的吗？”众人说：“有。”又问：“还有倒立着去世的吗？”众人说：“从未见过。”于是他倒立着去世。众人抬他去火化，身体直立不动。隐峰有个妹妹也做尼姑，她便拍着他说：“老兄从前就不遵守戒律，死后还要迷惑人。”说着用手一推，他轰然倒下。于是才进行火化，在北台顶建塔收藏舍利。从谂禅师是曹州郝乡人，姓郝。幼年在扈通院跟随师父剃发出家，还没有受戒便到了池阳。他参拜南泉，在言语下悟得佛理，于是前往嵩岳琉璃坛受戒，仍然返回南泉。后来又到赵州观音院，曾九次游历五台山，每次到达都住过一个夏季才返回。有一天他又收拾行装，一个僧人作偈挽留他说：“用正眼观察时，并不吉祥。”从谂抓住他问：“什么才是正眼？”僧人无法回答，背起行囊便走。从此他的佛法教化远播幽州、晋地一带。唐乾宁四年仲冬二日，他右胁着枕而逝，享年一百二十岁，谥号真际大师。太原孚上座是蜀人，长期住在台山，后来游历浙江、福建，又返回台山，二十多年不出山，各方都称他为“太原孚上座”。宋。慧悟大师是唐朝李氏之子，刚会说话便能称诵《妙法莲华经》，父母认为奇异，舍弃他让他在五台真容院出家。他戒律严明，仪表奇伟。元祐初年，奉诏入宫，应答称合旨意，赐紫衣，授僧正之职。崇宁改元，又奉诏赴京，他苦苦推辞而不能获准，走到佛道店时说：“既然遇到佛道，我可以回归了。”于是挺立着化去。皇帝下令把他的龛送回本山，建塔收藏。僧人真宝是代州人，担任五台山僧正。他学习佛法，能够超脱生死。靖康年间发生战乱，他和弟子在山中练习武艺。钦宗在便殿召见他，给予丰厚优厚的恩宠赏赐。真宝回到山中，更加聚集兵力帮助讨伐敌军。州城失守后，敌军大批到来，他昼夜抵抗，但力量不敌，寺院房舍全被焚毁。敌军统帅下令活捉他，真宝被带到后，抗声陈说，毫不屈服。统帅不忍杀他，便让郡守刘騊多方诱导劝说，真宝始终不回心转意，并且说：“我的佛法中有口头反悔之罪。我既然答应为宋朝死，怎么能说妄言呢？”于是安然接受杀戮。北方人听闻见到此事的，都感到惊异叹服。成觉是代州张氏之子。早年依止善住院，跟随和希大德学习。和希受封僧统，加号慈懿大师，住在清凉寺。成觉跟随他请教、解决佛法要义，勤勉服侍三年。和希知道他是有佛法器度的人，勉励他前往四方参学。成觉听说明教嵩和尚的名声，便前往依止他。早晚请教疑难，豁然有所领悟。辞别返回五台时，嵩和尚说：“我的佛法要向北方传播了。”成觉到山上后，求学者一天比一天多，八十多岁时圆寂。金。善慧是崞县霍氏之子。幼年就愿意出家，父母强迫他娶妻。三年间他不受女色沾染，父母才允许他前往清凉山，拜成觉为师。天德年间，赐号宣秘大师，铸造印信，让他掌管教务。临终时对弟子说：“我住山以来，所办之事还不纯正，只是徒然被僧务牵累，屡屡重视轻务而遗弃大事，德行已经有所亏损。你们不要沿袭我的缺点。”说完便去世。法冲大师是五台山僧人。大定三年，黄冠萧守真上奏请求与僧人比试力量，世宗准许了。皇帝召法冲入京，安排他住在昊天寺。第二天，在殿庭集合比试，法冲的法力胜过萧守真。世宗赞叹嘉奖，赐给仪仗护送他回五台，并下令建万岁寺让他居住。苏陀室利是中印度那兰陀寺的僧人，仰慕清凉山文殊菩萨的住处，带着七名弟子渡海而来。途中死了三人，返回三人，只有苏陀室利经过六年才到达台山，当时已经八十五岁。他经过一座台顶，诵《华严经》十部，入禅定七天，不呼吸、不进食，后来在灵鹫峰化去。弟子佛陀用阇毗法火化他，收得舍利八合，带回西方故土。元。正顺是蔚州高氏之子。依止台山寿宁寺用公剃发，不久受具足戒，顶戴诵读《华严经》，无论行走还是停留都不曾放弃。太后三次下诏召见，他都没有赴诏；朝廷授他五路总管，他坚决推辞不接受。成宗巡幸五台山，特别加以礼遇。临终时写下偈语，端坐而逝；火化后收得无数舍利，建塔收藏。信明，字真觉，是五台清凉疃高氏之子。依洪公剃发出家，十四岁进入讲堂，二十四岁受大戒，能够解释《盂兰》等经的注疏，每天诵读大乘经典，从不懈怠。奉诏进入殿廷，皇帝赐他坐下，问答都很称意，授为僧统。他跟随庆寿寺海云和尚参究、决择心要，六十九岁时坐化。文才，字仲华，是陇西杨氏之子。他博学能文，编纂《慧灯集》，注释《贤首疏》，在松树下建室居住，人们称他为松堂老人。成宗特意下诏在台山为他建寺，赐额“大万圣祐国寺”，命他主持寺务。他曾在山中坐了三天，忘记返回，弟子寻找后才找到他。大德六年宣布入寂，火化后得到一百粒舍利，进呈朝廷，皇帝下令建塔，并追封为邽国公。慧印，字▯教，是关西张氏之子。年轻时学习儒学，长大后研习佛教经典。他居住在太行山的山坳中，修习一相三昧七年，身心所执的根尘都脱落了。皇庆元年，奉诏到京城，在安国寺讲经，赐紫衣和香药，派仪仗旗幢护送他到万圣祐国寺。至治二年，英宗巡幸台山，他陪同皇帝游览南台，获得嘉祥感应，皇帝赐给财帛、玉文殊像和七宝念珠。文宗命他住承天寺，授给一品银印，他坚决推辞。至元三年示寂。唯德正定，人姓孟。他对经、梵、律、论各类佛典都探究其深奥义理。二十岁时来到五台山，于是舍弃讲经而专修禅法。后来选择居住在古公主寺，直到去世。他索要纸笔写下偈语：“五十一岁，一生百般笨拙，不肯休息停歇。清凉山的石虎在三更时作报，正是返回本源的时节。”写完便去世。明。

译壁峰禅师名叫宝金，世人称为金壁峰，是干州永寿石氏之子，母亲姓张，喜好行善。壁峰六岁时，依云寂温公剃发出家并受具足戒；后来到缙云参拜如海真公，终于大彻大悟。如海真公为他授记，并嘱咐说：“从前无用和尚曾对我说：‘你座下将出现三虎一彪，其中你就是那只彪；你的因缘在北方，应当前往朔方。’”此前，他在定中看见一座山，有人招呼他说：“这里是秘魔岩。”后来他向北游历五台山，路上遇到一个蓬头垢面的女子，衣服破旧却闪烁着五彩光芒，赤脚缓慢行走，身边跟着一只黑色獒犬。他问她要到哪里去，女子回答：“进山。”他问：“进山做什么？”女子回答：“什么也不做。”说完便消失了。于是他就在当地建造灵鹫庵。元至正年间，奉诏入京祈雨，立即下起大雨，皇帝赏赐千金。过了一年又奉诏入宫当值，雪夜中有红光从室内发出，皇帝赐号寂照圆明大禅师。明洪武戊申年，奉诏赴京，住天界寺，赐紫衣、金钵以及皇帝亲制的诗。壬子年六月，他召集众人告别，弟子请他作偈，他说：“三藏十二部尚且只是旧纸，我还有什么话可说？”于是安然端坐去世。火化后得到无数舍利，在北台文岫山建塔。皇帝又赐诗表彰他。壁峰制作《华严字母》佛事，梵音清雅，在世间广泛流行。具生吉祥是中天竺迦维卫国人。明朝初年渡海前来礼拜五台山五顶，经过四年才到达台山，驻锡于寿安禅林。洪武七年，皇帝听说他的卓越德行，诏令他住蒋山，在石城开坛教化，听法者云集。洪武八年春天，皇帝赐诗说：“谈笑之间般若智慧生起，红莲盛开十四年。”他因脚疾不能行走，皇帝下令为他治疗。师父上奏想回五台山，临行告别众人说：“现在将要前往五台，有谁能跟随我吗？”有一名弟子说：“我能跟随。”师父抬起脚说：“你没有这双脚，怎么能跟随我？”到中午，他洗手洗脸，盘腿坐下，举起念珠给弟子看，随后把念珠扔在地上，便化去了。大宝法王噶玛拉是乌斯藏人。永乐年间，他的声名传到中国。太宗派使者前往西方迎接他，他奉召来到京城，被封为如来大宝法王、西天大善自在佛。他生性喜欢山林泉石，上奏辞去京城事务，游览五台山。皇帝赐给他旌旗、幢幡、伞盖，并派使者护送他，命太监杨升重修大显通寺，让他居住其中。丁亥年四月，皇帝制诏褒奖赏赐。第二年，师父上疏告别，入寂后火化，什么遗物也没有留下。关吏看见法王正向西而去，便把皇帝赐给他的玉玦上奏呈报。又传说皇帝命杨升在显通寺法堂塑造他的像。释迦也夫是天竺迦维卫国人。永乐十二年，来游清凉山。冬十一月，太监侯显奉诏把他迎到京城，进入大内，免去跪拜，赐他坐下，颁给金印和宝诰，封为大国师。后来他辞别返回五台山，入定七天才起身。到了宣宗时期，朝廷更加尊崇礼遇他。宣德六年，他辞别返回西域。觉澄号古溪，是山后蔚萝人，族姓张。十岁时做牧童，十四岁跟随云中天晖出家。阅读佛教经典五年后，跟从默庵在大兴隆寺坐禅。景泰三年，宗伯胡濙命他前往南阳香严寺。他想到自己的大事尚未明白，不到一年便退去。后来登太山参拜月溪，又到西蜀跟随楚山，在投子山上彼此机缘相投，早晚入室请益。楚山对海云说：“香严只是有聪明的见解，道法的根机还没有明白。”觉澄在山中到安庆阅读《看颂古联珠集》，看见赵州与凌行婆问答的机缘，豁然有所省悟。于是想到自己参究的无字话头为何还不能透彻，奋力一参，仿佛虚空迸裂，身体和僧堂都泯然不见。再次参看无字话头时，犹如在火中寻找冰雪，一切都明白无疑。过了五天，楚山从安庆回来，对海云说：“香严的大事这次彻底悟了。”第二天正旦，楚山召集众人说：“现在已有悟道的人了。”沉默良久后说：“香严就是他。”觉澄离开座位说：“觉澄不懂佛法。”楚山说：“我正要的是不懂佛法的人。”于是把佛法传给了他。天顺五年，觉澄住在金陵高座寺，不再出外示现教化。成化初年去世。净澄禅师是西河张氏之子。他出生时，恰好有两位僧人来到门前，说：“这个孩子不同寻常，应当取名清正。”后来他出家，走到双城时，在路上遇到一位僧人，为他剃发；这位僧人正是当初给他取名的人。不久他游历五台山，僧人清美替他改名。他遍参古代高僧。天顺初年，返回清凉山，代王为他建普济寺，让他居住。后来他在寺中脱化，有《山居诗》流传于世。宝印禅师起初与楚峰、玉堂一同受学。临行时，大川和尚传授给他们一则偈语：“三人一同出行，乘载一车。”后来到了台山蛇沟，三人共同结庵，终于形成了丛林道场。蛇沟的俗名就是车沟。他将要入灭时，作偈向众人告别，便去世了。德清，字澄印，是全椒人，俗姓蔡。十二岁时辞别父母进入报恩寺，与雪浪恩一同侍奉无极法师。内江赵文肃公抚摸他的头顶说：“这是人天师表。”德清认为江南风气柔软温暖，应该到春天结冰、夏天飘雪、苦寒难耐的地方，以痛苦磨炼自己，于是飘然向北而行。他遍参徧融、笑岩，和妙峰一起登山，住在北台的龙门。万山冰雪中有几间破旧房屋，他每天沿溪寻找横架的小桥，危坐在桥上，忽然忘却自身。四周声音寂静，身心澄湛，如同一面大圆镜。大事彻悟后，光明四方照耀。慈圣太后在五台山建祈求储嗣的道场，德清和妙峰实际主持其事。光宗按照预期降生后，德清便隐居于东海牢山。慈圣太后派使者再次征召，仍不能把他召来。太后出资建寺，赐额“海印”。丙申年，他因私自建造寺院获罪，被戍守雷阳。期间完成《楞伽笔记》，居住五年。后来驻锡曹溪，甲寅年剃发，恢复原来的僧服。于是向东游历吴越，前往紫柏的葬礼，在双径到云栖吊祭莲池，又在庐山五乳峰下结庵，专修净土法门。居住四年后，再到曹溪示现轻微疾病，沐浴焚香，召集众人告别，端坐而逝。这是天启三年十月的事。弟子们奉着他的全身送回五乳塔安葬。过了二十年，又把他的龛送回曹溪。将要火化时，打开查看，皮肤肌理柔软，胡须头发茂盛，于是给肉身上漆，供奉在六祖真身旁边。

译真可，字达观，世代居住在吴江太湖之滨，俗姓沈。五岁还不会说话，有位异僧抚摸他的头顶说：“这个孩子出家后，应当成为人天师表。”他于是能够说话。十七岁时，他带剑游历塞上，走到苏州，遇雨寄宿虎丘僧舍，听见僧人在夜里诵念八十八佛名号，心中大为欢喜。天将亮时，便解下腰间十多两金钱，交给僧人设斋并剃发。二十岁时，跟从讲师受具足戒，参究张拙秀才的偈语，头脸都肿了起来。一天忽然开悟，肿处顿时消退。从此他凌驾各方禅师，曾说：“假使我在临济、德山座下，一掌便能使我醒悟，哪里还用说什么如何、若何？”经过匡山时，他穷究相宗的深奥义理；游历五台山时，写下诗偈，禅林争相传诵。他到京城参拜徧融、笑岩，回到吴地后，在嘉禾修复楞严废寺；又在径山创刻佛经藏；再次进入燕地，在东海拜访憨山；又在檀柘山恢复戒坛。向西游历峨眉山，下行经过瞿塘，经过荆襄，登上太和山，在匡庐休息，又回到归宗古寺。他对人说：“海印若不能归来，这是我对于佛法的一大负担；矿税若不能停止，这是我拯救世人的一大负担；《传灯录》若不能续写，这是我延续佛法慧命的一大负担。若不舍弃这副贫穷的身体、解除这三项负担，我就不再奔走王舍城了。” 此前他游历石径山，得到琬公收藏的佛舍利。慈圣太后迎入宫中供奉三天，特赐紫色伽黎；神宗亲手书写《金刚经》，汗水流下浸湿了纸张，派近侍拿此事询问他，他作偈回答：“皇帝的汗水一滴，成为万世渡津的桥梁；无穷的佛法宝藏，也从此放出光明。”皇帝看后大为喜悦。后来妖书案件兴起，真可被逮捕送入诏狱，交给有关部门审讯。执政者意在牵连党羽，想把他牵连处死。他索要沐浴，作偈告别，坚定地端坐而逝。这是癸卯年十二月的事。又过十二年，安葬在径山。火化那天，肉身仍然端严如常，舍利多得无法计数。本朝。清凉老人阿王老藏，俗姓贾，是顺天西山人。十岁出家，十八岁受具足戒。顺治癸巳年，代人主持斋戒、传授戒法。西天上士仔细观察后说：“这里面有一位五台山主人。”众人都茫然不解。到了己亥年，果然因为兼通番、汉语言文字，被选为五台山主持。七十岁时退居，长久坐着而不躺卧。康熙癸亥年秋天，皇帝巡幸台山。皇帝巡幸台山。皇帝亲笔题字，赐号清凉老人。他八十七岁时，口中诵念佛号，端坐而逝。老藏丹贝蒙，古人入卫籍后改姓赵。顺治庚子年，他驻锡五台山，性情冲淡疏朗，能够解释经文义理，擅长书法。圣祖仁皇帝西巡时，对他加以奖励赏赐。后来他进入京城，请求改建菩萨大殿。于是去世，连同龛像送回山中。【以上为佛教人物】解州。周。关令尹喜是解州人，擅长内丹之学，常服食精华，暗中积德修行，当时人都不知道。老子向西出行时，尹喜看见紫色云气，知道有真人将要经过，便观察寻找并拦截道路，果然得到了老子。老子也知道他的奇异，于是为他写下五千言的《道德经》传授给他。后来尹喜跟随老子一同游历流沙，化胡、采苣，最终没有人知道他的下落。尹喜自己还著书九篇，名为《关尹子》。汉。王乔是河东人。汉显宗在位时，他担任叶县令。王乔有神奇法术，每月初一、十五，常常从县中自行来到京城朝见皇帝。皇帝奇怪他来得频繁，却看不见车马仪仗，便暗中命太史窥伺观察。太史说王乔将到时，总有两只野鸭从东南方飞来。于是等野鸭飞近，张开罗网捕捉，只得到一只鞋。皇帝诏令尚方验证，原来是四年前赏赐给尚书属官的鞋。每当王乔入朝时，叶县县门下的鼓不用敲便自行鸣响，声音传到京城。后来有一口玉棺落在堂前，官吏们推拉它，始终不能移动。王乔说：“难道天帝只召我一人吗？”于是沐浴更衣，躺入棺中，棺盖随即自行竖起覆盖。过了一夜，移葬到城东，泥土自行聚成坟墓。当天晚上，县中牛都流汗喘息疲惫，而人们却不知道原因。百姓为他立庙，称为叶君祠。州郡长官每次交接职务，都先去拜谒。祈祷常常应验，违犯他也能降下灾祸。皇帝迎取那面鼓，放在都亭下面，此后再也没有声音。有人说这就是古代仙人王子乔。晋。石钟真人是芮城人，姓陈，隐居在北山石室中。石室顶上悬着一块石头，形状像钟，所以称为石钟真人。一天，有只蟾蜍背着灵芝草来，停在石头上。真人看见后说：“我听说吃灵芝草就能轻身飞升，但这样会损伤蟾蜍，我不忍心。”过了一会儿，蟾蜍又把灵芝草放到地上，于是他才取来吃掉。又有一只野鹿进入洞中，与他一同住宿，后来他来到京城，鹿便背着行李跟随。夜里他梦见神人告诉他说：“这只鹿其实是龙。如今大旱，你应当收取祈雨榜文。”天亮后，他收取榜文进入静室，焚香默默祈祷。不久云气布满天空，雨水充足。第二天，官属前来道谢，却发现真人已经和那只鹿缓缓升天。众人都抬手加额，表示惊叹敬服。罗王峰是夏县人，担任瑶台观的开山师。世代相传说他已经得道，人们为他建立祠堂，并有碑记。唐。侯道华是芮城人。当初，河中永乐道净院有个道士邓太元炼制丹药，藏在院内。道华在院中供给服侍，同时常常喜爱阅读经史子集，手不释卷。有人问：“读这些书有什么用？”他回答：“天下没有愚昧糊涂的仙人。”众人都大笑他。有一天丹药忽然丢失，什么也找不到，只剩下一双脱下的鞋挂在松树上，衣服中留有一首诗：“帖中所说大还丹，多年来颜色不变。前夜我偷吃了它，今天便飞到碧空。惭愧啊，深深珍重；珍重啊，邓天师。将来若炼成丹药，留下来给内芝。我的老师知道这种术法，快快炼制，不要迟延。三清天相互等待，大罗天确实有约期。”诗后又用小字写道：“去年七月一日，蒙韩君赐姓李，名内芝，安排住在上清善进院。当时是大中五年五月。”到此才验证道华偷吃了太元的丹药，成仙而去。节度使郑公先把这件事上报，皇帝下诏赐名升仙观。咸通三年，芮城县令高立謩在道华降生之地筑台、刻石，并撰写《降生台记》。宋。朔髼头是夏县人，世代居住在县城以北五十里的高德大沟上，那里有一座木桥。后来他出游方外。到了明代正德年间，有个蓬头道人来到桥边，自称姓朔，指着住宅和坟墓的旧址，并说：“石臼为什么看不见了？”乡人掘地约三尺，果然找到了它。他在张鸾家帮佣耕作几个月，后来忽然不见了。金。

译何南卿，字东夫，本是蜀地阆城挹秀坊御史的后裔。他博览群书，精通义理之学。遭逢战乱时被俘到北方，金大定丁酉年，朝廷在平阳设置贡举，他考中后得以免除俘虏身份，但从此断绝了做官的念头。他往来于汾州、晋地之间，跟随黄冠师宋披云学习，取名志渊，号清真子，并被授予讲衍之职。宋披云去世后，朝廷命他提点永乐纯阳宫，赐紫衣，号渊靖大师。至大辛亥年，他选择居住在芮城中条山水谷，创建乐全观，九十一岁时无病去世。著有《南华经注》十三卷、《水谷代腹》七卷。李宝是安邑人，小字三十。冬夏都穿着中衣，寒暑不能侵害他。他谈笑着游走于市集，见到他的人往往就能获利。人们画他的像，把他当作招财利市之神。金大定二十年，皇帝下诏赐给他方外衣，他不接受。退朝时，他失去鞋子，便赤脚离去。从燕地到安邑二千多里，不到两天就返回。遗诗见《艺文》。刘饮水是安邑人，居住在西纽延祥观，得到神仙服水之法，口吐金蝉而化去，遗诗见《艺文》。元。毛道真是夏县人。元至正年间，他在瑶台山修炼。去世后，门人建立祠堂、塑造神像祭祀他。几年后，他从河南募化求得几辆小车，装载着东西到达夏县。渡河时，鞋子只有一只被水打湿，他托人准备饭食，自己先走了。等到拉车的人赶来询问，才知道他已经死了很久。众人十分惊骇，查看祠中塑像，发现那只鞋还湿着。明。万蓬头在嘉靖年间居住于芮城东滩狼窝的佛窑。他一向擅长谈论，精通风鉴、堪舆之术，所说吉凶多有应验，妇女儿童都称他为蓬头师。直到今天，当地还留有王老人及其遗迹。一天，他告诉别人：“我将要远行，你们可以用泥把我的窑门封起来。”过了几天打开查看，里面一切如常。后来他又让人加封并封牢，过了几天再次打开查看，里面所有东西都空了，人们都认为他成仙离去了。绛州。汉。张铁脚在汉朝末年游历并居住于闻喜，擅长服气。冬天不用火炉，夏天不用扇子；他能单脚站立好几天，人们称他为铁脚先生。他建立长春观居住其中。北魏。吴邵是闻喜人，修习导引、养气之术，年年累积达到一百岁，精神面色仍不衰老。隋。裴谌是闻喜人。大业年间，他进入白鹿山采药炼丹十多年，与王敬伯交友。敬伯说：“仙境大海没有边际，为什么不回去呢？”裴谌说：“我已经从梦中醒来，不会再回到迷梦之中了。”敬伯于是游历京城和洛阳。贞观初年，他被授为参军，升任大理评事，赐绯色官服。奉命出使淮南，船停在高邮时，有个戴蓑笠、划船经过的老人。敬伯仔细一看，原来是裴谌。于是系船握手，请他坐下说：“兄长有什么需要，我当供给。”裴谌笑说：“鱼鸟各自适意，有什么值得夸耀炫示的？我来买药，广陵青园桥向东几里、樱园以北的车门，就是我的住宅。”敬伯到广陵后，外出寻找，果然有车门。渐渐深入，景物越来越美，有青衣人传令。裴谌穿戴整齐而进入，房屋器物全都不是人世间所能见到的。天晚时摆设坐席，点燃九光灯，光华照满座席。几十名女乐都美貌绝伦。裴谌又回头对黄头说：“王评事是我山中的朋友，分别将近十年，应该远道送来美丽女子。”黄头连声答应，不久便领着一名姬妾从西阶上来。敬伯看她，像是自己的妻子赵氏；赵氏也觉得他十分面熟。敬伯惊骇诧异。一个青衣人把玳瑁笔递给赵氏，那正是赵氏平素擅长使用的笔。敬伯取席间的深红色李子投给她，赵氏看着敬伯，暗中敲击衣带。天将亮时，裴谌召黄头说：“送赵夫人回去。”又对敬伯说：“使君住在这里，恐怕会惊动郡守吧？暂且到馆舍去，日后再来。”敬伯离开五天后，准备再来拜访，到了那里却只见一片荒凉之地。他惆怅地离开。等到回京，奏事完毕，回到家中，赵氏愤怒地说：“那个女子实在丑陋，你为什么把她带来取悦别人？那枚朱红色李子还在这里呢。”敬伯这才明白裴谌已经成仙。唐。司马子微是洛州温县人。辟谷、导引等术，没有不通晓的。睿宗曾召他入掖廷询问道术，他回答说：“求道要每天减少欲望，减少再减少，直到达到无为。凡是心和眼所知道、所看见的，还要减损都来不及，何况研究异端而增加智慧和思虑呢？”皇帝说：“修养自身是这样，治理国家应当怎样？”他回答：“国家就像人的身体，所以应当使心神游于淡泊，使气息合于空寂，与万物顺其自然而无私心，这样天下就能得到治理。”皇帝叹息说：“这是广成子的言论啊。”开元年间，皇帝再次召他到京城，下诏在王屋山设置坛室让他居住。他擅长篆书、隶书，皇帝命他用三种字体书写《老子》，刊定正文和句读。又命玉真公主及光禄卿韦縚到他的住处，依照金箓仪式设坛祈祷，并厚加赏赐。他去世时八十九岁，追赠银青光禄大夫，赐号正一先生。皇帝亲自为他的碑文作文。裴翛然是楚州刺史裴思训的儿子。开元年间做道士，嗜好诗酒，擅长绘画。曾有一次夜里醉倒在街上，触犯禁令，作诗说：“管它咚咚敲响，还是应该把酒倾饮，杯中斟得满满。金吾卫若来询问，只说玉山已经倾倒。” 裴航是闻喜人。长庆年间科举落第，游历鄂渚，偶然与樊夫人同船。裴航见她容色倾国，十分爱慕，便贿赂侍妾袅烟，请她用诗表达心意：“先前即使相隔如胡越，我还一直思念，何况如今遇到天仙，却隔着锦绣屏风。倘若有一天到玉京朝拜仙人，愿随双鹤飞入青云。”夫人得到裴航的诗，像没有听见一样，只让袅烟拿诗答复：“饮一杯琼浆便生出百般感慨，捣尽玄霜丹药便能见到云英。蓝桥就是神仙洞窟，何必艰难曲折地登上玉京。”裴航仍未领会诗中的深意。后来他经过蓝桥驿，口渴得很，向老妇人求水，老妇人呼唤女儿云英，端水给裴航。云英姿色芳丽，裴航想起樊夫人的诗句，感到十分奇异，便希望下聘娶她。老妇人说家中已有灵丹，必须用玉杵玉臼捣炼；若能找到这些器具，便把女儿嫁给他。裴航买来玉杵玉臼，老妇人仍让他捣药一百天。药成后老妇人服下，先进入洞中，通知亲戚前来迎亲。裴航和云英举行婚礼，被引见给宾客。一位仙妪问裴航：“我们应当认识吧？”裴航没有想起来。仙妪说：“你不记得在鄂渚同船的事了吗？”裴航惊惧惭愧，陈述谢罪，这才知道樊夫人就是云英的姐姐。后来裴航和妻子进入玉峰洞，成为上仙。王刁是河津人，隐居在龙门山，后来得道。王先生隐居王屋山，常常穿纸做的袄子，人们称他为王纸袄。见宋曾慥《集仙传》。许碏是高阳人，多次参加科举都没有中第，在王屋山学习道术，周游名山洞府。每次遇到石崖峭壁，便题写说：“许碏从峨眉山来，寻找偃月子，后来到过这里；在酒楼上醉歌，成仙而去。” 金。

译吕道章是垣曲人。金大定年间，担任县吏。夜里梦见神人把修养之术告诉他。醒来后便逃避差役，住到洪庆观。道术修成后，治疗疾病有奇异的效验。不久他重修道观，工程完成后，把僧衣脱下放在黄河水面上，坐在衣服上顺流而去，最终不知所终。丁善渊，垣曲人，尤为聪敏，精通经术。十六岁时，成为洪庆观道士，获赐紫衣，号通元。不久授予法箓，能够呵斥禁制厉鬼，往往都有显著效验。贞祐末年，纪邦瑞镇守葛伯城，性情残忍，善渊便加以讽谕劝诫，因此保全性命的人很多。五十八岁时，一天登上几案端坐，召集弟子作歌，歌唱完毕便飞升了。他的弟子奉存他的遗衣，葬在道观北面。元 张志朴，稷山人，炼形苦行，穿着露出膝盖的衲衣，沿汾水、晋地之间行乞，胁下不沾席，达三十多年。除了一只钵以外，再没有任何供养之物。在城北创建洞神宫，获赐号淳德大师。至元十四年羽化。皇志祐，稷山人，四十多岁时，投到龙翔观梁先生门下受度，闭关修炼三年，在马桥村建九阳洞，在下文村建云溪庵。他预先知道自己化去的日期，七十三岁时端坐去世，就葬在庵内。明初发生地震，山崖崩塌，墓葬显露出来，墓中塑有一位真人，二位仙卿侍立在旁，下面有四位弟子相对而坐，并有志铭。【以上为仙人】北周 檀特师名叫惠丰，饮酒吃肉，言语沉默没有常态，但预言将来的事情，后来都如他所说。周文帝派人写信召请他，檀特出发到达岐州时，正好防备北齐神武帝攻打玉壁。檀特说：“哪里能到达龙门呢？”神武帝果然没有到龙门便返回了。唐 智旻、智富，是闻喜铁牛峪的僧人。唐太宗驻军时，军中缺粮，智旻、智富请求把沙锅当作食物，供给三军，三军都吃饱了。太宗认为这是神异之事，于是下令修建广教寺来报答他们。慧涉，绛州人，俗姓杨，跟随知深出家后，每天诵读数千字。他曾进入秦地，寄居在麦积山石室，撰成《百法论抄》十六卷；井水干涸后泉水应声涌出，于是停笔。后来到蜀地，凭佛法杀死施妖术的术士和妖猴；返回时在中条山竹林精舍休息，撰成《维摩搜微记》以及《科般若心经抄》《无常经真释》《四分律科》，共二十六卷。晚年回到绛州，将要化去时，预先告诫众人：把自己的遗体分成三份，一份投入水中，一份投入城外，一份随火化的灰烬散去，不要建塔，也不要刻铭文，以免违背佛戒。说完，登座入化。火化后得到舍利一百多粒，舌头没有损坏，颜色像黄金。僧人法云，绛州人，著有《辨量三教论》三卷以及《十王三业论》十卷，见于《唐艺文志》。梁 志公闻，喜南丘村有志公寺，寺内有石刻记文。相传志公曾为躲避战乱而驻锡于此。宋 旻师是稷山人，姓邢。起初学习儒术，天资聪颖，学识广博，考进士没有中第，于是剃发受具足戒。他走遍名山，挂锡于淮水、泗水之间，许多博学大儒都与他交游。人们称他为岸滨长老。他常吃蔬菜，穿鹿皮衣，又号鹿皮道者。后来游览姑射山，最终在那里去世。火化时舌根没有烧化，晶莹润泽如玉。太原王宥为他撰写了记文。元 广裕是稷山人，九岁时跟随显公和尚剃发，后来二十年间从云素和尚处得法。他通晓经、律、论三藏，成为四众敬仰的宗师。世祖设置资戒大法会，在大内讲法，暗合皇帝心意，获赐袈裟。大德十一年在金仙寺示寂，七天后面色仍如活人，建塔安葬。赵孟頫为他撰写碑记。丁八行者，稷山人。起初住在甘泉佛窑洞，与守志一同创建大阁，塑造一尊大佛，高一丈六尺，取名佛阁寺，也就是清凉院。明 可良，徽州人。嘉靖年间挂锡于闻喜神柏村大云寺。他修禅有功，眉毛覆盖额头，所见之人他只看一眼便面壁端坐。他曾早起在路上遇到盗贼，呵斥盗贼，盗贼竟整天站在那里不能离开。遇到旱灾祈祷下雨，总是立即应验。【以上为僧人】吉州 金 王予可，吉州人，字南云。父亲本是军校，南云也入军籍。三十岁时，患大病后忽然发狂，能够挥笔写诗作文，还能谈论世外恍惚难明之事。南渡以后居住在上蔡，遇到文士便自称大成将军；遇到僧人便称谛摩龙什；遇到道士便称驺天元俊；遇到贵族游士便称威锦堂。此人身材魁伟，相貌也奇特古怪，戴青色葛巾，项后垂着两条带子，像牛耳一样；额头上有一枚金丝环，两颊用青色涅料涂饰，指称为翠靥；衣服很长仍遮不住小腿，所以当时人给他取了“哨腿王”的称号。他潦倒落魄而嗜酒，每次进入城镇，人们都争相送给他酒食。夜里住在土屋中，人们询问缘故，他的回答像回声一样迅速。他所引用的书籍都是世上没有的，别人给他纸张，他一落笔便写下数百字，有时是诗，有时是文章，其中多用六经中的语句以及韵学、古文中的奇字。壬辰年兵乱时，被顺天将领军队俘获，安置在州中的瑞云观。南云对将领说：“我不能住在您家的道观里。”过了三天便病死了。后来又有人在淮水一带见到他。又传说他是安邑人，小字丑人，游历河南邓州、郾城、鄢陵等地，写诗填词下笔如神。礼部尚书赵国臣和中州的高士都拜他为师，他的遗诗见于《艺文》。隰州 宋 丘长春，隰州人。建隆年间，隐居在祈真观修炼。一天，空中仙鹤盘旋，他乘鹤升入空中。留下诗说：“生死朝昏之事本来一样，幻影水泡时隐时现，水却常常安闲。光辉显现之处，乌兔飞跃；玄妙景象展开时，海山尽皆收纳。挥斥八方天地如在咫尺之间，吹气嘘气使万物仿佛机关运转。狂放的诗篇一落笔便成尘垢，只寄托在诗人的妄听之中。”【此人与栖霞丘祖是两个人】曹仙媪带着幼女，牵着一条狗，来到大宁马斗关，在一棵大柳树下休息。她左手提着铁鞋，鞋跟已经磨穿；右手握着铁杖，光滑得像玉。她招呼船夫请求渡河，船夫以水势上涨为由拒绝。仙媪微微一笑，便带着女儿、牵着狗踏水而行，径直到了东岸，登入石龛。当时群狗跟随吠叫，居民赶来观看。仙媪和女儿都示寂了，狗也化去。全境大为惊骇，于是塑像祭祀她们。凡有祈祷，总能应验。元代人郝季隆曾为此撰写碑记。金

译仙姑马守明，是永和民家女子。她母亲夜里梦见玉童骑鹤从空中降到庭院，说：“暂且寄居在你的腹中。”醒来后便怀了孕。她生性聪敏慧黠，到了及笄之年仍不做女红，说：“荣华富贵不是我的志向。”后来父母去世，她拜甘泉女冠张妙清为师，居住了三年。适逢绛州舍李氏家。第二年上元日，她没有疾病，枕着手臂去世。三天后又苏醒，对人说：“我暂时游历紫府，拜见了众位真人。”从此不再吃五谷，能够预知吉凶；病人不需针砭药物，经她呵斥禁制便立即痊愈。遇到旱灾和蝗灾，她设坛秘密祈祷，三天后降雨，蝗虫也灭尽。年成歉收时，她教化富裕人家，设置食物赈济灾民。后来在山林南社庄修建庵院，栖身修真、调养元气。至元戊寅年二月十五日，她沐浴更衣，召集众弟子，留下绝句说：“七朵金莲，数着暂时来到；人世间所缺的功德如今已经补足，紫府我又要返回。”写完，端坐而逝，享年六十四岁。明 云峰观有一名道士，不知道姓名。万历己酉年，他进入水帘洞内四天，才出来。他登上千百尺高的石崖，如同走平地一样。常常坐在树梢上，断绝谷物不吃。过了一年左右，对人说：“我要游历名山去了。”没有人知道他最终去了哪里。李金仁，隰州人。在祈真观修炼，三年不解衣，也不接受馈赠。后来移坐到瓦窑坡，三年不说话，也不走路。此后又移坐到洞山上。【以上为仙人】元 普资，姓李，是隰州云强里人。幼年拜汾州僧人净訚为师，广泛通晓佛法论著，创建崇福寺。赵德元为他作记。明 大柄，俗姓张，隰州人。七岁剃发出家，诵习、忏悔并通晓大藏经。他精通医术，八十岁时无病坐化。一名无名僧，嘉靖年间住在大宁县西道教村。当地人房芝供养他之后，火焰从他鼻中冒出，烧掉了他的遗体。房芝修筑龛墓将他安葬。国朝 道兴，字圣圆，俗姓胡，是隰州妙楼山石室中的僧人。他苦心修行，焚香修炼，州人请他住持天宁寺。他向南游历金陵六年，募集两浙总制郎铸造檀木佛像一千零六十尊。后来又游历太原、汾州，回来后修建层台高阁，成为隰州的一大壮观。【以上为僧人】《山西通志》卷一百六十

译钦定《四库全书》《山西通志》卷一百六十一 艺术 魏征《艺术篇》分析阴阳、卜筮、医术、巫术、音律、相术和技巧，并列举其中最著名的人说：“谈阴阳的是箕子，通晓音律的是师旷，叙述卜筮的是史扁、史苏，评论相术的是内史叔服、姑布子卿，谈论医术的是扁鹊，工巧思虑的是奚仲。”这些人都能思考得与造化相当，通达神灵而进入精妙境界；有的弘扬道术以救济时世，有的隐遁自身以利于万物。这些人多出于晋地，也都记载在晋地的史籍中。依此类推，其余各代也从来不缺少这样的人。一种技艺即使微小，要有所成就也很艰难。因此编入《艺术志》。唐 灵应侯，民间传说中的神医。他在尧帝时曾治愈疾病，因此为他建立庙宇祭祀。庙在长子县以西五十里方山的山顶。金道华，《路史》记载，尧帝时有金道华，种植兰花。虞 古代的董父，是黄帝的后裔。《左传》记晋国太史蔡墨说：“从前飂叔安有个后代叫父，喜爱龙，能够寻求并满足龙所嗜好的饮食，因此很多龙都归附他。于是他驯养龙来侍奉帝舜，帝舜赐他董姓，让他豢养龙，把他封在鬷川。鬷川氏就是他的后代。他所居住的地方有池塘沼泽，盛产蒲草芦苇，因此把他的里命名为董泽。”明成化壬辰年冬天，池水裂开，出现鳞片像镜子一样的血色之物，大概是龙蜕下的皮。如今泽旁仍有许多董姓人家，董泽在闻喜县东四十里。夏 刘累是尧帝的后裔，曾向豢龙氏学习驯龙。帝孔甲得到两条龙，却不知道怎样喂养，刘累便为它们准备饮食。孔甲赞赏他，赐姓为“御龙”。他承袭豕韦氏的封地。后来一条龙死了，他偷偷把龙肉制成肉酱来给帝孔甲吃。孔甲享用后，过了一段时间派人寻找他，他害怕了，迁居到鲁国范氏那里。这就是事情的后续。周 辛廖，是晋国大夫。当初毕万用筮法占问自己在晋国出仕，得到“屯”变“比”卦。辛廖为他占断说：“吉利。屯卦表示坚固，比卦表示亲附，还有什么吉利能比这更大呢？他一定会繁荣昌盛。震象征土地，车跟随马，脚安居于地，兄长扶助，母亲覆盖，众人归附。六种卦体都没有改变，合在一起能够坚固，安定而又能够制胜，这是公侯之卦。公侯的子孙，一定会恢复祖先的地位。” 史苏，是晋国掌管卜筮的史官。晋献公占问攻打骊戎，史苏占断说：“能够取胜，但并不吉利。”献公说：“这是什么意思？”史苏回答：“得到的兆象像是用牙齿夹住骨头，牙齿因而成为祸患。戎人与华夏人相互搏斗，交战就是双方相互争胜。所以我说，还怕会有因言语而伤害百姓、祸乱国家的事情，使人改变心意。”献公说：“哪里会有什么言语祸患？祸患掌握在寡人手中，寡人不接受它，谁敢兴起祸患？”史苏回答：“如果有人能够以言语诱使它进入，您一定会甘心接受并任其逞强，却不知道怎样堵塞它。”献公不听，最终攻打骊戎，战胜后俘获骊姬带回。骊姬受到宠爱，被立为夫人，最终造成祸乱。后来又占问把伯姬嫁给秦国，得到“归妹”变“睽”卦。史苏占断说：“不吉利。”卦辞说：“男子宰羊，却没有血；女子捧着筐，也没有大礼。西邻前来责备，无法偿还。归妹变为睽，仍然没有相助。震变离，离又变震，象征雷和火，预示嬴氏败姬氏。车轮脱落辐条，火烧毁旗帜，不利于出兵作战，将在宗丘失败。”归妹卦变睽卦，象征孤独；敌人张弓射来，侄女反而跟随姑母。六年后她逃离秦国，回到自己的国家，却抛弃了自己的家。第二年，她死在高梁的空地上。等到秦穆公攻打晋国，俘获晋惠公；第二年放回惠公，却把他的太子圉扣作人质。又过了八年，晋惠公去世，晋文公回国即位，在高梁杀死了怀公。史苏所说的话都得到了验证。卜偃，是晋国掌管卜筮的大夫。晋献公攻打虢国，包围上阳，问卜偃说：“我们大概能成功渡过这件事吗？”卜偃回答：“能够攻克。”献公问：“什么时候？”卜偃回答：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星伏在辰位，军服整齐鲜明，夺取虢国的旗帜。鹑火星明亮，天上的火气炽盛，火星在中天时军队形成，虢公就要逃奔。’大概在九月、十月交替之时吧？”丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在房宿，鹑火星在中天，必定就是这个时候。冬十二月丙子朔日，晋国灭亡了虢国，虢公丑逃奔周朝。后来周襄王出居郑国，晋文公准备迎接襄王回国，让卜偃占问。卜偃说：“吉利，得到的是黄帝在阪泉交战的兆象。”文公说：“我恐怕承受不起。”卜偃回答：“周礼没有改变，今天的王就是古代的帝王。”文公说：“再用筮法占问。”得到“大有”变“睽”卦，卦辞说吉利，是得到诸侯为天子举行享礼的卦象。交战能够取胜，天子设宴款待，什么吉利能比这更大呢？况且这个卦象是天变为泽来承接太阳，天子降下心意来迎接您，不也可以吗？大有卦去掉睽卦而复归本位，也正合其所处的位置。晋文公最终迎接周襄王回国，杀死太叔。晋侯朝见周王，周王用甜酒宴请他，并命令赦免他的罪。卜招父，是梁国的太卜。晋惠公在梁国时，梁伯把女儿梁嬴嫁给他。梁嬴怀孕超过预产期，卜招父和他的儿子为她占卜。卜招父的儿子说：“将生一男一女。”卜招父说：“是这样；男孩将成为人臣，女孩将成为人妾。”所以给男孩取名圉，给女孩取名妾。后来子圉到秦国作人质，妾成了宫中的女官。董因，是晋国臣子。秦伯护送晋文公回国，董因到黄河边迎接文公。文公问：“我大概能渡过这场困境吗？”董因回答：“岁星在大梁，将会汇合天运。元年开始承受天命，是实沈星出现的时候。实沈星所在的虚宿，是晋人居住的地方，也是晋国兴起的象征。如今您正当此运势，没有不能成功渡过的道理。您出行时岁星在大火，大火是阏伯的星宿，称为大辰。辰星有成就善事的意义，后稷得到它的辅佐，唐叔凭此受封，瞽史记载说：‘继承延续祖先，如同谷物滋长。’晋国一定会有臣子为您占筮，得到泰卦的八爻，说：‘这叫天地相配而共享祭祀，小的离去，大的到来。’如今正应验了，怎么会不能成功渡过呢？况且岁星从辰位出现、在参位隐没，都是晋国的祥瑞，也是上天的大纲纪。您一定能够成就功业，必将称霸诸侯，子孙也会依赖这份功业。您不必害怕了。” 史援，是赵国史官。当初赵盾梦见叔带手持腰带哭泣，十分悲伤；过了一会儿却又笑起来，拍手并唱歌。赵盾为此占卜，得到的兆象先坏后好。史援占断说：“这个梦非常凶恶，灾祸不在您本人，而在您的儿子；但这也是您的过错。”到了孙辈，赵氏将世代逐渐衰败。后来赵盾去世，儿子赵朔继承，赵氏被屠岸贾诛杀，宗族断绝。十五年后，晋景公即位，赵盾的孙子赵武得以恢复赵氏。桑田巫，是晋国人。晋景公梦见一个披散头发、长发垂地的大厉鬼，捶打胸脯跳跃着说：“你杀了我的孙子，是不义之举。我已经向上帝请求裁决了。”大厉鬼撞坏大门和寝门闯进来。景公害怕，退入内室，鬼又撞坏房门。景公醒后召见桑田巫，巫所说的情形与梦中一样。景公问：“结果会怎样？”巫说：“您吃不到新麦了。”六月丙子日，晋侯想吃新麦，便命甸人进献新麦，馈食官为他做成食物。景公召来桑田巫，把新麦给他看后杀了他。正要进食时，景公前往厕所，陷入其中而死。