山西通志卷一百八十

译击搏拊，弹奏琴瑟，并用歌声相和。孔安国传：搏拊用皮革制成，里面填充糠，用来节制乐曲。正义说：它的形状像鼓。琴和瑟。正义说：琴瑟设置在堂上。《礼记·明堂位》说：大琴、大瑟、中琴、小瑟，都是四代的乐器。在堂下吹奏管乐，击奏鼗鼓。孔安国传：这是堂下演奏的音乐。合奏和止乐时使用柷、敔。郭璞说：柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有一根椎柄，连接到底部，推动它使其左右敲击；敔像伏卧的老虎，背上刻有二十七道锯齿，用长一尺的木片刮奏。正义说：乐曲开始时敲击柷以启动乐曲，乐曲将结束时敲击敔使其停止。孔安国传：凡是堂上、堂下合奏和止乐的乐曲，都各有柷、敔。用笙和大钟交替演奏。镛。孔安国传：镛是大钟。正义引《释乐》说：大钟叫作镛。孔炎说：镛发出的声音深沉而悠长。《箫韶》演奏九遍而功成。孔安国传：韶是舜的乐曲名称。这里说“箫”，是为了显示细小乐器配备齐全。《乐记》说：从前舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》。防开始制定乐制，以此赏赐诸侯。正义说：五弦，是说没有文、武两弦，只有宫、商等五根弦。《南风》是孝子的诗，舜借此教导天下人行孝。防歌唱这首《南风》，用来赏赐诸侯，使天下人共同奉行孝道。俎，有虞氏使用梡。郑玄注：梡只是用整段木头做成四只脚而已。正义说：虞氏崇尚质朴，还没有多余的装饰。有虞氏穿戴韨。郑玄注：韨是冕服下部的蔽膝。舜开始制作它，用来表示祭祀服装的尊贵。有虞氏的绥。郑玄注：绥也是旌旗上的飘带。《明堂位》说：鸾车，是有虞氏的车。郑玄注：鸾车上有鸾铃和和铃。有虞氏质朴，还没有车钩。有虞氏的緌。郑玄注：緌是把旄牛尾系在旗杆顶端，这就是所谓的大麾。泰，是有虞氏所用的尊。郑玄注：泰用瓦制成。正义说：《考工记》认为有虞氏崇尚陶器。米廪，是有虞氏的庠。郑玄注：庠也是学校。“庠”的意义是详备，设立它是为了考察礼仪、详审事务。鲁国称它为米廪。虞帝崇尚孝道，因此命令把祭祀用的黍稷等粮食的剩余部分储藏在那里。正义说：鲁国把虞氏的庠作为廪，用来储藏祭祀用的谷物。有虞氏的两件敦，是盛放黍稷的器皿。郑玄注：敦是盛黍稷的器具。侯。孔安国传：应当举行射侯之礼，以此彰明善恶的教化。《舜典》说“同律”。孔安国传：律是法制王，指六律。郑玄说：这里指阳律。正义说：用来候测节气的律管，以及度、量、衡三种制度，都是依据律制定的。度有丈、尺，量有斗、斛，衡有斤、两，都取法于律。度。《律历志》说：度包括分、寸、尺、丈、引，用来测量长短；它本来起源于黄钟之管。量。《律历志》说：量包括龠、合、升、斗、斛，用来计量多少；它本来起源于黄钟之龠。衡。《律历志》说：权包括铢、两、斤、钧、石，用来称量物体、知道轻重；它本来起源于黄钟之龠。修定五礼。孔安国传：五礼是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。五玉。孔安国传：五等诸侯各自执持相应的玉器。《孔子家语》说：公执桓，侯执信，伯执躬，子执谷璧，男执蒲璧。三种帛【孔氏传：诸侯的世子执纁色帛，公的庶子执玄色帛，附庸之君执黄色帛】。二生【孔氏传：卿执羔羊，大夫执雁。正义说：虞代每件事还崇尚质朴，羔羊、雁不一定加以装饰】。一死【孔氏传：士执野鸡】。夏官一百二十名【《尚书》说夏、商的官员数量加倍，便是二百；郑康成说为一百二十名】。夏代把虞代的十二州改为九州牧。《祭法》说：夏后氏也禘祭黄帝，并在郊外祭祀鲧；以颛顼为祖先，以禹为宗祖【郑氏注：从夏代以后，逐渐按照各姓氏先祖的先后次序来排列】。《祭义》说：夏后氏尊重爵位而崇尚年龄。〔正义说：功劳高的爵位就高；在爵位尊贵的人中，年长者排在前面。〕《王制》说：夏后氏收养老人后举行祭祀，穿着燕居服来奉养老人。〔郑注说：有虞氏质朴，只穿深衣；夏代崇尚黑色，所以穿黑色衣裳。〕 夏后氏采用飨礼。〔崔氏说：举行飨礼时只陈设牲体而不食用，爵中斟满酒而不饮用，按照尊卑次序献酒，礼数完成就停止。〕《王制》说：夏后氏在东序奉养老国老，在西序奉养普通老人。〔郑注说：东序是国都中王宫东边的大学；小学在西郊。〕 命令扶登氏创作承继夏代的乐章，歌唱《九叙》来庆贺功业完成，这称为《九夏》。在庭中设置五种乐器，并向悬钟磬的架子发布命令说：‘有以法度教导我的，击鼓；有以义理告诫我的，鸣钟；有以政事启奏我的，振铎；有忧患要让我听到的，击磬；有刑狱案件需要复奏的，摇鼗。’用五种声音治理天下。后世把这些制度珍视并沿用。到了‘追蠡’，又在防稽制作栈钟，用来确定远方进奏的音律；绘制各地贡物图样，采集金属，九州牧伯在紫金、条、荆诸山铸造九鼎。《明堂位》说：钩车，是夏后氏乘坐的车。〔郑注说：钩，是车舆弯曲的车。〕 夏后氏使用白身黑鬃的骆马。〔郑注说：这是顺应正色。白马黑鬃叫骆。正义说：夏代崇尚黑色，所以使用黑鬃。〕夏后氏祭祀用的牲畜崇尚黑色。这是夏后氏的旗。〔正义说：夏后氏逐渐讲究文饰，既在旗杆顶端系上旄，又有旗帜下垂的旒和縿。〕 山罍，是夏后氏使用的酒尊。〔正义说：罍也就是雷，绘成山和云的形状。〕 爵，夏后氏使用琖。〔正义说：琖是夏代酒器的名称，用玉装饰。〕 灌祭所用的尊，夏后氏使用鸡彝。〔郑注说：《周礼》记载，春祭和夏禴行裸礼时使用鸡彝。正义说：把木头刻成鸡的形状，并在彝上画鸡。〕夏后氏使用龙勺。〔郑注说：龙指龙头。正义说：勺作成龙头形状。〕

译序，是夏后氏的序。〔郑注说：用来排列和办理君王的政事。〕 夏后氏的鼓有足。〔郑注说：足就是四只脚。〕 夏后氏使用饰有龙纹的簨虡。〔郑注说：簨虡是用来悬挂钟磬的架子，横木叫簨，用鳞类纹饰；直柱叫虡，用兽毛类和羽毛类纹饰。簨用大木板制成，称为业。正义说：簨虡上面用龙纹装饰。〕 夏后氏使用四件琏，作为盛黍稷的器具。〔郑注说：这是盛黍稷的器具。〕 俎，夏后氏使用嶡。〔郑注说：中间的足做成横向支撑的形状，《周礼》称为距。〕 夏后氏使用楬豆。〔郑注说：楬没有其他纹饰。〕 夏后氏使用山纹。〔郑注说：冕服的蔽膝增加绘画纹样，山取其仁厚、可供人仰望的意义。〕 夏后氏使用绸练。〔郑注说：夏代把旗杆用绸缠绕，旗旒用练制成。〕 《礼记·郊特牲》说：毋追，是夏后氏的道冠。〔郑注说：这是平常穿戴、用来行道时所戴的冠。〕夏收，是夏代斋戒时穿着并用于祭祀的服装。〔郑注说：这是斋戒时穿着并举行祭祀的服装。〕 《仪礼》说，公侯举行冠礼，是夏代末年才制定的。〔《礼记正义》说：夏代初年以前，诸侯还没有冠礼，和士的冠礼相同；夏代末年以来，诸侯有了冠礼，便和士礼不同，所以《大戴礼》有《公冠》篇，增加玄冕在内共四次加冠。〕 《礼记·檀弓》说：夏后氏崇尚黑色。〔郑注说：以建寅之月为正月，万物开始生长时颜色呈黑色。〕 夏后氏进行军事活动时乘骊马。〔郑注说：黑色的马叫骊。〕 夏后氏祭祀用黑色牲畜。〔郑注说：元属于黑色一类。〕 《五子之歌》说：‘疏通石和钧的标准，王府中就会有储备。’〔孔传说：金和铁叫石，用来供应百姓器用；使它们流通而价格平和，官府和百姓就都充足。正义说：关就是流通。《律历志》说：二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。石是称量中最重的单位，以石称量就是称量重物；举石来说，其他所称量的物品也都应使之流通。〕 《左传》定公四年，祝佗把夏后氏的璜分给鲁公。哀公十四年，向魋从卫地出逃，公文氏请求得到夏后氏的璜。〔《周礼》郑注说：半璧叫璜。〕夏代制定《禹刑》。〔见《叔向遗子产书》。〕 夏代的政典。〔见《尚书》。〕 殷代有怀姓九宗、职官五正。〔注说：怀姓是唐地遗留下来的百姓；九宗是一个姓分为九族；职官五正是五种官职的长官。正义说：殷代的五官居住在唐地。〕 周成王把大路、密须之鼓、阙巩、沽洗分赐给唐叔。〔注说：密须是国名；阙巩是铠甲的名称；沽洗是钟的名称。〕 《文侯之命》中，周王说：‘父亲义和，你回去巡视你的军队，安定你的国家。我赐给你一卣秬鬯酒、一张彤弓和一百支彤箭、一张卢弓和一百支卢箭、四匹马。’〔正义说：《左传》称文侯名仇，这里称义和，知道义和是他的字。平王任命文侯为方伯，赐给他秬鬯酒，并配以圭瓒，作防书命令他。〕 《左传》僖公十七年，晋国实行爰田制，设置州兵。〔注说：把公田的税，即本应收入公家的部分，改赐给受赏的众人。五党为一州，一州有二千五百家；因此又令州长各自修治铠甲兵器。正义说：爰是改变的意思。把田地赏给众人，就改变田界；也就是把原来收入公家的田改赐给受赏众人。州兵是因为州长统辖的人较少，督察容易精细，所以令其治理。〕 僖公二十七年，晋文公设置执秩官，以整顿官职秩序。〔注说：执秩是掌管爵位和官秩的官。〕僖公二十八年五月己酉日，周王设醴酒宴请晋侯，并命令晋侯饮酒。周王命尹氏、王子虎和内史叔兴父以策书任命晋侯为侯伯，赐给他大辂车服、戎辂车服、一张彤弓和一百支彤箭、一张玈弓和一千支玈箭、一卣秬鬯酒、三百名虎贲。〔注说：用防书命令晋侯为伯；按照《周礼》，九命之爵可以担任伯。〕 僖公三十三年，晋国发布命令，紧急征发姜戎。子墨衰绖，于是全身穿黑色服装为文公下葬。晋国从此开始穿黑色丧服。〔注说：这是记载丧礼由此发生变化。〕 襄公二十三年《左氏传》说：斐豹是隶属的奴隶，名字写在丹书上。〔杜注说：丹书记载他的罪行。〕《礼记·郊特牲》说：大夫演奏《肆夏》，始于赵文子。〔正义说：《周礼》的九夏中，正夏是天子使用的；其余八夏诸侯都可以使用，卿大夫只应使用《陔夏》。〕 铸造刑鼎。昭公二十九年，赵鞅、荀寅征收晋国每家一鼓铁，用来铸造刑鼎，并把范宣子所制定的刑书刻在鼎上。孔子说：‘晋国恐怕要灭亡了吧？已经失去法度了！贵贱各守本分而不越轨，这才叫法度。文公因此设置执秩官，制定被庐之法，凭此成为盟主。如今却抛弃这种法度，铸造刑鼎，刑法刻在鼎上让百姓都能看到，还凭什么尊重贵族？况且宣子的刑法，是夷之搜制定的，是晋国混乱的法制，怎么能把它当作法度？’ 汉文帝元年，开始任用宋昌为卫将军，位次仅次于三司，这是一品官位同三司的开始。武帝因卫青多次征战有功，任命他为大将军，想提高他的地位并加以宠幸，所以设置大司马这一官号加在他的大将军之上。设置大司马一职，大将军和骠骑将军都兼任大司马。制定诏令，使骠骑将军的秩禄与大将军相等。〔晋灼说：都加上大司马的官号，是想让骠骑将军霍去病和大将军卫青相等。〕 武帝设置太史公一职，任命司马谈担任，地位在丞相之上。天下各地上报的计书，先送太史公，再抄送丞相。司马谈去世后，他的儿子司马迁继任。司马迁去世后，宣帝把这个官职改为令，只负责办理太史公的文书。甘露三年，皇帝追念辅佐大臣的功绩，于是在麒麟阁为他们画像。只有霍光不直呼其名，题作‘大司马大将军博陆侯，姓霍氏’。后汉建武十八年，撤销州牧，设置刺史。汉武帝元封五年，首次设置部刺史，掌管奉诏依条文巡察州郡，秩禄六百石，共十三人。成帝绥和元年改名为牧，秩禄二千石。哀帝建平二年恢复为刺史。元寿二年又恢复为牧。经过王莽改制，到建武元年又设置牧，改置刺史。中平五年，改刺史并重新设置牧。司徒鲍昱审定处理政事的文书目录。魏代秘书省设左右二丞。刘放任左丞，孙资任右丞。晋代贾充审定刑法律令的文本。皇帝特地下诏命贾充设置左右夫人。贾充答复诏书，借口自己谦逊浅薄，不敢接受；两位夫人则举行隆重的礼仪。讨伐吴国时，诏令贾充任使持节、假黄钺、大都督，统率六军，配给羽葆鼓吹；前后共有士兵一万人、骑兵二千人；设置左右长史、司马、从事中郎，增加左右骑司马各十人、帐下司马二十人、大车官骑各二十人。

译太康三年，派使持节太常奉策书追赠贾充为太宰，加赐衮冕服、绿綟绶、御剑，赐东园秘器、朝服一套、衣服一袭。大鸿胪主持丧事，赐假节钺，前后部羽葆鼓吹、缇麾、大路、銮辂、輼辌车、帐下司马、大车、椎斧、文衣、虎贲、轻车和介士。葬礼依照霍光及安平献王的旧例办理，赐给墓地田一顷。建武元年，任命温峤为散骑侍郎；温峤因母亲去世时正值寇乱，未能亲临殡葬，想营造新墓改葬，坚决推辞而不接受任命。元帝下诏说：‘温峤不接受任命，是因为还没有得到改卜葬地的许可吗？把此事送交朝廷议论后，意见又颇不一致，难道确实是因为这个缘故吗？天下若有阻碍礼制和礼物实行的情况，应当使道理能够贯通。古人的制度，服丧三年并不是感情已经完全尽了，而是为了使生死有所防别，不因死者损伤生者；至于身负丧服却参加军事行动，难道是为了经营官职吗？只是随着国事缓急而定。如今桀逆尚未诛灭，平阳道路受阻，奉迎各军尚不能直接前进，温峤只有一人，怎能因此解决自己的私丧？他却被礼理所困而疑虑重重，难道是不服从王命吗？命三司、八座、门下三省及内外群臣详细共同议论，像温峤这样的情况，我将亲自裁决。’ 于是，太宰西阳王羕、司徒临颍公组、骠骑将军即邱子▯、侍中纪瞻、尚书周顗、散骑常侍荀邃等人议论说：从前伍贠带着弓离开楚国，担任吴国使者，谋划对付楚国，确实是志在报仇，并不是苟且求生而自取灭亡。温峤遭逢祸难，过去身在河朔，每天寻求作战，立志洗雪仇恨，跋涉万里投身其中，归来奔赴朝廷，正要乘时竭尽力量，凭借王者的威势来实现自己的心愿，这就是温峤的志向。只是道路没有通畅，军队没有进发，却反而受到诏辞中关于王事的约束，只能留在家中而无法实现志愿。”众人认为，确实应当依照明确的诏令办理。于是有关官员上奏说：“按照众人的意见，撤销建武元年九月下辛未日的令书。依照礼文，父亲的丧期尚未葬时，只有丧主不除去丧服；因为其他原因尚未下葬，作为人子的感情不能在灵柩停放期间除服，所以应以完成下葬为期限，不论远近。如果死者遭遇贼寇之难，遗体无处寻找，寻求的道理已经断绝，当然应满三年才除服，不能仍按尚未下葬的例子办理。如果骨肉在寇害中被毁灭，死亡者遍布中原，后来又有遗贼尚未消灭，既没有收殓安葬的实际可能，活着的人又缺少奔赴处理丧事的礼数，而作为人子的悲哀痛苦没有止境，便一概依照未葬的义理，长久不除服。如果任凭这种感情发展下去，人们就会陷入没有期限的丧服之中，这不是礼制所说的无时限而不得除服的道理。像这类情况，都应按照东阙的旧例，限定行满三年之礼后除服。只有父母二亲，活着分离而吉凶尚未确定，穿丧服则凶事没有依据，按照吉礼办理又似乎怀疑父母已经不在；内心忧伤而居丧守素，这是出于人情，像这种情况，不是官府制度所能裁定的。如今温峤因为尚未得到改葬的结果，多次以疾病为辞而未能奔赴。按照辛未日的制度，已经形成的丧服都不得再顺遂个人感情，不得不服从王命，以免损害法令。丧服之议应依照前诏办理；温峤接受任命时要再次告谕，并以中丞、司徒中与温峤情况相同的人为例，依照东阙旧例办理。按照辛未令书的制度，温峤不得已才接受任命。当时中原丧乱，家庭离散，朝廷讨论父母陷于寇难的情况，认为应当穿丧服，太常不同意。贺循说：‘父母活着分离，吉凶尚未确定，穿丧服则凶事没有根据，按吉礼办理又令人怀疑父母已经不在；内心忧虑而居丧守素，确实符合人情。’元帝下令认为贺循的意见正确。太兴二年，司徒荀组说：‘父母陷入祸难，万无一线希望的，应当让他们依照王法，按例服丧。’庾蔚之说：‘父母被戎狄攻破掳掠，生死尚且无法知道的，应当尽力遵循寻找亲人的道理。寻找亲人的道理断绝在三年以外，便应当办理婚姻和出仕之事；因为后嗣不能断绝，王政也不能废弃。因此仍应以悲哀守素自处，不参与吉庆之事，等到父母年寿已过中限之后再穿丧服。如果境内贼乱已经清平，在大肆搜寻之后仍找不到踪迹，便应当按照丧服制度办理。骠骑将军温峤的前妻李氏，在温峤尚未显达时就去世了；后来又娶王氏、何氏，她们也都先于温峤去世。温峤去世后，朝廷询问陈舒：‘三人都能够成为夫人吗？’陈舒说：‘《礼记》说，妻子已经被称为夫人而去世，后来丈夫没有成为大夫，附葬于妻子时，就不更换祭牲；妻子去世后丈夫成为大夫，附葬于妻子时，就使用大夫等级的祭牲。由此可见，丈夫在朝廷显贵，妻子在家室中尊贵；即使妻子先于丈夫去世，她的荣辱也常常随着丈夫。’《礼记》又说：‘妻子附葬于祖姑；祖姑如果有三人，就附葬于与自己关系最亲近的那一位。’按照礼制，三人都应成为夫人。秦汉以来，废除了诸侯一娶九女的制度，近世也不再有继室之礼。前妻先死，丈夫再娶；如果在生前追加礼秩，那么死后不应反而贬低。庾蔚之说：‘卑贱时娶的妻子不能一并成为夫人；如果有追赠的诏命，那就不在此限。’温峤传下诏令，赠王氏、何氏二人为夫人，未涉及李氏。【元和七年，太学博士韦公肃议论郑余庆私庙中两位夫人的附祀配享说：‘谨按，晋朝骠骑大将军温峤先后有三位妻子，疑心她们都应为夫人，因此询问太学博士陈舒。陈舒议论说，妻子虽有先后，荣辱都随着丈夫。礼制规定附葬于祖姑；祖姑如果有三人，就分别附葬于舅父所生的那位。按照礼制的本意，三人都应成为夫人。秦汉以来，诸侯不再实行一娶九女的制度；既然生前是依正礼迎娶，死后就不能贬低。此后各位儒者都采用陈舒的议论。】按照旧例，在廷尉寺祭祀皋陶；晋代礼制把祭祀地点移到了律署。北魏时，罗结跟随道武帝巡幸贺兰部，被赐予屈虵侯的爵位。太武帝初年，他多次升迁，担任侍中、外都大官，总管三十六曹的事务。泰常元年，卫将军、安成公叔孙俊去世。明元帝亲自前往，悲痛哀伤，追赠司空、安成王，谥号孝元，赐给温明秘器，用輼辌车装载。卫士为他导引护送，并陪葬。金陵子蒲承袭爵位。后来凡是有大功劳以及受到宠幸的贵臣去世，赠赗助丧、送终的礼仪，都依照叔孙俊的旧例办理，没有人能够超过。孝庄帝因为尔朱荣有辅佐拥戴自己的功劳，任命他为柱国大将军，地位在丞相之上；又任命他为大丞相、天柱大将军，并增加佐史。普泰初年，特意任命尔朱世隆为仪同三司，地位排在上公之后。东魏武定三年，高欢说：‘并州是军器集中之地，动辄需要妇女劳作，请设置宫署来安置被没入官府的妇女。’于是设置了晋阳宫。

译北周保定三年四月，诏书说：‘树立君主，是为了主持教化，率领百姓奉行孝悌，使他们处于仁寿之境。因此古代贤明的先王，都遵循这样的典制，设置三老、五更，亲自袒衣割牲。我以微薄之身处在这里面南而立，怎么敢遗漏这些年长者而不加尊敬？’太傅、燕国公谨，品德淳厚坚定，是国家的元老，皇帝赐食并向他询问治国之言，朝廷内外都推举他，可任三老。有司准备礼仪，选择日期上报。宇文谨上表坚决推辞，诏书答复不许，又赐给他延年杖。高祖巡幸太学，亲自赐食给他。三老入门，皇帝在门与屏风之间迎接并行拜礼，三老答拜。有司在堂屋中央设置三老的席位，面向南方。太师、晋国公护登阶，在席上设置凭几。三老登席，面南凭几而坐，以老师的身份自处。大司马、楚国公宁登阶，为三老摆正鞋子。皇帝登阶，站在斧扆之前，面向西方。有司进献膳食，皇帝跪下设置酱和豆，亲自袒衣割牲。三老吃完后，皇帝又亲自跪下接受酒爵，给三老敬酒。有司撤去食器后，皇帝面向北站立，向三老询问治道。三老于是起身站在席后。皇帝说：‘我冒昧地承担天下的重任，想到自己没有才能，不知道治理政事的要领，希望您来教诲我。’三老回答说：‘木材接受墨线规正就能端直，君主听从劝谏就能成为圣主。自古以来，英明的君主都能虚心接受劝谏，以了解政治上的得失，这样天下才能安定。希望陛下记住这一点。」又说：「治理国家的根本在于忠诚守信。所以古人说：‘即使不要粮食、不要军队，信用也不能丧失。’国家的兴盛或衰败，没有不是由此造成的，希望陛下坚守诚信，不要丧失。」又说：「治理国家的方法，必须有法令。法令是国家的纲纪，纲纪不能不端正。关键在于赏罚：如果有功必赏、有罪必罚，那么行善的人会日益增多，作恶的人会逐渐停止作恶；如果有功不赏、有罪不罚，那么天下的善恶就无法区分，百姓也将手足无措了。」又说：「言语和行为，是立身处世的基础；说出的话要有相应的行动，二者确实应当相互照应。希望陛下三思而后说话，反复考虑后再行动。如果不思考、不审虑，必然会有过失。天子的过错，无论事情大小，都像日月发生蚀变一样，没有人不知道。希望陛下谨慎对待。」三老说完，皇帝拜了两拜接受他们的意见，三老也答拜。礼仪完成后，三老出去了。柱国大将军的官位在丞相之上。大统十六年以前担任这一职务的共有八人，他们各自统领两名大将军，分别掌管禁军，承担作为国家爪牙、抵御外侮的重任。当时这一职位的荣耀显赫，没有什么可以相比。因此，后世谈论门阀时，都推尊这八位柱国。《家云》记载：使持节、柱国大将军、大都督、大司马、河内郡开国公独孤信；使持节、柱国大将军、大都督、大司空、常山郡开国公于谨；使持节、柱国大将军、大都督、少傅、彭城郡开国公侯莫陈崇，尤其著名。独孤信死后获赠使持节、柱国，统辖定、赵、恒、沧、瀛五州诸军事，并追赠定州刺史。独孤信的大女儿，是周明敬皇后；第四个女儿，是唐元贞皇后；第七个女儿，是隋文献皇后。周、隋、唐三代都成为外戚，这在古代以来从未有过。改称“都督诸军事”为“总管”。武帝时，任命王谦为益州总管。“总管”这一名称，就是从这里开始的。柳蚪担任秘书丞时，秘书省选拔人员掌管著作事务，但不参与修史；因柳蚪担任秘书丞，才开始命令秘书丞监督掌管修史事务。隋朝大业年间设置司隶台，置大夫一人，掌管巡察各地。薛道衡任司隶大夫，裴蕴任御史大夫，他们想要加重自己的权力，便让虞世基上奏，废除司隶刺史以下的官属。唐代裴矩制定《大唐书仪》。宰相议事的地方，门下省称为政事堂。长孙无忌以司空身份，房玄龄以仆射身份，魏征以太子太师身份，都负责门下省的事务。唐中宗初年，裴炎由侍中改任中书令，执掌政事堂的文书，因此把政事堂迁到了中书省。长安元年，洛州、雍州、并州、荆州、扬州、益州设置左右司马各一人。长安四年恢复旧制。太极元年，又下诏令四大都督府设置左右司马各一人。裴行俭在长名榜上制定选官谱，于是成为吏部的旧例。俗语说：‘列入长名以前，选人归侍郎管辖；列入长名以后，侍郎归选人管辖。’ 张说以检校并州长史身份，兼任天兵军大使，负责修撰国史。皇帝下敕令把稿本送给他，他就在军中讨论、编撰。河陇太守、营田度支张介然入朝上奏，符合皇帝的心意，皇帝赐给他优厚的赏赐。他启奏说：‘臣位列三品，按规定应当设置棨防。即使把它陈列在京师，虽然显贵，却不能让乡人知道；希望能在故乡陈列棨防。’玄宗答应了他，又另外赐给他京师宅第的门上设置棨防，并赐绢五百匹，宴请乡里的长老。在本乡获得陈列棨防的待遇，从张介然开始。这就是今天棹楔的起源。《通典》记载，开元九年十一月下诏说：‘河东、河北不再另行设置度支营田使，一并令节度使兼任。’ 开元以后，增置太原府为北京，官属和制度设置全都与两京相同。景云二年，北都长史兼任持节和戎、大武等诸军州节度使。开元五年，兼任天兵军大使。开元八年，把天兵军大使改为天兵军节度使。开元十一年，又把天兵军节度使改为太原府以北诸军州节度、河东道度支营田使，兼任北都留守，统辖太原以及辽、石、岚、汾、代、忻、朔、蔚、云九州，治所设在太原。这是河东节度使设置的开始。防昌四年，升大同都团练使为大同都防御使。干符五年，又升大同都防御使为节度使。中和二年，把大同节度改为雁门节度，统辖左神防军、天宁镇遏观察使，治所迁到代州。中和三年，赐名雁门节度为代北节度。这是大同节度使设置的开始。至德元载，设置河中防御守捉蒲关使。至德二载，升河中防御为河中节度，兼任蒲关防御使，统辖蒲、晋、绛、隰、慈、虢、同七州，治所设在蒲州。这是河中节度使设置的开始。长庆二年，设置晋慈都团练观察使，治所设在晋州。太和元年，升为保义军节度；同年撤销，将晋、慈二州隶属于河中节度。至德元载，设置泽潞沁节度使，治所设在潞州。建中元年，命名为昭义军节度，兼领泽、潞二州，治所迁到潞州。中和二年，节度使孟方立把昭义军迁到邢州，同时兼领潞州。从此，五州之地有了两个昭义节度使。天复元年，又合并为一个，治所设在泽州。这是昭义军节度使设置的开始。开元二十一年，裴耀卿以侍中身份充任江南淮南转运使，“转运使”这一名称就是从此开始的。

译杨国忠兼任各类使职，手中掌握三十二方印。徐夤《开元即事》诗说：“帷幄之中没有谋略，空有许多印章。” 肃宗末年，左相苗晋卿代理▯宰。几天以后，代宗又下诏令他代理▯宰。代宗初年，左相苗晋卿年老，行动十分艰难，请求隔一天到政事堂一次。皇帝听从了他的请求，允许他入閤时不必趋行，并在小延英召见他问对。宰相在小延英接受召对，是从苗晋卿开始的。元和三年，裴均被授任尚书右仆射，皇帝说：“唱授、按送印，都由尚书郎负责。”文武四品官、五官郎官和御史在朝廷下阶拜授，御史中丞、左右丞登阶答拜，当时人认为这种礼仪过于隆重。王涯重新制定按照资历等级递进任用的制度。长庆年间，王播以同平章事身份，出任检校尚书右仆射、淮南节度使，仍兼任盐铁使。职务不肯更换，诏书和印信允许他自行随身携带，大概是特殊的待遇。到敬宗初年，才由王涯代替他担任这一使职。征讨蔡州的战役中，裴度被授任门下侍郎、同平章事、彰义军节度，以及淮西宣慰招讨处置使。裴度认为应当由韩弘担任都统，于是上表归还招讨使一职，以避让韩弘，但实际上仍执行都统的事务。他上表推荐马总为宣慰副使、韩愈为行军司马、李正封、冯宿、李宗闵充任两使幕府官员。出发时，皇帝亲临通化门送行，赐给他通天御带，并派神策骑兵三百人担任护卫。太和五年，下诏晋升裴度为司徒、同平章军国重事，等他的疾病痊愈后，每三天或五天到中书省一次，并兼任侍中。太和八年，加授中书令。大中五年，任命白敏中充任招讨党项行营都统制置等使，“制置使”这一名称就是从此开始的。懿宗授予白敏中司徒、门下侍郎、同平章事等职，不久又加授中书令。【《唐书》说：裴度是凭借功勋和德望居此位，而白敏中则是凭借皇帝的恩宠和宠幸。】宋代裴庭裕《东观奏记》记载：白敏中以司徒兼门下侍郎身份，充任邠宁行营都统，征讨山南的平夏党项。出发那天，皇帝派禁军三百人跟随白敏中。白敏中上奏请求依照裴度征讨淮西的旧例，开设幕府并从朝廷官员中选任属官，不要阻止高级官员参与。皇帝同意了，于是任命右谏议大夫孙商为左庶子、行军司马，驾部郎中、知制诰蒋廷裕为右庶子、节度副使，驾部员外郎李荀为节度判官，户部员外郎李元为都统掌记，将军冉益、陈君从为都虞候。干符六年，任命王铎为侍中、荆南节度使、诸道行营都统。大中十二年七月十四日三更三▯，退朝。只有宰臣夏侯孜独自到官署，以御史大夫李景让为检校吏部尚书，充任剑南西川节度使。当时正值中元休假，通事舍人没有人在馆舍值班。麻案发出后，夏侯孜接受诏令完毕，才召来当值的中书舍人冯图宣读诏书。捧送麻案的都是两省的胥吏，从此开始命令通事舍人在休沐期间也留在馆舍，等待诏命。后晋天福初年，桑维翰以翰林学士、尚书礼部侍郎身份知枢密院事，“知院”这一名称就是从此开始的。宋太祖征讨泽潞，命户部侍郎高仞、兵部侍郎边光范充任北路转运使。建隆二年，任命赵普为检校太保，充任枢密使，不带正官衔，这种做法从赵普开始。又任命宣徽北院使李处耘为宣徽南院使，兼任枢密副使。按照旧例，朝班中一品官排列在台省官之后。宋太祖乾德二年，王溥由同中书门下平章事罢任，改任太子太保，皇帝说：“王溥是旧日宰相，应当特别加以宠遇，命令他在东西两边分别排列台省官的班次。”于是成为定制。曾纾《南游记》说：“旧日蛾眉班中，书写门下省官员，班次分列为东西向，称为蛾眉班，从王溥开始。王溥罢去宰相后，归入原有班次。” 太师这一官职是特殊的恩数；自赵普因是开国元勋、文彦博因历朝累积的高年德望，才特别授予此职。即使是太傅王旦、司徒吕夷简，各自任宰相二十年，也只做到太尉便退休。常山人宋敏求《春明退朝录》说：本朝宰相赵令、卢相文潞公，都是四十三岁时被起用为官。宋太宗在金明池宴饮，特意召御史中丞、孝义人赵昌言参加。宪官参加宴饮，从赵昌言开始。雍熙二年，开始设置翰林侍讲学士，任命邢昺担任。景德四年，任命翰林侍讲学士知曹州；侍讲学士出任外官，从邢昺开始。自五代以来，凡是枢密院官员，都兼用文臣和武臣。大中祥符七年，任命王嗣宗、曹利用一同为检校太保，充任枢密副使，也不带正官衔；以“编修”作为官名，古来没有这种做法。庆历四年，史馆王洙任都承旨、单士宁任编修，编修这一名称从此开始。皇祐五年，诏令枢密使高若讷兼任尚书左丞、观文殿学士、翰林侍读学士和同群牧制置使。按照旧例，枢密使罢任时，应当由学士降麻；到高若讷罢任时，只命舍人起草制词，于是成为定例。仁宗时，薛奎拜任御史中丞，兼任理检使；理检使的设置从此开始。《容斋随笔》说：熙宁初年，文彦博、吕公弼已经担任枢密使，而陈升之经过京城时被留任，王安石因为陈升之曾两次进入枢密府，于是任命他为知枢密院。知枢密院与枢密使同时设置，这不合旧例。王安石这样做，是想压制文彦博。王祁公以司空身份在中书任职，文潞公以司空身份任枢密使，并兼侍中。宋代任宰相而官至仆射的，有文潞公等二十二人。宋代受封为公的，有王文献、祁丁秘监、晋章文简、郇王武恭、祁冀鲁文侍中、潞富相、祁郑韩。元丰年间，将崇文院改为秘书省，把三馆的全部职事都归入秘书省。起初，任命龙图阁学士王胜之为秘书监，当时他的寄禄官已经是正议大夫。大概是裕陵想提高这一任用的规格，又因为王胜之素来有文学才能，所以这样做。元丰改行官制时，文彦博常以河东节度使的身份守太师。元祐初年，文彦博罢去节度使职，入朝任平章军国重事，于是去掉“守”字。元丰年间，将使相改为开府仪同三司。元祐五年，太师、平章军国重事文彦博任开府仪同三司，守太师，充任防国军、山南西道节度使，退休。宣抚使并不是经常设置的官职，历朝只有任命文彦博等五人担任过，其中文彦博任河北宣抚使。仁宗征讨侬智高时，以狄青为宣抚使；武臣担任宣抚使，从此开始。炎后赵鼎从二府出任此职。绍兴末年，诏令任命杨存中为江淮宣抚使，刘珙没有署名，黄遂便搁置了这项任命，而杨存中只负责措置两淮事务。《通考》说，本朝元老大臣中被授为两镇节度使的，只有三人：韩魏公、文潞公，中兴以后还有吕成公。三人最终都推辞了这一任命。

译王明清《熙丰日历》记载：晋州上奏称，据雄州防御推官、知秀州崇德县事、充任晋州州学教授陆长愈的呈状，请求今后春秋释奠时，都以兖、邹二公配享。如蒙准许，请立即下达礼部裁定次序并制定仪式，谨此上报。晋州司根据陆长愈呈状上奏后，听说诏令不久便下达太常寺裁定，并转报礼部。现据太常寺呈状详细审议：至圣文宣王以先师颜子配享，以及依次从祀的，都是孔子的门弟子。孟子通晓圣道，本来应当尊敬礼遇；然而他与孔子相隔不同朝代，难以与颜子一同举行配享之礼。因此，所请之事难以议准施行。礼部详细审议后认为，太常寺所定并不妥当。古代配享和从祀，只取有显著德行、建立功勋，而且其道术又能彼此补益的人，并不一定都要采用同时代的人。例如蜡祭，以先啬为主祭，同时祭祀司啬；先农的配祀神是后稷；勾芒是少昊氏的儿子，祝融是高辛氏的火正。如今春秋祭祀时，勾芒配享伏羲；祝融在大庭迎气之日，又列入从祀。不同朝代的人可以配祀，已经很明白了。唐贞观二十一年下诏，伏生与高堂生、杜预、范宁等二十一位贤人，一同配享孔子庙堂，直到今天仍列为从祀。孟子也是孔圣门人中的人物，应当列在颜子一等。至于荀况、扬雄、韩愈，都阐明了先圣之道，对求学者有益，却还没有列入配享，实在是礼典中的缺漏。谨请从今以后春秋释奠时，以邹国公孟子配享文宣王，位次设在兖国公之后。荀况、扬雄、韩愈三人，按照世代先后，祭祀于左丘明等二十一位贤人之间。这样可以上合圣朝褒扬尊崇儒贤、完备祭祀典制的本意。谨此抄录上奏，恭候诏令。检核文书称：左丘明至范宁二十一人，都封为伯爵。如蒙准许，请即给荀况、扬雄、韩愈加封伯爵。从国子监到天下各处至圣文宣王庙，都塑造邹国公像，其冠服与兖国公相同；仍将荀况等人的像绘列在从祀之中，荀况位于左丘明之下，冠服都依照所封爵位。元丰六年，以守太尉、开府仪同三司、知河南府文彦博为河东、永兴节度使，守太师退休。文彦博推辞两镇节度使，只把河东旧镇的任命写入麻制下达。文彦博又说：“前些日子在朝廷辞谢时，曾上奏获准退休，后来应当亲自到天子面前辞谢。如今既然已经获准，请求前往朝廷。”皇帝下诏依从了他。神宗时，三司使薛向升任工部侍郎，按规定上表辞谢，皇帝赐诏不许辞免。按照旧例，两府官员辞职时才下诏；两省官员获得诏令，从薛向开始。元祐元年，文彦博被解除退休身份，任太师、平章军国重事。这是按照宰臣的次序安排的，用来安置年老而德高的老臣，特意授予他以示宠荣。他五天或两天上朝一次，不是朝会之日就不到都堂。翰林侍讲学士按照旧例，须由两省台端以上的官员兼任。元祐年间，司马休以著作佐郎兼任侍讲，当时朝廷认为文正公贤能，所以特别下达了这一任命。在此以前从未有过这种情况。宋代为配享的功臣在横街南面设置神位，次序以内共十六位。太师李继隆在横街南面、道路西侧，面向东方；太师司马光在横街南面、道路东侧，面向西方。神宗多次为皇嗣之事下诏，邵武承议郎吴处厚上言：“臣曾读《史记》，考察赵氏兴废的始末。当屠岸贾制造祸难时，程婴、公孙杵臼都以死来保全赵氏孤儿。拥有天下的人中，有这两位忠义之士，却还没有见到对他们加以褒奖表彰。应当访求他们的墓地，建立祠庙。”皇帝读了他的奏疏，惊惧感叹了很久，立即任命吴处厚为将作丞，在绛州访得两座墓，封他们为侯，并建立庙宇。程婴封为成信侯，公孙杵臼封为忠智侯，在墓旁立祠，并载入祭祀典制。元符三年，臣僚上言：“据《史记》记载，韩厥的功劳并不在程婴、公孙杵臼之下，请在祚德庙中设立神位，配享祭祀。”朝廷听从了这个建议。绍兴二年，驾部员外郎李愿上奏：“程婴、公孙杵臼对赵国最有功劳。神宗皇帝即位初年，封程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，命绛州建立祠庙，每年奉祀。此后皇嗣众多，福泽将垂及万世。如今庙宇阻隔，祭祀也没有举行，希望令礼官讨论，在行在于春秋两季设位遥祭。”朝廷听从了。绍兴十一年，中书舍人朱翌上奏：“程婴、公孙杵臼虽然保存了赵氏孤儿，但使赵氏血统没有断绝并最终扶立赵武的，是韩厥。请把韩厥列入祀典，与公孙杵臼同祠。”此事交礼官讨论。太常寺查阅《国朝会要》说：“绛州有祚德庙；太平县有晋代程婴、公孙杵臼、韩厥的祠庙，在墓旁。”元丰四年，三人被封侯并赐庙额。崇宁三年，封韩厥为义成侯。此次讨论拟依从所请，在行在择地暂时建立祠宇，春秋两季仲月依照小祠的礼仪祭祀。绍兴十六年，加封程婴为忠节成信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。绍兴二十二年，又改封程婴为强济公，公孙杵臼为英略公，韩厥为启佑公。命两浙漕臣修建庙宇，将祭祀升为中祀。庙在净戒院旧址、太一宫南面。虚谷《成信侯庙碑记》说：“如今广平府旧洺州肥乡县，是春秋时扶立赵氏孤儿、近世被封为成信侯的程姓程婴的故里。”《史记·晋赵世家》《春秋》及其内外传、刘道原《通鉴外纪》的记载各不相同。然而，成季的功勋、宣孟的忠诚，就像用一根头发牵引千钧重物一样，使社稷直到今天仍未倾覆，这是谁的力量呢？后来江南侯的庙宇非常兴盛，庙名为祚德，爵号又不止这些，而肥乡仍旧如此，这是南北各异的情况。宋代枢密院设有十二房：北面房，掌管行河北、河东路文书，以及吏卒、北部边界防务和国信事务；河西房，掌管行陕西路麟州、府州、丰州、岚州、石州、隰州、保德军的吏卒、西部边界防务和蕃官事务；兵籍房，掌管各路将官的差遣、禁兵的选补以及卫军文书；民兵房，掌管三路保甲、弓箭手；吏房，掌管差遣将领、武臣以及知州军、路分都监以上官员和差遣内侍官的文书。宣和末年，姚古任京畿辅郡兵马制置使。靖康初年，种师道任河东制置使。绍兴三年，任命赵鼎为江南西路安抚制置大使。“大使”这一称号，就是从此开始的。

译绍兴四年，任命杨沂中主管殿前司事务，统辖御营五军；又把都督府的军队分别隶属于他，于是殿前司的兵权开始统一。杨沂中统领中军，专门总管宫廷宿卫。绍兴四年，赵鼎由知枢密院出任川陕宣抚处置使，因为嫌疑与吴玠共事，便改任都督川陕荆襄诸军事。绍兴五年，赵鼎与张浚一同任宰相，于是兼任都督诸路军马，并将这一职衔带入官衔。绍兴十三年，殿前都指挥使杨存中被授予少傅，以保傅身份统领军队；由杨存中开始出现这种任用。隆兴元年秋，命杨存中代替参知政事王之望担任都督。非宰相而担任都督，是从杨存中开始的。神武中军原来只有三部，自杨存中任殿帅后，开始增加为五军，又设置防圣、踏白、选锋、神奕、神勇、马步等军，总共十二军。当时江海盗贼兴起，因此分置各军加以控制。例如泉州的左翼军、赣州的右翼军、循州的推锋军、明州的水军，都隶属于殿前司，总兵力七万人。从此殿前司的兵籍冠绝天下。金贞祐四年七月辛酉日，监察御史陈规上书，分条陈述八件事。十一月庚子日，派御史陈规等充任河南宣差安抚捕盗官。兴定元年十一月丙戌日，太白星白天出现，派翰林侍讲学士杨云翼举行禳祭。兴定二年七月己卯日，为祈雨，派礼部尚书杨云翼分道审理冤狱。元代修撰《辽史》的总裁官、翰林侍讲学士、通奉大夫兼国子祭酒臣吕思诚。明代危孝先，临海人。洪武四年考中进士，任陵川县丞。因犯法被判输作江浦。他的儿子诸生危贞昉请求代父服役，朝廷同意了。洪武十三年九月，设置四辅官，兼任太子宾客，地位列在公侯、都督之下，品秩为正三品。任命诏书告祭太庙时，特别要求其德行符合天意和人心，协调四时，以达到最高的治理境界。征召杜斆到任，杜斆主持夏官事务，代理秋官、冬官事务，并兼任太子宾客。每次都赐座让他讲论治国之道，还命人描绘他的画像，赏赐衣服三套。又赐给他《待漏院记》。天顺元年正月，当时武臣认为巡抚都御史不便于行事，于是议论裁撤巡抚，派户部属官分别前往各镇督运军饷，并兼理屯田。从此由户部郎中督运军饷，遂成为固定制度。《天顺日录》记载：天顺二年夏四月，皇上召见大学士李贤，告谕说：“各边自从裁撤巡抚后，军官放纵，士卒疲惫。我刚即位时，这些都是奉迎逢承的人，纷纷更改制度，并不合我的本意。如今已经很清楚其中的错误，你和吏部王翱选举有才能的人任用他们。”于是李贤、王翱推荐白圭等六人，分别充任各边巡抚。嘉靖年间，太原人、吏部尚书王琼被追赠太师。明代官至冢宰而追赠太师的，只有蹇忠定义、王端毅恕，王恭襄实际上接续了他们。万历年间，蒲州人杨襄毅被追赠太傅，也属于同类。嘉靖二十六年，在东阁考选庶吉士。策文题为“原心”，诗题为“善为宝”。录取亢思谦等二十八人，送翰林院读书。吴郡王世贞《觚不觚录》记载：吏部尚书遇到三品大九卿、四品左右通政和大理少卿时，这些人都要下车下马作揖；四品以下官员遇到本部门长官时也要避让，独自行走时多数人会避开。自杨襄毅在隆庆初年以少傅身份任吏部尚书后，他的地位和声望都很高，于是左右侍郎除在本部办公以外，见到他都远远避开。直到现在也没有改变。杨公再次起用时，以吏部尚书身份掌管兵部事务，侍郎中即使有人想不避让，最终也不敢。万历年间，蒲州大学士张四维被追赠太师。一地出了两位首辅，十五个布政司中，只有一个州县拥有这种情况：蒲州的少师、中极殿大学士张文毅，以及四维少师、建极殿大学士韩爌，确实都曾任首辅，韩爌还再次入阁任首辅。熹宗初年，韩爌被授为户部尚书、文渊阁大学士。天启元年正月，加授少傅、太子太傅、建极殿大学士。三年，加授少师、太子太师。四年，任首辅。崇祯元年十二月，又任首辅。《山西通志》卷一百八十。《史部，地理类，都会郡县之属，山西通志》。

译钦定《四库全书》。《山西通志》卷一百八十一。遗事（二）。上古时期，共工氏是太昊末年的诸侯，名叫康回。他身材高大，长着红色头发，自恃智慧而把自己视为神明，开始扰乱天地的常道，占据并保有冀方，自称以水为德，于是制定水官制度，官员和师长的制度都用水来命名。他凭借怒气撞击不周山，使大地维系断裂，天的支柱折断；又堵塞防御百川，使高地塌陷、低地填高。于是他左边削平介丘，右边牵引终隆，振动滔天洪水，使其逼近空桑【空桑在莘、陕之间，靠近女娲的都城，所以决水灌入那里】。以水势交换、兴办有无之间的物资；取水地区占十分之七，陆地居住地区占十分之三。他建立兵器、铠甲和防御设施，以抵御诸侯的暴虐。女娲氏将他杀死，共工氏因此灭亡，共计四十五年。夏代有穷氏的首领叫夷羿，是有穷国的侯。他左臂较长而且善于射箭，五岁时在山中学会射箭方法，传承楚国狐父的技艺。他曾跟随吴贺向北游历，看到一只雀，吴贺命他射雀的左眼，夷羿却射中了它的右眼，因此感到羞耻。从此以后，他每次发箭都能巧妙命中，射术高超天下无双。等到侍奉夏王时，夏王命他射方形猪皮制成的靶子，又命他射征南的靶子，并说：“射中赏赐万金，射不中就削夺十座城邑。”夷羿拿起箭，脸色慌乱，连续两次都没有射中。傅弥仁告诉夏王说：“像夷羿这样的人，口头上的恐惧会成为灾祸，而万金的赏赐反而成了他的祸患。”太康失去驾驭国家的能力，在洛水以外打猎，百日不归。夷羿在黄河边部署军队抵挡他，于是专制河北地区。等到仲康即位以后，他驱逐夏相而自立，借助夏民代行夏政，自己从鉏迁到穷石，号称有穷氏。他倚仗善射，不治理民政，抛弃贤臣武罗、伯因等人，却任用寒浞。寒浞对内献媚，对外施行贿赂，并在田猎时使夷羿沉溺其中。夷羿打猎归来时，家众将他杀死并烹煮。他的儿子也死在穷门。夷羿篡夺夏政共八年。寒浞，猗姓，是寒国君主，是伯明氏受谗而被斥逐的子弟。后羿憎恶他，把他抛弃在有穷。夷羿信任他并任用他为国相。等到夷羿驱逐后相自立后，寒浞纵情游乐，杀死夷羿取而代之，沿用夷羿的称号，并借夷羿的妻室生下浇和豷。寒浞倚仗欺诈虚伪，却不得民心。他让浇率军灭掉斟灌氏、斟鄩氏，把浇安置在过，把豷安置在戈，于是灭亡了夏后相。寒浞在位四十三年，被伯靡杀死。浇倚仗力气大，能在陆地上划船行走，任意妄为而不讲义理，少康将他灭掉。李杼又诱杀了豷。寒浞也最终灭亡。《竹书纪年》记载：帝相二十七年，浇攻打斟鄩，在潍水大战，覆灭其舟船，消灭了斟鄩氏。《楚辞·天问》说：“斟鄩的船被覆灭了，他用什么办法取得胜利的呢？”【注：灭掉斟鄩氏，迅速得如同翻覆船只。】《淮南子·说山训》说：“夷羿死在桃木大棒之下。”【注：棓是大杖，用桃木制成，用来击杀夷羿；从此以后，鬼都害怕桃木。】《说山训》说：“夷羿死后，桃部不给他射箭。”【注：桃部是地名。】周成王把弟弟叔虞封在唐，唐在黄河、汾水以东，叔虞称唐叔虞。唐叔的儿子燮迁居晋水，称晋侯。晋侯的孙子成侯迁都曲沃。成侯传五世到穆侯，迁都绛。穆侯的孙子昭侯元年，把弟弟成师封在曲沃。昭侯之后共传五代到晋侯缗。晋侯缗在位二十八年，成师的孙子称攻打晋国并灭掉它。周厘王命称为晋君，改号为晋武公，开始以晋为国都。晋武公的儿子献公在位八年，筑城于聚并以此为都，命名为绛。自此定都绛，传七代到景公十五年，迁都新田。景公之后九代到幽公，幽公时期，晋国只剩下绛、曲沃、余胥三地，后来都并入三晋。到幽公的曾孙静公时，静公二年，魏文侯、韩哀侯、赵敬侯三家分割了晋国土地。静公被迁为平民，居住在端氏。赵氏的祖先与秦国共出一祖，传到蜚廉，蜚廉的儿子季胜生孟增，孟增就是宅皋狼。皋狼的孙子造父为周穆王驾车有功，周穆王把赵城赐给他，从此形成赵氏。造父以下传六代到奄父，奄父生叔带。叔带离开周国来到晋国，侍奉晋文侯，开始居住在晋国。传五代生赵夙。晋献公十六年灭耿、霍、魏三国，把耿地赐给赵夙。赵夙生共孟，共孟的儿子赵衰侍奉晋文公，任原大夫，居住在原。经过赵盾、赵朔、赵武、赵景叔四代，生赵鞅，即赵简子。晋顷公十二年，把祁氏、羊舌氏的封邑分为十县，各令两族成员担任县大夫。赵鞅去世后，次子无恤即位，即赵襄子。赵襄子元年，平定代地，封长子伯鲁的儿子周为代成君。四年，赵国与知伯、韩、魏完全瓜分范氏、中行氏的土地，又与韩、魏灭掉知伯，分割他的土地。于是赵国北有代地，南面兼并知氏土地，势力强于韩、魏。赵襄子去世，代成君的儿子浣即位，即赵献侯，治理中牟，开始列为诸侯。赵襄子的弟弟桓子驱逐献侯，在代地自立。一年后去世，国人重新迎回献侯。传三代到赵敬侯，才开始定都邯郸。赵敬侯九年，与韩、魏共同分割晋国土地。经过成侯、昭侯，到武灵王时期，向北拓展土地直到燕、代，向西直到云中、九原。武灵王二十七年，立儿子何为王，即惠文王，自己称为主父。惠文王二年，主父出代地向西行，在西河遇到楼烦王，并取得他的军队；封长子章为代安阳君。四年，李兑平定了赵章之乱。又传两代到幽缪王，赵国投降秦国。魏国的祖先是毕公高的后代。毕万侍奉晋献公，晋献公灭掉魏国后把它封给毕万，他便依照封国名称成为魏氏。毕万的儿子武子侍奉晋文公，承袭魏氏后代的爵位，列为大夫，治理魏地。武子的儿子悼子迁到霍地治理。悼子生魏绛，晋悼公十一年，魏绛迁居安邑。魏绛之后五代为魏桓子，他与韩、赵共同灭掉知伯并分割其土地。魏桓子的孙子叫文侯，定都于此。文侯二十一年，魏国列为诸侯。其子武侯击在位十一年，与韩、赵三分晋国。其子惠王罃在位三十一年，迁都大梁。历经襄、哀、昭、安、厘、景、湣、假八代，魏国被秦灭亡。韩国的祖先与周王室同姓，后来其后裔侍奉晋国，被封在韩原，称韩武子。武子之后三代有韩献子厥，因封地而姓韩。韩献子的儿子宣子迁居州。晋顷公十二年，与赵、魏共同分割祁氏、羊舌氏的十县。宣子的儿子贞子迁居平阳。传到孙子康子时，与赵、魏共同击败知伯并分割其土地，韩国土地因此比诸侯更加广大。康子的孙子景侯在位六年，与赵、魏一起成为诸侯。经过三代为哀侯。哀侯元年，与赵、魏分割晋国。二年，迁都郑。传到懿、昭、宣、惠、襄、厘、桓、惠以及王、安七代，韩王安被秦国俘虏。