山西通志卷一百五十九

译甘始，太原人。事见葛洪《神仙传》。北齐 由吾道荣年轻时喜好道术，听说晋阳人精通法术，便去寻找他。这个人替人家做佣工，没有名声，经过长时间寻访才找到。道家符水、禁咒、阴阳、历数、天文、药性等，无不通晓。他因为道荣喜爱这些学问，便把全部知识传授给他。一年多后，这个人对道荣说：“我本是恒岳仙人，因为犯了一点罪过，被天官贬谪到人间；如今期限已满，将要回去，你应当送我到汾水。”到了汾河，正遇上洪水暴涨，桥梁毁坏，船只渡河十分困难。这个人于是面对水面踏禹步，把一道符投入水流中央，洪水便立刻断绝。不一会儿，水势高涨得仿佛要冲到天上，这个人却慢慢地从沙石上渡过了河。只有道荣看见了真相，旁边的人都说：“水涨到这样，这个人竟然能漂浮过去。”大家都惊异不已。道荣于是回到琅琊山隐居。显祖不久追寻到晋阳，后来一直活到隋初才去世。唐 赵▯颐，岚县人。开元年间，他是紫极宫的道童，不吃荤腥和酒，只喜欢静坐。他穿着破旧的僧衣，吃藜藿等粗食。一天，他在庭院里晒粟米，有一只大鸟来吃粟米，他用杖把鸟赶走；鸟又飞回来，这样一共三次。后来鸟依恋地伏在赵▯颐膝下，他才明白那是一只鹤，便骑上它，飞到松树顶上停下。好像有东西坠落在城西的高地上，人们查看，原来是他先前穿的破衣。人们把那地方称为脱衣坡。第二年，坡上的尘土中生出一朵桃花，十分奇异，大家都传说这是仙迹。张世宁，太原人。事见《宋·曾慥集仙传》。元 宋德方，号披云子，隐居在太原昊天观，凿开石洞七龛作为修炼场所。那里有石刻画像和他自己撰写的赞文，至今仍保存着。至元七年，赠号“元通披云真人”；又把云州金阁山云溪观赐名为“崇真”，并在阳曲县元通观的石碑上刻下此事。杜志元，阳曲百井人。他童年嬉戏时，从未违逆外物。刚成年时，遇到一个相面的人说：“这个孩子有仙人的风姿和道家的骨相，只是被尘俗污染，现在才开始修行已经晚了。”杜志元醒悟后，便拜代州神岗观的张广元为师。七年间默默有所领悟，后来遍游名山，晚年才回到乡里，建造西溪庵居住。他能预知未来的事情，清晰得像明镜一般。至元十五年，按察使史杠为他撰写碑记。李志朴，字纯甫，质朴诚实，勤劳能干，创建了阳曲卿云观；他的弟子张居敬继承师业，领悟师父的传授，深沉专心地钻研大道。至元癸巳年，授任天下玄门演道大宗师、掌教真人。陶志颐，榆次人，号隐真子。防从张真人学习道术，张真人把修炼真性、锻炼心性的法术传给他。他游历燕地时，与栖霞真人王公共同参究玄妙之理，有疑问就相互印证。后来回到栖居之地的万春宫，九十岁时羽化。洞明真人姓祁。至元三十一年，赠号“存神应化洞明真人”。事迹刻在阳曲元通观的石碑上。明 陆本，云间人。弘治末年，居住在太原昊天观的石洞中。他有道术，能够用符水祈雨，而且总能应验。他把某物藏在山顶，摇动它时，雷声就隐隐响起。后来游历华山，不知最终去了哪里。国朝 潘守器，字鼎持，湖州人。二十多岁时出家，遇到异人，得到导引、内炼等各种法术。他到晋地后寄居于阳曲栢树园的纯阳宫，离开后又三次回来。他闭居在静室中，连续几个月不进食，精神反而更加旺盛。康熙己亥年，白云观观主王某因推荐守器，巡抚大臣将他送入京城；守器请求返回山中。他九十九岁去世，遗体塑像供奉在纯阳宫西廊。【以上为仙】北齐 阿秃师是晋阳的僧人，时而像愚人，时而显得聪慧，当时人称他为阿秃师。齐文宣帝年轻时，曾和众童子一起见到他，逐一询问他们将来的禄位。轮到文宣帝时，他只是举手反复指天，口中一句话也没有说。众人都觉得十分奇异。祥云是并州周氏的儿子。童年时依州僧统灵询剃度出家，诵读《涅槃经》，不到一年就能背诵，每天诵持一遍。他游历清凉山，住在大孚寺。有一天，他看见几个穿官服的人把他请到一座大宅中，问他们是谁，对方回答：“我是山神，仰慕法师的修行，所以特意来请。”修行七天圆满后，山神备办珍奇物品相赠。祥云坚决推辞不受，山神便取出一茎药草，颜色像白玉一样，送给祥云。祥云服食后就获得仙道，回来向灵询行礼致谢，此后不知所终。隋 空王佛是陕地冯翊人。他的祖先出自太原榆次县源涡里，俗姓田，名志超。他刚会走路就喜欢礼佛，十七岁时，父母为他选择婚配，他不接受，便剃发云游来到五台山。一位老人指点他说：“你以后应当成佛。”他彻悟心性后，回到介休华岩寺讲经修行，后来又迁居县西的滚钟寺。侍者摩斯负责厨房供养，夜里感得一只白兔用钟取水，白天供水从未枯竭。后来他进入绵山仙窟，五条龙出来听法；山窟悬崖险峻，他飞身渡过。白鹿、白兔争相在前引路，把他引到抱腹岩中；禅定时岩崖裂开，出现以金字书写的摩斯受记文。有个穿青衣的童子，奉出古佛舍利供养。贞观初年，大旱，唐太宗祈雨没有应验，占卜者说：“胜地中有仙人居所，也是禅人修行之处，应祈请长安父老到名山寻访祷告。”于是禅师命侍者摩斯礼拜，摩斯当时正在淘米，只向西方洒了少许米汤，便让人赶快回去，说：“今天长安已经下足了雨。”果然应验。太宗于是下诏召禅师入长安，禅师不肯前往，知道太宗一定会再次下诏，便闭目化去。皇帝果然来到山岩山麓的兴国寺，得知禅师已经去世，銮驾才返回。众人到山岩处行礼，当时山中昏暗多雾，忽然雾气散开，看见一块金字牌，上面写着“空王古佛”。太宗于是赐予他“空王佛”的称号，下诏塑造金身，并把兴国寺改名为回銮寺。此后祈雨总能应验。高节是并州人。十七岁时辞别父母，进入台山。到达北台谷后，看见一位头陀用茅草搭屋居住。高节长跪请求出家，僧人说：“能吃我吃的东西，才可以度你。”高节立即采摘树叶充饥，汲取泉水饮用。住了几天，僧人又说：“能背诵《法华经》，才可以度你。”高节七天便背熟了《法华经》。僧人说：“如果你能收摄心念静坐七天，一定可以得度。”高节静坐七天，起身长跪。僧人说：“我年老了，不能使你成道。如今长安有位卧轮禅师，你可以去依止他。”并且说：“我是海云比丘。”高节拜见卧轮禅师。卧轮问他从哪里来，高节回答：“奉海云比丘之命，从五台山来。”卧轮大惊说：“海云就是《华严经》中善财童子所参访的第三位善知识。”高节辞别卧轮返回旧处，却只看见荒芜的山麓。唐

译智满是太原奉圣寺的开山祖师。鄂国公尉迟敬德礼敬智满，说：“我杀断了别人的性命，请问还能挽回吗？”智满说：“将军已经生起悔悟之心，这是上天给你的启示。如果斋僧、建造寺院，怎么样？”敬德说：“一念善心生起，所得福报就没有边际。”敬德叩头行礼，把别业施舍出来改建为佛寺。高祖赐匾额“十方奉圣禅寺”，请智满住持。见元王居实的记载。哲法师是太原人。武则天临朝时，多次征召他，他都没有出仕。开元年间，在福聚寺示现化去。道绰俗姓卫，是并州文水人。著有《净土论》二卷。见《唐艺文志》。宋。阎、赵两位僧人住在太常寺。太宗攻下河东时，他们施舍枣子犒赏军队，供给了几千人。还没有走下坛口，后来就在寺中证入涅槃。法济是榆次人，俗姓卜，最初礼五台山秀公和尚为师，被称为麻衣和尚。天圣初年，在县里的紫岩寺卧坐化去。明因大师道诠，俗姓卫，是并州文水人。起初做童子时，辞别家人进入洛阳妙觉禅院，跟随真行大师惠璿学习佛法。咸平五年登记入僧籍，过了二十四年获赐紫衣，于是主持寺中僧众。又过四年，获赐“明因”称号，同时掌管右街教门事务。五十三岁时，于明道癸酉年正月去世。欧阳修撰写了塔记。诸仙禅师俗姓裴，是祁县人。居住在幽仙寺，一天午睡醒来，说：“河南的小麦已经成熟了，现在正是三月中旬。”弟子们都暗自发笑。禅师便从袖中拿出麦穗给他们看，众人非常惊异。他曾经进入汴京，徽宗下诏召他入朝，赐号诸仙。有人防守不让他进食，问他原因，他说：“听到本寺的钟声我才进食。”不久果然听到钟声，皇帝派士兵去取那口钟，钟飞到了西崖，那里现在称为坠钟崖。他活过百岁，头发仍然乌黑，百日不进食后去世。全福俗姓田，是祁县人，也是诸仙的弟子。他跟随诸仙游历汴京，徽宗赐号全福。他出入时骑虎，神通非常多。活到一百多岁时，整理好衣服去世，面色仍像活着一样。龙潭祖师曾住在石壁寺，夜里诵读《华严经》，有两只鸠鸽聚集在身旁听经。一天，两只鸟坠地死去，同时转生为县北坡底村荣氏的两个孩子，哭泣不止。祖师寻找过去，对孩子的父亲说：“你这两个儿子答应做我的弟子，我就让他们不要哭。”父亲答应了，祖师便用手抚摸他们的头说：“我的弟子不要哭。”孩子果然停止哭泣。他们长大后跟随祖师四十年，最终都坐化，人称鸠鸽二祖。金 常天寿是徐沟人。刚会说话时就作诗说：“我有一卷经，不用笔来写成。打开后一个字也没有，昼夜都放出光明。”刚满四岁便去世了。元 印宝是榆次人，俗姓康。拜妙聪禅师为师，戒行非常高尚，后来住持汾州法兴院。他坐化后三天，火化时烈焰中出现一道金光，获得舍利数千粒，眼睛和舌头都完整。有人看见印宝在黄芦岭单骑向西而去。大汉僧录俗姓聂，法名安身，身高九尺，能诵咒驱邪，通晓佛教藏经。中统三年，被召任殿中将军，他不接受拜官，朝廷便任命他为县僧录，赐给两件禅衣，称为大衣禅师。后来圆寂，舍利发出红光，于安定村寺建塔。禅衣遗物收藏在龙山永康寺的库房中。志保师，字德全，自号道真子，出自祁丘程氏。当时盘山楼云大师在燕都阐扬教法，志保前往拜师，往往能够领会他的要旨。楼云认为将来道统可以托付给他。志保居住在白霫都山，用石头层层垒成龛室，猛兽有时也在龛下驯服。元帅覃公为他修建元真观供其居住。庚戌年，都道录樊志应推荐他的名字。定宗赐给他金冠法衣，将宫观匾额升为“大元真万寿宫”。中统年间，加号冲虚清净至德真人。他保养精神、守护真性的深奥方法，占卜推测的妙术，以及灵飞十二科品的秘密，全都心中明白，却从不挂在嘴上。至元庚辰年春三月九日，他把后事嘱托给弟子刘志训。第二天黎明，沐浴后更换冠服，以手臂作枕去世。享年七十八岁。王搆为他撰写了记文。洪智，号大愚。元朝初年延请他住持太原奉圣寺。他的梵行精深，儒家书籍和其他典籍没有不阅读的。传法弟子有希深、一间、浅、浩、昌杲、惠、喜等，前后传了十一代，都能严守戒律，其中浩尤其精通《楞严疏》。明 杨魔头是太谷人，在资福寺出家，披散头发，蓬头垢面，像疯癫之人。洪武年间，晋恭王多次召见他，有事向他询问，他总能预先知道。一天他陪王下棋，忽然假装打瞌睡，醒来后王责问他，他回答说自己从平阳来看人割麦，而且还得到斋食。晋恭王笑道：“多么荒诞！”杨魔头立即从袖中取出两穗麦子、四个馒头作证，核验后，确实是平阳的东西。不久他返回晋阳，此后不知所终。班第达是西域僧人。洪武初年，他跟随晋恭王前往封国，住在普光寺。他能够驱使雷雨，役使鬼神。敕封为大国师。圆寂后，获得舍利一万多粒。昌海是太原人，俗姓许。他参访彻半藏禅师以及红莲、义金、谈道人，被称为海、金莲三高士。祈雨总能应验。他隐居在崛▯山，刺血书写五大部经一百十三卷，校正《华严合论》《五台清凉传》《本宗二百问》，全都用楷书书写。永乐年间，下诏选他赴京纂修大藏经。一天，他换好衣服盘腿而坐去世，享年八十二岁。义金是太原人，俗姓张，礼了空为师。洪武年间游历金陵，受戒后又回归并传衍曹洞宗。永乐壬辰年，奉诏赴京校勘佛教内典和三藏佛法。获赐衲衣、禅褥，著有《胜严集》，校正《水陆仪文》六卷。洪莲是太原人，姓吴。幼年丧父，侍奉母亲十分孝顺。母亲去世后，他投奔晋城西部的饶益寺，跟随僧人智岩出家。戒行卓异，前往天龙洞，刺血书写五大部经文。永乐年间，下诏选他注释《大明三藏法数》，校订大藏经典。完成后进呈皇帝，获赐衣物；皇帝设宴款待，还想授给他官职，他恳切辞谢，返回山中。佛幻和尚住在徐沟福兴寺，修缮寺院缺少木材，众人正为此事为难。佛幻说：“某日某位施主会来。”到了那天果然应验。他预先告诉众人自己将要圆寂，十天后穿好衣服盘腿而坐去世。【以上为释】平阳府 陶唐 藐姑射山的神人：《庄子》说，藐姑射山上有神人，肌肤像冰雪，体态柔美如处女；不吃五谷，吸风饮露，驾着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。洪水大到漫天也不能淹没他，大旱时金石熔化、土地焦枯，也不能使他感到炎热。尧前去拜见他，茫然间竟忘却了自己的天下。

译偓佺采药。父亲喜好吃松子，身体长出几寸长的毛，两眼轮流睁闭，能够飞行追赶奔跑的马，把松子送给尧。尧没有空服食它。当时服食松子的人都能活到二三百岁。周 介子推姓王，名光，是晋人，隐居而不求名声。他喜欢赵成子，便与他交游。一天早晨有黄雀停在门上，晋公子重耳觉得奇异，便和介子推一起出奔。一路在外受尽劳苦，介子推从不推辞。重耳回来后，介山的伯子常每天早晨来呼唤介子推，说：“可以离开了。”介子推向母亲辞别，进入山中，跟随伯子常游历。晋文公派数千人带着玉帛，以礼相请，他始终不出山。三十年后，有人在东海边看见他卖扇子，过了很久，又不知他去了哪里。马丹是晋国耿地人。晋文侯时任大夫，到晋献公时任幕府正。献公灭掉耿国，杀死恭太子丹，马丹于是离去。到赵宣子时，他乘坐安车进入晋都，拜访各位大夫。晋灵公想任用他，却用不合礼法的方式逼迫他。有一阵疾风掀起屋顶，马丹进入风中离去。北方人尊奉并祭祀他。汉 河上公在河边结茅庵居住并卖药，因此被称为河上公。汉文帝仰慕他，亲自前往拜见。河上公忽然驾着茅庵腾空而去，后来隐居到宝山中。文帝请他注释《老子道德经》，河上公再次求见，便把注本交给了文帝。如今翼城县东北二十里有河上村，村中有汉文帝庙。孙博是河东人，读书并且擅长写文章，晚年学习道术。他能使草木都化为火光，照耀数十里；能行走在大水中，身体却不沾湿。有人患病，他指着病人说痊愈，病人就真的痊愈。他出入山间，石壁上凡是像有洞穴的地方都能进入。后来进入林虑山，炼成神丹，成仙而去。三国 焦先是河东大阳人。世人不知道他的出身。相传他生于汉末，魏代汉受禅后，曾在河边结草庐，独自住在那里。冬夏总是不穿衣服，睡觉不铺席子，也不用草垫，身体直接贴着土地。他身上的污垢像泥漆一样，五官都暴露在外，从不在人世间行走。后来野火烧毁了他的草庐，焦先便露天睡卧，遇到大雪纷飞的寒冬仍袒露身体躺着不动。人们以为他死了，近前查看却和往常一样。他大约活了一百多岁。梁州刺史耿黼说焦先是仙人。北魏 王道翼是东莱人，年轻时就有超脱世俗的志向，在韩信山隐居了四十多年，断绝粟食而改吃麦子，通晓经书、章奏、符箓，不参与世俗事务。六十多岁时，显祖听说他的名声，召他任青州刺史，派使者到山中征召他，王道翼才赴京。显祖允许他仍旧保持本来的操守，命僧曹供给他的衣食，直到终身。唐 韩仙君是洪洞人。龙朔元年，在蜀村山中炼丹。丹炼成后，他化为白鹤飞去。如今村中有庙，庙后仍保存着丹灶遗址。张氲，另名蕴，字藏真，是晋州人。他容貌秀美，气质超逸闲适，学道而不娶妻。曾寄居李峤家十多年，栖息在洪崖古坛，自号洪崖子。武则天和唐明皇在位时，多次召他，他都没有赴召。张惠明是赵城人，在中条山结庐居住，遇到混元子，得到道术。唐代宗下诏召他入便殿，他设醮祈祷而有灵验，被封为妙济大师。不久在西岳尸解。景成先生清奇出众，早年便契合道术，隐居在姑射洞中修道，功成后飞升，只留下遗体躺在石上，至今仍像活人一样。每年暮春望日，士人百姓攀岩涉险前来拜谒的，不下数万人。后唐 洪厓子是神山任张里人，名居敬。四十岁时辞家入山，遇山神引见景成子，得到姑射洞居住，能够变化。明宗召见他，他称病推辞，所赐爵位也不接受，回去后借口假葬，脱下衣冠便离去了。宋熙宁九年，范谘撰写碑记。宋 张伯端是天台人，翼城紫阳宫是他修炼的地方。《列仙传》说：“伯端年轻时喜欢学习，晚年传授混元之道。”治平年间，隋陆龙图寄居桂阳。宋熙宁二年，他游历蜀地，遇到刘海蟾，得到金液还丹的秘诀，于是改名用成，字平叔，号紫阳山人。后来辗转迁徙于秦地、陇地之间。过了很久，他在河东拜访扶风人马默处厚，便把自己所著《悟真篇》交给处厚，说：“我一生所学，全都在这本书里了。希望您传播此书，将来一定有人因文字而领会其中的意义。”元丰五年夏天，他盘腿坐化，享年九十九岁。弟子得到数百上千粒舍利，大如芡实，颜色深青碧。懂得此道的人说：“这就是道书所说的‘舍利耀金资’。”七年后，刘奉真在王屋山遇见紫阳，紫阳留下诗一张便离去。紫阳曾说：“我已经和黄勉中、维阳于先生同为紫微星，号称九皇真人。因为误校勘了关于劫运的典籍，所以被贬到人间。”宋代紫微垣中能够看见光芒的，只有六颗星。甄栖真，字道渊，是单州单父人。他广泛涉猎经书传记，擅长诗赋；参加进士考试没有考中，于是研读道家书籍，向牢山华盖先生求道。过了很久，他出游汴京，进入建隆观做道士，以医药之术救济众人，不收取报酬。祥符年间，他寄居晋州，晋州人喜爱他，推举他为紫极宫主持。七十五岁时，遇到许元阳。许元阳说：“你的风采神情秀异，很像李筌；虽然年老了，仍然可以成仙。”于是传授他炼形养元的秘诀。栖真修行了两三年，容貌渐渐恢复童颜，攀登高处、踩踏险地，轻快得像要飞起来。乾兴元年秋天，他对弟子说：“今年年末，我就要离去了。”于是就在宫观西北角自行砌筑墓室。墓室建成后，一个月不进食。十二月二日，他穿着纸衣，躺在砖榻上去世。过了很久，形体仍像活着一样，众人都传说他是尸解。栖真自号神光子，曾与海蟾子以诗往来，讨论养生秘术，著有《还金篇》二卷。

译皇甫靖是临汾人。母亲武氏梦见神人送给她桃子，不久便怀孕。皇甫靖长大后有出世的志向，曾经前往古耿。有个客人偷了东西逃走，皇甫靖到同州时在路上遇见他，却闭口不提以前的事。那客人曾让他挑水，他也不推辞。客人笑道：“这孩子性情平和，可以教导。”说完推门出去，很久没有回来。皇甫靖回来查看，发现席子下面有黄金，正好抵偿客人所丢失的东西。后来他游历商山，在茅舍中坐下。一位裹幅巾的老人问他从前在长安的事情，皇甫靖再拜叩首。住了一百天后，他才知道老人是郭先生。郭先生嘱咐皇甫靖拿出一封信，让他转交给郭先生的孙长老、刘真人、郭师和曹先生。天亮时郭先生灵化而去。皇甫靖遵照嘱咐到江州拜访孙长老，恰好又到嵩山拜见刘真人，刘真人向他展示神通。皇甫靖又到庐山拜见郭师，并赴都城等候曹先生回来。他渡过大江，手持宝剑踏禹步，波涛立即平息。经过巩州河时，河流偏离旧道，淹没百姓田地数百顷。皇甫靖写符，半夜投入河中，第二天清晨河水恢复旧有河道。他回到平阳霍邑时，县令丢失官库金银，请求他查找。皇甫靖对差役说：“你回去吧，已经抓到真正的窃贼了。”等到县中查问，果然找到了失物。政和八年，他奔赴三山宝箓坛前，得到三洞真篇和一袭法衣后回来。几天后去世。详情见《毛安节传》。王道源是太平贾冈人，精通《易》学。南渡时为躲避金兵，隐居在西山山麓。孝宗纯熙五年，遇到异人，拄着杖拿着锄头化去。后人把那里命名为清廉洞，祈雨多有应验。寇妪是晋宁人，见宋代曾慥所辑《集仙传》。金 无名老人是襄陵农家的儿子，姓陶，母亲姓贾。母亲梦见一个穿青衣的童子捧着金盘献上果子，果子像瓜一样，一半红、一半黄，童子说：“这是上仙赐给你的无名果。”于是母亲怀孕，十三个月后才生下他。他性情沉静，曾随丹阳马祖师经过关隘。马祖师说：“这件事与你无关，你自己修行去吧。”他又请求施舍求化七年，读《太上西升经》，豁然有所领悟。于是对同行者说：“我现在要回乡去了。”先前韶州王氏曾请他住庵，他答应前往。不久王氏果然把他迎到庵中，他随即沐浴整衣去世，享年八十六岁。他一向喜欢作诗，诗中都讲述仙家之事。郭元长是赵城人。生来聪慧，七岁时拜道士郭贞常为师。十八岁时，试居黄冠首，祈雨获得应验。太和七年，任太极宫提点，授号元静大师，赐紫服和圭璋。他预知自己将在七十二岁去世，乡里人于是建祠祭祀他。烟霞真人是汾西县的僧人，隐居在姑射圜仙洞，修炼了五十多年。癸丑年端午日，忽然向众人告辞说：“我将要离去了。”说完，整理衣服坐化。元大德年间，获赐真人称号。秦彦，字容略，是在平阳的黄冠道士。元 姜善信是赵城人，拜莲峰真人靳道元为师，隐居碧云洞十年，常独自盘坐在一座龛室中。中统年间，世祖南伐，驻军师驿亭，召见姜善信询问行军用兵之事，姜善信特别陈述施行仁义的办法。后来多次被征召议论政事，所言大多应验。他曾经过龙门，修建禹庙；顺帝下诏询问大禹施政的道理，他引用《大禹谟》回答。又上奏请求修建尧庙。七十八岁时去世，当夜有青虹贯穿斗宿的祥瑞。追封靖应真人，敕令李槃撰写道行碑。据《河津志》记载：姜善信在龙门修行，建造禹庙、平阳尧庙和鼔堆孚圣庙。世祖召见并询问他，赐号静应真人，命令他的五名弟子都担任龙门建极宫提点。详细情况见龙门御制碑记，其中并没有说到顺帝时期的事情。而且姜善信只活到七十八岁，从中统到顺帝相隔将近七十年，因此怀疑顺帝至正年间修庙的人是另一个人。郦希诚是襄陵万圣观的道士。他生来骨相古朴、神采奇异，十五岁入道。起初，金朝末年的道士刘德仁以苦行守节著称，传到第五代就是郦希诚。郦希诚居住在燕京天宝宫。宪宗为他的教派命名为“真大道”，授郦希诚为大元真人，主持教务。宫中拿出冠服赐给他，又赐紫衣三十袭，赏给他的随从。至元五年，世祖命他的徒孙德福统辖各路真大道。赐给铜章，二十年后改赐银印。刘赓撰写碑记。张志清是郦希诚的第三代弟子，操守严峻坚定。东海珠牢山过去老虎很多，张志清前往那里结茅庵居住，老虎都躲避迁走，但后来仍然给人造成了不少伤害。

译志清说：“是我夺走了它们的住处。” 于是他离开了那里。后来居住在临汾，发生大地震，城郭、房屋都倒塌，唯独张志清居住的地方裂成两半，却没有受到一点损坏。他于是遍巡木石之间，听见呻吟声便施救，救活了很多人。朝廷看重他的名声，供给驿站车辆将他送来。张志清舍弃驿传，徒步到京城；贵人和达官来拜见时，他大多伏卧在室内不起身，而道德高尚的士绅先生来访，他却穿上鞋袜拄杖迎接，从不感到疲倦。当时人们推重他的风操，绘图传播。授为演教大宗师、凝神冲妙元应真人。皮裘先生是洪洞人，在玉峰山中修炼真道，冬夏都穿一件皮裘。他云游到金陵，某大户人家有一块太湖石，让人把它坠入井中。后来皮裘先生返回玉峰山，淘井时又得到原来那块石头。有人生病，他拔下皮裘上的毛给病人，病人总能痊愈。后来不知去了哪里。景素阳是襄陵人，拜梁古宾为师，住在阜山道院。元朝末年，他侍奉师父始终不离开。军队到来，准备杀死梁古宾，素阳说：“师父年老了，我愿代他去死。”士兵立即回刀砍他，刀刃忽然断成三截，士兵全都跪拜后离去。李大方是汾西人，父亲李均以行医为业，母亲姓管，怀孕十二个月才生下他。他长大后入道，每天能记诵千言。皇帝下诏赐号休元大师，奉诏主持醮祭，祈祷时百鹤来临，晋号通玄。平阳发生旱灾，他祈雨后立即下起大雨，又加号龙岗真人。明 崔真人名孟传，号朴庵，是襄陵北水关人。他身穿野服云游，传授医学，得到壶公的医术。万历年间，慈圣太后病重，皇帝下诏征召名医；他隔着帘子的孔隙引线诊脉，投药后病立即痊愈，获赐真人称号。后来在武当山羽化。尚青山是霍州人，居住在朝阳洞，掌握脱形术。他常与平阳钱指挥一同坐在任所，钱指挥想要什么东西，只需闭眼片刻，尚青山就能从袖中取出。后来他在太清观解脱，留下塑像。任法素是霍州人，师从尚青山。尚青山解脱后，人们常常在其他地方见到任法素。王冲是霍州人，精通黄老之学，能够辟谷。他游历汾地，在锭金原结庵，汲水供过路行人饮用。他积聚钱财凿井，并建造楼阁。崇祯丙戌年，他游历武当山。福王府的廉访官强行让他掌管庵中的钱粮。一天，他召集各位道士说：“流寇将要来了，请把钱粮交给有关官府。”当时流寇还在河北，众人没有一个相信他。他三次辞让后才得以脱身，刚离开道庵，流寇突然就到了。王冲仍然回到茶庵。辛巳年二月，他向熟人辞别，登榻端坐而逝。这天申时，有人在团柏涧遇见他，才知道他已经羽化。国朝 成真智是岳阳人，幼年做道士，活到八十多岁。顺治己亥年春天，他对弟子说：“三月初一，我将坐化。”命令预先制作龛室和用具。到了那天，他头顶的泥丸处裂开一个孔，闭目去世。【以上为仙】晋 昙恒法师是河东人，依从远公剃度出家，十二岁时讲说佛教内外典籍，没有不通晓贯通的，常有群鹿驯服地环绕在座位旁。后来进入庐山修行净业，义熙十四年，端坐合掌念佛而化，享年七十一岁。隋 开皇年间，澄空二十岁，发誓要在晋阳汾水西面铸造一尊高七十尺的铁佛像。他召集金属和木炭，经过二十年才准备完毕。选定日期铸像，打开炉子却没有铸成，于是叩头忏悔，但仍坚持原先的誓约。又过二十年，他再次准备材料，打开炉子仍然没有铸成。澄空呼天求哀，又过二十年，再次召集远近众人。众人登上炉顶，他在百尺高处高声对观看的人说：“我年轻时发愿铸造大佛，今年已经八十岁了，两次都没有成功；这次如果再违背心愿，我就要以自身来完成志愿。我现在等候开炉，想把性命投入金液。如果大佛铸成后五十年，我应当为它建造重阁。”万人号哭劝阻，澄空不听。不久金液注入炉中，他挥手向众人告别，像飞鸟一样投入炉内。开炉后，铁佛像庄严精妙，毫发都完整。开元初年，李暠任天平军节度使，出游时仰望大佛，叹道：“这样好的佛相，却遭受风吹日晒侵蚀，可惜啊！”他施舍七万缗钱，一年后重阁建成，北都称它为平等阁。从佛像铸成那天算起，恰好已经五十年。唐 杨罗汉的父亲曾任青州刺史，母亲高氏，信奉佛教。杨罗汉十二岁时，到南岳出家为僧。又过四年，他彻底悟道。长安二年春天，司空山有十多只大虎伤人，他把它们全部降服。河东路巡抚使李景、副使王永曙、平阳太守钱光演一同游览玉兔观，远远看见风穴山东面有白光直冲云霄，便命人前去探查。途中遇见樵夫陈文和樵子李八儿，他们说：“有一位奇异的僧人，带领十多只大虎，头顶放出白光。”三人召来陈文等人说：“你们立即回去，把这件事告诉李尚书、王太傅和钱太守。”又说自己想见罗汉，让他们回去报告。三人骑马赶去拜见罗汉，罗汉讲述事情经过，又说：“圣道已经圆满，归真的时候到了。”说完突然去世。于是把玉兔观改为寺院，并在此祭祀他。唐清泰乙未年正月十八日，猎人郭遇、郭钦、王思蕴、徐守元看见玉兔进入孔穴，便用锄头挖掘，发现一座庵门紧闭，推门查看，里面的金身像活人一样。周显德年间，学究王福新作了记载。昙璲是襄陵人，姓王。父亲王成，母亲皇甫氏。夫妻没有儿子，曾到佛寺祈祷，后来才生下昙璲。他长大后拜凤翔妙觉禅师为师。天宝元年，来到襄陵崇山，有两只兔子在前面引路，他便在山顶建起佛塔。他戒行精严，龙神也来听讲，祈雨立即应验。广德二年，晋绛太守张光俊、杨子宏上表报告此事。代宗赐寺额为“普救”，赐号“慈济大师”。智兴是赵城人。在终南山修行，后来栖居中条山大通岭，聚集弟子讲法，声名震动长安。睿宗三次召见他，他都没有前往，于是割下自己的舌头进献，皇帝命人焚烧，舌头化为金色，夜里诵经仍像原来一样。赐号金舌和尚。另一说是开成年间，文宗三次召见他，他都没有前往。金 法敷十一岁时，跟随妙空大师十年，完全学得老师的道法；听讲《金刚经》时，领悟了玄妙的道理。曾获赐紫衣。天会六年，住在平阳天宁万寿寺，讲说《金刚经》。晚年不出门槛，端坐而逝。元 弘辨大师俗姓郝，是翼城金山寺的僧人。幼年聪慧，每天能记诵三千字。讲说佛法要义，人们都佩服他造诣精深。翰林学士承旨赵孟頫撰写了《道行碑》。和楫是曲沃人。至元初年，住在绛州寂照院。他戒律精严，尤其精通阴阳术数。平时居住在院中不出门，有人偶尔在街巷遇到他，都觉得奇异。他八十一岁去世。火化后得到数百粒舍利。

译雄辨大师是洪洞人，俗姓范，名洪源。至元年间，为追报父母恩德，以手掌作为香炉，燃烧一千炷香；井水干涸后，他盘腿坐在井上，水又涌出形成河流。后来在正定卧坐化去，获得舍利一百一十多粒。如今实际寺中有他的塑像，详情见《松庵老人石偈》。明 定山和尚是太平人，俗姓彭，名满，出家后云游各地。洪武十二年，住在芦沟桥，入三昧后被火焚化。圆镜是临汾人。曾游历隰州妙楼山石室寺，到了北门瓦窑坂，凿洞建造庵龛，坐在其中，对弟子们嘱咐说：“明天午时我应当归去。”第二天沐浴焚香，讲说偈语后化去。然灯和尚是临汾人，名性平，居住在五台山华严岭，独自坐着诵经，老虎和鬼魅都逃避踪迹，人们十分惊异。后来有人迎请他到尧王山中，为他修建天光寺。神宗召他入内殿，赐千佛珍珠紫衣，赐号然灯主皇坛讲经，并拜为国师。一年多后他辞别返回，在河东延生庵养老。达连和尚是赵城人。正德年间，在霍山建造一座琉璃塔，重新修缮广胜上下两寺，又在平阳府建造一座高河桥。他活到七十多岁，端坐而逝。人们传说他能够预知未来。【以上为释】潞安府 汉 王真是上党人，年纪将近一百岁。看他的面容，仍然光泽润美，仿佛还不到五十岁。他对人说：“我周游登临五岳名山，都能实行胎息、胎食的方法；舌下生出的津液不断咽下。”《汉武内传》说：“王真，字叔经，是上党人。练习闭住气息再吞咽，称为胎息；练习舐舌下的泉液并吞咽，称为胎食。”王真实行这些方法，断绝五谷二百多天，肌肤光润美好，力气相当于数人。《抱朴子》说：“所谓胎息，就是不用鼻口呼吸吐纳，像处在胎儿之中一样。” 郝孟节是上党人，能够含着枣核而不进食，最长可以达到五年、十年；又能闭结气息而不呼吸，身体不动摇，形状像死人一样，最长可以达到一百天或半年。他也有妻室，为人质朴谨慎，不随便说话，很像士大夫君子。曹操曾让他统领各地方士。赵瞿是上党人，患癞病，病危将死时，有人把药囊交给他。他服药一百天，果然痊愈。后来那人又来探视，说：“这只是松脂罢了。”赵瞿炼制服用不停止，七十岁时见到彩女，只有两寸长，在他的口鼻之间游动。一年后，彩女长得和常人一样，住在他身旁，他还常常听见琴瑟之声。他活了大约二百岁，面貌如同儿童。后来进入抱犊山，不知最终去了哪里。吕恭，字文敬，是上党人。他在太行山采药，忽然遇到三个人，三人问他：“采药这样辛苦，你喜欢长生吗？”吕恭拜谢并说明志向。一个人说：“我姓吕，字文起；这个人姓孙，字文阳；这个人姓王，字文正。我们都是太清仙人。”三人与你同姓，又同有一个字，这是前世的缘分，于是传给他方药，遣他回家。过了二百年，他的五世孙吕习也仰慕成仙，跟随吕恭进山，此后两人都不知去了哪里。晋 鲍靓，字太元，是上党人，汉司徒鲍宣的后代。他出仕任南海太守，性情极其清明聪慧，学问通晓经史，很多人跟随他受业，号称“儒林”。他从阴君那里学习尸解法，死后埋在石子冈。有人挖开他的棺材，只见一把大刀；坟墓附近传来人马声，于是不敢取走。葛洪说：“这就是剑解法。” 鲍姑是鲍靓的女儿、葛洪的妻子。葛洪拜鲍靓为师，鲍靓器重他，于是把女儿嫁给了他。葛洪成仙离去后，鲍姑仍留在南海。后来贞元年间，有个叫崔炜的人，看见一位老妇人跌破了别人的酒瓮，被人殴打。崔炜怜悯她，代她赔偿酒瓮的钱。老妇人没有道谢便离开了。第二天她拿着艾草来，说：“这是越井冈所产的艾草，善于灸治赘疣。”后来崔炜将遇到美丽女子并获得万缗钱，但那老妇人忽然不见了。崔炜夜行时失足掉进深穴，穴中有一条白蛇，光焰像闪电一样。崔炜恐惧，向蛇叩拜祈祷，发现蛇的嘴唇上有疣，便请求为它灸治，艾灸下去疣立即脱落。白蛇于是吐出一颗直径一寸的宝珠，崔炜不敢取，便引他到另一个洞穴，见到四位美人，其中一人长着疣，说：“知道您有鲍姑的艾草，请留下少许，我用宝珠报答您。”崔炜留下艾草，带着宝珠出来，遇到胡商，果然用十万缗钱把宝珠买走。后来询问鲍姑，才知道那位老妇人就是太元真人的女儿、葛洪的妻子。紫团真人隐居紫团山修炼，最终飞升。他留下的诗说：“关闭天厨，只需一呼；天罡不动，运行阴符；流动的精气郁勃旺盛，归入金鼎；炼成神丹，装满玉壶。”龙眉子引用它作为金丹秘诀。唐 乐氏二仙女是屯留人。她们的祖先世代居住在陵川，是商微子的后代。父亲乐山宝，母亲杨氏，感应仙光而怀孕，生下她们时便有奇异德性。继母吕氏对两个女儿十分刻薄，让她们穿单衣、赤脚，冬天还叫她们采摘野菜。姐妹二人极其孝顺，哭得血泪浸入泥土，竟化成苦苣，叶子上有红色斑点，好像血痕。她们采得一筐苦苣回去奉养母亲，母亲更加恼怒，便把家迁到壶关紫团山。继母又命她们到外面拾麦子，她们没有拾到什么，害怕遭到母亲鞭打，便仰天哭诉。忽然一条黄龙降下，妹妹先升上去。过了一会儿，黄龙再次降下，姐姐也升了上去；两人都换上金线织成的绛色衣服、凤冠和绣鞋。仙乐在空中响起，天上的香气浓郁如露。当地人建庙祭祀她们。宋崇宁年间，她们在边防军中显灵，获赐谥号冲惠、冲淑真人。焦道士是襄垣人。他的父亲曾任吏员，有救活人的功劳。焦道士七岁时还不会说话。一天，他忽然对母亲说：“明天有老师来。”第二天果然有一位道士来，传授给他符箓之术；他便在真龙洞山修炼。十三岁时，他通晓天文、地理、象数之学，能够招致风雨，役使鬼神。后来成仙离去，直到今天，在龙洞祈求降雨仍然灵验。五代 杨谭真是黎城人。清泰年间改元，诏令下达各州，搜求精通博学的道士。第二年春天，杨谭真到朝廷进献五首诗，获赐紫绶，回山修炼。二十五年，昭义节度使请他到镇所，祈福禳灾都很灵验。一天夜里他睡下，第二天打开门看时，已经不见了褥席，只留下千粒珠子，形状像桐子，颜色像金星，晶莹明亮。〔原文数字、纪年保留：五篇〕 金 张可用是平顺人，隐居在羊羔村崆峒山谷的石室中十多年，学会了服气炼神之术。虎豹不再出现，盗贼也不来侵扰。石壁裂处有泉水流出，清凉甘甜，取用很多也不枯竭，取用少也不涨溢。病人饮用后，都得以安痊。乡人后来为他修建道观。大定三年，赐额为“神祥”。

译申仙自称羊住，是潞城人，天性聪慧。他在大禹山遇到葛仙公，得到太阴炼形之术，常穿单衣、赤脚，僵卧在雪中，鼾声如雷，能够预知水旱灾祥。患有短命、长寿或疾病的人向他求药，他便把座中已有的瓜果蔬菜给他们，病随即痊愈。他八十三岁去世，停殡一百天；当时已经入冬，一天夜半忽然听到霹雳声。第二天早晨察看他的坟墓，发现有一条一寸宽的缝隙；打开棺材看，只剩下一只鞋、单被和棕扇而已。明昌五年，延川秦知常撰写了记文。元 神霄宫有一位不知姓名的道人。元代潞州守周干臣曾住在观中，短柄灯的灯油烧尽了，道人对着灯吹了三口气，灯光反而更加明亮，一直到天亮也没有熄灭。他又曾与修撰傅岩辅饮酒，拿出一樽酒，斟了七十杯仍未减少；等到把水注入其中，水还不到容器的一半。王嵩撰写《酒圣灯神记》，现今石刻还保存在三忠祠的墙壁之间。又有明代栗应麟、李延馨、延康防同在观中读书，来了一位道人，对栗应麟说：“你的富贵比不上寿命；李、延二人的寿命比不上富贵。”他们询问姓名，他不回答，只在墙上题诗说：“铁笛惊秋夜，道人踪迹孤。餐霞归碧落，跨鹤入元都。海月丹阳路，松风太乙炉。真同天地老，若问姓名无后。”栗、李二人后来都如诗中所言，人们怀疑这就是元代的那位道人。李子荣的长子名叫人遍游，游遍名山后回来筑庐居住，每天不再进食，睡觉时身体不贴床席，专心研究方外之学。吴志坚隶属于长子县籍，十七岁时到燕蓟一带，拜清虚大师杜志明为师。长春真人赞赏他勤奋服侍、从不懈怠，赐给他现在这个名字。后来他回到家乡，井邑中的人都信奉他。至元年间，诚明张真人任命他为道正，修建通玄观。明 鲍老八十多岁时，头发短而不束，白得像雪。嘉靖癸巳年，他闭关于五龙山。三个月后，头发有一半变黑；满一年时，头发黑得像漆。沈府召请他，他没有来。六月六日，他端坐而化。李仙姑是长宁人，能够修炼到终老，居于绣山山顶。她生于元至正二年，于洪武八年成真，获赐名号“纯淑真君”。张甲是元代黎城人。他从小喜欢道术，曾在沁水为人放羊，用鞭子在地上画圈，羊便不能逃出。他所说的事情全都应验。【以上仙】北齐 昙荣是保定张氏的子弟，通晓儒术。四十岁时游历潞州，居住在黎城，能够使猛兽驯服亲近，不再惊扰人。州人迎请他住在法住寺。他八十五岁入寂，当时称为伏虎禅师。法聪是南阳内史陆机的兄长，隐居在龙门山麓，坐在雪中诵经，消除了老虎伤人的祸患，人们称他为神僧。文宣帝召见他，与他交谈十分喜悦，下诏修建寺院，命名为法华寺。到了宋太平兴国年间，赐额为“龙门”，如今属平顺县。北周 惠瑱是上党开元寺的僧人，精通佛教经典。建德六年，朝廷禁止僧人剃度出家，惠瑱便抱着经书和佛像迁居岩谷。盗贼谋划抢劫他时，忽然有一个大丈夫骑马从山顶下来，说：“今晚有盗贼，应当赶快躲避。”惠瑱知道他是神，合掌拜道：“佛教衰微，我只仰望您加以庇护；否则我宁可守死在这里，又有什么可躲避的呢？”当夜下起大雪，盗贼无法前进。雪停后，盗贼始终也不能侵犯他。后来没有人知道他去了哪里。芊上人在宝岩寺修真，端坐在石室中，猛虎自行伏服。后来他坐化，遗骨十分沉重，弟子兼建佛塔供奉。寺院在太行山顶，俗称金灯寺。唐 三目僧是襄垣人，俗姓王。他左臂上生有一只眼睛，后来又在左臂上开出眼睛。他撰写《述古疏》一编，印造藏经二千多卷。贞观年间，他盘腿而化。义福姓姜，是潞州铜鞮人，为神秀的弟子。起初住在蓝田化感寺，在方丈室中居住二十多年，从未外出。后来隶属京城慈恩寺。开元十一年，他随皇帝前往东都，途中经过蒲、虢二州，刺史以及士人和女子都带着花幡前来迎接。开元二十年，他示现疾病，张均、房琯、严挺之、韦陟都前往与他诀别。张均因为服食丹药，不到丧礼现场，先行避开。义福于是对房琯说：“张均将有非同寻常的灾祸，名声和节操都会受损。如果他参加完这次法会，就可以免除灾难，可惜他先离开了。您一定会成为中兴时期的名相。”不久义福去世，获赐名号“大智禅师”，葬在伊阙北面。中书侍郎严挺之为他撰写碑文。后来张均果然陷入贼乱，严挺之和房琯辅佐两朝，全部如义福所说。普满是大历年间泽潞一带的僧人。他不拘泥于僧人的外在形相，说起事情来往往都能应验。建中初年，他在潞州一所佛寺题写道：“此水连接泾水，双珠使满川鲜血。青牛将接着赤虎，仍然会称作太平年。”没有人知道这几句话的含义。等到朱泚起兵作乱，人们才明白：“此水”指朱泚，因为泚字从水；“泾水”指泾州兵乱。“双珠”指朱泚和李希烈；“青牛”指兴元二年乙丑年，乙属木为青色，丑属牛；第二年改元贞元，年份为丙寅，丙属火为赤色，寅属虎。到这时贼乱已经平定，所以说“仍号太平年”。安公隐居在壶关山中，向来受到当地人的顶礼膜拜。他去世后，山中出现一具石棺，当地人收殓安葬了他，于是便用安公的名字命名这座山。五代 周麻衣僧绵上人在襄垣紫岩山洞中云游，创建宝峰寺。他擅长给人相面，判断人的穷困、显达、寿命和夭折，全都应验。他所著的相书《金锁赋》《银匙歌》流传于世。宋 宋谦是潞城人，年轻时聪颖悟性高，遇到一位异僧，便剃发出家。天圣年间，他在楞严院坐化。伏虎禅师居住在黎城县显庆寺岚山山麓，那里曾有两只老虎为害，他一到便使它们驯服。他又曾喝令水流，水便从地下涌出。他平时走过的石头上，至今还留有鞋履和锡杖的形状；石上所刻的遗像也仍然存在。金 德崇禅师是上党潞州人。大定三年受具足戒成为僧人。后来到方山拜见才公大士，才公答应传法给他，约定日期后分别。他又参访宗郑卞，深深通晓佛法源流。曾游熊耳山、吴谷，那里就是太行古道。山崖断裂高悬，他为此修建桥梁，见到的人都称为神迹。大定十九年，他在大通寺建屋居住，门徒有数千人。不久方山老和尚的约书送到，他叫弟子取笔写偈，盘腿而化。火化后得到舍利一千粒，建塔收藏。校书郎、云骑尉、赐绯鱼袋的某人撰写铭文，定远大将军、开国伯完颜真立石刻像。元 政忠是屯留人，俗姓周，是普明寺僧人。他常常入定，十多天不吃东西，头顶有光，活到一百岁。他云游到辉县后去世，得到几枚舍利，五色圆润明亮，于是建造佛塔收藏；夜间常有光芒。净公和尚俗姓李，是潞州人，为昭觉寺僧人。他幼年聪颖，父亲教他《孝经》，读到曾子避席的故事时，他便整理衣襟站起来。父亲问他原因，他回答：“听说老师的命令尚且如此，何况是父亲的命令呢？”后来他应召主持资戒大会，获赐紫衣，随后被遣送回去。道荣是紫团山的僧人，已经悟道，能够振兴宗门风范。

译正宗兴教禅师是潞州人，俗名张德。十二岁时拜紫团僧道荣为师，精通佛教经典。座下听讲的人云集。晚年悟得禅理，后来与一位大力士渡海，不知所终。慧冲有道行，延祐四年住在平顺清凉寺。子晏是壶关人，关天庆的儿子。他拜慧冲为师，精通禅理，后来在凤凰山修建道场。寺中没有水，他默默祈祷，巽岩中便有甘泉涌入。入定时元神出游，同一天可以遍赴各处法会，所穿的衣服和鞋子却没有改变。皇帝下诏赐给他袈裟、紫绦和玉环。明 癞僧。弘治初年，知州马毁坏淫祠。郡城北关有一座古刹，僧人们计划拆去。癞僧笑道：“不要拆，这是荣靖王家的佛堂，会与国同享休息。”不久沁源王上奏请求保留，皇帝下诏赐名普惠寺。沁源王去世后，谥号荣靖。后来闯将刘芳亮拆毁四关寺，癞僧所说的话也全都应验。寂慧是清凉寺僧人，二十年不出门户，说到吉凶祸福总是奇异地应验，并且预先示现圆寂。明代周号称懒云，是潞安人，住持法住寺。他的除夕诗受到谢茂秦称赞，有诗集流传于世。了白禅师又字石相，是黎城人。万历年间居住在大通寺，通晓儒家书籍，善于解释紫阳的注疏。【以上释】汾州府 周 尹澄字初默，是安王时期的人。他曾点灯而灯没有火焰，自然发出神光，照入空山。遇到下雨而食物吃尽时，一群鹿遮护着来到；饥饿时便吸鹿乳，疲倦时便躺在鹿的怀中。后来上山时山中起火，一群猿猴手臂相连地下来，把他携带着直向山上，因而得以免难。秦始皇和汉代窦太后都敬重侍奉他。后来他改名为林，前往太乙山，遇到发光的石芝，服食后一天能走六七百里，超脱世俗，活了三百四十多年，在汉昭帝时期成仙离去。汉 长命女是汉武帝时期的西河人，后来成仙离去。宋开宝四年，有人在城东掘地，得到一块石碑，刻着“仙降”二字。众人祈祷请求，又有一支悬空的笔写下“仙降”二字，字迹深深贯入石中。于是修建圣仙庙，把石碑竖立在庙中。将要下雨时，石碑一定先湿润。当地传称它为“雨迹仙碑”。仙童。汉武帝曾在孝义县西王才里见到一个童子，大约八九岁。童子说：“我住在丹洞，奉命前往璚田，听说西河有位长命圣女，所以借道来到这里。”说完便升空而去。西河少女是神仙伯山甫的外甥女。汉朝使者经过西河时，在城东看见一名少女鞭打老翁，老翁跪着承受杖打。使者感到奇怪，询问后，少女回答：“这是我的儿子。过去我已经老了，我的舅舅得到仙术，隐居在华山，怜悯我多病，传给我神药，我逐渐恢复了年轻的容貌。如今儿子不肯服药，才导致衰老，所以我用杖打他。”使者问她的年龄，她说：“我一百一十岁，儿子才七十岁。”不久她便进入华山。唐 薛守元住在平遥太平观，把它修建成当地的一处名胜。宋 萨守贞是汾阳人，年轻时就有救济人、惠利万物的志向。他曾学习医术，却因误用药物伤害了人，于是放弃医学而学道。后来遇到三十代天师虚静先生以及林、王两位侍宸，分别从他们那里得到传授；从此道法大为显扬，自称“汾阳萨客”。郭竹师是汾州人，见《宋曾慥集仙传》。元 于道渊获授“通玄微妙静照大师”称号，是冀宁路平遥县太平崇圣宫住持、本宗提点高道；又晋升为“通义中和大师”。本宫提点赵道恒获赐“栖远常妙大师”称号。相关事迹见元代蒙古碑。郝志松字善甫，居住在太平兴国观。元朝制度中追赠他为“能仁普济冲虚真人”。有碑，姚学士枢撰写碑文。张真一号丹华子。元初在汾阳西岩古洞修炼，后来参拜丘祖，获赐名号，回去修建西岩庵。丁亥年五月，有一只白鹤来到岩边栖息，很久后才飞走。此后每到这一天，白鹤又再次来临。张真一羽化后，洞中还留有声音，于是称为鸣鹤古洞。清和真人是丘长春的弟子，居住在兴国观。元代他掌管教务，任大宗师，获赐“清和真人”称号，也自号清和子。梁志通是介休人，号达默子。元丙子年间，他仰慕道术向西游历，最后死于秦地的玉泉观。有人曾在长安防桥遇见他，他与使客互相传递钥匙；朝廷追赠他为“烟霞无为真人”。明 范荣字子兰，是介休人。永乐甲午年中举，任江西兴国县令。相传他曾遇到仙人张三丰，张三丰留下诗说：“铁笛风吹破晓烟，相逢又在十年前。曾将物外无为事，诉与毫端不尽传。白发垂缨君已老，青云得路我为先。世间旧景只如此，何不同归一洞天。”成祖在位时，乡人忽然在京师遇见范荣，范荣约他整天饮酒，乡人笑着离去。后来成祖访求张三丰而不得，听说张三丰与子兰交好，便派使者到介休寻访；乡人说曾在京城宅邸见到子兰。于是便与他一同前往。范荣说：“我本来就知道您一定会再来的。”二人相互倾诉。过了一会儿，竟不知道子兰去了哪里。麻衣仙姑是汾阳任氏的女儿。永乐初年，她披着麻衣，隐居在石室山中。家人寻找她却没有找到。后来有人看见她，她便逃入石洞，声音隐隐如雷。洞壁随即合拢，但她的手迹仍然留存。王元宁是乡人，年轻时贫穷，靠背柴为生，和一同砍柴的人唱歌吟咏，所作全都符合仙家诗篇。他娶了妻子，却还没有成婚，便到燕地漫游，学习吐纳术。去世后，太监梁访准备为他入殓，打开棺材却没有踪迹；后来人们又在关西连云栈看见了他。韩教远修炼成真，在宁乡没狐观居住，常常养鹿，给鹿取名仙童。后来他和弟子都被盗贼杀死，鹿也撞石而死。几天后，从平阳来的人说：“我看见没狐观的两个道士牵着鹿向南去了。” 王纲住在孝义北姚村的古庙里，终年不生火。他曾约人同游五台山，那个人没有告知他便先走了。到了山下，道人笑着迎接他，原来已经先到那里了。又送他下山，并嘱咐说：“我所住的屋子，不要让它被风雨毁坏。”等那个人回来，道人便在古庙中站立而化；算起来，正是山下笑迎他的那一天。因此立碑记载这件奇异的事情。高神仙是临县人。年轻时遇到异人，得到一把木尺。病人敲击木尺，病就立即痊愈。冬天在水潭中洗浴时，河冰立刻融化。孙浩远字云际，自号乐阳子，是永宁州人。他得到五雷天心正法，祈雨立即应验；用符和药救济百姓，许多疫病都因此解除，后来羽化。国朝 贺登科是石楼人。童年时就在飞龙山结庐，建造三座元天宫、一座铜殿和一座铜牌坊。他在山中住了六十年，享年七十八岁。康熙癸未年夏天，他端坐而化。县人塑造他的像来祭祀。【以上仙】北齐 净慜禅师住在汾州百福寺。唐

译无名祖师从西极而来，在麓台山居住了四十年。肃宗召他到京城，询问无名之理，他回答：“大道造化万物，总持世间万变；运行的是日月，驾驭的是云雷。四时运行，万物生长，功效收成于无形之中的，是天地的本心。圣人治理天下，不烦扰百姓而天下自治；鼓动万物而使天下达到太和，不显露知识而天下归心的，是至人的妙道。”所以，上古圣人得此道便无为而治，苍天覆佑万物，又何必多言？又何必拘拘计较于细小的名声呢？皇帝赞许他的话，像厚道的朋友一样礼待他。上元初年，他化去，皇帝下诏将他送回故山。宋庆历年间，砌塔安藏他的遗骨，塔高三百尺，又名麓镜台。无业禅师俗姓杜，是商州上洛人。他传承洪州心印，后来住在西河众香佛刹。州牧董叔经请他住持开元精舍。他对弟子说：“我的缘分在这里，学人来问，多数只回答‘不要妄想’。”宪宗召请他，他以有病为由推辞。穆宗派僧录灵准带诏书迎请，他于是示寂。长庆三年十一月，葬在练若的庭院中，雕石建塔，塔号澄源，谥号大达国师。尚颜字茂圣，俗姓薛，是尚书薛能的同族人，在荆门出家。他精通五言诗，诗集五卷，现存诗三十四首。卧如居住在法灯寺，通晓佛教戒律条文，没有疾病便寂灭。后来常常显现灵迹。宋、元时期寺院被焚毁，佛像却完好如故，因此称他为“卧如菩萨”。宋 善昭禅师住在太子院，就是今天的天宁寺。并州、汾州一带天气严寒，偶然停止夜间巡防时，有一位奇异的比丘振动锡杖而来，对他说：“法会中有六位大士，为什么不为他们说法？”说完便离去。善昭记下偈语：“高僧金像光，为法到汾阳。六人成大器，劝请早敷扬。” 白衣菩萨是孝义令狐村人，道成到南涧的一块石头上准备示现圆寂，恰好受到牧童打扰，便俯身落泪，眼泪滴成洼地，坐痕深达八寸左右。于是他前往灵石高山的岩石下坐化，后来人们为他建立祠堂。金 益公和尚法名志益。起初在栢山剃度，后来从蒙山云和尚处得法。蒙山赠偈说：“跛足、残废、瘦弱，迟钝而又痴呆。嘴巴像鼻孔，眼睛像眉毛。自从一口气吸尽西江水，天上人间便再无疑惑。”学士王庭筠，字子端，与云和尚交好。王庭筠居住在云和尚处，与他交朋友，因而见到益公。益公回晋地时经过庭筠那里，庭筠赠诗给他。承安元年，益公住在超山，年七十五岁。贞祐二年，坐化。元 圆光禅师号胜默子，是永宁州南山寺的僧人，戒行卓越，声名震动京都。了觉俗姓张，前往昆山，跟随慧澄大师剃发出家。他遍游名山名寺，探究佛法根本，后来住在汾州天宁寺十七年，享年八十一岁，枕着腿而寂灭。国朝〔原文数字、纪年保留：七年〕 际得字松野，住在平遥超山，擅长作诗，有许多佳句，精于行书、楷书，当时很受推重。兰如是汾州人。明末云游淮扬，头顶宣缸募米，发誓供养十万八千名僧人。后来住在善庆庵十方院。顺治年间示寂，入缸三年，开缸查看时面容如生。僧众建坚固院供奉他。德楷号栢山，是洞宗第三十一世传人。康熙初年，他喜爱龙山林壑的幽静秀美，于是在那里驻锡，建造华严禅院。〔原文数字、纪年保留：三年〕 德睿号雪岸，是楚地人。德楷是他的法弟。他著有《龙山志》以及诗文，流传于世。清源俗姓，是宋代州人，六十岁时来到平遥睡佛寺，一百零五岁去世。性善字纯天，俗姓李，是隰州人。他在安国寺出家，广泛阅读五经和性理诸书，擅长诗文。清代清端成龙在寺中读书时，梦见吃钵罗花。性善查阅藏经说：“这就是优昙花。”成龙作诗记录此事。【以上释】〔原文数字、纪年保留：五岁〕 大同府 汉 昌容是常山道士，自称殷王子，吃蓬蔂根，在山下往来。见到他的人说，三百多年过去了，他的容貌仍像二十岁左右的人。见汉代刘向《列仙传》。茅盈字叔申，生于汉景帝中元五年。十八岁时弃家到恒山修道，学习服食之术；后来拜王君为师，向西到龟山，又返回恒山北谷，当时四十九岁；至宣帝初元四年升天。其弟茅固、茅衷也成仙，合称三茅真君。黄安是代郡人，容貌常像童子。他服食朱砂，全身都呈红色，冬天也不穿皮衣。他坐在一只三尺高的神龟上。当时人问：“您坐在这只龟上有多少年了？”他回答：“从前伏羲开始制作网罟时，捕获了这只龟，把它交给我；我坐在龟背上，龟背已经被坐平了。这种动物害怕日月的光，三千年才露一次头；自从我得到这只龟以来，它已经五次露头了。”行走时就背着龟快步走。汉武帝听说他的奇异之处，常屈尊礼敬他。封禅泰山时，诏令董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人同乘一车，称为“五仙臣”。后来不知去了哪里。〔原文数字、纪年保留：元五年、元四年〕 北魏〔原文数字、纪年保留：三尺、三千岁、五人〕 道士寇谦之字辅，早年喜好仙道，服食药物。有个仙人成公兴，受雇住在寇谦之家。寇谦之推算七曜却不能完成，成公兴说：“试着按照我说的排列。”很快便推算出来，寇谦之叹服，请求拜他为师。成公兴坚决推辞不肯，只愿做寇谦之的弟子，一同进入华山，让寇谦之住在一间石室中，自己出去采药，回来给寇谦之食物，使他不再饥饿。后来又进入嵩山，那里有三重石室，成公兴让他住在第二重。成公兴说：“我出去后，会有人送药来，你只管吃。”不久有人送来药物，全是有毒的虫子和腥臭恶物，寇谦之疑惑害怕，逃了出去。成公兴回来后询问情况，寇谦之详细回答。成公兴叹息说：“先生还不能立即成仙，只能做帝王的老师罢了。”成公兴侍奉寇谦之七年，进入第三重石室后去世。不久他又穿好衣服，拿着钵和拄杖离去。寇谦之守持志向，在嵩岳精诚专一，从不懈怠。神瑞二年十月乙卯日，他忽然遇见天神，乘云驾龙，降止山顶，自称太上老君，授予寇谦之天师的职位，赐给他用云中之音诵读的新科戒律二十卷，号称《并进》。天神说：“我这部经戒，如今时运已到，应该出世。你要宣扬我的新科，整顿道教，并传授服气导引的口诀方法。” 泰常八年十月戊戌日，有李普文来到嵩岳，说自己是老君的玄孙，过去住在代郡桑干，在汉武帝时期得道，成为牧土宫主。他遗授给寇谦之录图真经，命他辅佐北方太平真君，施行天宫静轮之法；如果能够兴建完成，就可以成就真仙。始光初年，寇谦之捧着经书向世祖献上，世祖命他住在张曜处，供给饮食。当时朝廷内外听说此事，半信半疑，尚未完全相信。只有崔浩认为他的话奇异，拜寇谦之为师，接受他的法术。于是崔浩上疏称颂、说明此事，世祖便派谒者带着玉帛和牲畜祭品到嵩岳祭祀，并迎接山中其余弟子。此后朝廷尊崇天师，显扬新法，向天下宣布，道教事业大为兴盛。嵩高山四十多名道士到来后，便在京城东南建起天师道场，坛台五层，遵照新经制度；供给一百二十名道士的衣食，严肃斋戒，六时祈请礼拜，并设置厨房供数千人集会。世祖准备讨伐赫连昌，向寇谦之询问幽微的征兆，寇谦之回答：“一定能够取胜。”后来果然平定了夏国。真君三年，寇谦之上奏请求修造静轮宫，要求建筑得很高，使宫中听不到鸡鸣狗叫，想借此上达天界，与天神相交接。〔原文数字、纪年保留：一石、七年、二年、二十卷〕

译工程尚未完成，到了第九年再次遇到设会之日，寇谦之命人在上师座前另外铺设两张席子。弟子问他原因，寇谦之说：“仙官要来。”当天夜里他去世。不一会儿，他口中的气像烟云一样向上升出窗外，升到半空才消散，弟子们认为这是尸解。〔原文数字、纪年保留：八年、十月、百二十人、千人、三年〕 李皎是中山卢奴人，寿春侯的长子，做过寇谦之的弟子。他服气断食几十年，隐居在恒山，九十多岁时容貌仍像少年。一天，他沐浴、戴冠束带，不久便端坐而死。韦文秀是京兆人，隐居嵩高。被征召到京城后，世祖曾询问方士炼制金丹的事情，许多人都说可以炼成。韦文秀回答：“神道幽深昏暗，变化难以测度，可以在冥冥中偶然遇到，却很难预先约定。我过去曾从先师那里受教，听说过此事，但自己还没有实行。”世祖派他到王屋山炼丹。〔原文数字、纪年保留：十年〕 唐 管革是赵地人，年轻时喜欢道术，不从事耕作和开凿，多在赵、魏之间游历。他性情不喜欢谦恭，却又聪明善辩。后来遇到张果先生，张果招呼他说：“过来，管革。”管革问：“你是谁？”张果说：“我是张果先生。”管革于是说：“张果，你为什么叫我？”张果说：“人间帝王尚且敬重我，难道你不敬重我吗？”管革说：“我不是帝王，又凭什么敬重你呢？”张果便让他同游恒山，管革跟随他。张果把所持的杖扔出去，变成一头青牛，让管革骑上，进入恒山，登上山顶，坐下问他：“人间的喧嚣纷杂、尘世中的苦恼、春秋四时的荣枯、老少生命的急迫，你都看清楚了吗？为什么长期游历赵、魏，却不远游四方？赵、魏是战乱的边地，不是道人应该游历的地方。”管革回答：“你为什么从赵、魏之间出来？只有道人不会随土地而改变。我游历赵、魏之间，和游历玉清、蓬瀛等仙境没有不同。如果因为把那些帝王看作尊贵、把我这个平民看作卑贱，直呼我的姓名，又谈论帝王的敬待，那仍然是世俗情怀。我没有世俗情怀，又为什么一定要远游呢？”张果笑而不答。管革立即起身，不告而别地下山，于是在山中结草庐居住，后来不知所终。有人曾在稽山看见过他。负局先生的事迹，据说像是燕、代一带的人。他常背着磨镜的工具，在吴市中来往，以一文钱替人磨镜。磨镜时，总要问主人有没有疾病困苦，然后拿出紫色丸药给他。得到药的人无不痊愈。这样过了几十年，后来发生大疫，他救活的人数以万计，却不收一文钱。吴地人才知道他是真人。后来他来到吴山绝壁顶端，有人求药，他便悬在崖上把药递给对方。将要离开时，他对人说：“我要回蓬莱山，将替你们降下神水。”崖顶有一天果然出现水，白色的水从石缝间流出，饮用后许多疾病痊愈；人们为他建立祠庙十多处。明〔原文数字、纪年保留：一钱、十年〕 任荣是大同县人，家世代行医。到了任荣这一代，医术更加精湛，尤其喜好神仙之术。弘治元年，他六十岁时无病去世。过了一年，乡人在陈州经过，看到任荣在市口施药，大吃一惊，说：“您还健在吗？”任荣笑着回答：“是的，我本来就没有死。”嘉靖壬辰年，大同县令黄某的岳父张某在伏牛山遇到道人，道人说：“我就是大同的任荣。您离开某日后，应当会与我的小孙子相遇，希望您把道术传给他。”后来张某果然遇见他的孙子，说的话完全符合。万历二年，大同张省祭到湖广艾御史那里，艾御史的家人经过武当山时，看见草庵中有道人端坐。道人对他们说：“替我告诉张省祭，回去告诉任荣的子孙：等宫殿建成，任荣或许就会回来。”说完忽然不见了。总共三次显露踪迹。连步云是阳和人，以木工为业。他从异人那里得到符咒，祈雨立即应验。他耳朵上戴着铜环，袖中摇动胡桃，便应声响起霹雳；雨水沾足后才停止。隆庆末年发生大涝，连步云让家人在门上设置锅盖，并用白纸封住，上面写着“青天白日”。不到三天，天气便放晴。病人来求符，大多痊愈。万历年间，老人们都能讲述这件事。【以上仙】〔原文数字、纪年保留：元年、二年〕 北魏〔原文数字、纪年保留：三日〕 法果是赵郡人，戒行精严，广泛讲解佛教经典。太祖听说他的名声，下诏以礼征召，他前往京城。后来任命他为道人统，统摄僧徒。他每次与皇帝交谈，多数意见都得到皇帝满意和应允，供养布施十分丰厚。到了太宗时，更加尊崇敬重他。永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，他都坚决推辞。皇帝曾亲自到他的住所，因为门小而狭窄，车舆无法通过，便把门修得更加宽大。他八十多岁时，于泰常年间去世。尚未下葬，太宗三次亲临他的丧事。追赠老寿将军、赵胡灵公。起初，法果常说：“太祖英明睿智而喜好道术，就是当今的如来。僧人应当竭尽礼敬。”于是他常常向太祖下拜。他对人说：“能够弘扬大道的，是君主。我不是在拜天子，而是在礼敬佛。”法果四十岁才出家为僧，有个儿子名叫猛，诏令他承袭法果的爵位。惠始姓张，祖籍清和。听说鸠摩罗什译出新的佛经，便到长安拜见他，研习经典，在白渠以北坐禅；白天进城听讲，晚上回去静坐。三辅地区有见识的人，大多尊奉他。刘裕的儿子义真镇守长安时，他和属官们都十分敬重惠始。赫连屈丐追击并击败义真，惠始身中白刃而身体没有受伤，众人十分惊异，便把此事告诉屈丐。屈丐大怒，把惠始召到面前，用自己所持的宝剑砍他，也不能伤害，于是害怕起来，向他谢罪。统万城平定后，惠始来到平城，世祖十分敬重他，常以礼相待。惠始五十多年从未躺下睡觉，有时赤脚行走，即使踩过泥尘，脚也一点不脏，颜色反而更加鲜白，世人称他为“白脚师”。太延年间，他在八角寺临终，整洁端坐，僧徒环绕身旁，寂然去世。尸体停放十多天，容貌颜色没有改变，天下人都认为神异，于是埋葬在寺内。到了真君六年，朝廷规定城内不得留下坟墓，才把他葬到南郊之外。死后十年，开棺时遗体仍然端严如常，送葬的人有六千多人。中书监高允为他撰写传记，歌颂他的德行。

译昙曜有操守和志向，受到恭宗礼敬。在此以前，太武帝毁灭佛法，昙曜发誓要守持佛法至死；恭宗亲自多次劝说晓谕，他不得已才停止。此后暗中把佛教法衣和法器随身携带，从不离身。高宗即位后，下诏恢复佛法。昙曜从中山奉命赴京，恰逢皇帝出行，在路上相见；皇帝的马在昙曜衣服前停下并咬住衣襟，当时人们认为这是马也能辨认善人。皇帝后来以师礼奉待昙曜。起初，平城代师贤担任沙门统。〔原文数字、纪年保留：六年、十年〕 昙曜有操守和才德，受到恭宗的礼敬。在此以前，太武帝灭除佛法，昙曜发誓要至死守护佛法；恭宗亲自再三劝说晓谕他，他不得已才停止抗拒。他暗中把佛教法衣和法器带在身边，从不离身。高宗即位后，下诏恢复佛法。昙曜从中山奉命前往京城，正好遇到皇帝出行；皇帝在路上看见他，御马竟在车前衔住昙曜的衣服，当时人们都认为这是马能识别善人的缘故。后来皇帝按照拜师的礼节尊奉他。起初，平初取代师贤担任沙门统。师贤本是罽宾国王的后裔，年轻时出家修道，向东游历到凉城；凉城平定后，他前往京城。废止佛法时，师贤借医术还俗，但守持道义不改，佛法恢复的当天便又返回僧门。他的同辈五人上奏，亲自为他剃发，师贤仍任道人统。师子国沙门邪奢、遗多、浮陁难提等五人，在太安初年奉佛像三次来到代都，都说自己遍历西域各国，见过佛的影迹和肉髻；外国诸王都派工匠摹画佛容貌，但没有比难提所造的更好的。离开十多步观看，佛像光彩分明；越靠近看，反而越模糊。沙勒人在太安年间前往京师，带来了佛钵以及画像、遗迹。常那邪舍是天竺沙门。昙曜曾与他共同翻译新经十四部。沙门道进、僧超、法存等人，也都在当时很有名望。演说各种奇异之事；显祖即位后，对佛法的信奉尤其深厚。他阅览各种经论，喜爱老子、庄子的学说，常召集沙门和善于谈玄理的人，谈论各种义理要旨。道登很有义学修养，受到高祖的眷顾和赏识，长期侍奉讲论二十年。去世后，高祖下诏赏赐绢帛一千匹，又设一切僧斋，命代城七日举行行道仪式，并下诏按照法师的礼仪，在各门外哭悼。跋陁是西域沙门，有道行和学业。到了代都后，深受高祖敬重信任。高祖下诏在少室山北麓修建少林寺，让他居住，并供给衣物和生活用品。唐 诚慧，灵丘李氏的儿子。他的父母曾在台山祈祷，因此怀孕。长大后不愿娶妻，跟随五台真容院的法顺和尚剃发出家。东台以东有毒龙池，龙常常伤害生物。诚慧带着净瓶和锡杖，在池旁搭庐居住并诅咒它。龙立即进入瓶中，风雷也都停止。他在那里住了七天，龙改变了毒害之心，白光照亮房室，于是诚慧将它放出，龙乘着风云离去。诚慧曾在李牛谷诵读《华严经》，有五六个穿儒服的人来坐下听经，有时还拿奇异的花和鲜果来献上。他奇怪地询问，来人回答说：‘我们是某山的山神，愿意充任您的侍从。’诚慧舍弃此处，前往别地。同光元年，庄宗制书并赐给他紫衣。制书说：‘大师是鹫岭的名流、鸡园的贤哲，精勤持守防护鹅鸟的戒律，弘扬住雁之谈；暗中统摄三乘，深刻明了四谛。忍草常在本性之苑中更新，觉悟之花不被情欲尘垢污染。高高行走于云峰，安心栖止于圣境。泛慈悲之舟救济弱者，持智慧之炬照亮迷途。五百龙王都归依您的美德，一万圣众全都继承您的高尚踪迹。您是万姓的甘霖，是佛门的楷模。’我正当振兴盛运、大力阐扬宗门教风，应当表彰您精进修行的名号，以奉行无为之教。尊号为‘广法大师’，兼赐紫衣。诚慧坚决推辞不受，庄宗又降诏晓谕，大意说：‘再次派遣内臣，远道颁发已经作出的命令。法师的称号既然是表彰道行，紫衣也没有妨碍受持戒法。此事既然久已关系到应当承担的责任，就不适宜再过多推让。’诚慧听到诏命后，立即把后事托付给门人吉祥，安然去世。享年八十岁，谥号‘法雨大师’，塔号‘慈云’。金 圆满是西京大普恩寺的僧人，天会年间修建寺院，功德和修行都很精勤，江东朱弁为他撰写了记文。元 刘秉忠，瑞州人，剃发出家后寄居云中南堂寺。世祖尚在潜邸时，海云禅师奉召经过云中，邀请刘秉忠同行。入宫谒见后，世祖非常高兴。后来刘秉忠成为辅佐建国的重臣，封为国师、太保。李溥光，大同人，[原文“防出家”疑有脱误]出家为僧，号雪庵和尚。他喜爱读书，经书、传记、诸子、史书无不浏览；又擅长作诗，书法精妙，笔力遒劲而有情致，当时宫殿的匾额都出自他的手笔。至元年间，诏令他蓄发，授任昭文馆大学士，有《雪庵集帖》流传于世。印简，俗姓宋，家世以儒业为业，十一岁剃发出家。佛教经书没有不通晓的；等到王公询问治理百姓的方法时，他必定把儒术放在首位。游历云中时，住在华严寺，五十六岁示寂。火化那天，烟火所到之处全都形成舍利。明 觉同，大同人，姓康，[原文“防慧”疑有脱误]。他读书过目不忘，能写文章，尤其精于书法。在善化寺书写数千字的赞文，人们都珍视为名家书法。当时人赞道：‘延续佛的智慧命脉，澄澈而清净。远近都听闻声名，诗才、禅理和草书都很高妙。’ 一斋是大同地藏庵的僧人，持守戒律，整天住在一间屋里，屋外没有其他所有物。别人施舍金帛，他大多不接受；即使接受，也随即施给贫困者，不留下余物。有时遇到雨雪，连续多日不能生火。他苦行三十年，有一天沐浴后盘腿而坐，化去。国朝 常修，号润普，大同人，本姓杨。他弃家游历山水，后来在都城门内的愍忠寺驻锡，苦心持守戒行，每天诵《法华经》一部，持续四十多年。众人请他担任大和尚，每年传授戒法三坛。弟子有数千人。七十五岁时，他端坐说偈而去。【以上为释门人物】朔平府 元 张可，字昙云，中云人，生于世祖初年，[原文“防好道”疑有脱误]。他弃去家业，在山水间游历，年近百岁，童颜不衰。经过交城时，停居栖霞观，人们称他为石头道人。当时正值重阳，他对众人说：‘明年的今天，我就要和你们分别了。’到了约定的日期，果然尸解而去。时间是至正元年九月九日。

译柳道士不知是哪里人，传说他的法术非常高明。右玉城北面约三里处有真武庙，庙前有一眼泉水，过去常有怪物出现伤人。道士命童仆弟子捧剑站在泉边，嘱咐说：‘我下去捉怪物时，会伸手取剑，你应当把剑递给它。’说完便下去了。不一会儿，只见一只手伸出，手大如车轮，颜色像靛蓝。童子惊叫一声，扔下剑逃走；道士竟没有出来，怪物也随之消失。如今这眼泉已成为草滩。【以上为仙人故事】宁武府 元 薛道纪，楼烦人，居住在沁源太清观。他驱除孽龙，平息水患，远近前来祈祷的人没有一天中断，享年百岁。有一天他安静宴坐，看见松枝上有山猿前来拜谒，便对弟子说：‘这是木客来报知我归去的日期。’于是端坐而化。【以上为仙人故事】晋 慧远，姓贾，雁门楼烦人。《莲社十八高贤传》说：他十三岁时依附舅父令狐家，通晓六经，尤其擅长《庄子》《老子》。二十一岁时，听沙门道安讲《般若经》，豁然开悟，于是与弟弟慧持一起弃去簪笏、拜师受业。沙门昙翼常供给他灯烛费用。太元六年，他在庐山建精舍，因为距离水源仍远，便举杖插地，泉水涌出。当时久旱，他在池边诵《海龙王经》，有神蛇浮出水面，不久便下大雨，于是把精舍命名为龙泉精舍。慧永法师对刺史桓伊说：‘远公正应当弘扬道法，但贫道所住的地方狭窄，不能容纳他。’当天晚上大雨雷鸣，第二天清晨，山林麓地广泛开辟，白沙铺满地面，楩木、楠木、文梓等树木遍地都是，却不知从哪里来的。桓伊于是为他建寺，把殿名定为‘神运’；因为它在慧永法师住所的东面，又称‘东林’。还复制五篇铭文刻在石上。此前，陶侃任广州刺史时，渔人在海中得到一尊文殊金像；后来陶侃调任江州都督，迎接佛像回浔阳，船行将近时佛像沉没。慧远为此祈祷，佛像忽然浮出水面，被迎入‘神运殿’。又建重阁供奉它。慧远撰写赞文说：‘各种教法和三昧，名称非常多；功德高、容易进修的法门，以念佛为先。’ 后来，不约而同前来的人有道生等十八人，他们结社念佛。又率领众人一百二十三人，一同修习净土法门，塑造西方三圣像，设斋并立誓，请刘遗民撰写发愿文，王乔之等人作《念佛三昧》诗，以表达志向。他住在山中三十年，足迹从不进入俗世。义熙十二年七月月底的晚上，他刚从入定中出来，看见阿弥陀佛告诉他说：‘你七天以后应当往生我国。’于是便卧病在床，制定遗诫，要求把遗体裸露置于松林下，就在山岭上筑坟。八月六日顺寂。弟子不忍让遗体暴露，便与太守陶称把他的全身葬在西岭，用白石建塔，谢灵运撰写碑文铭记他的遗德。张野撰写序文，自称门人。宗炳又在寺门立碑，表彰他的德行和事业。他所著有《法性论》十四篇、《论》五篇，以及经论序、铭、诗、记共十卷，合称《庐山集》。唐大中二年追谥辨觉大师，南唐升元三年追谥正觉，宋太平兴国年间追谥圆悟大师。凝寂之塔有张野所撰《远法师铭》。法师诵读经典，见识深远，觉悟高明而能探究幽微。道安常感叹说：‘佛道流传到东国，大概就在远公吧？’襄阳失守后，他振动锡杖向南游历，在灵岳结庐修行。他从六十岁起不再出山，名声传遍流沙以西。那里各国的僧众都说汉地有一位大乘沙门，每当焚香礼拜时，总是面向东方致敬。八十三岁去世。《僧传》说，北方的远法师写完《涅槃经疏》后，把纸稿扔到庭院里，柳枝便从中生长出来。皎然诗中说‘掷札成柳枝’，远公刻莲花漏。齐己《寄贯微诗》注说：‘匡山远大师曾与诸贤游览石门洞，观赏锦绣谷。’贯休《东林寺传记诗》注说：‘安、远、持、奘四位法师乘三车，都往生兜率天。人间四十年，在那天只相当于一昼夜；那里三十日为一月，十二月为一年，寿命四千岁。’苏潜甫《西游日记》说：‘阎大防告诉我，远公是代州人。远公出生时，他家中的井里长出金色灵芝，井水忽然变得异常甘美，各种病人喝了它就痊愈。远公离开庐山后，井还和从前一样，但水味不再甘美，疾病也不能治好了。当地人思念他，重新修建寺院，称为圣井院；时间久了，人们忘记了它的真实来历，改称楼烦寺，郡志、县志都没有记载，如今只在其中安置一位住持。唐人有诗说‘空悲庐阜月，不见雁门僧’，正可作为证明。’昙铣是远公的弟子，常常侍奉在左右。匡山神做远公的侍者。远公对刘处士说：‘世间万事归根结底只是心中的想法罢了；如果放下世俗的见解和心念，那么道之外哪里还会有世外之物来束缚你呢？’远公品节高尚，饭后不喝蜜水，却拿诗文换绿色美酒与陶潜共饮，别人不能这样做。他送客不过虎溪，但送陆静修道士却过了虎溪数百步；如今寺门前有道士冈，就是送道士到这里才停步的缘故。《庐阜杂记》说：远法师结白莲社，写信邀请陶渊明说：‘弟子天性嗜酒，法师若允许饮酒，我就前往。’远公答应了，他于是前来。远公趁机劝他加入社团，渊明皱眉离去。《三藏记》说：谢灵运自恃才华而傲慢待人，见到远公后肃然起敬，心悦诚服。《高仲灵钞书记》说：灵运想加入白莲社，远公拒绝他说：‘你的头发浓密，胡须漂亮，面貌和身体却相互不协调，这不是善终的相貌。请多行阴德，戒慎自我约束三年，然后才可以。’ 灵运发怒说：‘求道在于内心安定，难道还在于容貌吗？’远公笑而不答。从前桓玄入山礼拜远公，便舍弃车辇；至今车辇还贯穿在远公堂下。〔原文数字、纪年保留：三年〕 休的诗：桓玄旧日的车辇，残云湿润。姑且把孤坟置于落日余晖旁。慧持是远公同母弟弟。《莲社高贤传》说：他幼年读书，一天所记诵的内容，常常抵得上别人十天所记的。他十八岁时，与哥哥一同师事道安，住在庐山。法师身高八尺，僧衣垂到膝下，门徒三百人，他是其中的首领。琅琊王珣写信问甯远：‘慧持、慧远二位法师谁更高明？’甯远回答：‘实在是一对贤兄贤弟。’王珣又回信说：‘即使只要有像弟弟这样的人，世上也还没有，何况还有贤兄呢？’隆安三年，他辞别哥哥进入蜀地。远公说：‘人都喜欢团聚，为什么你独自喜欢离别？’慧持说：‘留恋亲情、喜爱团聚的人，本来就不应出家。如今既然割舍欲望求道，正是以往生西方为目标。’他到成都郫县龙渊寺，大力弘扬佛法。登上他讲堂的人，被称为登龙门。义熙八年顺寂，享年七十六岁。临终时，他把东间的经籍交给道弘，把西间的佛教典籍交给昙兰。《稽古录》说：‘义熙壬子年，他向门徒作临终告诫，随后在龙渊龛树中入定。到了政和三年，风吹折那棵树，慧持才出定。’徽宗有三首画像赞文。【以上为释门人物】泽州府 汉

译费长房修炼成真。高平县南山有一位提着壶卖药的老人，每天在集市上行走，进入壶中休息。费长房见了觉得奇异，便拜他为师。老人说：‘你这孩子可以教导。’并带他进入壶中，那里面完全不是人间境界。老人于是给他一根竹杖和缩地法，数千里路片刻之间就可以到达。后来不知他最终去了哪里。魏 郗俭，阳城人，能施行导引术，号称能活三百岁。武帝召见并询问修炼方法，太子和陈思王等人都嘲笑他，不相信他，于是命他辟谷百日，而他行动饮食仍和平常一样自如，皇帝便更加器重他，任命他为方士领袖。晋 王烈，泽州人。他进入太行山，听到雷声，山石裂开数百丈。裂缝中有一个孔洞，青色泥浆从里面流出。王烈取来吃了，后来成仙而去。这就是仙经所说的‘石髓’吗？唐 李通敏，高平人。晏六世祖放弃科举，学习辟谷，离开妻子儿女，隐居在西山，不进入城市。年过百岁，无病而终。后来有人在王屋山遇见他，仪容相貌和活着时一样，于是把那座山和那口井命名为游仙。宋 张仙公二人，一人名崇真，泽州人；一人名道温，京兆人。他们一同住在州城西面的上町社修真观，不久一起游历海岛，遇到刘长生，得到他的法术，又回来在这里结茅修炼，先后坐化，葬在同一个墓穴中。几十年后，人们仍有人见到他们。金 姬志真，高平人，号洞明子。皇统年间游历五岳。回来后对亲近的人说：‘人生只是一场梦罢了。’于是舍弃住宅建成道观，命名为清梦观。穿紫衣做道士，人们可以看到观中的碑。通真子姓秦，名志，陵川人。他放弃参加科举，学习道术，隐居在王屋山、少室山之间。后来在上党遇到披云老人，获授道箓，于是在平阳元都观设立道教机构，校订补缀三洞经书。完成后，忽然风雷大作，他便站立着化去。著有《林泉集》二十卷。元 郑埜，严沁水人，通晓天文、历数和地理学，隐居历山，遇到异人，得到左慈的法术，卧在冰雪中也不会僵冻。县令派人召请他，强行试验他的法术；他便要来一个瓶子，侧身进入瓶中，随后把瓶子击碎，却什么也看不见了，原来他已经遁走。明洪武初年，有相识的人在襄、邓山中遇见他，见他行走快如飞云。马仙姑，永平人。幼年便仰慕栖真之道，在高平县西通义村搭屋居住，每天以炼形为事。她住所旁生出香草，飞鸟不约而同地聚集而来。有一天她整理衣襟去世，县里为她建立祠庙祭祀。如今董峰庵有一具石椁，就是她遗蜕之处。【以上为仙人故事】北周 慧远，泽州人。刚满六岁，就投奔昙始禅师受度出家。武帝召见问答，彼此契合，授予他法座。不久退隐到藏阴寺，注释《涅槃经》。注成后，他扔笔说道：‘如果这部疏合乎禅理，笔就应当停在空中。’后来果然如此，这部疏也因此流传。进入隋朝后，任掌教释经法师。后唐 大愚是僧人，精通五音和洞箫调，演奏声律能够通达要旨。九十多岁时，一天向徒弟告别说：‘我要归去了。’随即端坐而逝。洞中过去常听到五音之声，后人因此将洞命名为五音洞。他曾写作《上心王状》《奏六贼表》，大概都是以教法作比喻的文章。昭宗时呈上这些文章，并附有三十个韵母字。皇帝下诏赐田一百顷、祠部牒三十八道、紫衣十件。金峰有愚公塔和《心王表》碑。洪密是阳城千峰寺的僧人，俗姓刘，早年归依石霜禅师并契悟宗旨。[原文“防明宗为太尉”疑有脱误]，洪密预先认识他。明宗即位后，命人修建禅院，赐给衣物和钵，免除田租，并用诏书慰问。详情见司空图的记文。明 法亮姓崔，泽州人，在灵岩寺出家，刻苦修持戒行。曾云游至钟山，迎取藏经回来，闭门不出三年，昼夜检读诵习，从未停止，并建石塔把经藏在其中。祖汤是阳城龙岩寺的僧人，每天诵经，住在岩石东面的小石龛中。辛亥年六月六日，他正在诵《法华经》，忽然一只兔子缓缓进入石龛，蹲在经案前。诵经完毕后，三次驱赶它仍不离去。到了申时，祖汤说：‘我送你回去。’兔子跟着走出门，蹦跳着离去。他把这件事告诉所知之人，有人为此作铭文记载。【以上为释门人物】《山西通志》卷一百五十九 《史部，地理类，都会郡县之属，山西通志》

译钦定《四库全书》《山西通志》卷一百六十 仙释【二】蒲州府 上古 《抱朴子真源》说，紫府先生在黄帝地皇九年正月上寅日，前往首阳山，宰牧等人跟随他。随后驾车向东，前往青丘，紫府先生传授给他三皇箓和天文大字。接着向西进入崆峒山，礼拜广成子；返回时驾临王屋山，打开石匣，取出玉笈，得到九鼎飞灵神丹的秘诀。《路史》说：‘登上王屋山而接受丹经。’ 周 韩君丈人名终，又名众，擅长幻化养生之术，不服食五谷，活到一百岁时行动仍如飞行，后来隐匿在五老山的山弯里，不知最终去了哪里。据《王子年拾遗记》记载：闇河以北有紫桂树连成的树林，果实像枣，群仙以它为食。所以韩终《采药诗》说：‘闇河以北，果实大如枣；得到它吃下去，便能后于天地而老。’《抱朴子》又说：‘韩终服食菖蒲十三年。’诗歌被载入古逸诗，当是周、秦时期的人。汉 赵昉，临晋人，是张道陵的弟子，具有仙术，后来飞升。如今永泉里的赵昉村，就是以他的遗名命名的。旁边还有升仙洞，至今保存着。北魏 罗崇之，河东人，在中条山受道。世祖命令他设坛祈请。罗崇之说：‘中条山有一个洞穴，与昆仑、蓬莱相连。’皇帝下诏让河东郡供应他所需的一切。罗崇之进入洞穴，走了一百多步便走到尽头。后来他被召到有关官署，官员认为他欺骗蒙蔽、不守道义，上奏请求治罪。世祖说：‘罗崇之是修道之人，难道会到欺骗妄言、诈骗世人的地步吗？也许是传闻不确，才导致这种结果。古代君子礼貌地进用人，也礼貌地斥退人。如今治他的罪，就是伤害我礼遇贤人的本意。’于是赦免了他。唐 阎寀，贞观十四年任河东太守，后来隐居中条山。罗通微拜他为师。十九年，阎寀被授为吉州刺史，后来上表请求入道，皇帝赐名‘遗荣’，隶属于桃源观。朝廷官员盛情赋诗赠送给他。如今王官谷上方还有阎使君宅。罗通微，临晋人。贞观年间，他的母亲赵氏怀孕时，曾有两只鹤张翼而行。出生后，他的骨相高峻奇异。稍长，入山砍柴，遇见阎使君阎寀，阎寀传授给他幻化养生之术。于是他在五老峰游仙观举行冠巾礼，学习步虚和绝粒之术。如今太乙峰南面的步虚坪，就是当年所在之地。后来阎使君出任吉州牧，召罗通微到州境，忽有双鹤伴随着乐声从玉笥山飞来迎接。罗通微到达馆舍后，一天晚上月色明亮，忽然腾空吟啸而去。阎寀上表报告此事，皇帝下诏在吉州建立真人堂。不久又把罗通微降生之地罗村改名为莲台村。张果不知是哪里人。武则天时期，他隐居在中条山，往来于汾州、晋州之间。当时人传说他有长生秘术，自称已经活了几百岁。他曾撰写《阴符经玄解》，穷尽其中的玄妙道理。武则天派使者召他，他假装死亡，没有赴召。后来人们又在恒州山中见到他。开元二十一年，玄宗命通事舍人裴晤前往迎接。张果面对使者，气息断绝了很久，随后才苏醒；裴晤不敢强迫，急忙回来奏报。玄宗又派中书舍人徐峤携带玺书邀请迎接。张果于是到了东都，乘肩舆入宫，玄宗亲自询问治道以及神仙方药之事。听说张果变化莫测，玄宗便对他产生怀疑。有个叫邢和璞的人善于推算，能知人的寿夭、善恶，玄宗命他推算张果的生年，他却茫然不知张果是哪一个甲子出生。又有个叫师夜光的人善于看鬼，玄宗召张果秘密同坐，让师夜光察看，竟看不见张果在哪里。皇帝对高力士说：‘我听说喝了堇毒而不感到痛苦的人，是奇士。’当时天气寒冷，玄宗便取来堇毒酒给张果喝。张果喝了三杯，颓然说道：‘不是好酒。’于是睡下。过了一会儿，玄宗看见他的牙齿焦黑收缩，张果回头叫左右取来铁如意，将牙齿敲落，藏在衣带中。随后取出药敷在牙龈上，过了很久，牙齿已经重新长出，洁白整齐。玄宗更加认为他神奇，想把玉真公主嫁给张果，但还没有开口。张果忽然对秘书少监王迥质、太常少卿萧华说：‘谚语说，娶了公主便能平地升任公府长官，这太可怕了。’两人觉得他的话奇怪而不合常理，不久便有使者到来，传诏说：‘玉真公主想嫁给先生。’张果笑着坚决不奉诏。皇帝下诏为他画像，收藏在集贤院；他恳切辞谢，请求回山。皇帝下诏准许，提升他为银青光禄大夫，赐号通玄先生，赐绢三百匹，给他配备扶持人员二人。到恒山蒲吾县后不久，他便去世。有人说他是尸解，于是为他建立栖霞观。薛季昌，河东人。曾在南岳遇到司马承祯，获授玉洞经箓。高真屡次降临他的居室。玄宗召他入宫，延请他询问道德之理，他于是谈论精微奥妙。皇帝很高兴，给予特别优厚的恩宠。不久他返回山中，玄宗赠诗说：‘洞房中的修真之士，思念中条山的旧居。将要成为金阙所需之人，愿意奉献玉清仙书。云路接近三重天，松林废墟万籁俱寂。还应当传授秘诀，往来等候仙人车驾。’第二天丹药炼成，他说：‘祝融峰今晚有天真之神会聚，我受召应当前往。’于是凌空而去。常丑女，是蒲州常志的女儿。她相貌丑陋，身上有疮疥，多次服药也不痊愈。到了成年年龄，没有人来聘娶。一天她出门，便用衣服遮住头。居民害怕她赤身裸体，纷纷躲避。她在池中沐浴，出来后身体容貌洁白如玉，双脚不着地，腾空而去。吕岩，字洞宾【一名岩客】，是礼部侍郎吕渭的孙子，河中府永乐县人【一说为蒲坂人】。他生于天宝十四载四月十四日巳时。咸通年间考进士未中，游历长安酒肆时遇到钟离权，得道后不知去了哪里【有《诗集》四卷】。《宋史·陈抟传》说：关西隐士吕洞宾会剑术，活了一百多岁仍如童颜，步履轻快，一会儿能走数百里，世人都认为他是神仙；他多次到陈抟的斋舍中，人们都觉得奇异。《宋曾慥集仙传》说：吕洞宾又字希圣，九江人，曾从正阳子得到真诀【按另一记录，洞宾是江州德化令，辞官后为九江人，此说不对】。耿定向说：钟离权从前传授吕纯阳。吕纯阳向云房钟子求学，钟子故意用各种幻景考验他，还没有立即传授。有一天吕纯阳哭泣请求，钟子说：‘你的功德修行还没有积累。’吕纯阳问：‘怎样修行才能积累功德？’钟子说：‘必须有黄金百万，广泛救济世人，才可以。’吕纯阳说：‘弟子贫穷，怎么能办到？’钟子说：‘我有丹药，可以把铜铁变成黄金；你只管带着这些黄金广施于人，千万不要泄露此事。’吕纯阳请求说：‘这些黄金最终会不会变回去？’钟子说：‘三千年后必须恢复原来的质地。’