山西通志卷二十四

译山上有首阳祠，是夷齐居住的地方；但黄太史又认为，也有人把武王渡过孟津、伯夷叔齐叩马进谏的地方指在洛阳，因此应以洛阳为正确。首山这个名称所在之处本来就不止一处。曹大家说在陇西，而今天陇西有地名叫首阳，东面有鸟防山，也称首阳；许叔重所说的首阳，则正在辽西，今天辽地和顺县东面确实有一座首阳山，也都有祠庙。在吴郡也有首山，怎么能只把一处作为依据呢？《论语》注说：“蒲坂南面的区山，俗称首阳。”黄子甚至认为并没有饿死的事情。考察《吕氏书》，夷齐到达岐山南面时，文王已经去世，武王即位，写了三篇檄书，其中一篇送给夷齐；夷齐听到后相视而笑，于是向北走到首阳山，在那里挨饿。石曼卿说：“死在蒲坂，是因为以侍奉周朝为耻；死在尧舜遗迹之地，也许还能见到揖让的遗风。”这样看来，也不是洛阳。伊川程氏认为，他们只是拒绝食用周朝的俸禄，并不是因饥饿而不进食。圣人的话明白如白日，但众说仍然不一致，可惜啊。杨奂题写《二贤祠诗跋》说：癸丑年二月十五日，奉天杨奂题写于首阳山夷齐庙，同乡王璨、张端、平陆人员择同行。都穆记载说：“中条山就是雷首山，首阳山则是首山的南面，并不是雷首山。”《鲁论》说“在首阳山下饿死”，《魏风》说“首阳山顶”，所指是同一个首阳山。马季长的说法不可更改。《汉志》说：“蒲坂有首山祠，首阳又名龙头。”郦道元注认为夷齐墓在山南，这一说法不对。后魏正始元年六月戊戌，诏令在首阳山建立周公旦、夷齐庙，这应当指洛阳。宋大中祥符四年，皇帝祭祀汾阴，驻跸河中府，命令寻访伯夷叔齐庙，并派官员前往祭祀。政和三年，封潍州吕乐县昭贤庙中的孤山伯夷为清惠侯。卢纶《题伯夷庙诗》说：“中条山下的黄礓石，堆垒成夷齐庙中的神像。”《子华子问鼎》说：“黄帝治理天下时，百神出来，在明堂庭院接受职任；黄帝于是到首山采铜，建造大炉，在山上铸造神鼎。”《郊祀志》说：“黄帝采首山之铜，在荆山下铸鼎。”晋灼说：“《地理志》记载，首山属于河东蒲坂，荆山在冯翊怀德县。”《论语撰考》说：“尧在河洛修建祭坛，选择吉日，准备玉器，带领舜登上首山。” 道河渚。汉武帝元封六年春，修建首山宫。应劭说：“首山在上郡，在山下建立宫庙。”文颖说：“在河东蒲坂县界内。”颜师古说：“考察这里下诏的文字以及所依据的《地理志》文字，文颖的说法是对的。”《汉书·地理志》记载：“蒲坂有首山祠。”《山堂肆考》引郭缘生《述征记》说：华山与首阳山本来是同一座山，河神巨灵用手掰开山体，使河水通过，所以手掌的痕迹至今还保存着。吕柟诗说：“地上生有连理树，山中有匼河村。” 历山在县东南三十里，山上有舜庙，山下有两眼泉，名叫妫汭，就是尧把两个女儿下嫁给舜的地方。扬雄《河东赋》说：“登上历山观远望啊，姑且游览经营；喜爱往昔遗留的风俗啊，欣喜虞舜曾经耕作的地方。”颜师古说：历山上有观。晋灼说：在河东蒲阪县。郑康成说：历山在河东。《水经注》说：郡城南面有历山，称为历观，是舜耕作的地方，有舜井，妫、汭二水从这里流出。《正义》引《括地志》说：历山南面有舜井；又说越州余姚县有历山、舜井两处，还有姚墟，说是舜出生的地方；妫州也有历山、舜井，也都说是舜耕作的地方，究竟哪一种说法正确，无法详考。《唐书·地理志》说：河东有历山。张守节说：妫州涿鹿城在山旁，是黄帝、尧、舜建都的地方。皇甫谧说：舜所居的都城，有人说在潘，今属上谷；这些都是疑似之辞，不足以作为依据。唐显庆三年，太尉长孙无忌议定，仍按隋朝制度在河东祭祀舜，以皋陶配祀。永泰二年，采纳刺史元结的请求，下诏说道州舜庙附近的佃户应免除赋役，充任洒扫人员。由此可见，历山祠建立在前，九嶷祠建立在后。桂林府有尧山、虞山，以及唐帝、虞帝的祠庙碑刻；这些也都属于大历以后《舆地碑目》所载。虞帝庙在永州学宫西面，唐代元结曾作《舜庙状》。以及《舜祠表》，都由江华县令瞿令问篆刻在石碑上。因此，永州舜庙没有唐代以前的碑刻。永州舜庙诗，旧志说是汉代载侯熊渠所作，但诗的体制却是唐诗体，也可能是汉代确有此诗，只是后来散佚了。魏《地形志》说：济南郡历城县有舜山祠、娥皇祠。曾巩《齐州二堂记》说：《史记·五帝本纪》称舜在历山耕作，在雷泽捕鱼，在黄河岸边制陶，在寿丘制作什器，在负夏随时谋求发展。郑康成解释说，历山在河东，雷泽在济阴，负夏在卫地。皇甫谧解释说，寿丘在鲁国东门北面，河滨就是济阴定陶西南的陶丘亭。我考察认为，耕作、种植、制陶、捕鱼都是舜早年的事情，应该发生在同一时期，因此这些地方不应相距太远。两家所解释的雷泽、河滨、寿丘、负夏都在鲁、卫之间，彼此相望，那么历山也不应单独在河东。孟子又说舜是东夷人，那么在济阴制陶捕鱼，在鲁国东门制作什器，在卫地谋求发展，在齐地历山耕作，都是东方的地方，正与孟子的说法相合。按各类图记所说，《禹贡》所称的雷首山在河东，妫水从那里流出；而这座山有九个名称，历山就是其中之一。

译我考察《虞书》和《五帝本纪》，舜娶了尧的两个女儿后，居住在妫汭，那么舜在历山耕作大概不是同一时期，地点也应当不同。世上那些喜好多事的人，因为妫水从雷首山流出，便牵强附会，认为历山是雷首山的别名，实在没有考察事实。这样说来，各种图记都认为齐国南面的山是历山，是舜耕作的地方，所以那里称为历城，确实是可信的【按：曾子固的记载，只可作为一种说法备考】。《九域志》说：历山有三处，济南、濮阳、河中、池阳、沣阳、潘城、始宁等地也都有历山。舜居住的安原，原名妫墟，也叫姚墟，在汉中西城县西北。杜甫《赠李八秘书》诗说：“万骑略姚墟。”无锡九龙山，又名历山。唐代湛贲《伏览吕侍郎渭丘员外丹旧题十三代祖历山草堂诗》借书记事说：“识曲遇周郎，知音荷宗伯。”因为吕渭居住在永乐，曾任礼部侍郎。湛贲又作有《题历山司徒右长史祖宅诗》。《鲁连子》说：舜在历山耕作时与益交往，在黄河岸边制陶时与禹交往。《史记》说：舜在历山耕作，历山的人都互相谦让田界。《琴操》说：舜在历山耕作，思念父母，看见斑鸠和母鸟一起飞翔、互相哺食，越发感伤思念，于是作歌。晋代干宝说：舜在历山耕作时，在河边岩石间得到玉历。九峰在县东南六十里，纯阳宫上方有九座山峰，形势秀丽挺拔，高低错落。列入《序道院》，名称为玉椅；山上有纯阳洞，吕祖曾在这里修炼成真。方山在县东南一百二十里，位于纯阳宫后面，山岚浓郁，溪水环绕。首阳山又名方山，这里是指中条山的整体。方山最为高峻，五老峰也俯视在它下面；这里所说的是县东南一百二十里的方山。玉峰在县东一百里，《名山记》列为第五十一福地，是侯道华证果的地方。玉峰在河中。书院坡在县东五里，向北穿过峨嵋原，向东通往解州；坡上有河中书院。瓦窑坡在县东五里，道路通入东乡。普救坡在县东五里，南面临着深沟，北面有普救寺，道路通往猗氏、临晋等地。云盖峰在县东三十里，山壁直立，插入云中，是中条山北部最高的山峰。土龟原在古城外东南方。谷口在县东南十五里，位于中条山北坡的西麓。介谷在县东南。苍龙谷在县城东南十五里，位于中条山的山阴之中。《麓名山记》记作“苍龙”，旧志写作“苍陵”，这是错误的。刘致孙氏先茔碑记载：“殿试君携带家人到中条山的苍龙谷避难。” 大谷口在县东南十五里，位于中条山北坡的东麓。昙延洞在县东南十五里，栖岩寺东面。隋代昙延曾在这里讲经。昙延是栖岩寺的僧人。如今他的墓祠在临晋县北十五里的躭子村。李端《游栖岩寺》诗说：“晚上昙延洞，通宵兴致无穷。高处明亮的千山月，清凉爽朗的一岩风。” 宝玉峰在县东南二十里，山势起伏，又名抱榆峰。焦岭在县东南六十里，因焦卢里而得名。猫耳山在县东南一百二十里，位于纯阳宫上方，因形状像猫耳而得名。玉簪山在县东南一百二十里的永乐镇纯阳宫旁，松竹交错排列，桃李争相开放，人们把它比作武陵源。玉洞在县东南一百二十里，位于中条山南坡。玉皇原在县东南一百二十里的永乐镇东面。何志渊《柏台记》说：“向左看是玉皇原。”【按：玉涧水向南发源于玉溪，向北流经皇天原。西周固记载，开山东端平坦宽广，山顶方圆可有一里多，三面山壁直立，高约千仞。汉代曾在山顶祭天，因此称为皇天原。玉皇原大概是因河南的皇天原而得名。】姚岭在县东南。水峪口在县东南。峨嵋原在县南五里，高十多丈，南北绵延，东西盘曲，横跨临晋、猗氏、万泉、荣河、解州、安邑、夏县等地的边界。东盘山在县南十五里，位于中条山北坡。明代三边总督杨南涧游览后很喜欢，说：“这里将要使我得到休息。”于是砍荆筑屋，开池疏园，在其中休息和吟咏长啸。笔架山在县南十五里，位于中条山北面；数座山峰排列成列，中峰高、两端低，拱卫对着郡城。栖岩在县南十五里，中条山中有栖岩寺。八盘山在县南二十里，是中条山北面的山峰。山路曲折八次到达山顶，再转向南面就是历山。尧山在县南二十八里，山上有尧城。《水经》认为这里是唐尧治理天下的地方。虞原在县南三十里、历山东面，段干木曾隐居于此。麻谷山在县南三十里，是中条山向北延伸的山峰。数座山峰争奇秀丽，群谷争相流水。放马坡在县南历山前面，从前戍守军队在这里牧马，至今仍称为东草坪、西草坪。神岭在县南、历山东面，两条水流从两旁夹着它流过。独头坡在县南四十里，是雷首山的一处山丘。山势突兀，正当道路；外侧临近大河，内侧穿过险峻山坡，向东通入夷齐祠，向南通达潼关。河东有独头山，多产青檀，可用来制作良弓。乐史《太真外传》说：“迁居到蒲州永乐的独头村。”就是此地。风陵坡在县南六十里，位于黄河北岸。凤凰山在县南七十里，是中条山南麓的尽头，对着明代潼关卫。吴雯诗说：“凤嘴三春麦，龙头六月冰。”【凤嘴就是凤凰，龙头就是首阳。】许国《张文毅墓志铭》说：张文毅曾在中条山的凤鸣山读书，学者称他为凤磐先生。青台原在县北二十里。舜原在县北二十里，相传虞舜出生在这里。白道坡在县东北五里，上方枕靠峨嵋原，道路通往临晋，当地人称为古官道，也就是驿路。河东旧驿在县北一里，位于黄河防岸上。吉安坡在县东北十五里，横跨峨嵋原，道路通入北乡。苏村坡在县东北二十里，道路通往荣河。草坪山。张四维《鸯浆泉诗序》说：我查阅《山海水经》等书，其中记载中条山中有鸯浆泉，说泉水位于山顶，汇聚停蓄而不流，冬夏常满，即使突然取用也不会减少，也不因水旱而增减枯涸。我非常喜爱它，于是作诗记载它的胜景，使后来的人有所考察。

译黄河在蒲津门外，从龙门经过河津、荣河、临晋向南流入县境，又向南流到风陵渡，转向东面经过芮城、平陆、垣曲，流入河南渑池县境。明隆庆四年，河水上涨，溢入城西门以及南、北古城门；这一年黄河向西迁徙。万历八年又向东决口，于是砌筑石岸来阻挡它。此后河道向西离城十多里，如今又向东迁徙。《水经》说：“河水又向南流，经过蒲坂县西面；又向南流，涑水注入其中；又向南到达华阴潼关，渭水从西面流来注入；河水经过船司空，与渭水相对；河水又向东北流，玉涧水注入；河水又向东流经阌乡，侯河东与全节鸠涧水汇合；又向东流过河北县南面。”《水经注》引《地理志》说：“县原名蒲，王莽改名蒲城。应劭说：秦始皇东巡时看见有长坂，所以加上‘坂’字。孟康说：晋文公把蒲邑贿赂给秦国，秦人又把蒲还给魏国，魏人高兴地说‘蒲回来了’，所以叫蒲反。薛瓒注《汉书》说：《秦世家》把垣称为蒲反，那么蒲本来就不是蒲反。皇甫谧说：这里是舜的都城，也有人称蒲坂、平阳以及瀵。”如今城中有舜庙，是魏国秦州刺史的治所。太平年间迁都后，撤销州，设置河东郡。郡中有许多流离迁徙的人，称为“徙民”。郡南有历山，妫、汭二水从这里流出，就是《尚书》所说把两个女儿下嫁到妫汭的地方，向西注入黄河【雷首山临近大河北岸，距蒲坂三十里；涑水从河北县雷首山东面流出】。黄河在关内向南流，冲击关山，因此称为潼关。河水从潼关向东北流，水边有长坂，称为黄卷坂；旁边是断绝的山涧，经过这道坂才能登上潼关，这就是所说的“逆行黄卷坂以渡潼关”。潼关正北方，隔着黄河有高大的山丘，独自秀丽、孤立挺峙，河阳一带世人称它为风陵，就是戴延之所说的风塠。南面则是河滨姚氏的营地，与晋国隔岸相对。《汲冢竹书纪年》说：“晋惠公十五年，秦穆公率军送公子重耳，从河曲渡河。”船司空，《汉书·地理志》说：“原属京兆郡的属县。”左丘明《国语》说：“华岳本来是一座山，正当河道；河水经过后曲折流行，河神巨灵用手推、用脚踏，把山分成两座，如今手掌和脚足的痕迹仍然存在。”《华岩开山图》说：“有一个叫巨灵胡的神，独得神妙元道，能够创造山川、疏导河流；所谓巨灵赑屭，就是头顶灵山的神。”【河北县与湖县分隔黄河，蓼水从襄山蓼谷流出，向西南流入黄河；河北县城南、西两面距大河都二十多里。】永乐溪水向南流入黄河。唐天宝六年，下诏封河渎为灵源公。天宝十年，封西海为广润王。西渎大河祝文说：“只有神灵上通云汉，光耀开启图书，分出九条支流，旁及滋润千里。秋日肃杀，谨遵常典。”宋乾德六年，祭祀西海、河渎，并在河中府举行。大中祥符元年十一月，加封河渎为显圣灵源公，派官员到河中府祭告。四年，宋真宗亲自祭祀汾阴后土，回来经过河中时，亲自到河渎庙拜谒并献祭。康定二年，加封西海为通圣广润王，河渎为灵源王。宋代李莹因向河祠祈祷而出生，河渎本来称“渎”，“渎”字就是河神之意。舜《南风操》中有：“黄龙啊从黄河中出来，背负河图洛书啊，曲折地排列在沙滩上。”潘岳《关中诗》说：“绛阳的粮食漂浮在渭水岸边。” 妫汭泉在县东南五十里的历山中，向南流的叫妫，向北流的叫汭，东西相距二里，汇合后流入黄河。孔安国、马季长、吕忱、王肃、杜预、皇甫谧都认为妫汭是妫水的曲折处，这不对。《水经注》说历山有舜井，妫、汭二水从这里流出；向南的叫妫水，向北的叫汭水；又说历山上有舜庙，就是《尚书》所谓把两个女儿下嫁到妫汭的地方。孔安国说：居住在妫水以内。王肃说：妫汭是虞地的名称。皇甫谧说：把两个女儿送到妫水的曲折处。马季长说：水流的发源处叫汭。这样看来，汭似乎不是水名；但如今确实有两条水源不同、最后汇合的河流，合流后向西注入黄河【《尔雅》说：水的北岸叫汭】。五代史志说河东有首山，有妫汭水。《寰宇记》说妫汭水从河东县南三十里的首山流出，妫水向南流，汭水向北流。《路史》说妫本作沩，是嬴姓；舜的都城在蒲坂，今河东有妫水流经首山下，另有一水叫汭，沩水在南、汭水在北，向西注入黄河，那里有帝庙。然而潘城、饶汭都有以妫命名的地方，泗水也有妫亭，长沙有妫水，而且都有祠庙，这些地方都离舜都很远。《金志》说河东有中条山、五老山、黄河、沩水、汭水。河东《舜庙记》说两眼泉水在首山东北的山中。《通典》说妫汭水如今有舜庙，庙是北周宇文护修建的【《通考》记载相同】。唐天祐二年，封舜的两位妃子的祠庙为懿节祠。舜井在东关古城内，两口井东西相对，旁边有舜祠。皇甫谧说：“河东有舜井。”宋真宗祭祀汾阴时，驾临舜泉，下诏说：“朕巡视蒲坂，遍览舜泉，敬重舜的孝德已经上达天听，考察其遗迹仍然存在，应当加以表彰命名，用来彰显淳厚的风俗。”于是赐名为广孝泉，修筑周围的墙垣，更新堂屋，拓宽四周的里巷，谨慎加固门锁，又重新汲取泉水，遍赐给各个官位。大中祥符五年，命王钦若撰写《广孝泉记》。蒲坂临近黄河，土地盐碱，水味咸苦，唯独这眼泉水甘甜美好。《中山记》说：“蒲阴昌安郭东的舜氏甘泉”，就是这里。鸦儿沟在县东五里，峨嵋原两岸有许多洞穴，栖息着寒鸦。竹溪在县东十里，石庄有竹溪寺；溪流后来淤塞了。五姓湖在县东三十里，五姓村靠近临晋县界，承接涑水，是姚暹渠的蓄水处，就是古代的张阳池。又向西流经孟盟桥，注入黄河，又名五姓滩。[原文作“▯龙潭”]在县东四十里，位于孙李村龙祥观后，向北流五里注入姚暹渠。潭上有[原文作“▯龙”]神庙。鸯浆泉在县东五十里的草坪山，不流动而停蓄，当地人称为止渴泉。明代张文毅有一通碑，说它在芮城【按：鸯浆泉应以芮城的为正】。古井在城内东南角，白塔寺中的这口井即使遇到大旱也不会干涸。

译桑落泉在县东南五里的古城外土龟原。 《水经注》说：郡中有许多流离迁徙的人，称为“徙民”。有个百姓姓刘名堕，向来擅长酿酒，取用黄河水，酿成芳香的美酒。县中粮食匮乏的年份，正值桑叶落下之时酿制，因此酒便以此得名。然而这种香酒色泽清白，像米浆一样，香气独特浓郁，不同于其他酒。兰花和麝香般的气味远播，自成清逸的芳香，是地方进贡时选取的上等酒。自王公和普通朋友牵引招呼、相互邀请，每每说“索郎有顾思”；同行的人说“索郎”是反切语，合起来就是“桑落”。这又成为记载征引的佳句、中书省中的雅谈。唐代史书说：“河东有芳酝监，汲取黄河水酿酒。武德三年设置，贞观十年废除。”《唐国史补》说：“河中桑落坊有一口井，每到桑落时节取水，寒暖适宜，因此用井水酿酒特别好。”所以庾信《从蒲州刺史乞酒诗》说：“蒲城桑叶落，灞岸菊花秋。许乞酒一车，未送诗秋桑几过落，春蚁未曾开。”说的就是这里。永济的泉水都发源于中条山，只有广孝、桑落两泉从平地涌出。明崇祯四年八月，总督洪承畴在山西桑落镇大败延安贼军赵四儿，赵四儿就是防灯子。神龙潭在县东南十五里的太谷村，是中条山水谷的谷口。潭旁有谷口泉、苍龙谷口泉，都流入黄河。玉龙潭在县东南十五里，位于赞叹寺下方。苍陵泉在县东南十五里的王庄，就是谷口水的源头。柳沟泉在县东南十五里，位于栖岩寺东面。大黄泉在县东南十五里，位于中条山北麓。观音泉在县东南十五里，鹿谷上有白石寺。梨花泉、龙母泉，都在县东南十五里的中条山大谷中。大谷口泉在县东南二十五里，是大谷口水的源头。水谷潭在县东南二十五里的水谷村，瀑布飞流悬挂。永乐涧在县东南一百二十里，纯阳旧宅的位置也与《山海经》所说的“东方有渠猪之水”相合。旧志因为《水经注》说“河水又向东北流，玉涧水注入”，于是认为它就是玉泉涧，并引用皇天原、玉溪等遗迹。如今永乐东面相传有玉皇原，李商隐曾寄居永乐，自称玉溪生；但这些说法最终都流于附会。《水经注》说：“水从薄山北面流出，向南流经河北县旧城西面，这里原是魏国。晋献公灭魏后，把这里封给毕万。卜偃说：‘魏是大名，毕万的后代大概会昌盛吧。’后来这里设置县，因为在黄河以北，所以叫河北县。如今县城南面、西面距离大河都二十多里，北面距首山十多里，处在河山之间，土地狭窄，所以《魏风》有《十亩之间》一诗。城内有龙泉，向南流出城外，又向南流而分散，不能汇流。永乐溪水又向南流入黄河。”我考察《中经》，这就是渠猪之水。《太史公书·封禅书》称“华山以西名山有七座，薄山是其中之一”。薄山就是襄山。徐广说：“蒲坂县有襄山。”《山海经》说：“蒲山山系的第一座山叫甘桑山，共水从这里流出，向南流入黄河。” “东方是渠猪山，渠猪水从这里流出，向南流入黄河。”如果按照《封禅书》的说法，两条水都没有向西南流入黄河的道理。如今考察蓼水河道的流向，它与共水相互扶持。永乐溪水发源后流入黄河，水势又与渠猪水相合。蒲山是统称总名，也与襄山没有不同。因此扬雄《河东赋》说：“河神奋力踢踏，手掌华山，脚踏襄山。”注释说：“襄山在潼关北十多里。”由此推断，可以知道襄山在蒲坂，蓼水就是渠猪水。寒谷涧在永乐纯阳旧宅西面【疑即共水】。通济沟在县南十里铁炉铺前。柳沟在县南十五里，位于栖岩寺东南石门旁。显明泉在县南十七里，位于历山村东面。饮马泉在县南五十里的胡营。隋代王朝派屈突通守卫河东，长期作战而不能攻下；唐高祖留下军队包围他，随后渡过黄河，在饮马泉打败他的将领桑显和。屈突通非常害怕，于是留下尧君素守卫蒲州，自己率军奔赴潼关。大凹西沟在县南六十里，位于历山舜祠旁，古代祭祀的地方就在这里。临山泉在县南六十里的中庄。老陈沟在县南六十里，中条山中从前有姓陈的人在这里牧马。大杨沟在县南七十里的大杨村。涧口沟在县南七十里，从基城通往大杨沟。诸老沟在县南一百里，位于观后。玉洞泉、寒谷泉都在县南一百里的观后。两眼泉水相邻，都流入黄河。涑川，《左传》称“讨伐我涑川”。《水经》说：河水又向南流，涑水注入其中。《水经注》说：涑水从河北县雷首山流出，向西南流，也叫雷水。《穆天子传》说：“壬戌日到达雷首，戎人在雷首山的山湾设酒宴，便进献良马四十六匹，派孔牙在雷水岸边接受。”说的就是这里。涑水又向西南流入黄河，《春秋左传》所说的涑川就是它，俗称阳安涧水【按：府志没有记载，难道是因为容易与夏县的涑水混淆吗】。南涧。唐代敬括《羡鱼赋序》说：闰正月十八日，李、翟二位侯爵在城邑南涧命我前去求鱼。蓝水在河中。显应潭在城内西南角通化坊，水面不满，后来废弃。雷泽在县西南首阳山下，向南流入黄河。相传舜曾在这里捕鱼。古北滩在县北一里，是黄河退水形成的地方，时隐时现，没有定时。铧嘴沟在县东北四十里的西下村。洗肠泉在白石寺。佛图澄曾把肠子取出，在泉水中洗浴，因此被称为洗肠菩萨；直到今天，泉上仍有像血丝一样的痕迹。石笋溪。卢纶《奉陪侍中游石笋溪》诗说：“两壁直逼天河，一峰吐出莲花花萼。潭心雪浪纷乱翻卷，岩腹间繁密的水珠落下。”【侍中是浑瑊，当时镇守河中，征召卢纶任元帅判官】。临晋县。蛾眉原在县北五里，从闻喜县岭口蜿蜒延伸，连接夏县、猗氏，又连接本县境地，向西抵达黄河。大嶷山在县东北三十五里。小嶷山在县东北三十五里。大嶷、小嶷两山南北并列，所以旧志说：“二嶷。”【按：五代史志说桑泉有三嶷山；《通考》说桑泉有三嶷山；《金志》说临晋有三嶷山，临黄河而明；《一统志》只记大嶷、小嶷；邑志又汇记为二嶷。晋代郡县旧志的缺略，大多都是这样。】东亭谷在谷口村。

译朔坂。《水经注》说：瀵水向西南流，经过朔坂，再向西流入黄河【按：朔坂应当就是蛾眉原的别名】。黄河在县西三十里，从北面的荣河南流，绕过县城右侧，又向南流入永济县境。《水经》说：河水又向南流经陶城西面。《水经注》说：舜曾在黄河岸边制陶，皇甫士安认为这里不是定陶。然而陶城在蒲坂城北，也就是舜的都城，向南距离历山不远。舜可以在这里耕作，也可以在那里制陶，地点各自成立，为什么一定要定陶才算陶地呢？这里也是舜制陶的一个地方。孟津有“陶河”的称呼，大概就是从这里开始的。陶城南面对蒲津关。《汲冢竹书纪年》说：魏襄王七年，秦王到蒲坂关会见魏王。四月，越王派公孙隅来进献作为交通工具的船只，开始献上罔及舟三百艘、箭五百万支，以及犀角、象牙。涑水在东南二十里，从猗氏以西流入县境，又向西流入五姓湖，经孟盟桥注入黄河。《盐法志》说：涑水源出绛县横岭山干洞，潜流在盘束的地下，重新涌出后向西流经闻喜县南面，经过夏县西部边界的水头镇，又向西到安邑县北面，经过猗氏县崔家湾，再稍向西经过智光底、胥村、城子埒、勃落头等村，直接流入五姓湖。它的旧河道则从猗氏进入临晋的坈头镇，向西南与姚暹渠水汇合后流入湖中。至于《水经注》说：涑水从河东闻喜县东山黍葭谷流出，向西经过周阳邑南，又向西经过闻喜县南，又向西南经过安邑县西，又向南经过解县，向西注入张阳池；它所叙述的路线又与旧河道不同。永济百姓多在孟盟桥旁把滩地堵塞成田，湖水有时向东泛滥，鸭子池、杨赵、申刘等营地都被淹没。北周建德五年春正月辛卯日，皇帝巡幸河东，涑水汇集关中、河东各军，进行校猎。瀵泉在县西三十里吴王渡黄河岸边。《尔雅》解释泉水根源说：“瀵水从尾部流出。”郭璞《山海经注》说：“河东汾阴县有瀵水源，在地下沸腾涌出，深度没有尽头，因此称为瀵。冯翊郤阳县又有瀵水，也是这样，两处相距数里，夹在黄河两岸。河中沙洲上又有一处瀵水，各处瀵泉的源头都在地下相通。汾阴的瀵水，人们堵住水流修成陂塘，用来种稻，把它最初涌出的地方称为瀵魁。”《明一统志》说：“瀵泉共有五处，郤阳有四处，这里有一处，虽从不同地方涌出却同源，所以叫瀵。”泉水大得像车轮，常常沸腾涌出，乡人因此建立神渊庙。又说：“瀵泉水有三处，一处在临晋，一处在同州，一处在郤阳。”但县志说：“郤阳的瀵泉有王村、鲤、东鲤、勃池、夏阳，共五处。”于是反驳《一统志》的两种说法互相矛盾【按：乔潭《双瀵泉赋》说：“最初如双凤展开，在汾水、魏地郊外发出光辉。”难道荣河、临晋的两个瀵魁就是双凤吗？又说：“虽然中间隔着一条河，最终仍由地下缝隙相互连通。”所以几处泉眼分开涌出，涵映碧空而共同清洁。那么《明一统志》的说法并不是没有根据，县志不应加以驳斥。五姓湖在县西南三十里，村中有五种姓氏，就是古代的张阳池。涑水、姚暹渠的水都注入这里。《水经注》说：涑水又向西南流经张阳城东面。《竹书纪年》说：齐军追赶郑太子齿，太子逃到张阳城南；这里就是郑国的张阳城，也就是《汉书》所说的东张。汉高祖二年，曹参代理左丞相，另与韩信向东攻打魏将孙林遫，在东张驻军，大败魏军。苏林说：东张属于河东，就是这座城。涑水又向西南流入陂塘，陂塘分为两处。城南两陂分列左右，东边的水泽世人称为晋兴泽，东西二十五里，南北八里；南面正对盐道山。西边的陂就是张泽，西北距蒲坂十五里，东西二十里，南北四五里，冬夏都积水，但有时也会水多水少。汤井在县西北四十里。程樊村相传是商汤开始开凿的，搅动井水也不会浑浊，取水也不会枯竭。回龙沟在县东北十五里。相传晋文公抵御秦军时，看见蛾眉原有王气，便挖掘防治，得到一把芦根，流出鲜血，王气于是消失。桑泉在县东北十五里，今属带村、里泉村、北社村一带，是古代桑泉所在地。泉水已经淤塞很久。本朝康熙十二年，知县潘士瑞曾在东北沟发现甘泉。虞乡县 中条山在县南七里，西起永济的草坪头，东到解州的红脸沟静林寺，东西共四十里，就是临晋中条山的旧境。五代史志说：虞乡有石锥山、百梯山、百径山，这就是古代虞乡的疆域，越过五老峰。金志说：虞乡有雷首山、中条山、檀道山。胡濙《五老峰访张赤脚诗》说：“清楚记得经过的地方，就在中条第一峰。” 方山在县治西南，又名檀道山。《山海经》称檀首山。《水经注》说盐道山又名百梯山。山顶方正平坦，因此又称方山。山势高耸入云，是中条山的首峰，五老峰也俯视在它下面。山顶有灵峰寺，以及宋代废弃的永乐旧址、废弃的虞乡旧址，后来逐渐荒废。宋代司马光《栢梯寺诗》说：“群谷如翻卷的波浪，众州仿佛排列的棋子。”陈奕禧诗说：“鸯浆峰顶没有人的踪迹，谁认识铜芸和女疏。”明代张佳胤《望方山诗》说：“石鼓在深洞中鸣响，鸯浆泉灌溉紫芝。”檀道山的高峻，可以与二华山争雄。《水经注》说：石壁高达千寻，璠溪深有万仞，就是今天的青石掌洪流崖。方岭云气缭绕，山顶方正平坦，方山因此得名。穿黑衣、披鹿裘的人游览之处，说的是灵峰塔院。连木山路登上百梯，到了山下就是今天的百梯村，这就是名称遗存。张文毅的脚步只到蒲州草坪为止，他记载鸯浆泉似乎有误。至于《明一统志》说檀道山在解州南五里，山中有鸯浆泉，这是道听途说的错误，不值得辨析。王禹偁诗说：“店舍荒凉，檀道山路断绝；寺院古老，栢梯山高悬。”

译五老山在方山东城西南十里，峭壁高达千寻，险峻石阶削立而上，要攀援铁绳才能登山。山的南面最高，叫玉峰，又名灵峰。山中有雷公洞，上洞在归云岩，下洞在北峰。还有东西锦屏峰，峰北面有张果老洞，洞的东西两侧有白驴行走的痕迹。又有韩君曾隐居此处，因而称韩峰，峰东南有韩君洞。罗通微曾隐居此处，因而称真人洞。另有青城、太乙、玉峰、苍龙、太白、王母、白沙、玄武、保德等洞。洞南面有弃瓢岩，嵩山羽士李皮囊曾把酒瓢丢弃在那里祭奠山神，所以又称皮囊洞。旁边有龙井，祈祷下雨总能应验。唐玄宗曾命玉真公主把金龙投入其中，因而称玉真洞。山麓又有饮鹿、金龟、金沙、玉女等泉。《论语备考》说：尧带着舜游览首山，观看河渚，有五位老人游于河渚。一位说河图将要到来，告知帝王天命；二位说河图将要到来，告知帝王谋略；三位说河图将要到来，告知帝王典籍；四位说河图将要到来，告知帝王地图；五位说河图将要到来，告知帝王符命。不久，一条赤龙衔着玉匣飞来，展开河图，刻在版上，题写天命可以卷藏，用金泥、玉匣封存书册，并威严地说：“了解我的人，是重瞳子。” 五位老人于是化为流星，向上飞入昴山，因此得名【任昉《述异记》记载相同】。《寰宇记》说：如今河东县原永乐县东北十三里有五老山；又说河西县西十七里有五老仙人祠。《晋张僧鉴〈浔阳记〉》说：五老峰横亘，隐入苍空，形势像河中虞乡县的五老山。王汾书说：王禹偁《五老峰诗》之后，先父翰林尚书在淳化年间被贬为解梁官员，作了这首诗。八十多年后，王汾出任蒲津太守，在王官谷刻石。元丰二年二月十一日，曾孙尚书祠部郎中、充任集贤校理、代理知河中军府事的王汾恭谨记。舜《南风操》说：“回望那三座山啊，商山高峻险峨。上天降下五位老人啊，迎接我来歌唱。”杨巨源《酬裴舍人诗》说：“二妃楼下适宜临水，五老祠西正好看山。” 栢梯山在栢梯村，是檀山的一半。山峰高峻险绝，沿连木山路登上百梯，才到达山顶；下山时凿石开路，依着山崖设置楼阁。刘行忠《幡竿铭》说：“百梯山寺西南的山岭，南临险峻山峰，北靠高耸的原野，山势高峻万仞，视野萧瑟千里。风从深谷吹来，在禅林中发出清越回声；山涧流入猴池，在定水中静静流淌。长藤缠绕，仿佛遮住阳光；层层岩石拥抱云气。幽深的溪流没有春色，空旷的山谷没有景物。形状奇异诡怪，无法全部描述。”宋代司马光诗说：“空谷中的笑谈随着脚步声回应，白云随着群谷飘荡，像翻卷的波浪；邻近州县仿佛铺开的棋盘。” 灵峰在县城南面二十里处，就是五老峰的南峰。此峰最高，又名玉峰、灵角峰。宋代陈协《用方山灵峰寺记》说：寺院原有的守界范围，从下方西天门外到青石□，从青石□到洪流崖，从洪流崖到西北角，从西北角到十八盘，都是上寺原有的界限，后来相继分划为界。《洞天福地记》所列第五十二福地，玉峰在河中府。张维《重刊王元之二诗序》说：中条山上方的灵峰寺，过去立有三块石碑作为刊刻底本，刻的是解梁薛、王二位先生所作的中条山和五峰诗。后来过了许多年，许昌的诗碑毁坏湮没，寻找也找不到了；黄州的两块诗碑倒在台阶旁，被苔藓封盖、雨水剥蚀，文字残缺脱落，且有形近字讹误相互影响，读起来不能通晓的地方大约已经过半。大夫江公命僧人崇绪治理一块无名石碑，重新照旧本摹刻黄州的两首诗，希望能够长久流传给后世。王官谷在县城东南十里石楼峪，西峪以南是芮城界，峪北是临晋界，有唐代司空图的别墅。谷中有天柱峰，峰的东西两面都有瀑布。向东流的水在山中流行百里，形成奇景，从夏县王峪口流出；向北流的水叫贻溪。司空图《山居记》说：“中条山紧靠蒲津，向东看虞乡不过百里，也如人的秀发一定显现在眉宇之间。因此五座山峰高高耸立，像人的冠帽和耳饰；这条溪水繁盛茂美，涵容着浓郁英华之气。左右包围着函谷、洛水，是涤除烦忧、助人欣赏的地方。”会昌年间，诏令毁掉佛寺，因为我有这个山谷的名称，本来是由于王官废垒在它旁边；现在司空氏把它改名为征陵溪，也叫征贻。我认为家世积累善行的福佑集中到自身，于是在西北角雕刻大悲佛像，旁边建起新亭，名为证因亭。证因亭右边的亭子叫拟纶，记载他所撰写的著作；拟纶亭左边的亭子叫修史，勉励他所担任的职务。西南面的亭子叫濯缨，濯缨亭的窗名为一鸣，都含有警戒之意。堂名三诏堂，室名九籥室，把墙壁粉刷洁白，在其中摹绘玉川，完整列出本朝品行高尚、操守清正、文学卓异、才智出众的人物，希望能保存激励后人的意义。上方的亭子叫览照亭，悬瀑旁的亭子叫莹心亭，都是归于佛教，用来让僧徒居住。我虽然没有才德，仍有幸居住在乡里，不受侵扰欺侮；居处山林，任凭万物与自身自然生长，也足以稍稍庇护子孙。又哪里知道，后世重新看到端庄的容貌、寻访旧迹的人，不正是今天誓愿的验证吗？长久留在这块石碑上，希望不会湮没。有唐光启三年丁未年记。另有《休休亭记》。宋代俞充《王官谷十咏》包括：竹径、贻溪、休休亭、表圣影堂、天柱峰、瀑布、双人石、司空氏旧居、石砚【表圣说西谷路上有一块像砚台的石头，人们称为秦王砚】、机硙、贻溪怀古十咏。另有挂鹤台、东渠亭、水硙院。宋代僧寺的遗迹已无法考察，谷中还存有几架水硙，沿山麓经过三里密林，水声忽大忽小，曲折向上，亭子高耸如梁；亭下水流回旋喷涌，像积雪迎风，随后又曲折数次，才看见瀑布汇流。休休亭起初名为濯缨亭，西窗名为一鸣，亭子位于谷中，特别高耸；西北有证因亭，亭右为拟纶亭，左为修史亭。灵台架设构筑，陡峭的石头层层叠起；东西两座山岩相距约一里，山雨暴涨时，声音像雷鸣，飞流注入山谷，盛夏时也阴冷寒凉。

译北面的平台兼有开阔和幽深之胜。宋代虞乡县令乐沆重修此处，平台上有白云洞，元代李孤云在洞下建了了亭。明代御史张仲修建观泉亭，后来废弃。东渠亭与西岩相对，时常可以看见玉峡中的两条白龙。西渠以西一里有道路通往芮城。从这里登上东渠山顶，可以向南望见黄河；曲折重叠的深处有瀑布流来，水势看似舒缓，实则越来越陡，声响也越来越宏大。泉水也较为甘甜清冽。过去临晋县令凿平尖棱陡峭之处，因此减损了西渠的景致。三诏堂在天柱峰下，室名九籥。丹红色山崖、粉白色墙壁，四面相互映照。柳州所说的“幽静处可以休息，深远处可以观览妙理”，大概都具备了。览照亭高出其他亭子，面对谷中有北岩；群峰倒映，空中满是青翠，若有若无的孤松环曲其间而不见根部，十分奇特。莹心亭位于瀑布水流中段，轩窗前飞溅着水雾，连细小的阴翳也不存在。后来亭子废弃。了了亭北面有聚仙堂，堂南有白云洞，孤云子曾居住于此，如今只存石泉桥。桥在石泉洞西面，远望天柱峰高耸直入云霞，与五老峰遥遥相对。秦王砚在谷西岭上，大如石碾，底部尖如水硙；天一下雨就会湿润。闫使君宅在王官谷上方。旧志记载，使君名寀，唐贞观十四年任河东太守，后来隐居在谷中。罗通微以卖柴为业，侍奉他。贞观十九年，寀被授为吉州刺史，通微跟随他前往，后来在玉笥山飞升。使君上表报告了这件事【按《国史补》：闫吉州寀上表请求入道，皇帝赐名“遗荣”。戎昱赠诗说：“庐陵太守近隳官，月帔初朝五帝坛”】。钱希白《南部新书》说：“司空图过去隐居在三峰，天祐末年迁居中条山王官谷，周围十多里，泉石之美冠绝全山。”北岩上有瀑布泉流入谷中，灌溉良田数十顷，至今子孙仍然存在，那里只是司空氏的庄园罢了。《中州集》载晁洗马《防虞乡县斋》诗说：“做官的境况，比反复榨取的酒还要淡薄。” 瓜期临近，棋局将要下完。王官谷中云烟藏着芳香的树木，远处的云彩补缀着防山。齐乡人至今还传诵这些诗句。吴防诗说：“危峻的石磴连接千座翠峰，飞瀑如万仞高的冰。” 天柱峰在王官谷南面，瀑布从它西面流过。乐沆《司空先生隐居记》中有墓，俯临天柱峰下。双人石在天柱峰东面，形状奇怪高大、参差不齐，像人拱手作揖。峰西另有两块石头像人，正对着秦王砚；有人说这是谷中的“四友”。表圣诗说：“双人依木立。”挂鹤台在天柱峰下东南角，表圣当年五月生子，便离去，到了二月又回来。台下有许多灵草奇花，枝叶繁茂，随风摇曳。藏云洞在芦苇泉南面，过去曹仙姑曾居住这里。泉水非常甘甜；孤云子塔、秦无隅塔交错排列，上面是八仙洞。向北望峨嵋山，只见两座山峰在空蒙中隐约消失。吴雯诗说：“转眼忘了千条小径的曲折，突然看见一座高峰；高峻得似乎压低了三诏堂的尊严，仿佛将俯视六鼇。” 锦屏峰在五老山，东西排列如绣屏。张果洞在五老山锦屏峰的北面，石头上有白驴行走的足迹。太乙峰在五老山。步虚坪在太乙峰南面。唐代罗通微遇到闫使君寀，闫寀把幻养之术传给他；于是他在五老峰游仙观披上道士的冠巾，学习步虚、绝粒之术。太乙峰南的步虚坪，就是他的遗迹。后来把降生之罗村改为莲台村，把王朔村改为仙鹤村，把受业观改为灵峰观。韩峰在灵峰观南面，又名韩角峰，韩君丈人曾隐居于此。《抱朴子》说：韩终服食菖蒲十三年，身上长出毛来，眼睛能看书，数万字都能背诵；冬天袒露身体也不觉得寒冷。石佛寺谷柏村在寺西南面，泉水向下流入，声音震动山崖和山谷。高坡上的柏树多达一万株，森然挺立。僧人在雨后扫落叶，常常能扫出几斗钱，往往是唐代年号的钱。吴郡虞汝明《古琴疏》说：帝相元年，条谷进贡梧桐和芍药，帝命羿把梧桐种在云和，命武罗伯把芍药种在后苑。武罗伯劝谏说：“君上如果崇尚德行，却喜爱奇草异木，恐怕会转移您的嗜好；应该食用驾车的良马。”帝不听。于是羿作歌讽谏，便砍梧桐制成琴进献，帝认为很好，给它取名为条谷琴。后来羿居住在商丘，弹琴作《源水之歌》，歌中唱道：“涓涓流淌的源头之水，不堵塞也不停滞。车毂已经破碎，怎能只把车辐加大？事情已经毁坏了，才重新长叹不已。”寺南有杨家寨，是一座石山，相传是杨业后裔屯兵的地方。石锥山、百梯山、百径山。《隋志》记载：河东郡虞乡县有石锥山、百梯山、百径山。涑川在县城东北四十五里，从猗氏县崔家湾进入县境，经过智光水头、北解故城、东北解故城，向西经过观底胥村、城子、埒勃落头，由六桥流入湖中。涑水向西流，经过闻喜县南面，又经过夏县西三十里的水头镇，这里是司马温公的故里；再向西到安邑县北二十里，经过猗氏县进入县境旧河道，从坈头镇西南与姚暹渠汇合后流入湖中。明弘治十六年，御史曾大有认为姚渠渠首中段过于狭窄，涑水漫入后会危害盐池，于是请求疏浚河道八十里，从猗氏崔家湾开渠引水，稍向西行，就是今天的水道。《水经注》说：涑水又向西南流经解县故城南面。春秋时晋惠公因秦国护送回国，答应割让河外五城，其中包括解梁，就是这座城。涑川又向西南流经瑕城，这是晋国大夫詹嘉的故邑。春秋僖公三十年，秦、晋围攻郑国，郑伯派烛之武对秦穆公说：“晋国许诺给您焦、瑕两地，早晨渡河，晚上就筑起防御工事。”京相璠说：“现在河东解县西南五里有故瑕城。”

译贻溪在王官谷内。唐代司空图将它改名为征贻溪。司空图说：“从鱼蒲向东七十里，山势秀美却贫瘠，所以溪水迅猛激荡，不能蓄水。鱼鳞介甲类水族，已经记载在地方志中。”王官谷司空氏说：“征贻溪的岩石和瀑布尤其狭窄陡峭。我曾经把水分流蓄积在亭旁，想借此供人涵泳观赏；有时把水引到别处，过不了一夜，水就暴涨流走。前几年我奉诏向西上任，后来又因病迁居华下，邻近的僧人突然来告诉我，说石洞和泉隙中鱼都充满了。我反复思索，始终不能弄清其中道理。但僧人说：‘我长久居住在这条溪旁，虽然才力不足、命运衰退，可是抚育爱护万物的心意，足以感通鱼类。’大概这些鱼的出现，是想在将来证明我的心愿；但我仍以此为惭愧。况且我被羁留在外多年以后，鱼才聚集到故山的泉水中。它们能够通达我的心意，居住在幽深处而远离祸害，这是有某种力量使它们如此。并且它们感到我妄自求进，姑且想保全我的道义，使我退处而安，我怎敢不以此自我警戒呢？”俞充《贻溪诗注》说：“溪水过去不蓄鱼，等到表圣居住这里，石洞和泉隙中鱼才充满，见《说鱼》篇。如今也没有鱼了。” 东瀑布泉、西瀑布泉，都在王官谷内。从天柱峰东面悬流而下百尺；西瀑布尤其奇特，从王官谷流出后进入沙地。冬天泉水很小，沿着山崖流动，细细一线；严寒时山崖结冰百尺，像白虹倒挂。到了春夏，急流飞泻直下，望去像悬挂的绳索；水流冲击的石头全都形成孔穴，水珠飞喷，像溅玉一般。夏月在几十步之外，寒冷清冽之气也逼人。东瀑布的山崖较少曲折，水流也稍缓；崖上苍苔年深日久，全都玲珑化石，形状像羊脾。古人说大树五百年会化为青羊，确实如此。两道瀑布在休休亭前汇合，流出山谷。俞充《瀑布诗》注说：“瀑布旁的亭子叫莹心亭。”他又有诗说：“瀑布吟啸，风吹衣裳。”庐山瀑布忽然被猛烈的风牵引，水流中途不能下落，过了很久飘入云际，如飞球卷起白雪，水珠迸散、玉屑飞落，转瞬间呈现万千姿态。王官瀑布大概也是一样。吴雯《东瀑布诗》说：“东岭草木郁郁葱葱，蜿蜒而下如玉龙；香岩间水流如一线，云洞周围群峰簇拥。”又《西瀑布诗》说：“坐卧在西岩下，层层冰柱落向红色高台；三春常常梦见雨声，十月忽然听到雷鸣。” 鸯浆泉在方山山顶，长期淤塞。相传泉深不可测，下面有神物居住，并且与湖水暗中相通。明隆庆年间，淫雨不断，有人说方山白龙作祟；御史郜永春把铁牌沉入水中，又肢解黑狗来压制它。不久用铁瓮堵住泉口；当夜雷雨大作，山顶的塔被折断，龙迁移到湫中去了【按《蒲州志》：鸯浆泉在州东五十里草坪山。张四维《鸯浆泉诗序》说：“登上草坪山顶，原来的泉水曲折汇聚。”《明一统志》说：“檀道山在解州南五里，山中有鸯浆泉。”这些记载都是错误的】芦苇泉在王官谷内，泉水甘甜。鸭子池在县城西北八里，就是《水经注》所说的东陂晋兴泽。王官各谷的水和新水河都流入这里。此池在五姓湖东面、姚暹渠南面。孟盟桥淤塞时，湖水泛滥，向东流入此池，姚暹渠也有倒灌之患。五姓湖在县城西北二十五里，就是古代张杨池，涑水、姚暹渠流经汇入的地方。村中有五个姓氏的人家，因此得名。后魏《地形志》说：河东郡北解县有张杨池。《括地志》说：张杨故城又名东张城，在蒲州虞乡县西北四十五里。东面起于鸭子池，西面连接湖尾，再向西接孟盟桥，东西长六十里，都是水乡。晋兴泽、张泽虽然不能详细区分，但水势大致还可以想见。明代朱峻□博学而有盛名，不羡慕荣华利禄，在五姓湖修筑居所，驾轻舟、穿蜡屐，与名士登临吟啸，自号芦花散人，有《佩兰集》流传于世。姚暹渠在县城北十里，从解州北境进入县境，经过石卫铺、北杜家营、桥土桥、孙南镇北面，流入湖中。旧名永丰渠，水源出自夏县东面的巫咸谷，向西流经安邑县下留村，苦池水流入其中。又从安邑城北向西流六十里，经过解州北境，到县城西北流入五姓湖。隋大业年间，都水监姚暹主持开凿，因此得名。本朝雍正九年，署理刑部侍郎韩光基上疏说：“湖滩这一片地方，原来是姚暹渠、涑河防止水流回归湖中的地方。过去因为涑河上游沿岸居民私自决堤灌田，任由水漫溢村庄，不沿旧河道流回湖中，所以形成水退之后的滩地淤积。如今臣建议疏通旧河道，引水归湖。” 芦子泉在抢峰西北山麓，旧时传说武后听术士说虞乡有王气，于是从县城南面的龟背冈开始防挖，挖到看见芦根才停止，流出的血化成了泉【这也是一种好奇猎异的说法，与卧虎山丹河的传说相类似】。洗马泉在洗马村南面，相传晋国太子曾在这里洗马。明月泉在三王岭南面。猗氏县。千佛岭在县城南八里，从闻喜县香山延伸而来，到县西香落村为止。涑水向西流过，到了源头村将要向南流时，千佛岭隆起，挡住了水流。鸣条冈在县城南二十里，从安邑延伸而来，山冈分条曲折环绕。当地人传说这里有舜陵。峨嵋坡在北门外，东面连接闻喜，西面进入蒲坂，绵延蜿蜒，青色平地层层如台阶；到县城北面分出支脉，向南延伸成为县治所在。城东的龙岩寺，正处在中条山、稷山开阔的景观之间，景色尤其开朗。

译涑水河在县城南六里，从闻喜向西流，经过县境南部，与姚暹渠汇合后流入临晋五姓湖。涑水旧河道从安邑北面的相镇向西进入县境，鸣条冈到这里隐伏地下，所以从李汉郭村之间转向南方，沿顺治年间，郭村人曾掘地发现一座大石桥；据说河道又转向东南，经过张河、孙坞等村，今称张河滩；又转向西南，经过楚侯、王鉴、张嵩各村，俗称菅沟；再向西南经过太侯、上庄以及解州南面的扶等村；又向西南流经临晋卿头等村，进入五姓湖。后来又把水引向北方，从北相镇西北开辟新河道，向西经过三里、高头、里原、头水、南香落等村，到河家庄；在南崔家湾转向南方，经过祁村以及临晋南村、卿头等村，与姚暹渠汇合后流入五姓湖。到明弘治十六年，巡盐御史曾大有又向西疏浚新河道八十里，从崔家湾引水向西，成为今天的涑水河道。《水经》说：涑水又向南流过解县东面。《水经注》说：涑水又向西流经猗氏县故城北面。春秋文公七年，晋军在令狐击败秦军，一直追到刳首。阚骃说：“令狐就是猗氏，刳首在西面三十里；县城南面正对着泽地，就是猗顿的故居。” 涑水又向西流经郇城，《诗经》说“郇伯慰劳他们”，大概就是郇国的旧址。杜元凯《春秋释地》说：“现在解县西北有郇城。”服虔说：“郇国在解县东面郇瑕氏的旧墟上。”《金志》中有关于涑水的记载。对泽在南门外。《水经注》说：“县城南面的对泽，是猗顿的故居。”泽泉在南门外，这里原来地势低洼积水，泉水浸润后形成泽地。万历年间，坡水大量流来，泉水于是淤积堵塞。南涧就是涑水旧河道，北面有黑龙潭，潭左有泉水，向南流十多里，后来废弃。黑龙潭在县城西南二十里，面积半亩，深一丈。潭左有泉。双璧泉在县城西北五里，两眼泉水涌出，向南流五十多步。文波泉在县城东北，从城东绕过城南，流入涑水。万泉县。介山在县城东十五里，相传介子推曾隐居于此。《地理志》说：“汾阴的介山在南面。”颜师古说：“介山在汾阴东北。”《唐志》中有介山。 《水经注》说：“邓丘在介山北面，就是汾山。此山独自耸立，周围七十里，高三十里。”文颖说：“在皮氏县东南约三十里处。”这说法并不对。现在按照此山来看，高不过十多里；山上有神庙，庙旁有灵泉，在祈祷祭祀之日泉水环流而不减少，世人也称之为子推祠。扬雄《河东赋》说：“神灵车舆安步徐行，周游从容，以游览介山。”又叹惜晋文公而怜悯介推，称颂大禹勤劳于龙门。《晋太康记》《地道记》和《永初记》都说介子推逃亡隐居在这座山中，其实并不是这样。我考察认为，介推所隐居的是绵山；文公环山封禁，把它作为介推的田地，并把这座山称为介山。杜预说：“在西河介休县的那座山才是。”文颖说那座山独自耸立，郦道元说高十多里，应当以今天的孤山作为介山。《汉武帝纪》记载诏书说：“朕在介山举行祭祀、祭告后土，都有光明显应。” 《扬雄传》说：三月，将要祭祀后土，皇帝于是率领群臣横渡大河，赶到汾阴。祭祀完毕后，出游介山，返回安邑，回望龙门，观览盐池，登上历观，登临西岳，以眺望八方荒远之地。稷王山在县城东三十里，稷山界下有漉漉泉。黑石山在县城东南三十五里，山石可以研磨，碑碣上的文字呈青黑色。柏林在孤山东南角，上面有昆仑台。孤山在县城南二里，高十五里，盘踞八十多里；因为不与其他山相连接，所以叫孤山，又名方山，因为它四面都方正。又因山基绵延不绝，名为绵山。西半角有槛泉，南麓有双泉，另有桃花洞。东谷有暖泉，又名东谷涧；上面有法云槛泉寺。《唐志》说：“猗氏县有孤山。”《山海经》称它为景山。宋代邓忠臣《双泉记》说：“孤山东南有一座祠，名为风伯雨师祠，祠右有两处泉源，分别在山上和山下。”元代毛铎《风伯雨师庙记》说：“靠近县城的山叫绵山，山的东南峰顶有一座古祠。祠下有台，名为昆仑台。老人们相传，汉建武九年，光武帝亲临此处，登台祭祀，于是封为风伯雨师祠，并下令修缮祠宇。”《明猗氏高箓采药孤山》相传，高箓在山中遇到刘操，刘操传给他长生诀；他坐在一座窑中，能驱使石头飞动，如同云飞。桃花洞在孤山南麓，过去有很多桃树，因此得名。相传唐代罗士信曾隐居于此，元代刘仙翁海也在此羽化，留下登仙石遗迹。雕石崖在孤山南峪，有雕常在崖上筑巢。另有雕石泉。峨嵋岭，县境隶属其山顶。东涧在东门外，是孤山北面的山谷；泉水随地涌出，向北流六里，注入沙地。漉漉泉在县城东四十里稷王山下。永清池在县城东南二十里，相传汉光武帝曾在这里饮马。池水非常浑浊，用鞭子搅动就会变清。如今即使流潦进入池中，不久也会澄澈。双泉在孤山东麓柏林向西一带，两眼泉水涌出，一处在半山，一处在山麓。当地人称为上泉、下泉。宋熙宁五年，邓忠臣撰写《双泉记》，曾说这两眼泉可以供数千户饮用，遇到旱灾祈祷便能兴起云雨。广陵人朱康叔巡视县境时，与我一同到祠下拜谒，探寻泉源，停留观赏了很久。他回头对我说：“这是优美的地方，可惜还没有名称，可以命名为双泉。”于是把这句话写在石头上。圣水泉在孤山南面，遇到旱年也不会枯竭。雕石泉在孤山南峪、雕石岩下，向南流去，与圣水汇合。暖泉在孤山北面、秦王寨右侧，从几个穴口涌出，严冬也不结冰。东涧的泉流有一半汇集于此，又名和丰泉。半截桶泉在孤山北面。黄家峪泉形如水桶，水停留在其中而不流动。槛泉在孤山西麓，又名兔泉。相传修建槛泉寺时，白兔挖洞而得到泉水。西涧在西门外，向北流三里，注入沙地。惠民池在崇德坊西街北面，由明代典史王懋创办开凿；坊名为“王公惠民池坊”。荣河县。

译峨嵋坡在城东，逐渐升高，延伸四里；北面连接闻喜，南面贯通临晋，山上多平原。东南有一座稍高的山峰，名灵吉。山南面的坡叫亚夫，当地人传说周亚夫曾在这里屯军。又有番底，距城十里，通往临晋、运城的道路经过这里；又有高村，再向南是白马庙和师家崖。山北面的坡叫寺坡、风坡、仓李、长坡；再向北是后土庙和孙石崖，山势起伏，大小不一，彼此连属。只有后土、白马两座土阜左右相对；坡间有大沟名百峪，小沟多得无法计算。宋代《汾阴朝觐坛颂》说：平原低地相连，绵延如龙鳞般的土阜堆积，孤峰高耸突兀，直插云端。文献记载沩汭在其境内，《诗经·韩奕》所歌咏的地方横贯其右，灵掌山峰标立于大岳，白色汾水汇入洪河，山川形势奔腾趋走，急流激射。汾阴脽在汾水南面，有一道长阜，背靠汾水、面临黄河，长四五里，宽二里多，高十丈。汾水经过它的北面，向西流入黄河。《汉书》称为汾阴脽。应劭说：“脽，是土丘一类。”汾脽之地隆起，像臀部一样。宋代成庆军驻于此。《广韵》说：巨灵神坐在汾脽。宋代华阴县北一百二里有巨灵庙。《九域志》说：巨灵祠在河中府。穆陵关山在县城北十里，南北方向开阔；到了关口，东西两座山壁立如门，车辆不能并排行驶。石刻写着：“古穆陵关。” 朔坂瀵水流经坂的西面。黄河从河津向南流入县境，又向南流入永济县境，在县城西面逼近城墙。汾河古代在县城北面、后土祠旁，向西流入黄河。明隆庆年间，河道从河津葫芦滩改道向南注入黄河。《元和郡县图志》说：汾水在宝鼎县北二十五里。《水经》说：汾水又向南流过汾阴县西面。《水经注》说：河水东面抵达汾阴脽。县城旧址在脽旁，汉高帝六年封周昌为侯国；《土地记》说：河东郡北八十里有汾阴城，城北距汾水三里，城西北角叫脽丘，上面有后土祠。《封禅书》说：元鼎四年，开始在汾阴脽丘建立后土祠，就是这里。又有万岁宫，汉宣帝神爵元年到万岁宫，向东渡过大河，神鱼在水中起舞。过去赵简子曾在这里沉放栾激，河水又向南流，瀵水汇入其中。《水经》说：河水又向西流到汾阴县北面，向西注入黄河。《水经注》说：水南面有一道长阜，背靠汾水、面临黄河，长四五里，宽二里多，高十丈。汾水经过它的北面，向西流入黄河。《汉书》称为汾阴脽，应劭说：“脽是土丘一类。”汾阴男子公孙祥观察云气，发现宝物的精气上升显现，便把此事告诉汉武帝；汉武帝在水中获得宝鼎，迁放到甘泉宫，并把年号改为元鼎，就是这个地方。瀵魁泉在县城南二十五里、南赵村西面，距黄河三里。泉泽方圆一丈。《水经注》说：“瀵水出自汾阴县南四十里，向西距黄河三十里；平地涌出泉源，泉水向上喷涌，大约像车轮那么大，深不可测。民间称为瀵魁。古人堵住它的水流形成陂塘，用水种稻，东西二百步，南北一百多步，与郃阳瀵水隔河夹着河中沙洲。上游又有一股瀵水，都彼此暗中相通。”所以吕忱说：“《尔雅》所说，泉源不同而水流相同的叫瀵水。”泉水向西南流，经过朔坂西面，向西流入黄河。县志说：“知县侯祁查考地脉，挖掘得到此泉；它与深不可测的泉水略有不同【唐代有瀵水府】。”乔潭《双瀵泉赋》说：“冲开厚重的大地而泛涌的，有河东的瀵泉。剖开阴地，打开泉窦，水势沃日浮天。起初水声汨汨，如圆形玉衡，在寻祗之下冲击高湍；随后又曲折向远处流去，把余波散入冯夷所掌的河川。” 南屈村泉、北辛庄泉、孙石泉、王信泉。《山西通志》卷二十四。《史部，地理类，都会郡县之属，山西通志》。钦定《四库全书》。《山西通志》卷二十五。