山西通志卷二百五

译艺文【二十，记五十四】。元。《重修段干木祠堂记》　　　　段禧 一个平民却能轻视拥有万辆兵车的君主，安逸闲居却留下传扬百代的名声；如果不是胸中蕴含的德行远远超过常人，谁能做到这样？像箕山、颍水之间的巢父、许由，首阳山的伯夷、叔齐，都是遥不可及的人物。东周以后，虽然比不上古人，但超然退隐、独立于世、长久离去而不回顾，志向和节操值得崇尚的人，间或也有；其中段干木先生最为突出。《易》说：“不侍奉王侯，志向可以作为法则。”先生正是这样做的。先生与魏文侯同时，文侯是战国时期贤明的君主，言论行为也有许多可取之处；他尊重儒者，喜爱士人，礼义也做到了极致，但段干木却严词拒绝、远远躲避，好像唯恐受到玷污，这是为什么呢？大概是因为文侯的德业虽然隆盛，却不能免除轻蔑君主的讥评；他的才智虽然优长，却正好足以成为窃取国家权力的资本，所以段干木远远离开他，大概就是因为这个吧？然而他收敛才智、怀抱道义，超然保全自身，含藏光彩而深自隐晦，没有人能窥见他的深浅。假如他不这样做，庸庸碌碌地同流合污，低头去追求功名，不过成为李克、翟璜那样的人罢了，哪里能流芳千载，使鄙陋的男子和卑贱的妇人仍然知道仰慕他，各处都建立祠堂，后代接续奉祀，历久而不废呢？我曾记得幼年读《孟子》，读到“越过墙去躲避他”这句话时，先父指着它说：“这是我们的远祖，你要记住。” 可惜那时我还是孩子，不能理解其中详情。稍稍长大后，每逢节令去拜扫祖先坟墓，抬头看见碑上写着“段干木之裔”，又遗憾碑文没有记载他的乡土。至治癸亥年，我充任河东漕司副职，携带家属赴任，取道京城、洛阳，抵达陕地渡过黄河，向北离漕司治所一舍，在安邑的下段住宿。偶然询问这个地名的来历，主人回答说：“这是本县百姓聚居的村落。姓段的地方有两个，所以用上下加以区别；两处都是段干木先生过去隐居的地方。”那里古代有祠堂，遗迹还在。我急忙前往拜谒，却听说：“祠堂被道士占据，想找碑文志记，已经断裂沉没了。”我惆怅了很久才离去。第二天赶赴任所，任职休沐的空闲时间，打听道路去访问上段，那里南面有一座祠堂。至元末年，县教谕张伟子写文记载说：“唐大历年间，段咸义创建了它；金朝末年毁于战乱，族人段福继而修复。”幸好有同族人把我召去，我便和他们一同祭祀后返回。第二年泰定改元，我分巡河南，巡察监狱的道路经过芮城，住在县衙，屏风上绘有当地地图。我起身观看，发现东西两侧近郊标有三处“段干木之祠”：一处在东张，一处在神林，一处在段村。第二天早晨，我按照地图逐一到访这些地方。东张的祠堂在宗圣观旁边；神林和段村的祠堂只剩下旧基址。神林的基址上碑已毁坏，旁边的十来个字笔画剥蚀，模糊得完全无法辨认；段村的基址紧邻民居，段姓族人确实很多。各位段氏族人热情迎接慰劳我们，交谈融洽欢快，就像一向亲近的亲属。他们置办酒席邀请我饮酒，按年龄排次就座，酒过一两巡。我向他们作揖并告诉说：“我祖先在安、芮两县享受祭祀的祠堂一共有五处，其中两处交给道士管理。推想我祖先耿介清白的操守，哪里肯随便享用非同族人的祭祀呢？只有上段的祠堂，自始至终由段氏宗族兴建，并由世代族人守护祭祀，这才没有遗憾。只是如今这些废弃的遗址，兴复却没有人做，难道不惭愧吗？”我有幸忝列末代族属，又蒙受任职乡郡的机会，如果不首先倡导带头，这个责任难道可以逃避吗？于是我提议共同建造新祠堂，春秋两季集合族人，按时进献祭享，报答根本、追念远祖，没有比这更急迫的事了。各位父老兄长，你们认为可以不可以？”众人都很高兴，留我住宿后告别。这年夏天我北返，公务一天比一天紧迫，想完成先前的计划却来不及，只能多次留下书信恳切嘱托。三年任期届满时，祠堂已经建成，这全靠各位段氏族人的力量。我选定日期前来致谢，并且前往祠堂举行落成安位礼。先生若能安居于此，应当请一两位德高年长者撰写文辞，刻在石碑上，使后世有所考察。义理上不能推辞，于是我论述：古今人人都知道先生高尚，却不知道他之所以高尚的原因。至于如今民间俗人所谈、流传的鄙陋说法，其中或许有不合事实的，都不记载，只详细记述筹办修建的始末，附在这篇文章后面。各位段氏族人共同捐助木料、石料、砖瓦的费用，并督促、照料左右各项工役的劳作，这些都详细列在碑的背面。最后系辞说：“那些富有却不仁的人，他们的后代没有声闻；有的人隐没避世，后嗣却永远不绝。天地终有尽头，先生的后嗣却没有穷尽。” 《双节祠记》　　　　孔思遹 君臣关系，是天地间最大的常理；忠孝，是臣子最大的节操。圣人垂示后世、建立教化，是用来教导天下做臣子之人的。那些接受任命成为臣子的人，地位高的做到台阁显贵之官，地位低的做到州县各职，处理文书、赴期防守，在日积月累的平常事务中，有才能的人大多可以做到不犯过失。至于洪流奔溃的冲击之中、战马交驰的时刻，利刃逼近眼前而内心不为之动摇，死生悬于顷刻而脸色不为之改变，如果不是气节远远超过常人，怎么能够这样呢？《左传》说：“面对重大的节操关头而不可夺其志，这才是君子吗？”我在两位公身上看到了这一点。天历改元，陕右发生叛乱，放纵军队四处劫掠，蒲津正处在冲要之地。当时达鲁花赤中顺公巴扎哈雅和朝散领府事靳公飞檄告急，枢密院调遣三千士兵前往救援。河东在荒歉之后，公家和私家都已耗尽，没有可以依靠供给的东西。两位公相互勉励，以忠义为先，首先捐出家财，置办粮草，征集丁壮，与军官合力防守。贼军不能纵横，于是派人前来劝降。中顺公派人晓谕说：“圣上以正统登上宝位，你们难道独独没有听说吗？我奉命守卫这片土地，只有死而已，不必多说。” 双方相持十多天，贼军势力日益强盛。不幸领军的人没有死守到底的志向，带兵在夜间逃走。贼军侦知此事，率众渡过黄河，焚烧房屋，杀戮劫掠百姓。有人劝两位公避开敌军锋芒，中顺公说：“我是守土之臣，离开这里将到哪里去？况且一城百姓怎么办？”两人端坐在府中，不久贼军到来，便都被擒获。朝散公到额森特穆尔军前，抗声辩论而不屈服，因而被杀；中顺公到奉元，在省门外被杀。唉，两位公可以说死得其所了。谁能没有一死？但两位公却能在死生患难之际，坚守节操、履行义理，使百世以后听闻其风范的人也能立定志向。中顺公名巴扎哈雅，是辉和尔人，从和州转任河中达鲁花赤。朝散公名克忠，字唐臣，曾任河中江南北行中书省左司都事，出任河中府知府；一年之内政事整顿有序，百姓大为安定。没有多久，西方贼寇猖獗，却没有军队可以交战，也没有城池可以防守，力量耗尽而死。事情上报朝廷后，下诏追赠中奉大夫、陕西等处行中书省参知政事，勋封防军爵位，封为郡公；各赐赙仪宝钞三百锭，用来办理丧葬；授予他的儿子五品官。公朝对臣下报答功劳、抚恤孤儿的典制，可以说已经达到极致了。

译唐代张巡、许远守卫睢阳，凭借即将死尽的千百名士卒，抗击日益增多的百万敌军，围城坚守一年多，外援始终不到，城破后被擒。张巡当即死难，许远死于偃师。睢阳直到今天仍受祭祀，号称双庙；拿两位公的死节与他们相比，虽然时代不同，途径却相同。欧阳修撰写《五代史》，五十多年间记载死节之臣的，只有王彦章一人。国家承平日久，士大夫受到圣人教化的浸润，都能够以名节自任。近年以来，为国死事的臣子，史书接连不断地记载，何其盛大啊！元统甲戌年，中顺大夫彭城李公居德来镇守此地，观览山河的形势和胜景，凭吊古人的遗迹，慨然追思两位公的丰功伟烈，担心他们的事迹泯灭而无人传扬，于是与监郡中宪公、各位年长者以及府中僚属诸公共同商议，树立石碑告示后人，并且作为千万世忠义之人的劝勉。命思遹为此撰辞，铭文说：岁次戊辰，群凶叫嚣，磨牙舔血，向百姓散播毒害。当时只有两位公，守持节义于河中，竭力扼住贼军锋芒，不让他们向东推进。最终军势溃败不能支撑，贼军于是猖獗。守卫封疆的臣子，城池灭亡便与城池一同灭亡。事情上报朝廷，褒赏典章接连而来，官阶升至二品，晋升至御史台任职。〔原文数字、纪年保留：百万日〕 恩赏延及后世，生者死者都得到哀悼和荣誉，后来的人也有凭据可考。看着这篇刻石铭文，蒲川水势滔滔，中条山高耸巍峨。两位公的忠诚，千年也不会磨灭。《重修伏牛山庙碑记》　　　　岳至 沁水以西三十里有伏牛山，嘉泽显济王庙就在这里。庙中有泉，泉中有龙居住。每年按时，郡中百姓祭祀它，用来祈求水旱适时。按《宋康济记》说，元丰六年河东大旱，在伏牛山龙泉祈祷，于是降雨；冬天没有下雪，又请求龙泉祈祷，得到了一尺厚的瑞雪。部使者把这件事上报太常，于是因神灵显著而题赐庙额，后来加封为侯，接着又封为公。政和年间才扩大王号。元初，宣抚杨惟忠镇守本郡，雨旸有时失常，向神祈祷总是得到应验，于是刻石记载神灵的显应。然而这两次祭祀都没有记载，庙究竟始建于哪一年？只有政和年间的封诰说，神灵在天圣年间显现。姑且从天圣元年癸亥算到如今皇元元统元年癸酉，共三百一十一年。让一方百姓奉祀享用血食，历经这样多年，神的恩德实在深厚。起初，神像画在墙上，威严不足以使人震动。至癸未年，沁地人景琳依赖神灵庇佑；七个村庄的人共同倡导诚心捐资，绘制、塑造神像，选定日期落成。他的儿子景资又能继承此事。所有普通工匠和浩繁工程，哪里能够逐一列举？从此神灵的恩赐更加显著，于是磨治石碑准备记载此事，向奉议大夫、本监郡谔勒哲图，奉训大夫、知州魏铸，同知沁州事王乌噜以及判官常秉彝、吏目王谊提出请求。众人高兴地说：“雨水按时降临，神与人彼此感应，景氏父子值得嘉奖。”于是把事情写成文状送往京师，托奎章阁学士院掾魏讵前来请求我撰写记文。水旱不能按时发生，所以古代设有雩祭和禜祭；诸侯祭祷境内山川，也是古代的礼制。如今伏牛山神灵特别显著，列入祭祀典章，善于兴云布雨来惠及百姓，已经成为一郡的寄望。州牧表达敬意，郡中百姓尊崇祭祀，而景氏父子又恭敬勤谨地奉事神灵，难道只是为了他们一家吗？他们心里认为，只要全郡没有饥荒，自己也就获得安宁，这是仁人的志向。凡是州郡长官都能把这种心情作为自己的心情，把百姓的饥饿看作自己的饥饿，兴办有益于政治的事，革除有害的弊端，百姓没有灾害而和气流行，丰收就可以期待了。即使有水旱变化，精诚感应的力量也会使这座山的神灵不停止施加恩泽。我听说沁州诸位官员铲除积久的弊病，使豪强隐藏退迹，百姓都获得安宁，可以说掌握了施政的要领。我既然已经记述神灵的美德，又欣喜州中牧守使者有所征验并且有所感发，所以写下这篇文章。《重修尧庙记》　　　　王磐 平阳府治所的南面有尧帝庙，是唐高宗显庆三年修建的。年代久远，逐渐倾斜毁坏。有靖应真人姜善信想另选高爽干燥之地重建庙宇，于是向朝廷请求。皇帝嘉许他的想法，赐银二百锭，又下令有关官府拨给太原木场的官材二千根，他都推辞不接受，只勤勉做事、节省费用，以自身带领众人。总共经过一年，庙宇建成，占地七百亩，房屋四百间，深邃高大、两翼整齐，俨然如帝王居所，几乎和土阶三尺、茅屋不加修剪的旧制相比，面貌完全不同了。工程开始于至元二年春天，至元五年八月落成。诏令赐额为“光泽之宫”，殿名为“文思之殿”，门名为“宾穆之门”。又赐白银二百两、良田十五顷，用作供养宫中香火的费用。又下诏命词臣撰写碑文，记载建成之事。翰林直讲学士臣王磐接受命令撰写碑文，谨按祭祀典制：各前代帝王每三年祭祀一次，时间在春季第二个月，地点在当时帝王所居的国都。祭祀伏羲在陈州，神农在亳州，少昊在兖州，颛顼在开州，高辛在归德府，唐尧在平阳府。圣人的心胸，对于天地万物虽然一视同仁，却并不因远近而有亲疏之别。至于父母亲戚居住的地方，以及松树、楸树和坟墓所在之处，人也不能冷漠无情，把它们同陌生道路看待。因此，周公封在鲁国，却到第四代时又返回周地安葬；孔子离开齐国时，趁米尚未淘尽便动身，离开鲁国时却说“我的脚步多么迟缓啊”，可见他没有把乡党当作陌生人，已经十分明显了。由此看来，因功德盛大而设祭祀，祭祀又必在其乡里举行，是圣人制定礼制时顺应人情；因年代久远而有所破损，破损后便谋求改建新的，是智者创制事物而顺应时宜。善信读老子、庄子的书，遵从方外之教，以虚无淡泊为宗旨，以顺其自然为施用；然而他喜欢听闻仁义之言，乐于讲说尧舜的事迹。此前修建禹庙，数年便功成；如今建造尧祠，三年也见成效，可以说他见识思虑明达敏捷，操守坚定，通晓各方而不滞塞，善于谋划且能够成功。尧是大圣人，德泽遍及众生，恩惠流传万世。即使想称颂他的美德，也如同赞美天地广大、称誉日月光明一样，几乎无话可说。因此，现将建庙的始末叙述如下。《重修律吕神祠记》　麻治

译浑源州西北约七里处有一座小丘，丘上有律吕神祠三间四架。神祇的来历和庙宇的创建情况，查考不到图记，我不敢牵强附会。长老们相传，此祠创建于元魏，修建于李唐。神谿之水从丘南流出，谿中的泉水有十多处，其中以趵突泉最为著名。有人疏浚泉水并筑坝拦蓄，水流汇合后形成急流，用来推动碾磨；旁边设置纸房，池中浸沤麻，泉水向西引流灌溉，利益无穷。水流越过越远，带来的利益也越大。又遇到雨旸失调、时令不合时，祈祷必有回应，百姓受到神灵庇护，年年由守土者按常例设祭。可是年代久远，风吹雨打，难免损坏；游童和牧童往来，也难免亵渎。居民郭世安对此有所感触，认为神明这样福佑百姓，而庙宇却破败到如此地步，于是倡议重修，响应者完全一致。众人各自捐出金钱财物，雇工出力；缺损的修成墙垣，狭窄的扩建开阔，朽坏的更换安置。不贪求宏大，不拘泥细小，既不奢侈，也不简陋，保持旧有规制而呈现新貌，足以开展祭祀。随后又设置栏杆加以护卫，以防游玩休憩者亵渎。由于心意诚恳、劳作勤勉，工程始于至元五年三月十五日，越过一年，于次年五月十五日完工。即将落成时，他偕同叔兄显通等人叩首来告，并且说：“希望得到先生把事情梗概记在石碑上，以留给奉行祭祀的人。” 我推辞不得，便对他说：“对百姓有功就祭祀他，这是典故中的旧制。祭祀山川，每每以诏令明文规定，这是当时的制度。神明的恩泽既然已经惠及人和万物，郭氏叔侄应当首先倡导重修，以使祭祀更加严肃。”于是借此把倡议和响应修建的人记述在碑的背面。《复立武乡县记》　李义 武乡设置为县，历史已经很久了。它原是汉代湼城之地，到晋代发生战乱时设置为县。石赵兴起后，把上党、湼沾两县分开，又在古榆社设置武乡郡，湼沾县隶属该郡。后魏太和十五年，从古湼城把武乡迁到南亭川，就是今天的治所。隋开皇初年，郡被废除，县仍照旧设置，并分置榆社县，隶属韩州。唐贞观年间，韩州废除，武乡县隶属潞州。宋太平兴国二年，诏令该县隶属威胜军，这就是今天隶属沁州的情况。南面连接襄垣，通往潞、泽；北面接连榆社，通往冀寜；西面邻近□鞮，通达晋寜；东面抵达辽山，通向平定。虽然说是山地县邑，实际上处于交通要冲。然而历代沿革不同，废置都有原因。大元兴起后，战事刚刚平定，百姓流离失所。至元三年丙寅，诏令各县邑凡编户不足一千的，一律裁并，这是为了裁减机构、减轻民力。当时本县只有七百户，按例废县，合并到□鞮治理。后来由于彼此疆界不同，催征赋税有轻重不均；路途遥远而限定日期，输送又有耽误违期的责任。官府规定了严格期限，百姓疲于奔命。太平日久，户口逐日增加，武乡原有百姓都希望恢复县制以求便利。至元三十年癸已，原沁州吏长李浩、县吏石赟等人上书说，现在县中户数已经达到一千多户，可以请求恢复设置。于是他们向乡里的老人等人询问谋划，众人同心响应，入官府陈述诉状，前后达到四五次。官府核实情况属实后，才准许他们申报。元贞二年丙申，奉诏准许恢复设置，于是铸造官印，设置官吏，修缮官署，设立市场店铺，县政焕然一新，官民互相庆贺，都各得其所。县境东西宽广二百四十多里，南北五十里，分为四乡、二十六社，有军户和民户一千多户。唉！这个县邑，百姓已经增多，户口已经增加，治理也已经恢复。向上可以看出国家深厚的仁爱和恩德，以及涵养百姓、覆育万民的恩泽；其次可以看出郡县循良官员安集流亡、承受宣抚绥恤之命、治理百姓的功劳；向下可以看出县里人善于谋划、能够成事，见到合宜之事便勇于施行，并且有请求恢复县制的诚心。县人赞美这件事，想把它昭示后世，于是征求文章来作记。我私下想，这个县虽然不大，从被合并到恢复设置，仅仅三十年，户数尚且增加了一倍。由此推及四海之广、兆民之众，如今天下太平将近百年，那么天下户口的增加，又不知达到几千万亿了。《春秋》的褒贬法则认为，恢复已经灭亡的、接续已经断绝的，应当褒奖；创立事业、建立功劳的，应当赏赐。这大概是勉励善行、劝勉能人的古今共同公论。我私下取用这个道理，写下这篇记。《河清记》　程徐 至元辛丑年冬十一月戊辰日，县中济民渡上下河水变清。监渡董顺向有关官署报告，河东宪司又把此事上报。御史台上报中书省。第二年庚子，省臣奏称河水变清是世间罕见的祥瑞，应当选派官员到现场祭祀。皇帝下诏说：“可以。”三月丁未，中书省于是命秘书少监臣程徐奉命前往，并先斋戒洁身。辛亥日，他入朝到明仁殿，丞相站在殿前，命左丞额森布哈巴图默祷告后，将祷词交给程徐。第二天，皇帝赐尊酒四卣、白色币帛三端、褚色币帛一万五千缗。礼部下令晋寜路准备祭祀器具，词臣撰写祝文，程徐乘驿传前往。晋寜和绛州也都派官员随行。丁夘日到达垣曲县河边，修筑祭坛，陈列俎豆，并告诫各位执事恭谨履职。第二天戊辰日，五更鼓响，率领官吏士人依照礼仪举行祭祀。水波静止，河流安伏，寒风肃然。礼仪结束后撤去祭品，投入河中。文武官员、宾客和属吏按次序站列，道旁观看的人多得像墙一样，都说：“真是光明美善啊！”于是请求撰写碑文刻在石上，用来宣扬皇上的德行，报答神明的赐予。此前董顺最初看见河水变清时，惊喜地跑去报告，来不及详细询问清水所及的远近和日期。程徐进入晋地后，沿河而行，便不断询问当地人过去所见。大概从平陆、三门、磼津直到孟津五百多里都清澈，共七天，只有结冰的地方看不见这种情况罢了。到了祭祀地点，情况完全如同所听说的那样，而且有人说：“河水开始变清时，两岸居民从不远百里的地方来取水饮用，疾病就痊愈了；用它汲取酿酒，酒味格外芳香清冽；鱼鳖都无法隐藏形迹，山间房屋也都映出倒影。”唉！我国家深厚的仁爱和恩泽，滋润涵养天下已经百年之久；突然遭逢凶祸，毒害遍及天下，百姓极度困苦，到现在已经十二年了。乱到了极点，人心思治，这正是时机。圣明天子修养德行，朝廷内有贤相辅佐，朝廷外有良将驱除，皇帝高居九重，端然拱手，清静无为。水向下流，澄澈清明而呈现祥瑞，是应当的。何况如今中原已经平定，山东已经荡平，调集兵力于晋地，河水在晋境变清，也很合宜。从前京房、王子年都把河水变清看作圣明君王的祥瑞、天下治平的征兆，难道是没有道理的吗？把这件事列入隆重祭祀的祝文，大概是希望使百姓生活更加富足；祥瑞难道不已经显现了吗？程徐任职馆阁，恭敬地奉行祭祀事务，谨据事实摘录记述。至于歌功颂德的作品，就等待天下平定后，由执笔的文臣来作吧。《姜嫄祠记》【县南三十里烟庄，现存云岭上有坟冢；元至正七年县尉郭道远重修，有记，作者姓名失传】

译绛县县尉、临汾人郭道远前来拜访我说：“县里的烟庄旧有姜嫄圣母庙，年代久远，始建于何时已不知道。金大定年间进士王藻的石刻记载，过去有人伐木时在土中得到断碑，但碑文漫漶，已经无法考辨。然而居民在岁时祭祀时香火特别旺盛，祈祷总有应验。年深日久，经过风雨侵蚀，祠宇逐渐毁坏。乡里人黄英倡议把它全面翻新，昏暗的使之明亮，倾斜的使之端正，缺裂的使之完整，面貌已经不同于从前。希望有文章记下这段年月。”我说：“像姜嫄、后稷的德泽，以及山川形势和庙宇形貌，前碑已经记载得很详细了，何必再添辞句？不过考察各种书籍的说法，姑且举出姜嫄生后稷的奇异之事，并说明她并非帝喾的妃子，而是绛人所祭祀的对象。传说姜嫄出游郊野，看见巨人的脚印，踩上去后内心欣喜，便像受到感应一样怀孕，到了孕期生下弃，也就是后来的后稷。《诗经》说：‘履帝武敏歆。’朱熹《诗传》认为，姜嫄出郊祭祀郊禖，看见大人的脚印，踩到脚拇指，于是欣喜异常，仿佛受到男女之事的感应。先儒有时怀疑巨人脚印的说法，为什么呢？张载说：‘天地初始之时，人本来就有变化而生的。’我认为上古时代太过遥远，姑且这样评论它。禹的母亲名叫修己，看见流星贯穿昴宿，梦中有所接触而受到感应，又吞下神珠和薏苡，胸部裂开而生下禹。殷人的母亲名叫简狄，出行沐浴时看见玄鸟落下一枚卵，吞下后生了契。苏轼说，麒麟的出生不同于犬羊，蛟龙的出生不同于鱼鳖，神人的出生不同于常人，有什么值得奇怪的呢？《大戴礼》说：‘帝喾有四位妃子，元妃有邰氏姜嫄生后稷，次妃有娀氏简狄生契，又次妃陈锋氏庆都生尧，第四妃娵訾氏常仪生挚。’《史记》也说：‘姜嫄是帝喾的元妃。’有人说：‘帝喾是圣明的丈夫，姜嫄是他的正妃，夫妻结合是人的常道。’《诗经》说：‘最初生育百姓的，是姜嫄。’又说：‘显赫的姜嫄啊，她的德行不偏邪。’为什么只赞叹她的母亲而不赞美她的父亲呢？郑玄认为：‘在尧的时候，姜嫄是高辛氏后世子孙的妃子。’如果说她是帝喾的妃子，那么尧、稷、契都是贤能的兄弟。尧在位七十年，却不能任用稷、契，必须等到舜为臣后再举荐他们，又是什么道理呢？这样看来，她不是帝喾的妃子，已经很清楚了。朱熹《诗传》也说：‘姜姓有邰氏的女子，名嫄，是高辛氏后世子孙的妃子。’《诗经》又说：‘于是就有了有邰的家室。’朱熹《诗传》认为：‘尧因为后稷对百姓有功，把他封在有邰，使他居住在母亲的家乡，以主持姜嫄的祭祀。所以周人世代也祭祀她。”有邰在京兆武功县，距离绛地一千多里，他们在这里建庙祭祀，难道不是因为后稷的功劳，追念姜嫄氏的德行，久远而不忘吗？庙旁有一座古坟，故老相传是姜嫄墓，也没有可以考证的依据。历观后世，凡是匹配土地神的，没有敢不配以母神的；却没有听说高辛氏时代，后稷的母亲千年以后仍以姓和名字被称呼，历代都不更改，这可以说是礼典的缺失。况且尧的两个女儿是舜的妃子，屈原称娥皇为湘君、女英为湘夫人。前碑称姜嫄为圣母，正是尊崇周人的心意和侍奉神灵的道义，意义很大。韩愈说：‘祭祀遍及天下的，只有社稷和孔子。’社稷之神句龙、弃，也只是配享而已。姜嫄是母亲，弃是儿子，哪有儿子享受天下的祭祀，而母亲反倒超过儿子的道理呢？何况后稷、公刘都凭借农事开创国家；文王、武王、成王、康王积累德行功业，继承周家八百年基业，难道不都发端于姜嫄氏吗？唉！绛人祭祀她，还不如让天下共同祭祀她。现在又希望通晓礼制的人把这件事写入盛大礼典，因此作记。《监邑仲威公祷雨感记》　陈敏 诚敬之心在这里发出，吉祥之事在那里显现，这是感应的道理。人如果能够致以虔敬，达到极其精诚的程度，那么没有到不了的地方，没有谋求而得不到的结果。向上天祈求，天就保佑他；向神明祈求，神就赐福他。所以说：‘皇天并不专亲某人，能够恭敬的才亲近；鬼神并没有固定享用的祭品，只享用精诚之祭。’说的就是这个道理。至正己亥年春四月，天旱，麦子全都枯槁，百姓忧虑不安。仲威公于是谨慎斋戒沐浴，带着香和币帛，亲自到卧龙祠祈祷。祠距县治约两舍，位于东山谷中；左边重重山岭，右边俯视平川；屋檐栋梁曲折环绕，地势高爽平坦，确实是神灵栖居的胜地。那里的神灵气息如焚烧蒿草般凄清，神奇变化不可测度；安静时把光芒藏在一穴之中，行动时便把恩泽施及八方。凡远近各县遇到旱灾，祈祷便有应验；它的造化作用与天地同流。仲威公到祠下，备办礼仪和音乐，洁净黍稷等祭品，准备肥壮牲畜，怀着恳切至诚的心意来行礼。当时蓝天如同打扫过一般，烈日正炽。祭祀刚结束，云气便兴起，大雨沛然降下，从午时一直到傍晚，又从傍晚下到天明，淅淅沥沥，连续不断。雨水既优厚又充足，既沾润又丰足，因此枯槁的禾苗重新苏醒，忧虑的百姓重新欢喜，桑麻茂盛，黍稷全都抽穗成实。到田野观看，农夫欢欣起舞；到市中听闻，商人歌唱吟咏。它把饥荒转变为丰收，把枯焦变成润泽。不仅洗涤了乱世的妖氛，也足以预示太平的景象。第二天，仲威公又偕同监邑长拜珠、判簿张绍祖、少府冯秉智、幕宾李士谦、郭彬等同僚前来感谢神灵的恩赐，行礼如同起初。府中委任的提调乡兵官吴思诚也参加了。于是乡里的隐逸君子张惟礼以及年高德劭的祁善夫等人，受到仲威公体恤百姓、怜悯旱灾的恩惠，感动佩服不已，众人共同磨治石碑来记载这件事。张惟礼是防溪先生的孙子，河南江北儒学提举寓堂先生的侄子。他能够负责督办这项工程，来请我作文时说，从前鲁公施行治理教化，蝗虫不进入境内；刘昆革除弊政，老虎向北渡过黄河；颜鲁公审理冤狱，甘雨立即降下；韩文公祭祀衡山，阴云自行散开。这些都是以至诚之道感召出这样的应验。如今监邑公引导百姓，百姓便服从；祈祷下雨，雨便降下，难道不是诚敬之心招致吉祥之事吗？而且他的诚敬又超过古代贤哲，大概不是用暴晒女巫、泛放蜥蜴之类的做法所能相比的。于是写下此文，至正十九年防宾月刻石。《晋师旷庙记》　张守大

译洪洞县治东二十里，有一处聚落名叫师流。民间相传这里是晋国师旷、字子野的故里。村落东面又走一百多步，仍有他的遗丘，旁边建祠作为安置师旷神灵之所。居民在时节祭祀时，无不恭敬严肃。遇到水灾、旱灾、灾害和疫病，凡是祈祷的都必有应验。年岁久远后，祠宇遭受风雨剥蚀，逐渐坍塌毁坏。至正甲辰年，乡里人杨震等共同商议说：‘祠宇毁坏而不修治，只会日益破败。我们是师旷遗留下来的百姓，世代共同祭祀他；如果不因循旧址而谋求更新，又凭什么彰显神灵的恩赐、报答神明的福佑呢？’于是众议一致，召集工匠、聚集财物，合力一起施工。不到几个月便完工，前堂后寝焕然一新。远近的人观看，都觉得高大壮观。落成以后，众人说：‘既然付出了整修装饰的劳苦，就不能没有记文。’于是请我为此作记。我说：‘师旷的聪明，是天下最聪明的。他对于五音六律，都能洞察其中深奥隐微之处，精妙得如鬼神一般不可测度，所以孟子这位亚圣也称赞他。考察师旷所处的时代，正值晋悼公、晋平公时期；他的行迹虽然表面隐没在乐官身份之中，实际上参与国家政事。至于他的忠言直论、匡正君主和安定百姓的道理，载在《春秋》《左氏传》中，旧碑已经记得很详细了，这里可以略去。’ 只是其中把师旷当作姓氏，而对他的世系又无从考察，这似乎不对。师旷既然是典乐的太师，‘师’就是官号。称他为师旷，就如同称师襄、师挚、师冕一样。像这样的称呼，难道都是姓吗？后来姓师的人，才是因官职而把它作为氏。祭祀典制说：‘对百姓有功的人，就祭祀他。’从前师旷活着时，是晋国的贤臣，他的言行已经有益于当时；死后还能给这片土地带来福佑，水旱灾疫，祈祷便有应验，又有利于后世。这样看来，师旷无论生前还是死后，都对百姓有功，祭祀他确实合宜。如今乡里人杨震等人仰慕他的德行、承受他的福佑，能够使祠宇焕然一新，用心辛劳，始终不懈。在这件事上，也可以说他们知道如何报答了。因此为此作记。《梁令祠记》　张载舆 大元改元至正的第三个月，大同人李公荣祖以留守参赞的身份前来主持绛州政务。刚到任便祭祀百神。州治北面有孚惠庙，庙宇高居山巅；山形像倒扣的锅，中间空阔，人踩在上面会发出声响，下面涌出清泉，汇成深泽，通连十二条渠道，灌溉五百多顷田地，即使大旱也不会枯竭，百姓依靠它而富足。又引导余下的水流环绕园池，作为州侯游览休憩的地方。山西北角的荒草丛中发现一块古代断碑，碑面文字已经剥蚀，快要磨灭；把残碑拼合起来观看，用水洗涤、用手摩挲，才开始能够辨认字画。李公说：‘啊，这是《梁轨祠堂记》，是乡里人薛宗孺撰写的。’考察薛宗孺的记文，又都明白可信。于是命正平县县尹邵良弼、主簿娄永福、典史吴弼督办此事，把断碑嵌入孚惠庙墙壁，剥蚀处和残缺字都修合完整，于是可以阅读，也使绛州人不忘梁轨的功劳，按时修治祭祀。按志书记载，隋开皇十六年，内军将军、临汾县令梁轨因亢阳造成灾害而忧虑，于是循着泉水原有的道路，察看地势，疏通源头、分开水流，开渠灌溉田地。渠道修成后，百姓不再因劳作而叹息，旱灾也不再造成灾害，邑人歌颂其功德，刻石以表示对他恩赐的感戴。《栢堂记略》　陈巘 绛州的附郭县叫正平。这里多高冈峻岭，向西南蜿蜒二十里，有一处巨大的山坂尤其高峻，名叫古栢壁关。山上有秦王堡，深沟巨壑，绝壁陡险，南北两面断壁如截，高达千仞。中间有旧路，彼此相距一百多步，先下去再上来。山巅其实是古关门的遗址，宽度仅容一辆车通过。历经久远岁月，又被霖雨冲塌、山水冲刷，远望那条路如同细线，骑马不能并行，车辆不能回转。牛车马车载运货物，稍有失足便会跌死。当时山北道廉访使李公辞官居家，感慨叹息说：‘从前我的祖父学士府君曾经出资开辟修治这条道路，许多人都感到便利。如今一百多年过去，道路坍塌，又恢复到原来的样子；我们郡县的贤能官员，难道没有听说而不加治理吗？还是听说了，却来不及办理，等待我的话吗？’于是绛州监郡桑节实哩托音立即命正平尹闵侯筹划修治。工程始于八月二十六日甲辰，九月九日丁巳完工。十天之内，险隘变成平坦道路，马牛驮载、奔走往来的人全都称快。乡里人贾辅写下事情经过，向我征求文章，准备刻在石碑上以示不朽。廉使公名思敬，字君让，世代居住在正平。闵侯名道，字宗圣，是河内人。《孔子燕居庙记》　张昌 襄陵县南面有个村里叫东续，这里的风俗敦厚朴实，崇尚义气而喜好礼仪。每年农事完毕，必定请老师到学校任教，使他们教好子弟。这里的子弟大多才智出众。至正辛丑年，德安王君元礼担任本县县令，处理政务之余，兴办学校、培养人才，一心用文化教育百姓。于是命令各里社都建立孔夫子庙，谨慎严肃地办理祭祀。命令下达后，众人都乐意积极办理。东续里的乡老和老师首先实行，随即勘察土地、确定地基，运送材料、召集工匠。柱子、椽子、瓦、砖、锻造磨砺之具以及丹砂涂料，不用督促便都聚集齐备。人力齐备后，不到一个月工程便告完成。庙宇为三间，直榱短棁，红门疏窗，不逼仄也不奢侈，规制合宜，幽静清爽，十分适宜。把先圣孔子供奉在中间，颜回、曾参、子思、孟子四位先贤分列左右侍立，全部塑成戴冠穿礼服的形象，仿佛他们生前一样，庄严肃穆，使人自然生起敬意。庙宇建成后，中书分省检校范冕是本里人，写下事情经过前来请求我作文。我认为，夫子的道理极其广大，犹如天然如此，也体现在日常生活和常伦行事之中，人人都遵循它，却未必知道。假如不兴建学校来阐明它，那么父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间应当亲爱、合义、区别、次序和守信的道理，又怎么知道是夫子的德行呢？既然知道这是夫子的德行，那么里中人都可以共同祭祀，以报答夫子为天下树立最高准则的恩德，并不是亵渎，而是合宜的。你们乡里的人早晚以及朔日、望日，列于师生队伍之中，瞻仰圣贤，仿佛圣贤就在上方，难道不会心有所感吗？感受越深，思念就越不会忘记。我既为贤能县令兴办文教的政绩感到高兴，也为乡老趋向善行感到欣喜，所以借检校范冕的请求，写下这篇记。《重修通利渠记》　张惟善

译《洪范》的五行，第一是水；八项政务，第二是粮食。水由天降而在地上汇成，善于使万物得到利益；粮食由土地生长而供人使用，直接关系到养育百姓。百姓粮食充足，然后礼让之风才会兴起；礼让兴起以后，各类物产才能顺利生长，人的天性才能得以保全。这就是圣人使百姓众多富足并加以教化，修治六府、调和三事，并把它列为九畴开端的原因。我大元广施造化，治理天下、设置官员，分掌职务，为百姓树立准则，于是开辟有利万物的源头，疏浚养育百姓的根本。凡属机要之务，设置大司农主管；水利事务，则交给都水监负责。顺应天地，致力于农业根本、救济荒年，使四海百姓都生活耕耘在安乐丰足的土地上，享受熙和安乐的天地，日益趋向善道而不知道其中缘由，至今已经多年了。河东冀寜的九原、古襄五仙的砂里，土地肥沃，民风淳厚。从宋、金以来，里西原有通利渠，后来已经淤塞。中统至元初年，乡里人州将樊侯率领本里同心兴利的人，选择材料、考察旧迹，从县城北面决开渠道引入滹水，向东北流经神山东南，起土筑坝，横截牧马河水，灌溉本里及邻境农田，于是逐渐富足。此后渠道逐渐受到洪水侵蚀，水道阻塞隔断，花费的功夫多而收到的效益少，泥土越来越淤积，水流越来越缩小；再加上旱灾接连不断，实在和贫瘠土地没有区别了，这样又过了二十多年。至正壬午年，辉州申侯愿处恭任部落长，王凤任县尉，云中人陈居实宾任他的幕僚。第二年癸未，秀容部落李杰、字汉卿，任主簿，大家共同怜惜这条渠的毁坏荒废，感到悲痛，于是共同商议，公开选出砂里干办人、前任务副武从隆担任渠长。右前任渠长率领原先负责勘选的人重新疏通旧渠，考察旧堰东面里西一带地势高低，跨越石冈，开凿一段大渠，深一丈，底宽也按此尺度，渠面宽为底宽的两倍；上游疏通水源，下游疏浚水道，都按照相同的深度和宽度，连接各个村落，首尾五十多里；支渠和小堰纵横分布、界限清楚，灌溉百姓田地大约千万亩。这样一来，阻塞的通畅了，滞留的流动了，高凸的夷平了，低凹的填平了，不再有洪水侵蚀、阻塞隔断的祸患，而有了灌溉水流周遍通行的利益。至于劳役多少、用水时刻以及人心是否公正，另有对旧约的增减，相关榜文仍保存着，这里不再抄录。今年秋天，武从隆请求我写文章刻石，恳切地请了我。我答应后，又考察程颐的学说来告诫他说：‘一个接受一命之职的士人，如果存有爱护万物、爱护百姓的心，必然能够有所济助。’ 如今县令、主簿所任的职务，是安抚治理一县千家百姓；所辖土地专有百里，哪里只是一个一命之官而已？整顿六案的纲领，落实五事的条目；扩大教育，抚恤饥寒，修治道路，兴办水利。使一颗心达到中和，便能使一方天地各得其位。所谓存有爱护万物、爱护百姓之心而必有所济助，究竟就是这样。这样一来，对上不辜负国家劝农的良法，对下不废弃上级官长承宣政令的重托，恩泽便可以流布无穷。乡里人共同记下这件事，因此作记。《禹王庙记》　欧阳玄 盛大的德行必定受到百世祭祀，有了庙宇人心便会聚集，这种道理由来已久。从前唐尧、虞舜时代，洪水横流，百姓没有安居之地，天下几乎不能成为一个国家。大禹出世治理洪水，此后九州才得以平定，五行才得以调顺，百姓才在常伦得以安定的社会中获得衣食。到现在已经将近四千年了，所谓盛德应当接受祭祀，理应与天地一样永远不息。安邑是夏后氏的旧都，当地人尤其重视祭祀大禹。后魏把安邑东部划分为夏县，夏县还保存着旧都遗址。遗址上有大禹庙四间，创建年月没有记载，而且狭小简陋，不相称，年久将要倾塌。泰定甲子年，原静海县达鲁花赤瑞著退休居家，于是向众人征询意见，共同谋划重建。其时主持庙事的台可明和邑人薛政实际负责办理，于是人心一致响应，富人捐出钱财，强壮者出力，各种材料纷纷聚集，五项工程都按法式完成。庙宇将要完工时，瑞著去世，工程于是中途停止。邑中士人刘思义慨然说：‘大禹的功德不能忘记，瑞著的志愿不能不完成。’于是向众人说明，拿出自己的钱财来完成工程；听到的人受到鼓励，财力也更加充裕。于是测量规划旧殿的地基，扩建为八间，又在大殿北面建造四间，让涂山氏作为配享。左右两侧以深邃的廊庑相翼护，庄严洁净，宏阔敞亮，确实足以聚合人心、祭祀盛德了。然而刘思义又去世了，他的儿子大有能够继承父亲的志愿，从大禹以下全部塑造神像。樊君益吉是邑中的佳士，至正甲申年秋天，应江浙行省征召来到武林，于是写下事情始末，来请求我为之作记。从前听说龙门的水奔腾激荡，声音如同万雷，我想当初疏通开凿时，其功劳大概可以和神明相比。历代在这里建庙祭祀，本来就是合宜的。然而安邑的山川形势，东面有大行山、王屋山、箕山、三门，西面有龙门、壶口；南面有雷首山、汾阴，北面有平阳、霍岳。当地官员、士人和百姓每逢岁时，便准备牲畜，献上黍稷，洁净酒醴，登临庙宇；他们在左右瞻望，禹当年沿山伐木、跋涉险阻、乘舟车橇梮运输，以及疏通、开凿、排水、决口的劳苦，手脚磨起厚茧，经过家门却不进去，这些情景都可以想象而见。

译古书说：“看见黄河、洛水，就会想到大禹治水的功劳。” 何况这里是他的旧都，正是他治水功业所在之地；百姓朝觐、歌颂，归于我们君主的儿子所在之地，人们的感受和思念就更深了。这尤其适合成为享受庙食祭祀的地方。即使圣人的德行与天地一样广大，死后成为神灵，侍奉在天帝左右；然而圣人的心不忘天下，难道不会有监视、照看故乡的时候吗？所以瑞著一倡议，众人的心便响应，大家不约而同地行动起来。于是作歌诗九章，补写九功之歌，留给夏地的人，叫他们刻在祭祀牲畜的石碑上，并歌唱来助祭。天地所产生的万物，没有水便不能生长；一旦失去水的维系，万物就遭受灾殃。水流清淡洒落，于是清明，于是平定；伟大啊，这功业，永远不能忘记。从前洪荒时代，人们茹毛饮血；燧人氏出现，开始制作熟食。洪水已经平定，百姓脱离昏暗和陷溺，获得艰难而鲜美的食物，用来烧煮，用来生火。树木生长，百姓便有了木材；洪水浩浩荡荡，有的树木被水遮蔽，有的受到灾害。治水成功后，树木便枝叶繁茂，斧斤按时使用，百姓因此获得充足的材料。阴阳精气、山岳英华，生成五金，经过冶炼铸成鼎；用来象征万物和国家重器，以便利荆州、扬州。三类贡物之中，最为贵重的是土地，厚重的德行承载万物。九州田野已经平定，已经可以居住，也已经能够耕种。伟大啊，圣人的功业，万世永远依赖。天地的德泽，首先体现在农耕收获；建立我们众民的生活，没有不是依靠你的准则。劳苦而不自夸，于是功德延及后稷。洪水灾害被治理，洛书显现，皇帝树立最高准则，端正百姓的德行。百姓的欲求很多，而且非常繁多；使各种货物流通，便能便利它们的使用。八项政务之中，粮食和货物居于首位。使老人得到丰足的供养，使年幼者不至匮乏，百姓的生活由此富厚。《赵忠简公祠记》起初，临川人王安石担任宰相，以新学误导宋朝，使天下骚动不安。河南程氏两位先生出来挽救，最终却不能胜过王氏之学。后来蔡京任宰相，尊奉王氏学说，排斥程氏之学，宋朝于是大为败坏。蔡京的门客张□教，蔡京急忙召来程氏门人杨中立任用他，希望挽救其中一半。到宋朝中兴时，赵忠简公鼎任宰相，首先取消王安石配享孔庙的资格，尊崇二程先生的著作；凡是程氏门下尚存的人，都召来任用，江南才重新振兴。不幸秦桧任宰相，忠简公被排斥，程氏门人散亡。等到中兴事业逐渐衰落，又不幸韩侂胄任宰相，禁止建安朱文公朱熹的门徒学习程氏之学；后来禁令稍稍放松，但宋朝已经日益削弱。大元兴起后，江汉赵氏仍能背诵程朱著作，渡江北上，私下抄写传授给窦文清公窦默；窦默又拿给许文正公许衡看，许衡深刻理解其中义理，把自己所得进献给世祖。礼乐兴盛、文教昌明、天下太平之后四十年，贡举制度实行，若不是程朱之学，便不为有关官署所取，于是天下学术严肃地归向正道。当时宰相相继确定濂洛以下九位儒者，加上许衡共十人，列入孔子庙庭祭祀，天子同意了。至顺二年春，赵忠简公的六世孙、国子助教筼翁，请求就在解州闻喜县学建立忠简公祠，文辞说：‘赵公处在宋朝南渡时期，排斥王氏邪说，尊崇程子正学，直到今天，他对当世的功劳很大，应当在他的乡里建祠祭祀。’ 国子监和集贤院同意了这项建议，中书省、礼部下令晋寜路，依照公文把此事交给他的同年欧阳玄撰写记文。欧阳玄平日读《孟子》到“承三圣”一章，从来没有不合上书卷、流下眼泪的，认为怎么会有如此刚烈的志节。等到略加考察近世儒者求学的正邪，以及它对国家兴衰、气运盛衰、百姓万物荣枯的关系，可以验证的情况大概就是这样。唉，这座祠难道是小事吗！赵公以邵伯温为老师，以胡寅为朋友；他的学问渊源和传承，以及落实到行动上的情况，

译详见《宋史》。筼翁是延祐二年进士，卓然有志向，从这件事上也可以大略看出先生的为人。《重修崔府君庙记》　揭傒斯 平定州古称上艾，距州治东三里，有一处名叫长乐坊，那里有崔府君庙。崔府君被敕封为护国显应王，不知是哪一代赐封的。民间传说庙建于宋宣和年间，重修则在金泰和年间。州里远近的人患疾病疫疠，遭遇水旱灾害，凡到庙中祈祷的，总有应验，如同谷物回应声音、形体跟随影子一样，确确实实必然显现。至正初年，从春天直到夏天，六个月没有下雨，境内土地干裂如龟甲，庄稼几乎枯死，百姓哀叫。承务郎、同知平定州事巴拜，字国卿，召集僚属说：‘我们承担着治理这片土地的责任，却坐看旱灾使年成歉收，对上使国家赋税储备匮乏，对下使百姓遭受饥荒之苦，怎么可以呢？’于是就在这个月丁巳日斋戒沐浴，率领若干人，戴上冕冠、赤脚奔赴庙中焚香，在神像前排列跪拜。第二天大雨降下，不泛滥也不减少，干裂的土地因雨而合拢，枯槁的禾苗重新苏醒，哀叫的百姓变得欢悦。然而庄稼有的抽穗却没有结实，有的结实却还不坚硬，仍然殷切盼望再下一场雨，却没有得到。于是又按照起初的礼仪到庙中祈祷，雨也像上次一样降下，秋天终于大丰收，家家有收获，户户有积蓄，公家没有拖欠的租税，私人还有露天堆积的粮食。第二年春天，父老们互相说道：‘我们百姓能够吃饱饭并享受这样的生活，这是谁赐予的呢？’ 于是命州人张渊带着事情经过前来请求文章，用来记载州牧的德行，彰显神王的灵验。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’那些主管官员，能够成为百姓的父母了。《礼记》说：‘抵御大灾、捍卫大患，就应当祭祀他。’那位神明，能够救济灾害、抚恤祸患了。虽然如此，假如神灵不显而诚意达到极点，便不能感应；假如诚意达到极点而神灵不显，也不能回应。神灵显现，诚意达到极点，这才可以说是感应。考察崔府君，是祁州鼓城人，他的父母向北岳祈祷后生下他。府君在唐贞观年间以孝廉身份被举荐，出仕担任磁州滏阳县令，白天治理阳间，夜里治理阴间。一天，他和杨老翁下棋结束，看见一个穿黄衣、手持符节的人说：‘上帝命令你佩玉珪、玉带、戴冠穿衣，召你前往五岳；有一百多名卫兵。’拜见完毕，便奏起箫韶之乐，又牵来白马。府君命两个儿子取来纸笔，说：‘我将要离去了。’于是写下白字而去世，传说这就是白字碑。安禄山叛乱时，皇帝梦见府君出现并说：‘皇帝不要另往他处，安禄山必定灭亡。’皇帝回到宫阙，建立庙宇，封府君为显圣护国嘉应侯。唐武宗在位时天下发大水，向他祈祷后水患立即停止，封为护国感应公。真宗时封为护国真济王。现在因为请求撰写记文，所以一并记述这些事，告知本州百姓，也使后来担任州牧的人知道应当尊敬什么、效法什么。《雷公山感应碑记》　姚巴延布哈 至正二十一年辛丑年春天，雨水滋润，豆麦遍野，正将抽穗结实时，却遇到久旱不雨，百姓忧虑不安。总兵官、中书省以及各有关官署，都把祈祷作为要务。雨将要降下却又散去的情形，连续多日。大同分中书左右司的官员说：“求得雨水是为了百姓。总兵官军队的马匹供给，动辄以万计，一旦歉收，公私都会共同受损。为公家和百姓打算，怎么能不对神明恭敬诚恳，以解除眼前的忧患呢？”五月十一日辛酉日，率领同僚斋戒沐浴，到雷山润济侯祠祈雨，焚香九拜，希望三日之内一定实现祈求。并约定准备牲畜和酒来酬谢神恩，绘制神像以恭肃神威，立碑记载事情始末。假如祈祷却不应验，那就是神明居其位而不能御灾防患；按照遇旱涝便更换社稷神的礼制，也应当施行国法，以彰明神明不灵。第二天午后，大雨倾注而下，通宵直到天亮；雨停后又再次降下，禾苗庄稼茂盛，士农工商都欣喜，人人可以免除旱灾的痛苦

译。十七日丁卯日，陈列祝文和祭币，备办三牲，举行三献礼，张设伎乐百戏，在祠庙下面拜谢。随后命某人叙述此事，刻在石上。我曾读《周礼·春官·小祝》，其中说小祝掌管小型祭祀；自成周以来，这种礼制已经实行很久了。

译风雨霜雪，是天地所掌握的权柄；山川薮泽，是鬼神所潜藏的地方。因此风雨霜雪失去时令，年成就会饥荒，人民就会患病。向山川薮泽祈祷而使灾害消除，这就清楚说明风雨霜雪确实是鬼神所掌管的。天是那样高，地是那样厚，难道天地因为高而不能自行治理、因为厚而不能自行运行，必须依靠鬼神才能如此吗？大概天地之间山岳耸立、河川流动，孕育灵气、养成秀美，本来就是同一气息。而人的精神能够与天地鬼神相互感应，也同样是因为同一气息。商汤在桑林祈祷而下雨，周灭殷后年成丰收，袁安审决楚地案件而甘雨滂沱，郡守祭祀孝妇而旱灾没有造成祸害。由此看来，雨旸失期，确实是由于人事上的过失而招致；也无不因人事尽力而得到转变。天人感应的道理，完全吻合而没有间隔。古语说：“人事努力到极点可以胜过天意，天意既定也能胜过人事。”这句话把道理说尽了。因此记下这些。潞州重建德风亭记　陈中立 潞郡防事署之后，原来有一座亭子，名叫德风亭，规模宏大而深远。到了大德癸卯年，地道失去安宁，亭子倾倒毁坏殆尽。过去主持郡政的人，都害怕恢复旧制，任意置之不理，再也没有登亭的地方。政治本来是使下层百姓受到教化，却终于没有人知道这里是归向教化之地；古人创设此亭的深远用心，也被丢弃在瓦砾之中，实在令人叹息怜悯。至正辛巳年冬十月，晋阳菊轩张侯瞻甫奉天子命令来治理此州，刚到任不久，政令推行迅速，民心一致归附。公务之余，他登临眺望遗址，感慨亭子衰败，想要修葺却没有空闲。第二年春二月，河东佥宪王致道巡按各部来到郡中，登亭赋诗，把诗刻在石上，其中有“皇王帝伯人何在，今古兴亡迹尚存”之句。张侯感伤古迹的情怀浩荡而不能遏止，于是向同僚征询，从监郡到参谋，众人都说：“建造高大宽敞的亭子，以彰显治政的严明，有什么不合适呢？”于是大家拿出俸禄，召集工匠、谋划营造，费用全都由官府承担，不借用百姓的劳力。责成上党尉郭崇信主持此事。夏四月开始施工，五月工匠聚集。亭基用黄土筑成，四周用黑砖砌筑，亭子高高耸立，俯视城墙。匾额题写亭名，内亭题“主一”，外亭题“德风”，仍沿用旧名。又利用空地，左边设置厨房屋舍，右边修建亭榭，如同走廊厢房供堂上内室使用。此前正逢旱灾炎热，亭子落成当天，一场雨下得十分充足，因此又把右边的亭子题名为“喜雨”。考察苏东坡的旧事，时代虽然不同，道理却相同。看到百姓欣喜，大家都说：“这场雨不在其他时候降下，却偏偏在今天赐下，是为了彰显张公的善政感动了上天，所以甘雨从天而降、回应于地。”让同僚朋友能够在这里舒展欢娱、休息游乐，都是张侯的力量。然而，难道他只是修葺此亭来作为美观吗？他新建的部分，是为了使公堂明堂更加严整，使宾幕和吏曹更加隆盛，使永丰赋府更加壮盛。他新创的建筑，是为了使架阁、仪从库更加严肃，使养济院、囹圄房更加宽裕，使肃令宣化楼更加崇高。其余修复和整治的废置之处，不能全部列举。唉，张公施政是多么勤勉啊！郡掾李奉先拿着文状，希望我作文刻石，以流传久远，按道义不能推辞。孔子说：“用道德引导百姓，用礼制整齐百姓。”又说：“上面有所喜好的，下面一定有更甚的。”由此可知，谈论治理政事的人，要使百姓受到滋润和养育，兴起行善之心，关键在于抑制末流、推崇根本，反躬自省、修养自身罢了；难道一定要用政令引导、用刑罚整齐，然后才算治理吗？所以说：“君子的德行像风，小人的德行像草；风吹到草上，草一定倒伏。”这句话对从政者的警示十分深刻。如果从政者不能以德为政事的根本，不能以礼整齐百姓，只是一味依靠刑罚，那么也不过是使百姓远离罪过罢了。至于率领百姓向善，使他们每天迁于善行而自己还不知不觉，又怎么样呢？大体说来，治理百姓的要旨，没有比德更重要的；德又没有比教育更优先的。以德尊崇礼义，是政治的最高境界；以教育恢复人的天性，是道的最高境界。具备大德、施行大教，道无处不通达，这是治理的最高境界。以治理推行道，以道施行德，以德实施教育，以教育推行政令，这是教化的最高境界。大化流行，源于一个人的修养，并由此治理家庭和国家，这是诚信的最高境界。美好而伟大啊！郭崇信兴起教化，以德教为根本，这就是德风亭建立的缘由。张侯心中存有这种德行，筹划建造这座亭子，正是许多自以为聪明有技巧的人深深躲避而不肯做的事。他却不顾私下议论，建造完毕、工程集中完成；上天降下甘雨，百姓都欢欣喜悦。因此，这难道不是德风教化已经显现并施行，又明显表现出当时雨泽恩惠丰沛吗？怎能与拘泥旧例、厌恶兴建事业的人同日而语呢？君子不因暂时劳苦而停止，而谋求长久深远；他不是不知道《甘棠》的歌咏，却特意赋作《斯干》之诗，这也是《春秋》的笔法：哪里坏了就随即修理，并寄望于后人。因此我详细记载事情始末以告诫后人，遂为此作记。重修会应王庙记　元凯 传文说：天子的制度，诸侯的等级节制，最容易逾越的是僭越；僭越之中最严重的是祭祀；祭祀之中最重要的是祭祀土地；土地之中最重要的是天。因此平常祭祀时，天子祭天，诸侯祭土。发生旱灾时，天子举行雩祭祈求上帝，诸侯则在封国内祭祀山川百神，这是合乎等级的，并非僭越。举行雩祭而不下雨，就记作“闵雨”；举行雩祭而下雨，就记作“喜雨”。因忧虑旱情而与百姓共同忧愁，因降雨而与百姓共同欢乐，这种敬畏天灾、体恤民间疾苦的心意是很深的。如果把百姓的忧乐看作自己的尺度，却在外表上敷衍事务，难道是居于百姓之上的人应有的道理吗？潞郡在春秋时爵位只是子爵，难道属于五等爵位中的侯国吗？郡的东南角有嶞山，难道是上天为其封国内所造的山川吗？凡遇旱灾而举行雩祭，一定就在这里。山中有庙宇形貌，用来安置神灵；神明有尊贵爵号，用来称王。碑石高峻清晰，事迹历历可考。至于雷霆风雨、昏暗变化等神威，有些无法用言语说清。因此历代尊崇祭祀，把这里作为雩祭祈祷的地方。至正辛巳年冬天，冀宁的张公因台臣荐举而来主管此郡。第二年壬午年，全境报告旱灾，张公忧虑地说：“士人应当在天下人忧虑之前忧虑，在天下人欢乐之后欢乐；忧民勤政的职责，难道不就在这里吗？”

译于是告诫属官，察看祭牲和祭币，选择吉日，在祠庙下举行雩祭。神灵降福，很快得到回应，年成大熟。又过一年癸未年，正当春夏之交，整整一个月没有下雨，张公面带忧色，再次举行雩祭，又得到回应。于是官吏在公堂庆贺，商旅在路上歌唱，农民在田野欢喜，都说从今以后将会遇到大丰年，特意一再记述此事。于是三月己丑日，恭敬地到祠下谢神。回头观看庙宇形貌，只见屋檐倾斜、墙壁破败，墙体坍塌、砖砌台阶毁坏严重，不是用来表达敬神礼意的样子。于是召集属官告诉他们：“每次举行雩祭都得到应验，神明庇护一方，对人间的恩惠十分优厚。祠宇毁坏，难道可以坐视不管吗？”于是捐出俸禄首先倡导，众人都欣然响应。下至地方百姓，没有不高兴跟从的。但大家只是担心山高水干，重重劳烦民力。当时上党监县正随张公同行，张公告诉他说：“山泽之气相通，这是自然之理。神明如果有灵，必定会得到阴间的保佑。你替我为此祈祷吧。”第二天，他倾尽诚心在祠前致辞，察看地势后再拜，向下挖了不到数仞，井泉便奔涌而出。一时观看的人又喜又惊，说：“古人有刺山而泉水飞涌、拜祷而井水涌出的事，这大概接近那种情形了。”然后监县公接受命令主持工程，监督工役，考核章程，处处谨慎周全。外面修筑了低矮的墙垣共百堵，版筑工程同时进行；增高低处，堵塞缺口，修补屋檐瓦片并粉饰墙面。其次是应门、内门，高低相对；台阶雕有螭龙，层层如玉；兽形门环铸成金色。中间是宏伟的正殿，长廊回环相接；阴面的虬龙承托栋梁，阳面的飞马承托屋脊；华美的匾额涂饰得金碧灿烂，舞榭涂成丹红，装饰华丽。规模宏大而焕然一新。亲眼看见神像的人，都说仿佛是鲸海中的珍珠宫殿、鳌山上的贝阙从天上飞坠到人间。只是这里不是供官员观览省视的地方，于是测量祠旁空地，建造三间亭子，题名“观稼”。其规模位置很有匠心，详见郡人李庭遹的记文，这里不再记述。凡锻造、雕凿、粉饰、陶塑、设色，以及雕琢版筑等工艺，都使成品端直如同原来的质朴状态。因此张公没有额外浪费，百姓没有留下劳力，工匠也没有施展多余技巧。工程始于初夏四月，终于仲秋末尾；全乡农民也不曾放下田垄田亩，而张公的志愿终于实现。所谓在天下人忧虑之前忧虑、在天下人欢乐之后欢乐的人，除了我张公还能是谁？这一年秋天，各种庄稼结实，万物丰收。乡人将聚集盛大奏乐，举行落成祭祀；老人刘仲等恭敬地写明事情经过，请我作记留给后世。我谨按鲁国史书告诉后人：鲁僖公是鲁国贤君，天不下雨便记载，下雨也记载，圣人的笔法一点也不宽贷。然而，修整泮宫、恢复閟宫时，奚斯主持工程，史克作颂歌；对于圣人来说，这些便是明确的褒贬。大概记载，是赞美其有志于民事；不记载，是庆幸其没有劳烦民力。斟酌古今，原则是一样的。看我张公既举行雩祭而下雨，就应当大书特书来盛赞他；看我张公使庙宇焕然一新，就应当作颂歌来歌咏他。这有什么可非议的呢？况且前任官员把祠宇毁坏看作无关紧要的事，往往装满钱袋、载满财物而归；如今张公把庙宇的兴废作为自己的责任，却只能在无人之境立起一块石碑，其中的艰难多么不易！从今以后，你们百姓在这里休息、停留、祈祷和报谢的人，抚摸这块石碑，也应当像爱护召伯的甘棠、莱公的竹子一样，这就可以了。所以记下张公的姓名：额森布哈，字景岩、瞻甫。观稼轩记　李庭遹 至正癸未年夏四月，发生旱灾。太守张侯和节判王公到五龙山祈祷。起初盥洗、陈设祭品、行礼完毕，有几名百姓拄杖上前，好像要进献谋划。他们说：这座山离郡城二十多里，神祠距今已有一千多年。凡遇旱灾水涝，祈祷总会应验，本来不必多说。山势蜿蜒盘旋、雄伟磅礴，横贯东南方位，高处居临低处，灿烂如烛光照耀。前任太守每每想建一座亭子来舒展眺望，筑土作基，历经三任太守却没有完成。希望借助张公的力量把它建成，也作为斋戒和接受神福的地方。张公说：“如今旱灾接连发生，民力怎么能得到休息，难道可以兴办土木工程吗？”过了两天丁巳日，开始下雨。己未日，大雨降下。五月初一吉日，张公率领属官亲自来感谢神灵的福佑，却见亭基低缺的地方被填平，高起的地方被铲平。众人拿着锄头、背着畚箕，百名民夫一起动工。张公说：“唉！如今虽有雨，但百姓的粮食还没有丰足，怎么能这样做呢？”众人说：“不是这样。下雨是神明的恩惠，也是张公感动神明的结果。如果不趁此机会修葺，谁肯来完成这座亭子呢？”张公说：“亭基已经完成，木材从哪里来？”众人说：“南村有一座废亭，当初所用的木材都是神山上的树木。建成却没有装饰，已经有三十年了，灾害、伤病和瘟疫接连不断，年年不得安宁。如今愿意把它搬到这里，那么就能除掉那座废亭的凶患，也能完成这里的工程，一举而得到两种好处。”张公还没来得及回答，于是有人送来椽子和屋桷，有人捐来瓦片和砖，纷纷杂杂，数不胜数。张公无法阻止，便告诉上党监县欲讷思召集工匠、雇用工人，顺从百姓的愿望，补足腐朽虫蛀之处，再用屋脊和砖瓦装饰。不到一个月亭子就落成了。亭子建成后，景色更加奇异。向前望去，层层山峦、重重峰嶂、秀丽的石壁、苍翠的山崖，青色环绕、翠色拥簇，凡是高出尘雾之上的景物，无不排列在眼前。长冈断阜、骆驼似的山峰、象脊般的山岭，有的如蛇盘绕、有的如凤飞翔，凡是盘踞在西南方位的山势，无不在后面拱卫。高城深池、街巷井邑、村落、茂密树林和高大树木，像瓜分棋布一样，森然罗列、时隐时现，全都仿佛置于几案席榻之下。平原沃土，苍茫千里；高处种黍，低处种禾；桑田和麦田，成为茂盛的大田，都像在手掌指点之中。从前昏暗的变得明亮，郁结的得到舒展，潜藏的显露出来，隐约的形态呈现实体，景物出没变化，千奇万象，即使有智慧的人也不能测知它们的形态。乡中老人于是聚在一起感叹说：“唉！潞郡处在太行山岭之中，形势胜景冠绝天下，难道是积蓄在古代而显现于今天吗？还是山林有所等待，等到今日才显露吗？”

译从前的太守多半因循旧例，如今的太守都遵循谨慎的原则，所以神明降下福佑，大地呈现美景，百姓也乐于此事。那么，这座亭子既然建成，正好俯瞰郡城，请把它命名为“望州”。张公说：“不对。亭子的兴建，必定由于人的努力才兴盛；地势的胜景，也必须依靠地形才显现。这些都是已经存在的旧迹。假如上天不下雨，那么平坦的原野和低湿之地就会变成干涸的山川，即使想建亭来保全这种快乐，能办得到吗？如今既然下过雨，麻麦在原野，禾黍在田间，环顾四周，庄稼布满川野。如今又有贫民贡献劳力，富人捐献财物，不经召集便自行到来，不待命令便自行施舍。那么我和你们建亭并共同享受这种快乐，是百姓的力量，也是雨水的恩赐。况且宣扬上天的德泽并与百姓共同欢乐，是太守的职责。我正要培植你们的根基，锄耘你们的禾苗，除掉你们的螟虫，铲除你们的稂莠，来观看你们庄稼的成熟。应当把亭子命名为‘观稼’。”众人说好。于是把这些记下。当时是至正三年癸未年，八月辛酉朔日，甲午日。建造它的是谁？是太守菊轩侯。记述它的是谁？是郡人李庭遹。重修昭惠灵显王庙记　李干臣 听说有世所罕见的功勋，才有非同寻常的祭祀报答，用来褒扬忠烈、尊崇节义。昭惠灵显王威德神勇、英烈忠雄，降生于隋代，斩除巨蛟，这是世所罕见的功勋。历代尊崇奉祀，赐予诰命并屡加恩宠，这是非同寻常的报答。祭祀制度说：以法施于百姓的人应当祭祀；以劳绩安定国家的人应当祭祀；能够抵御大灾、捍卫大患的人，只有神明才有这些功绩。当他任嘉州牧守时，蛟龙为害，他毁坏蛟穴、冷源，奋扬威武，斩蛟而出，救济人民疾苦，保全百姓性命；功绩振耀百代，超越千古，可以说是以法施于民、以劳绩定国、御大灾而捍大患了。尊崇德行、报答功勋，完全当之无愧。我朝元代统一天下，礼制修明，对于忠臣烈士各自建立庙宇，按时祭祀，恩典十分优厚。定襄是古代名邑，处在北方城防要冲，神庙就在这里。从金、宋以来，年代久远，以至灵庙毁坏，神像凋残，见识明白的人都为此怜悯痛惜。只是费用很大，力量不容易完成。至正乙酉年秋天，县尹申侯首先倡议此事，于是嘱托耆老、总管张从善以及良吏赵伯安、张仲恩、李伯祥等人，举杯向众人询问说：“庙宇破损到这个样子，过去也想修葺整治，只是我刚来任职，政教还没有推行，加上年成歉收，民力疲敝，贸然安排土木工程，实在不是好的政务。” 如今年成颇为丰足，正可以举行这项工程，希望诸位公共同力完成。”众人都乐意听从，同僚属官异口同声地赞成，于是各自拿出俸禄来倡导此事。乡里的贤士捐出纸币、倾尽金钱资财，仗义捐助者像云一样聚集。于是估量工程规模，计算工役雇佣，筹划财用，群贤合力完成工程。砍削木材，树立墙垣，烧制瓦砖，百工各在作坊中劳作，使建筑形成美观的形制。又为神像重新彩绘，窗户涂朱饰绿，椽头和檐部装饰金碧，楹柱涂丹，墙壁刷白，台阶砌砖；神门、厢室，以及三灵侯祠，全都焕然一新，宏伟华美、光辉灿烂，屋脊如鸟翼飞翔、屋瓦如鸟羽翻张，观看的人都肃然起敬。工程完成后，嘱托我作文记载。我认为，造化的神妙没有比神灵更灵异的；礼制文饰的诚敬没有比祭祀更大的；德行没有比振兴衰败更重要，功劳没有比补救破败更大的。况且人们建立事业、成就功劳，都是有才智技巧的人深深躲避而不肯做的事；诸公肯于去做，也不同于只为自己谋利。可惜他们筹划经营勤劳辛苦，经过一年才完成，真是用心劳苦啊！于是请我作文叙述他们的功绩，所以我摘取事实写成此记。又作乐章，使乡民和唱并祭祀，以安妥神灵。歌词说：神灵降生，来自天宫挥动旌旗；在银河中鞭打金龙；昂然浩荡的正气直冲苍穹；神威灵验不可测，能够通达万般变化。下临浊世，铲除奸邪；凶顽的蛟龙，你怎敢触犯神威？青萍剑奋力斩断，冷源染红。神威广大遍及四方，百姓没有争乱。魑魅鬼怪胆战心惊，隐藏踪迹。自那以来年代久远，世代不同；神灵毅然享受庙祀，人们敬仰英雄风采。神灵若降临，请来到高峻的岩廊；宰割牲畜，洁净祭品，仰报神功。啊，千古以来神明昭著，永远无穷。纳哈塔德俊筑圣惠镇新城记。黄觉。河东、陕西等处都转运盐使司治所名为圣惠。起初在丙申年举行祭祀时，姚行简绘图献给皇上，皇上批准了。于是砍除荒草、铲平荆棘，在池的北面设置官署；湖名为潞州，仍命姚行简专门掌管盐赋。当时盐税刚开始征收，百姓获得了食盐供应。延祐以来，改用今天的名称。相继修葺庙宇，有池神庙、学宫、三皇行用库、谯楼、钟楼、馆舍、驿传、场院、仓敖以及所属机构，没有不具备的。众多商人像车轮辐条一样汇聚，成为货币和财货的渊薮。房屋连片，楼阁交相辉映。可惜布局散漫纵横，没有山溪和城池护城壕的坚固防守。又加上河南不守法的徒众猖狂肆意，全镇百姓早晚皱眉忧惧，只能依靠天然险阻。倘若发生意外，怎么能够保全性命？至正丙申年夏天，章佩监卿纳哈塔德俊被擢升，奉命总管河东、陕西盐使事务。他到任当天，询问百姓最忧虑的事情，没有比筑城更优先的。公长叹说：“百姓是国家的根本，怎么能让我的百姓更加忧苦？”于是派使者到朝廷请求，朝廷便规划材料、雇用工匠；他亲自步行测量，确定城的方位，以制定规制。凡是妨碍工程的民田民舍，都按两倍价值买下。于是壮丁像星星一样分布，畚箕和铁锹像云一样聚集。命令属吏柴瑄主持总纲，筑墙、建门，各项事务都有人负责。公早晨察看、晚上巡视，亲口指授、用心筹画，即使刮风下雨也不懈怠。城墙共一千七百丈，城门五座。每座门都筑土台一座，高二丈有余，宽不到高度的二尺，长度增加高度三丈；台上砌陶砖，中间竖立栉木作为通道。两重门扇，钥匙严密收藏；设置石柜、铁锁。上面建四间屋，门窗四通八达，用来教练士卒刺击、砍伐、坐下、起立等方法，以防非常。城门内外左右各建军舍八间，又建侦察巡查所三间。正北门堵塞永丰旧渠，改道引到城墙外，曲折向西南流去，形成城池的护城水。此门的台基长宽是其他城门的两倍，屋子四间，转角处为碧色屋脊，朱红栏杆和飞檐如鸟翼张开；左右夹室各两间，规格与此相称，巡逻警戒或休息晚宿时居住其中。城门稍向东又设水洞一处，用铁栅、石槽以疏通雨水。西门的水洞也如此。各城门军舍增加到十三间，西门则不到七间；侦察所又增加一间。城墙四角各建防火屋四间，作为瞭望侦察、防御之处。工程于八月己巳日开始，到冬季末尾完工。出力的是召集的士兵二千五百人，不包括百姓输财和服役者；至于财费的筹算安排，则全是公所规划筹措的。

译第二年三月，镇中老人和贤士相继到我这里，请我作文记载。我想，这座镇始建于丙申年，经过两个甲子，到丙申年才筑成城，唉，难道是上天有意这样安排的吗？公曾经任乌江州牧，修建三十里石桥，使百姓免除涉水往来的劳苦，直到今天人们还感念他的恩德。如今又建造新城，使百姓长久处在安定闲适的境域中，而百姓并不知道自己劳苦。日后全境百姓指着高城深壕思念公，说：“不要使它坠毁，不要使它破坏，这就是召伯的甘棠。”因此我摘取事实记下此事。增修宣圣庙记　张时髦 唉！道的根本道理源于上天，若没有圣贤就无法传承。因此当天地元气聚集、时机成熟时，上天一定会降生圣人，把这种道寄托在他身上，使人心相互传授，以神圣的道理设置教化，开启上天的常道，确立人的纲纪。否则这种道或许就会陷于衰坠。羲农轩黄时代遥远，儒家先贤君子论述道统相传的次序，从尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公一直到孔子，此后又由后学传承。当时能够亲见、理解并得到道统宗旨的，大概就是颜子、曾子。颜子去世后，他的道没有传承。曾子把所传授的道传给圣人后裔子思，道的精微奥妙更加显著。后来邹孟子出现，扩充发展，使它更加宏大。他承接尧舜直到孔子的传统，大约每五百年出现一位圣人；从孔子到孟子的一百多年间，一位圣人和四位贤人相继出现，时代有先后，而道存在于人心之中，贯通古今仍如一日，难道是偶然的吗？所以能够启迪我们的百姓，引导他们遵循作为人的常道和万物的法则，使他们不沉沦到禽兽鬼魅的境地，这是谁的力量呢？传文说：盛大的德行可以流传百世；《礼记》说：对百姓有功就应当祭祀。我们的孔夫子，其德行不亚于禹、汤、文王、武王、周公，其功绩反而比尧舜更为贤明。所以自魏晋以来，从京师到郡县，广泛修建庙宇并普遍获得祭祀的，只有孔子。因此祭祀历代圣人的规模，没有可以与孔子相比的。考察礼制，释奠先圣先师，起初并没有专门的庙宇。设置孔庙，始于汉元帝时期；把孔子列为先圣、颜子列为先师，到唐开元年间才开始确定。前宋又把孟子提升到与颜子并列，虽过了一百多年也没有人改动。我元朝首先尊崇孔子，历代皇帝崇奉祭祀，增加谥号，比过去更加完备。然而当时正值蒙昧初开，无暇考察古制，中原的庙祀仍沿用旧制。颜子向孔子学习，孟子向圣人后裔子思学习；子思作为弟子，曾与老师侍坐谈论道理，这些礼制本来都有根据。如今让他们并肩面南而坐，可以吗？况且从孟子看子思，子思是老师；从孟子看曾子，曾子又是子思的老师。弟子安坐在上面，老师反而处在下面，我料想这两位圣贤一定会在冥冥之中感到不安，不能把神灵安置在同一座大堂上。设置这所学庙，本来就是为了彰明人伦。如今礼法所依据的次序竟这样倒置错乱，又拿什么来教训天下后世呢？仁宗临朝时，武备松弛而文教兴张，急于继承先业，举行那些尚未修明的典礼。当时有一两位儒臣，共同弘扬教化根本，讲求孔庙祭祀中陪享者的位次，于是以传道者为尊。开始确定兖国公、郕国公、沂国公、邹国公列位配享，面向西而坐、面向东，这是延祐三年正式定下的法令。前任官员长期废置不举行这些礼典，如今把它恢复了。张德由县簿升任县令，已经在这里任职五年。他恭敬谨慎地履行职责，始终把大力阐明教化根基作为政务的首要任务。虽然储备物资纷杂繁多，常常无暇顾及，但对于文化教育却从未不放在心上。今年春天，将要厘正神位次序。他看见庙宇狭窄局促，感慨之余立志增修。但财用不足，于是和监县华善、判簿仲贤、耿致道共同努力谋划。一人稍先进入倡导士民，城中人争相捐资，用以雇工服役。□用陶砖营造建筑，连接修整旧庙，使之宏敞严整；丹红涂饰、油漆髹饰，灿烂一时。开始确立其南面为素王居所。工程三月开始，七月完工。过了八日，上旬丁巳日的前一天，把圣师安置到新宫，庄严地面南独尊。又命人改作曾师像，与颜子、孟子按次序排列在左边，使师弟、祖孙各得其所，秩序井然。于是恭敬地会同县里的善民、师儒和属官举行祭祀。笾豆祭器精美，祭牲肥壮。凡进入庙中参加祭祀的人，簪佩鲜明华美；他们瞻仰新庙，圣像森然排列，仿佛亲自面对圣人。行礼并使用祭币，无不竭尽敬意，宛如亲承教诲。下至厨房中地位卑贱的人，也都怀着诚敬之心肃然相向。历代久被废置的礼典，在这一时刻清楚地恢复了。众人都说：“这项谋划真盛大啊！一举而汇集了许多善事：修复废坠，是尊重国家典章；尊崇圣师，是弘扬光明的祭祀；重视文教，是敦厚教化根基。有这三种善举，怎么能不记载在前面呢？”文举椽高元善率众人请求我作文刻在石上。我家世代居住在这个县，曾在春官任职并列名仕籍，也曾做过此县县令，按道义不能推辞，于是摘取事实写成此记。《山西通志》卷二百五 《史部·地理类·都会郡县之属·山西通志》钦定《四库全书》《山西通志》卷二百六