山西通志卷一百八十四

译艺文【三：表、笺】晋 上给愍帝的表　　　　　　　　　　刘琨 臣恭敬地读到诏书：相国南阳王司马保、太尉兼凉州刺史张轨，集合两州兵力，共同救恤王室；冠军将军司马允、护军将军司马綝总领六军，竭力承担国家的灾难。王师取得大胜，俘获斩杀敌人以千计，晋军旌旗首先出现在晋地道路上，金鼓声震动河曲。崤山、函谷关没有刘聪进犯的惊扰，汧水、陇山地区有安居乐业的庆幸。这实在是宗庙社稷和陛下神武所造成的。凡有血气的生灵无不翘首盼望，何况臣的心，怎能不欢欣踊跃？臣前次上表说，应与鲜卑猗卢在今年三月共同防守平阳；恰逢石勒于三月三日直接袭击蓟城。大司马、博陵公刘浚接受了他的假意讲和，被石勒俘虏。石勒的势力转而强盛，想来袭击臣的城池。坞堡都惊恐害怕，只想着自守。又因猗卢国内想要产生奸谋，幸亏猗卢有所警惕，不久便将他们全部诛灭。于是南北两方都存有顾虑，因而耽误了共同举事。臣之所以泣血长夜呻吟、握腕长叹，正是因为这个缘故。石勒占据襄国，与臣隔着山。敌骑早晨出发，傍晚就能到达臣的城池。共同作恶、彼此求援的人很多。自东北八州以来，石勒已经消灭了其中七州。先朝授予的封地和职责，如今只剩下臣一人。因此石勒早晚都在谋划，把图谋臣作为计划，窥伺空隙，接连进行侵掠。戎士不能解下铠甲休息，百姓不能在野外安居。上天的法网虽然已经张开，神灵的恩泽却还没有降临到这里。只有臣孤零零地与敌寇相处。固守吧，就会耽误进攻石聪的谋划；进兵讨伐吧，又担心石勒从后面袭击。进退两难，首尾狼狈。空有愤恨激昂的心，力量却不能随从愿望。对着征战的军营惭愧恐惧，痛心疾首；身体留在驻地，精神却飞驰到敌人的朝廷。秋天的谷物已经成熟，胡人的马也已经肥壮。前锋各路军队都有到来的。臣应当首先开启战事，亲自走在士卒前面。臣与这两个敌人势不两立。石聪、石勒不被斩首，臣就没有归返的打算。希望凭借陛下的威灵，使臣微小的心愿得以实现，然后即使身首陨落以报答国家，死也没有遗憾。为刘琨原表　　　　　　　　　　卢谌 臣听说，治理国家的根本，在于崇尚并彰明典章刑法；建立政治的要务，在于牢固而谨慎地守卫关塞。何况方面大臣掌握着生杀大权，怎么可以不辨明是非曲直，以杜绝奸邪呢？臣私下见到已故司空、广武侯刘琨，在惠帝朝政动乱之时，遭逢群王纷争的灾难，竭力效忠皇家，正义和忠诚更加激烈，亲自统率华夏与夷狄，亲身承受箭石。石超被斩首，吕朗面缚投降，社稷终于安宁，銮舆重新驾临；迎接皇帝回归的功勋，刘琨实在最为显著，这是他效忠的第一个证明。后来并州刺史、东嬴公司马腾，因为晋川荒乱贫乏，移镇临漳，把太原、西河的百姓全部迁徙到三魏。刘琨接受并州任命时，正赶上承受这些弊病，到任之日，遗留下来的民户已经没有多少。在局势危急、土地难以治理之时，他召集安抚受创者，抚慰和辑戎狄。几年之间，公私事务逐渐振兴。恰逢京都失守，群逆放纵逃散，边地百姓突然覆亡；如果苟且贪图安逸，大家都认为并州四面险塞坚固，尚可关闭关隘、守住险要，积蓄资财、养练部众。刘琨却抗声直言，忠诚刚烈、奋发激昂，认为天子遭受沉辱，自己却不殉身死节，内心实在不能安宁。于是跋涉山川，向东西两方征讨。屠各趁虚而入，晋阳沦陷溃败，刘琨的父母遭受屠杀之灾，家族宗族遭受灭绝之祸。假使刘琨听从州人的想法，采取自守的策略，那么圣朝未必会加以诛责，他的族党也可以不受牵连。后来猗卢败乱，晋人逃奔到平城投靠刘琨，他接纳了这些最初归附的人。将军箕澹又认为，这些人虽然是晋人，但长期居住在荒远边地，难以用法令整治，不能立即任用。刘琨又责让他，义愤显现在脸上，说如果假装听从箕澹的意见，只图苟且偷生，那么自己安然留在并州，必定不会舍身忘死于燕、蓟之地。刘琨自认为身居方面大臣之位，却不能举纲张纪，实在没有理由白白承受重大任命而坐居三司之位。因此陛下登基后，他便引咎请求退让，前后上呈的奏表都详细陈述了真诚心意。不久，命从事中郎臣续与箕澹一起，带着章绶符节送还本朝，并与匹防使荣邵约定同时出发。又因为匹防认为刘琨是王室大臣，害怕他夺去自己的威望和权重，嫉妒刘琨的声望逐渐显露于外。刘琨知道事情会这样，考虑到局势不能长久，想派妻子儿女无论大小都前往京城，把全家托付给陛下；一旦有征召举用的机会，自己就充当一名士卒。如果匹防放纵凶恶，妻子儿女还可以免遭祸害。他把这些事全部秘密命令臣澹向匹防宣告，请求下诏敕令沿途接应和护卫。恰逢王成从平阳逃来，说南阳王司马保在陇右自立称号，士众非常强盛，应当迁往关中。匹防听到这件事后，暗中心怀观望，扣留荣邵不让他出发。他想派前任兼鸿胪边邈出使到司马保那里，又害怕箕澹独自南行后把这件事说出去，于是没有允许他们上路。刘琨忠贞赤诚的心意最终没有上达朝廷。匹防的兄长眷防已经死亡，继承人年幼软弱，他想趁机奔赴眷防之处，夺取他的国家。又自认为欺骗国家、凌辱家族，心怀邪念并乐于幸灾乐祸，害怕父母和宗族不容忍自己的罪过，于是收起铠甲、藏起弓箭，暗中图谋作乱，想杀害他的从叔匹驎、从弟末波等人，以夺取他们的国家。匹防的亲信秘密把消息告诉驎、波，驎、波便派人抵抗他，匹防仅仅凭自身逃脱。百姓都以为匹防已经死了，于是全部归附刘琨。如果刘琨当时有加害匹防的意图，那么匹防显然就可以被擒获，也不必再依靠其他人的力量。从此以后，上下离心离德，匹防于是想把胡人全部赶走，迁居上谷。刘琨深不以为然，劝他迁往厌次，向南依凭朝廷；匹防不能采纳，反而杀害父亲和儿子四人，以及从兄的两个儿子，几个人同时丧命。刘琨尚未遇害时，知道匹防一定怀有祸心，对我们说：‘承受国家深厚的恩德，却不能够报答；即使才略有所不及，也是因为遭遇这样的厄运。人谁能不死，生死自有命运。只是遗憾下不能在一方效死守节，上不能向陛下归诚。’

译刘琨临死前的辞言慷慨激烈，使身边的人都受到感动。匹防杀害刘琨之后，又横加诬陷诽谤，说刘琨想窥伺皇位，图谋叛逆。刘琨怎么会有述说嚣张顽凶思想、又没有信义而只是害怕被诛杀的心情呢？在崎岖动乱、国家濒临灭亡之际，夹处于异族之间，难道会有这样的心思吗？即使是奴仆那样愚蠢的人，即使是供人役使者那样的智力，也不会做这种事，何况刘琨属于国士之列，忠节早已显著呢？匹防杀害刘琨时，声称奉有陛下的秘密诏令。假如刘琨确实有罪，陛下加以诛杀，自然应当把他陈尸于市朝，交给众人弃绝；而不应让异俗中的小人杀戮辅弼大臣，这个道理已经很明白了。既然如此，擅自假传诏令而有罪，即使罪小也必当诛杀；伪造诏令而立功，即使功大也不能不追究。正因为国家兴衰的根本都在这里，政治开通或闭塞的缘由不可不堵住。可是匹防毫无顾忌，倚仗动乱专擅杀人，虚假冒用王命，虐害朝廷重臣，侮辱华夏的希望，败坏王室法度，这样的事可以忍受吗？还有什么不能忍受的？如果圣朝仍然加以隐忍，不能明察大体，那么不逞之徒就会仿效匹防的做法，任意决定人的生死，任意行使好恶，陛下将凭什么诛罚他们呢？抵御敌人、平息危难，只能依靠能够取胜的将领；铲除暴乱、讨伐叛逆，必须依靠有智谋的臣子。所以古语说：‘山中有猛兽，连藜藿也因此无人采食。’ 这并不是虚妄的话。自黄河以北、幽州和并州以南，凶恶之徒有所顾忌的，只有刘琨罢了。刘琨受害以后，群凶都欣喜得意，没有一个不称心如意，耀武扬威地横行中州，竟然毫无阻碍。这也是华夏与夷狄、大小各方长久叹息的原因。臣恭敬地认为，陛下圣明睿智，中兴事业正要展开，准备平定、裁正典章刑法，以治理天下；但刘琨遭受杀害，所受的冤屈和痛苦实在还没有得到充分昭雪。听说朝廷准备辨明功罪，昔日壶关三位老人曾为卫太子申诉罪名，谷永、刘向曾辨明陈汤的功劳；向下足以明白功罪的分别，向上足以使圣主明白其中的心意。臣等自祖先以来世代承受特殊恩遇，入朝侍奉宫廷，出外执掌文翰，却不能胜任所托，流离到遥远荒地，与刘琨共事，始终参与其事。因此仰慕古代三位臣子那样的义举，谨慎陈述事情始末，冒昧上达圣听，仰望圣朝曲加哀怜察看。元魏 上奏安定边境的表　　　　　　　　　　高闾 臣听说，治理国家的原则有五项要点：一是文德，二是武功，三是法度，四是防御坚固，五是刑罚赏赐。所以远方人不服，就修明文德来招徕他们；荒远边疆的人违抗命令，就施展武功来威慑他们；百姓不了解战争，就制定法度来整齐约束他们；暴敌轻率侵犯，就设置坚固防御来抵御他们；临事能够制胜，就明确赏罚来劝勉他们。这样才能开拓国土、安定四方，征伐四方而无不胜利。柔然凶悍愚昧，如同禽兽；他们所长的是野战，所短的是攻城。如果用他们所短的攻取他们所长的，那么即使人数众多也不能造成祸患，即使前来也不能逼近内地。况且北狄分散居住在荒野水泽之间，随水草迁徙；作战时连同家产一起到来，逃跑时连同畜牧一起逃走，不携带资粮也能解决饮食。因此古人讨伐北方，只是排除他们的侵掠而已。历代成为边患，实在是因为他们来去突然、没有常态。六镇势力分散，即使人数加倍也不敢交战，彼此包围逼迫，很难控制。过去周王命南仲在北方修筑城邑，赵国和秦国开始修筑长城，汉孝武帝又承袭前代的事业。这四代君主都是帝王中的雄杰，他们都做同一件事，并不是智谋不足、兵力不够，而是防备北狄本来就是要务，道理本应如此。《易经》说：‘天险不可登越，地险在于山川丘陵，王公设置险要来守卫自己的国家。’说的不就是长城吗？现在应当依照旧例，在六镇以北修筑长城来抵御北方胡虏。虽然会有暂时劳苦的辛勤，却能获得长久安逸的利益。如果一旦筑成，恩惠将延及百代；就在险要处不时开设城门，并在旁边修筑小城，凭借地势击退敌人，多设置弓弩。北狄来时有城可以防守，有兵可以抵御；他们既然不能攻城，野外抢掠又没有收获，草吃尽了就会逃走，最终一定受到惩罚。应当征发附近州的勇士四万人，加上京师二万人，共六万人编为武士；在苑内设立征北大将军府，选拔忠诚勇敢、有智谋才干的人充任将领，下面设置属官，分为三军：二万人专门练习弓箭射击，二万人专门练习戈和盾，二万人专门练习骑马使矛。修筑战场，十天操练一次，采用诸葛亮八阵的方法，作为平地抵御敌寇的办法，使他们懂得使用兵器铠甲的要领，认识旌旗的节度，器械精良坚固，必定能够抵御敌寇；使将领有固定统属，士兵各有常规，君臣上下互相信任，昼夜都如一体。七月征发六部兵六万人，各自准备军用器具；命令台北各屯的仓库就近把米一同运送到北镇。到了八月，征北部率领所属部众和六镇军队直抵沙漠以南，在漠北扬威。北狄如果前来抵抗，就同他们决战；如果他们不来，然后分散占据其地修筑长城。估计六镇东西长度不过一千里；如果一名男子一个月能修筑三步之地，那么三百人可修三里，三千人可修三十里，三万人可修三百里；这样一千里的地面，强弱力量相互配合，计算起来十万人一个月一定可以完成。运输一个月的粮食，不算太多。人人想到可以长久安逸，劳作也不会怨恨。计算修筑长城的好处有五项：免除巡游防守的劳苦，这是第一项；北部放牧没有遭受抄掠的忧患，这是第二项；登上城墙观察敌情，以逸待劳，这是第三项；减少边境防守的忧虑，停止无时无刻的戒备，这是第四项；每年照常巡行运输，永远不会匮乏，这是第五项。又说任用将领的原则，尤其必须给予信任：用礼节派遣他们，以情理宽待他们；关外的事情，有利可行就立即决断；小过错可以赦免，要求他们建立大功；给足兵力，供给所需费用。君臣彼此体察，如同身体使唤手臂一样，然后忠勇才能树立，制胜才能实现。因此忠臣会尽其心力，征战将领会竭尽力量；即使三次失败也更加荣耀，即使三次违背命令也反而更加受宠。

译上奏应诏陈述当时适宜措施的表 臣奉行癸未年诏书，诏书说春夏雨水少，担忧饥荒将要到来，怜悯百姓的伤残困苦，具有禹、汤归罪于己的诚意，具备尧、舜引过自责的德行。因为忧虑灾害而产生恐惧，询问到卿士，命令各人上书，尽量陈述政事的利弊。深厚的恩德覆盖苍生，优厚的恩惠流布大地。臣恭敬地认为，陛下上天启发圣明的资质，适逢继承帝位的吉运，敬顺上天，光明照临宇宙。太皇太后以睿智明哲辅佐时代，协调天地人三才，高明而柔顺，德化遍及四方。日月五星在上天光明运行，九种功业在下民中都得到治理。作为君主的器量越高，谦逊自持的防范就越深厚。修复祭祀仪式和宗庙，是为了表达敬意；整饰端正器物、服饰、礼乐，是为了宣扬和谐。增加儒官以重视文德，选拔勇士以彰明武功。考虑到狱讼还没有平息，制定刑书加以治理；担心百姓发生奸邪盗乱，设置邻里相保的组织使他们和睦。考察百官事务的勤劳繁重，分等发放俸禄以优待他们；知道劳逸难以均衡，就分配民众土地使之公平。表彰忠诚、彰明孝行，怜悯贫穷、救济孤独，开诚接纳正直言论，压制断绝谗言佞幸。用明确的教令树立规范，使天下移风易俗；即使还没有完全做到胜残去杀，形成无为而治的教化，也足以向上天、地祇、人神三灵报答了。臣听说，皇天没有私心，它向下观察人间；福祸吉凶的征兆，全都是由人召致的。所以帝王之道昌盛，九畴就会有序；君主的德行衰败，常伦就会败坏。吉祥瑞应一同出现，享有五种福气，国家就会安康；灾祸征兆屡次降临，受到六种极刑，国家就会受害。这正是《洪范》所说的实际验证，是神明显著的证明。到了厄运缠绕、世代遭逢阳九之灾、天命失常、人谋与事理相违的时候，这种情况确实也会出现。所以尧、汤遇到多年灾害，周、汉遭遇水旱之患，但他们建立功业、修养德行，最终都能使灾害平息。如今考察治理，已经有这样的风气；推算国运，又没有像过去那样的灾害。然而陛下殷切地引过自责，超过前代君王；从星象推知降雨的征兆，日期可以确定；消灾灭祸的祥瑞，也已经清楚显现。虽然王畿以内颇为少雨，关外各地的庄稼仍然茂盛。只要以礼义感动百姓，以和气安抚他们，即使一年歉收，也不算重大损失。但预先防备意外，是古代的善政；处在安定时不忘危险，是有国者的常法。臣私下认为，北镇刚刚迁徙，家业尚未完成，人们思念亲人、留恋故土，心中都有忧愁；一旦发生事变，难以抵御敌人。可以放宽他们往来的限制，使他们多得到安慰。开放云中马城的粮食，用来赈济他们，足以使他们感念恩德、竭力守卫边境。明察京畿地区的百姓，饥饿严重的，就拿出灵丘下馆的粮食救济他们；这样可以安慰孤贫之人，使他们乐于安居乐业、守护土地，并使幽州、定州、安州、并州四州的租税，随着运输充实到当地。开放关隘，放宽禁令，减轻赋税，压低粮价，以减少他们的支出；整治道路，任由他们向东向西往来，随着丰收情况迁徙、追逐粮食，使贫富之间能够相互救济，这样可以避免因衡量物价而受困，也能度过凶年而不遭受祸患。又听说，普通士人困窘就容易滥行偷窃，平民妇女饥饿就会使慈爱之心淡薄。凶年歉收时，百姓容易轻率犯法，可以减缓他们的劳役，严格申明禁令。应当在事情发生以前，重申敕令告诫州牧。又有一个人受到冤屈，王道就会有亏缺。京师的案件，恐怕还没有完全审清，可以把在押囚徒集中到都曹，使明察、辨析各种狱案的人重新加以审查。罪轻的立即裁决遣送，罪重的确定案情上报。停止不急迫的工程，放出没有用处的野兽。这就是救济灾荒的常法，同时也可以显示朝廷对百姓的忧虑。《论语》说：‘不忧虑贫穷，而忧虑不能安定。’如果百姓安定并且乐于生存，即使遭逢凶年，对民众又有什么伤害呢？愚臣所见，只是这些而已。太和十四年秋日。请求放宽盐禁的表　　　　　　　　　　甄琛 君王的道与天地相同，施政与造化齐一，救济时世、拯救万物，是百姓的父母。所以年成不好，就为百姓祈祷祭祀；天地所施予的恩惠，天子就顺应它；山川所隐藏的利益，天子就使它流通。只要有益于百姓，即使损耗自身也不吝惜；如果有所聚积，也只是为了赈济抚恤。因此《月令》说：‘山林薮泽中，凡是能够采取蔬食、捕取禽兽的人，都由虞官教导引领；那些彼此侵夺的人，一律治罪而不赦。’这说明应当引导百姓而不是禁止他们，使有无相通、彼此救济。周礼虽然有川泽禁令，正是为了防止资源被耗尽，必定要求人们按时节取用。这就是所谓障碍禁防虽然由公家设置，实际上更是替百姓守护它。况且一家之长，恩惠可以施及子孙；一代君王，恩泽可以周遍天下；都是为了使所养育的民众更加富足，成为国家的财富。从来没有尊为父母却吝惜醯醢，富有万物却只计较一件东西的道理。如今上天为百姓生出盐，国家却替百姓设置禁防，假如因此获得利益，就如同只让富有集中在口齿而不顾全四肢。况且天下夫妇每年贡纳粮食和丝帛，四海都准备奉献，供一人军国之用，取给于百姓；天子又何必忧虑贫穷，却偏偏禁止一处盐池呢？古代的君王世代拥有百姓，有的用水火帮助他们使用器物，有的用巢屋教导他们居住，有的教导农业来解除饥饿，有的教导织衣来消除弊害。所以《周诗》说：‘教导他们、训诲他们，给他们饮水、给他们食物’，都是为了抚养覆盖、引导养育百姓，为他们寻求利益。臣天性昏昧，不明白事理，见识也没有远大的追求；每当看到上古爱护百姓的事迹，时常读到中叶骤然加税的文书，没有不感叹前者远大、惋惜后者近狭的。如今弊政相互沿袭，仍然重视关市和关卡的税收。大魏广大博厚，只接受粮食和丝帛的输纳；这使远方听到的人无不歌颂其德。过去古公亶父因为舍弃宝物而得到民众，硕防因为接受财货而失去众人。君王的道义，应当是很高的；魏国简省税收，恩惠实在深远。古语说：‘出纳财物吝啬，是有关官吏的福气；施行恩惠困难，是君王的祸患。’连府库中的财物，尚且会因为不施舍而成为灾害，何况府库之外的利益，怎么可以对百姓吝惜呢？善于储藏财富的人把它藏在民众中，不善储藏的人把它藏在府库里。藏在民众中，百姓欢喜而君主富足；藏在府库中，国家怨恨而百姓贫困。国家被怨恨，教化就会有亏缺；百姓贫困，君主也无从取得财富。希望放宽这项盐禁，使恩惠充沛而远方也能得到；依照《周礼》设置川衡官的办法，只让他们监督引导而已。唐 谢恩撰写攀龙台碑并获赐物品的表　　　　李峤 臣恭敬地奉到恩敕，奉命编撰攀龙台碑文，赐给臣绢帛四百段。臣钻研精思却并不优异，篆刻方面也没有才能。闭门学习，却缺少蛟龙般的学问；提笔作文，又惭愧没有凤凰般的文思。蒙受隆重的命令，使臣得以描绘圣德光范。头顶苍天，如同面对棋局，仰望宏大的天象反而更加迷惘；遨游圣道而发言，抚慰惶惧的魂魄却不免自感失措。哪里足以发挥圣上一个方面的美德，宣扬其万分之一呢？臣叙述虞舜后代的孝思，谈论周文王的睿智功业；然而上天的情意没有穷尽，皇帝的创造也没有边际。于是推扩仁爱敬重的心意，广泛施行褒扬尊崇的恩惠。翻阅文章、考察实质，本来就不同于黄绢上的文辞；按照功劳计算赏赐，于是承受了皇帝诏令的深厚恩宠。承受宠爱只有恐惧，面对恩德又感到惭愧。恭敬奉行诏命之日，惊惧和汗流交相而来。臣无比惭愧感戴，惶恐不安到了极点。为并州长史张仁亶谢赐长子官职表，富嘉谟。

译臣恭敬地奉到敕令，赐给臣绢一百匹；又奉到敕令，任命臣的儿子张之辅为尚舍直长。使者史丽泽到来，恩命不到一个月便降下，又受到赏赐并提升品级。想到臣和儿子分受宠爱恩泽，臣却没有什么可以报答，早晚都惶恐惊悸，即使万死也更加警惕。然而臣所统率的旌节范围，沿边绵延千里；防御敌寇的地域既广，兵役和赋税自然繁重。臣接受任命以来已经多次更换年次，不能掌管大事、平息外部忧虑，也未能使内部劳役稍稍得到宽免。如今崇高的官班和丰厚的赏赐都降临臣门，我将凭什么恭敬拜受这特殊恩宠、使美好的诏命显扬呢？这就是微臣即使死也无法报答的原因。向南遥望宫阙，因荣宠而又惧怕，臣内心诚恳惶恐到了极点。宰相等上尊号表　　　　　　　张光庭 臣听说，只有天最为伟大，圣人使自己的德行与天相合；洞察细微之处，才能显示神明；达到至高境界的人，才能契合大道。德行与天相应，天就赐予他命运；道德尊崇，帝王就接受相应的名号。臣恭敬地认为，陛下充分承受天心，广大地承接伟大使命，仁慈养育万类，道光照耀四方；功业显现在天象变化中，祥符又与时运相应。过去国运艰难，陛下能够清除内部祸乱，皇天眷顾保佑，授命于文宗，确实符合圣明谋略，开始修明人伦纲纪，使日月运行不改，重新安定乾坤，这就是陛下的神武。至于敬重上古圣王的明德，诚信恭敬而能克制谦让，整理学术、设置教化，制定礼制、创制历法，以五彩彰明文采，使八音和谐；光明盛大的教化已经成就，庄严和谐的德行已经完备，这就是陛下的圣文。郊祀天地，是文治的经典；敬奉神祇，是文治的德行；柔服远方、善待近处，是文治的教化；登封泰山、告祭功成，是文治的表征。不是大圣，就不能符合这些典章谋议；不是至神，就不能应对变化、制定通变之道。所以功业成功不可不加以表彰，德行达到极致不可不加以尊崇。因此百官仰望，天地人三灵也都眷顾，认为陛下的宏大名号尚有欠缺，盛大典礼尚未施行。臣等冒死上尊号为‘开元圣文神武皇帝’，陛下将因此超越千古，为万国树立正大表率。臣等恭敬希望陛下守持神器至公无私，舍弃过分谦让的小节；美好的尊号不可坚决拒绝，盛大典礼不可固执违背。这样才可以说，韶乐的美已经尽善尽美了。凡是有生命的，都承受不尽这极大的庆幸。臣等诚心恳切，冒昧地再三坚持请求。第二表 伏惟圣德广泛施行，神功没有比它更大的；光明显著于上，恩泽传播于下。因此考察古代典籍，查验元符，冒昧准备尊崇的名号，以光耀帝王的册命。陛下孝心深厚，处事谨慎谦恭，谦让而推诚相待，始终不肯答应群臣的请求。臣等愚昧鄙陋，不知应当如何筹划。臣听说，圣人同天地共有其德，与日月同样光明，智慧无所不通，万物无所不照。他的德行与名号相合，“圣”这个称号大概是圣人的总称，并不是君王私自接受的名号。从前周人尊奉后稷，推尊他配享上天，正是因此赞美他的圣德。到了《思齐》歌颂文王，人们喜爱他的德行，所以称他为圣。到了《下武》歌颂继承文王的武王，他能够承受天命，也称为圣。因此历代圣君相承，接受上天的福佑。这样看来，前代圣君都有记载，而后世圣君却没有相应的名号。陛下圣明无所不通，神妙无所不达，能够承受文王的天命，大定武功。考察古代，是那样；查验当今，也是这样。难道还可以让如此尊贵的名号和大宝之位没有得到崇奉吗？上天授予的不可违背，人民的愿望也应当顺从。伏乞陛下暂且回转玄鉴，俯察臣等的赤诚，使文德武功成为最崇高的称誉。早晨听到圣道，晚上即使死去也甘心。臣等以微薄诚意一再坚请，惶恐踊跃至极。第三封表章 臣等私下根据舆论颂声，上奉尊崇的名号，已经详尽陈述赤诚之心，但陛下的玄鉴仍然遥远。因此退下反省方正防范之道，进而输诚进言。伏惟陛下稍稍回施天恩，那么天下都会感到万分幸运。臣听说，天下是历代帝王共同的公器；圣明的称号，是先王最崇高的名号。所以功业崇高，公器便尊贵；道行存在，名号就应当相称。这是理所当然的征验，不需外求；合乎义理，也不带私心。如今上天把国祚赐予唐朝，使之光耀历代圣君。既然上天已有命令，圣君难道可以没有相应的名号吗？现在如果违背天命而不接受，群臣请求而又不答应，难道这就是所谓敬畏天命、顺从民意的道理吗？伏惟陛下以圣明知晓时势，以神妙治理万物，以文德经纬天地，以武功安定国家。

译《尚书》说：“既圣明，又神妙；既英武，又有文德。” 光大昭明帝王的基业，没有比这更大的事了。不考察古代所彰明的义理，今天怎么能为陛下确定恰当的名号呢？臣等谨慎地遵循旧有典章，奉行上天赋予的大命，并不是敢于虚妄地夸美陛下而使这些言辞获罪。伏愿陛下上察天心，下听人望，使百神都能满足愿望，使万古后世都奉为典范。那么早晨听到圣道，晚上死去也没有遗憾。臣等诚恳迫切至极。请施行礼乐教化三事表　裴耀卿 第三件事，是礼乐教化。州牧、县宰所要掌管的，是宣扬礼乐，主持经籍典章；所要教导的，是恢复古代淳朴风尚，对上奉事君主和双亲，对下安定乡里宗族。如果人人都能心气和顺、彼此融洽，自然会使教化政治清明太平。由此说来，关键不在刑法。圣朝制定礼仪、创作乐章，虽然施行已久，但外州远郡的风俗习惯还不了解，徒然听说礼乐的名称，却不知道礼乐的实际内容。我私下看到，乡饮酒礼已经颁行天下，近来却只有贡举之日略微采用这种仪式，乡里之间还没有普遍实行。我任州官时，率领本州所属各县，逐一劝导百姓举行礼仪，奏乐歌唱到《白华》《华黍》《由庚》等篇章，讲述孝子奉养双亲以及万物顺其本性生长的意义，有的人因此哭泣，可见人心确实有所感动，不能一概视为虚妄。但是本州长期断绝雅正的音乐，不懂古乐；我私下估计太常寺具有乐器，大乐署也早已备有调和的乐声。伏望命天下三十、五十个大州，在太常寺挑选有资质、有见识的人，调习雅乐；仍请赐予笙、竽、琴、瑟之类各三两件，让各州依次传授制造和演习。每年都准备礼仪，依照法令格式行礼，稍加劝勉奖励，以此显示风俗教化。又因为州县学校，本来就是用来劝导人民的，俸禄也在其中，须从学习中得到。现在计算天下州县所设置的学生，不少于五六万人；加上各色入学者以及国子监学生，每年荐举、考试中选的已经超过一百人。虽然有关部门公开考试，务求选拔人才，但学校衰败微弱的情形，实际上已经清楚可见。州县补充学生名额时，人人都不愿意担任；远郡送乡贡生进京时，也有许多人不愿意来集合。恐怕这种衰败会形成积弊，不能因循拖延。伏望详细选择合宜办法，略加劝勉和革新。谢赐中和节御制诗序表　王维 中使到来，臣恭敬地接受手诏，并蒙赐予皇太子所书写的御制《中和节诗序》。圣上的恩泽曲加于臣，天上的文章降临人间，如同日月灿烂而发出光彩，如同风云兴盛而呈现气象。臣捧读之后惊骇不已，魂魄失守，举止失常。臣伏思，天地有恒常的规律，万物都必须顺从其变化；阴阳变化深不可测，圣人能够加以节制，然后撰写文章来鼓动天下万物的活动，举行宴饮和音乐来引导天下和谐。自三皇五帝以来，盛美之事都在这里。伏惟陛下以大道驾驭万物，以文德成就教化，立言穷尽经纬天地的根本，执笔掌握调和阳气的中正之道。虽然天道玄妙深远，义理超绝而无法穷尽，但陛下睿智的文辞明丽融洽，义旨归于德、绍、文、辉三象，和谐合于六律，超过商汤时的晨露，胜过虞舜时的薰风。皇太子天资聪慧明哲，篆书、隶书都超凡精妙，书法气势如鸾凤飞舞，钟繇、王羲之也没有可以匹敌的人。臣身为外藩官员，得以承受特别的褒奖，蒙受这种世所罕见的赏赐，实在是难得一见的宝物。只是远观它，银河也显得没有尽头；背负、顶戴它，山岳反而显得轻微。即使沉身九泉、献出生命，又凭什么能够报答皇恩于万一？臣抑制不住欣喜感激的诚意，谨献应制诗一首。诗句粗疏，义理浅陋。君主唱诗，臣下应和，正逢宴饮镐京的盛会；臣才疏学浅，勉强随声歌唱，只能效法钧天广乐的末声。冒昧以尘俗文字污辱圣上，内心深感战栗恐惧，恭敬戒惧至极。谢河东节度表　郭子仪 臣只拜受这项美好的任命，内心揣度自己的才干浅薄，却蒙受如此隆重的委任，惊惶失措，不知所措。臣听说，边疆的安危，取决于所任用的人；事情的成败，大概在于事先的谋划。所以即使一寸玉璧，也一定要请良工制作；即使一尺黄金，也要依靠善于铸造的人。何况谋略兼有智勇，又统领军队，守卫封疆，已经历任多年。恭敬地承奉朝廷诏命，剪除消灭凶徒，这本是上天的功劳，并不只是臣个人的力量。陛下不嫌弃臣如犬马，命臣奔走效力，收取臣尺寸之功，又加以山岳般厚重的赏赐。礼遇因职位尊重而加厚，恩宠也日益深厚；臣常常害怕职位太重而颠危，不能胜任，所以屡次陈述谦让，请求停止兼领范阳。但手诏曲加恩意，并未允许，臣退回私宅，更为身逢圣明时代却不能胜任而惭愧。关于尸位素餐的诗，本来就是臣所作，如今又承蒙陛下褒奖。况且河东与边境相连，长达三千多里，烽火台遍布、警报频繁，斥候必须明确侦察。即使处于安定时期，终究也要凭借预先的防备。像这样让臣一人独自掌管，陛下认为一定不会有失误；然而即使只处理一件事、担任一个官职，尚且要选择合适的人，臣还羞愧于空占职位。何况臣还兼领三项节度，控制统辖数个藩镇，智虑有所不周，心力有所不及。一旦丧失兵权，奔驰而去的四匹马哪里还追得回来？臣实在担心授受不合适，畏惧诏书责问。特望陛下怜悯臣的不足，察知臣的愚诚，另选贤能之人，把旄钺授给他，那么樵夫也不会非议，官职次序也会合乎伦常。

译谢授副元帅、河中节度使表 臣身负深重的匡辅责任，所承担的任命关系到国家安危。宠命迅速降临，臣忧惧得如火灼烧。臣的智慧谋略平庸浅薄，才能谋略也没有声名。臣承受日月般的光照，遇到风云际会；自从奉事先帝以来，便听从驱使奔走效力。披甲从军，经历了许多寒暑。近来凭借朝廷的谋划，得以振扬天威。即使有些微功劳，也从来没有什么值得记载的。最终却不能扫荡妖孽，使八方归于统一。如今错误地踏入中枢，仍然贪叨上将之职。分封土地、赐予社土，荣耀冠绝一时。反复陈述的诚意，实际上更增加了惭愧。如今又蒙受驱策，出镇河中；授予臣统领连帅的权力，把专门征讨的事务交给臣。臣的才能虽轻薄，不能与方叔、召虎相比，但所负责任却相当于桓公、文公。此时正是陛下铲除奸邪的时刻，也是微臣为国死难的日子。臣深切看到，自古忠义之士无不扶助危难、挽救祸患，忧虑国家而忘却家庭。即使到了晚年，仍然想着报答君主；正如廉颇还能努力进食，马援仍然扶鞍上马。拿臣与他们相比，臣还有什么超过前代贤哲的地方呢？军国大事重大，臣不敢坚决推辞。发誓竭尽辅弼之力，以符合陛下心腹重托。如果皇帝的谋略得以施展，寇贼祸难能够平定，即使死在战场上，实在也没有什么遗憾。代并州长史张仁亶进九鼎铭表　吴少微 臣听说，鼎是夏后氏创制的，群牧进贡金属，远方献来各种物产图样，汇集山林川泽所出之物，用来抵御魑魅。后来继承王位的人德行昏乱，鼎迁移到商；夏朝的宝鼎流传到杞国，却不足以作为凭证。商既然拥有它，又担心失去它。周朝德政美盛光明，神圣宝鼎没有坠失，百代都可以相继传承。伏惟陛下德业光大，正当承受此鼎之瑞。至于尊崇贵重的器物，金玉铸成的宝鼎，熔炼首山之铜，开采脽山之金，陈列于太庙，排列于明堂，足以彰明神灵的命令，用来奉祀上帝，这不是愚臣敢于议论的。臣听说，礼制兴起于饮食，所以先王的制度说要举用九鼎。大概是用筠药、淳熬、澄潴、膏饵等美食，汇集九州的美味，顺应四时的和气。臣因此征集、修缮北方的金属，冒昧进献新鼎。有器物必然有名称，臣私下见九州归于一统，于是为九鼎分别述写九个名称。“永昌天中”，是用来奠定皇周基业的；“长安”以及“岐”，是用来记载神灵祥瑞的；“武兴建都”，是用来光耀帝王宫阙的；“礼日观禅云云”，是用来赞美封禅升中之礼的；“少阳载青”，是用来寄托希望于太子德行的；“东原底平”，是用来扩大封土栽植的；“江都淮海”，是用来充分展示诸侯朝宗的；“江陵作镇”，是用来控制荆楚蛮地的；“成都奥区”，是用来遏止珍贵贡物的。这九项，确实不足以充分夸扬宏大的盛德、彰明振兴四方的统绪，但希望观看的人赞美这些名称，知道它们各有命名的缘由。微臣年老朽迈，见识浅陋，实在惭愧；如今歌颂圣德，冒犯了八命所赐的宠厚文辞，又身负中军重任，这次献文并非只为自身。谨在表章中汗流浃背地陈述，九鼎铭文谨敢列上。谨派遣某官某捧奉宝鼎前来奏闻。进献《王维集》表　王缙 中使王丞华奉旨宣谕：凡是王维的文章、辞赋，都应抄录进献。皇恩命令忽然降临，使臣又惊又喜；退下之后因而编录文集，又暗自感伤。臣兄王维凭借文章立身，只是余力所及；平日常守坚贞正直，操守孤高贞洁，即使身居重要繁重的职位，也不忘清静自持，确实被当时士人视为高雅之流。到了晚年，更加精进于道，端坐空室，思念无生之理，乘兴作文，从未停止用笔；有的散落在朋友手中，有的留在箱笥之内。臣近来搜求，仍然应有散失，诗文合计编成十卷，现随表章一并进献。陛下曲加天鉴，下访遗文，即使兄长魂魄有知，也会在幽冥中感荷皇恩；即使死后也不会朽灭，能够在圣朝成就大名。臣感激、承受恩德而又悲喜交集，实在难以自胜。谢授左拾遗表　吕温 臣恭敬地接受制命，授予臣左拾遗。又有中使到臣家中，宣示陛下旨意，并赐给臣本官告身。恩泽滋润了困顿的鳞鱼，雷声惊起了幽伏的蛰虫。臣尘居而忝列近侍，官位超越平常，震惊失措，惶恐无所凭据。臣曾学习旧史，承受先臣的教诲，都认为奉事君上、凭自身努力取得地位是荣耀，依附权贵、苟且求进是耻辱。因此自从父亲去世以后，臣在道义上不肯依附他人，卖掉洛中的薄田，回到京城旧宅，退居隐藏踪迹，暗暗在心中发誓，不向权门邀求利益，不向众人求取名声。历经岁月而坚守节操，早晚竭尽精诚，只愿投身盛世，亲自结交明主。愚诚感动神明，人的愿望也得到上天顺从，果然蒙陛下亲自记住姓名，屈尊怜悯臣的孤高正直，在绝望中振拔孤苦之人，在昏暗中拔擢臣于【缺】。陛下独断圣明，起用臣列入清贵官班，俯降中贵人到臣宅中，内廷赐下官告，特意违背通常惯例，光宠卑贱之臣，使臣足不出庭院，也能坐享羽翼般的扶助。皇帝赏识臣，臣一鸣惊人；公朝因此得到尽忠守节的人才，私宅却没有可以用来谢恩的地方。回顾自己凡庸浅陋，却贪叨如此特殊的恩遇，激荡的赤诚缠绕心中，铭刻在肌肤骨髓。拔擢之恩深重，泥涂般卑微之身感受更深；臣将以终身性命作为报答期限，即使剖裂肝胆，又哪里能够尽述？今后只应竭尽诚心、施展力量，效忠守节、彰明忠心，使赤诚之心真实可信，直到白首也没有污点；然后才敢希望拨云见日、拜见天颜。那时全家的灰烬也知道归宿，百世轮回的志愿也就完成了。臣的家虽然在城中，却常常前往田野，久已废弃簪笏官服，都需要重新置办，因此不能当时按照惯例到朝廷拜谢。道州刺史谢上表 臣蒙受恩命，授为使持节、道州诸军事、守道州刺史；接到命令后星夜奔驰，不敢稍作停息，于本月七日到达州治，当日上任，完成拜受宠命之礼。自从天子即位以来，臣凭借孱弱平庸的才能，早年忝列朝班，再次充任御史府官员，三次进入文昌官署，最终却不能以辅弼经纶著称，不能赞助整肃纲纪，按理应当接受殿黜，却反而蒙受奖赏任用，这既合乎至公之理，也分担了臣对天下万物的忧虑。自古以来考察、选任官员，没有比这更重要的。臣才能不足以任吏职，见识又不明白政务经术，将凭什么才能符合圣心，安抚远方风俗百姓？只有勤勉宣扬皇帝教化，谨慎奉行常法，苦心守节、振作精神，稍稍报答万分之一的恩德。臣承受恩宠而感激至极。

译衡州刺史谢上表 臣恭敬接受五月十一日颁下的恩制，授为使持节、衡州诸军事、守衡州刺史，原有散官、勋官和赏赐一仍其旧。谨于七月十五日到达本州，完成上任拜受之礼。恭敬承受宠命，回顾自身平庸空疏，感激欢喜而又惊惶失措。臣听说，任职三年便升迁考察贤明，是《虞书》所载的盛典；举荐六条政绩最优者，是汉代制度的宏规。必须上有皇帝允可，下面又合乎众官推举。臣错误地领受郡务，向来没有治理才能，只能谨守国家法令，宣扬皇帝教化。哪里敢安然度日？早晚更替寒暑，仰承陛下勤劳忧虑、体恤远方百姓困顿。臣虽检点自身、整肃下属，不敢在神明面前惭愧；然而使风俗富足、移易民风，最终还没有显著政绩。将凭什么特别承受圣上的褒奖，得到皇帝记挂选用？正逢陛下以宽厚仁爱广泛求贤，却辱没了循良之臣的盛大选任。反省自身，更加警惕，即使死去也知道惭愧。谨当竭尽精诚，磨砺衰朽迟钝的才能，希望建立日益更新的功效，稍稍报答上天覆盖般的恩德。实在希望圣上慈恩照察臣的肝胆。臣感激踊跃而又惶恐不安至极。寒食节谢赐新火和春衣表　武元衡 中使到来，奉宣圣旨，赐给臣新火以及春衣等物。光辉灿烂的恩赐自天而降，纤巧华美的物品一同赐下。臣束好衣带、整肃衣襟，已经承受了尽饰之礼；捧着火炬回照自身，又蒙受圣上光临般的荣耀。臣凭浅薄才能滥居台宪之职，空占官位、尸位取禄，转眼已经经历多年。陛下没有责罚臣从前的过失，仍容许臣担任旧职，忝列朝班，内心常常更加战惧；如今又冒居簪缨之位，惭愧惶恐更深。现在正值清明节，时令应于姑洗律，正应当改换火种。臣既承受更新之恩，还没有脱去旧絮袍，又蒙赐予轻暖衣服，卑陋之身也蒙受曲加恩泽。臣虽然极其愚钝，难道不知道惭愧吗？伏思先皇的恩德尚未报答，陛下的恩泽又更加深厚。臣揣度本分、谨守边界，却过分贪受褒奖礼遇，今后将仰望报效朝廷，俯身贡献微薄力量。只应当以火照见内心，像焚烧灼烫一样，至死不忘竭尽劳瘁；以衣服勉励自己，常常发誓即使拖着残躯也要不惜粉身碎骨。嫉恨邪恶，触犯奸邪；进用贤能，只尊崇善人；即使死也不改变，凡是知道的没有不去做。伏望圣上慈恩鉴察臣的赤诚。臣感激踊跃、惶恐不安至极。

译谢赐新火及新茶表 中使到来，奉宣圣旨，赐给臣新茶二斤。圣上慈恩曲加于臣，恩泽广泛下达，光辉照耀乡里，荣耀加于微贱之身，臣惊喜得不知所措，承受恩德而无力报答。臣庸碌鄙陋、没有所长，却错误地参与掌管风纪的官署，空占官位、尸位取禄，已经多年，暗中占据职位妨碍贤能，自己也知道不可这样。陛下弘扬上天普遍覆盖的恩德，回照白日余光，把贡物化为荣耀，在佳节散布新茶的芳香；钻木取火、更换火种，照亮蓬门中的幽暗。臣既承受革新的恩德，又蒙受应时珍品的赏赐，将用什么来仰报补益，俯献微薄力量？只有焚灼赤诚，激励自己这个愚鲁之人。况且先朝恩德尚未报答，陛下恩泽又更加深厚；反省本分、谨守边界，更增惶恐失措。臣感恩戴德、惶恐不安至极。为河东副元帅马司徒请求刻御制箴铭碑表 权德舆 臣先前私下看到了御制赐给灵盐节度使杜希全的《君臣箴》一篇，便冒昧请求把它刻在太原兴王之都，与玄宗所制的《起义堂颂碑》并列，流传训诫后代，光耀昭示天下。臣恭敬接受批答表章，又蒙赐给臣等手诏，俯蒙允许此事，并赐臣一本。又赐给臣御制《宸扆台衡铭》二首及序文，其中精深的义理、微妙的言辞，深邃超过伏羲、文王的道术；明白的训诫、严正的告诫，合于舜、禹的谋略；涵盖周代诗歌而超过商代颂诗，准合天地而高悬日月；五彩文采彰显施展，耀人眼目；八音调和齐奏，撼动人心。至于使上下都和谐，君臣彼此警戒，邪僻无从进入内心，猜忌暴虐不在心中萌发，郁结沉伏的气息得以宣泄，强悍、谗谀的言说得以消失；援引申甫来作诫勉，继承唐尧虞舜而追踵其迹，这实在是文教的极致，也是达到至治的根本。臣余生资质浅陋，才材朽败、功劳微薄，陛下对臣的奖勉过于深厚，宠赐也超过常情，使臣得以看到这种特殊景象，亲耳听到最高雅的声音；臣以眼看见它足以称颂功勋贤德、彰显威武，跪捧时震惊骇异，回顾自身又惶恐惭愧。臣实在愿意周旋奉持、敬奉戴受，内则把它收藏给子孙，扩充演绎、彰明宣示；外则将其刻在金石上流传后世。如今琢磨已经完成，正在施行刊刻；至于篇章次序以及记载年月，还不敢立即确定。谨命人绘图进献，仍请在碑首正面刻写“御制箴铭”四字，下面刻年号、月日等字。又请把《箴铭》二首及序文刻在碑首的背面，伏请准照《起义堂颂碑》的先例，刻上年号、月日等字；并在其下刻臣所上表疏、陛下批答表章的敕语以及所赐臣的手诏，使后来的观看者能够查考它们彼此相连的关系，探究事情的始末，从而知道盛德之事美盛光明、流传无穷。这就是臣的愿望，臣欣喜、惶恐而诚恳至极。青帅请求入朝觐见表　柳冕 臣任职一方，镇守海边，回顾自己没有治理太平的功绩，却冒昧受到增加品秩的荣耀；自己还不感到惭愧，只能说是脸皮太厚。臣私下感念江汉诸水朝宗大海的义理，以及《鹿鸣》所表现的君臣宴饮之乐；颂声兴起，是王道的开始。国家自从战争兴起以后，无暇议论礼制，四方长官未能入朝，礼乐也长久缺失。臣受一概制度的限制，按惯例没有入朝聚集的日期，眼睛看不到朝廷的礼仪，耳朵听不到宗庙的音乐，脚也没有踏入宫殿台阶之地，到现在已经十三年了。臣年老体衰，更加深切地眷恋君主；如同葵藿将近暮时，只能徒然仰望太阳。古人说：“太阳虽然不会为了葵藿而回转光芒，但葵藿向着太阳的心却是真诚的。”臣职在军旅，远离日月般的君主，愿借入朝拜谒的机会，一见汉代礼仪，这也是臣的诚心。《传》说：“朝会是用来端正班次爵位的义理，觐见是用来训示上下的法则。朝会和觐见，是礼制的根本。”臣怎么敢忘记？所以诸侯四次朝见，是为了明辨升降黜陟，这是唐尧虞舜的制度；五年一朝见，是为了考察制度，这是殷周的制度；三年上报计簿，是为了考核政绩，这是两汉的制度。有时不入朝，是因为以礼相让的缘故。孟子说：“诸侯朝见天子，叫作述职。一次不朝见，就降黜他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就出动六军迁徙、讨伐他。” 既然如此，诸侯朝见，是为了尊重王室，可以废止饮食，却不能废止朝见。到了秦朝灭除古制，废除诸侯而设置郡县；汉朝又分封王侯，同时设置郡守、国相。圣唐考察古制，兼而采用，所以天下官员朝集，经过三次考核后朝见一次，都在十月上报计簿，来到京师；十一月在尚书省举行礼见和朝会。他们入朝觐见，也要办理考核政绩之事；到了元旦，陈列筐篚贡物，聚集在朝堂，唱报考核等第；进用贤能以兴起善行，简退不肖以贬黜恶行，朝廷庄严整肃、人才济济，天下风俗于是都受到感化，这是太宗遗留下来的政治。自从安史之乱扰乱常法以后，才开始有割据一地的人；四方多难，才开始有人不入朝；掌兵的臣将倚仗险要，也从来没有悔过之意。臣忝受镇守边外的重托，私下对不入朝的臣子感到愤慨，所以常常忘记睡眠和饮食，想着入朝觐见。希望能由微臣率先天下，那么君臣之义就会亲密而不疏远，朝觐之礼也会废而复兴，这就是臣的幸运。臣常常担心自己因疾病缠身，突然先于君主死去，未能施展觐见之礼，死后埋于黄泉，这是臣的忧虑。又臣自四年前起，多次请求退休，圣恩哀怜，答应为臣选择接替者。臣没有德行却享有俸禄，灾祸接连而来；臣虽然上有天恩护佑，没有死于瘴疠，却在下忧悲亲骨肉，接连听到他们死亡的消息。〔原文数字、纪年保留：元日〕 后来又听说诸位将帅死亡的也很多，臣自己哀叹：凭什么德行能够长久承受这一切？从前公子牟身在江海之上，心却飞驰到魏阙之下，可见思念故国是人之常情。宫阙朝廷，是臣子的眷恋；入朝觐见，是国家的大礼。这三件事，都是人的最大愿望。伏乞陛下怜悯臣的赤诚，允许臣入朝，再次拜见圣颜，参加万舞庆贺，那么臣的愿望就完成了。臣诚恳惶恐至极。辞免平章军国重事表　裴度 伏惟公台之位礼制崇高，典册所载仪式盛大，像臣这样的庸臣来承担它，实在是过分忝越。何况臣屡次承受宠命，也已经过于优厚。前后已经三次举行这种礼仪，如今还让臣参与枢密近臣之列，臣私下害怕自己没有能力辅佐调和，反而再次劳烦朝廷，实在有愧于面对众人。伏乞天恩，暂且考察臣任官的功效，责求臣办理实际事务；册命的仪式，特赐停止。这样臣虽身居高位而尸位素餐，内心仍不免有负疚羞耻；但至少可以避免因戴冠乘车而受到众人的讥讽。荐举李源表　李德裕 处士李源，是已故礼部尚书、东都留守、追赠司徒的忠烈公李憕的小儿子。上天赋予他忠孝之性，使他继承父亲贞烈的品德。因为父亲死于国难，他终身哀痛缠绕。从司农寺主簿任上退下后，便断绝了求取俸禄、出仕做官的心，近五十年不再入仕。到了衰老晚年，多依居惠林佛寺；那是李憕的别墅。寺中的正殿，就是李憕生前的寝室。李源经过殿前一定快步走过，从来不登临践踏。随僧人一同吃一餐饭，也已经五十年了。他端正内心、坚持孝道，做到极为周全。这样抱守贞节的人，却被王朝弃置不用，臣私下替陛下感到惋惜。代裴相公辞官表　刘禹锡

译臣去年冬天得病，近来病情加重。夕阳西下的暮年景象，哪里还能长久停留？趁着神志还没有错乱，臣披露诚恳之心。臣年已六十七岁，寿命虽不算长，也不能说短。忝居三公之位将近十五年，都是因为际遇，并不是凭才能升进。臣常常害怕因官场毁誉而招致国家刑罚。如今正逢疾病将死，能够保全始终，是极大的幸运，还有什么可叹息的呢？所遗憾的是，遇到圣明君主，却不能辅佐成就太平教化。臣估量自己的气力，忽然恐怕很快死去，那么心中还有一点未曾陈说的夙愿，却没有途径上达天听。伏惟圣上慈恩照察臣临近死亡的处境。伏以三公之位不是可以空缺而不理政务的地方，宰相也不是躺着就能治理天下的官职。臣刚开始卧病在床时，就已经陈述请求，请求停止领取实际俸禄，并辞去尊贵的官阶。虽蒙优厚诏书，却只办成了一件事；陛下还屡次派中使慰问勉励，专门命御医早晚诊视。臣如果苟且保全名位，不知不觉就会拖延时日。君主的恩德固然深厚，但公议却不能不顾。臣想到陛下即位之初，宰臣有四人，到如今已经凋零，转眼间只剩一半。臣又病危不支，还能有多少余年？只有易直在外镇守，独自得以无恙。臣私下据此道理看，权位实在难以长久居处。伏乞陛下赐臣停止官职，允许臣在家养病、闲居辞禄，或许还能希望病愈。损害盈满、福分谦退，本来就是神明的道理。倘若上天眷顾深厚，念及臣多年侍奉，而臣所陈述的请求尚未蒙准施行，那么请按照本朝功臣旧臣因病辞位的先例，都准许他们退休，使他们居家后足以保养身体。既然已有成例，旧章中也有记载，伏望天恩特加哀怜，允许臣的请求。柳州刺史谢上表　柳宗元 臣恭敬接受三月十三日的制命，授为使持节、柳州诸军事、守柳州刺史；于六月二十七日到达州治，完成上任拜受之礼。臣早年凭借文章法度跻身士林，德宗皇帝从众多士人中选拔臣，擢升为御史。陛下继承帝位后，微臣任职礼司，百官称贺的奏表都由臣起草。臣因为交友不慎，很快遭到祸患。幸蒙圣恩宽大赦免，贬居善地。经过多次大赦，得以奉诏召回；离开朝廷十年后，才得以一见宫阙，亲自接受朝廷任命。如今任牧守于远方，陛下渐渐减轻对臣不予宽宥的罪责，特意把分担忧劳的重托交给臣。臣铭刻心骨，无以报答上天。谨当宣扬诏令条文，竭尽驽钝之力。愿皇帝的风教不因远近而有差异，圣上的恩泽不因华夏与夷狄而间断。希望借此报答宏大恩德，弥补过去的罪过。臣感恩惶恐、欣喜害怕至极。谨派遣军事十将刘伯通奉表奏闻。代柳公绰谢上任表 臣恭敬接受美好的任命，早晚赶路，只顾承受宠爱，不暇顾及睡眠饮食。臣听说，古代制定爵禄制度，爵位用来使有德者居其位，俸禄用来供养有功者。臣本是书生，并不期望仕途显达；幸逢陛下以文明之德治理天下，大力施行宏伟谋略，搜求采纳众多人才，臣有幸忝列甄别录用之中。历任内外官职，岁月屡次更换，却没有贡献微小之功来报答皇帝的宏大造化。陛下不顾臣才疏浅陋，把雄藩交给臣；臣既没有安抚驾驭的才能，却错误地忝受澄清地方的重托，将凭什么宣扬皇恩，普遍晓谕上天般的慈爱？只有察知奸邪作为防备，观察风俗而施行教化，免除细小苛扰，务必安定百姓，希望做到清静无扰，以慰藉远方人民。臣承受恩命而惭愧冒昧至极。忠州刺史谢上表　白居易 臣于去年十二月十二日恭敬接受敕旨，授为忠州刺史；于本月二十八日到达本州，当日上任，完成拜受特殊恩命之礼。陛下破格收录并奖拔臣，使臣越级升迁，臣感恩戴德而又惊惶惭愧，恨不得死。臣本性疏懒愚钝，见识又狭窄，早年蒙受选拔，擢入翰林，仅仅经历五年，每每知道自己尘污圣明，却始终没有一字能够报答圣恩。后来调任宫廷属官，职位卑微繁杂而又疏贱，不能周全谨慎，自取悔恨过失；仍蒙圣上慈恩，曲加宽容赦免，还增加俸禄，出任浔阳佐官。臣始终怀着忧惶之心，四年中反复反省，昼夜寝食都不敢安心。臣如经霜的枯葵，虽然想要向着太阳；又如随风飘零的黄叶，哪里敢希望沾受春天的恩泽？哪里料到上天慈爱，忽然加以诏命，特意从佐郡官升为专治一城的刺史，喜悦到了极点反而魂魄震惊，感激深重而流下眼泪。如今淮蔡已经平定，两河安宁，臣得以成为太平时代的臣民，际遇已经达到极点；何况又承担符节竹使的地方长官之任，荣耀幸运实在太多。臣发誓当好好佩带刺史符信，谨慎端正，履冰般励行守节：对下安抚困顿的百姓，对上符合陛下忧劳勤政之心。在未死之前，期望施展微薄功效；只是身处遥远之地，抬头看天高远，蝼蚁般的诚心，伏望陛下怜悯察看。臣感激、诚恳而又彷徨至极，谨派遣某官某乙奉表陈谢奏闻。元和十四年三月二十八日 杭州刺史谢上表 臣去年七月十四日蒙恩授任杭州刺史，适逢汴路尚未通行，便取道襄汉赴任，水陆行程七千多里，昼夜奔驰，于本月一日到达本州，当日上任。上承朝廷分担忧劳的重托，内心反省自己平庸空疏，仰望上天、承戴恩德，惶恐得失去常态。臣错误地凭借文学才能，忝列朝班。自先朝被贬官以来，弃置六年；遇到陛下继承帝位后，数月之间便征召臣回朝，使臣活着回到帝京，受到郎署任职的宠遇。不满一年便擢升为知制诰，不到一年又正式授为舍人，如同从泥淖登上云霄，从枯骨中长出血肉。臣只有以死来谋求报恩。很快边境又不安宁，朝廷事务繁多；正当陛下日夜勤劳、废寝忘食的时候，也正是微臣竭尽肝胆的时候。臣虽然进献愚拙的忠心，希望或许有所补益；退下后思考事情道理，却多有不合时宜之处。臣自己尚且知道，何况在天鉴之下，臣并非草木土石，却如同走在冰水泉边，本来应当受到鼎镬烹煮之刑，却还忝受藩镇宣抚之任。才能微小而官职重大，恩德深厚而责罚宽轻，想报答再生之恩，却不知道死在何处才算合适。只有早起晚惕，焦思苦心，恭敬守奉诏令条文，勤勉体恤百姓疾苦；对下使困顿者得到苏息，对上符合陛下忧劳勤政之心，希望报答万分之一二的恩德。臣仰天举首，望着宫阙而心驰神往；葵藿向日的志向，徒然倾尽蝼蚁般的诚心，却难以传达。臣感恩而诚恳迫切至极。长庆二年。

译苏州刺史谢上表 臣恭敬接受三月四日的恩制，授为使持节、苏州诸军事、守苏州刺史。臣于某月二十九日从东都出发，本月五日到达州治，当日上任。时逢圣明盛世，宠恩落在藩镇任命上；臣只因接受任命而感恩又恐惧。伏惟陛下继承历代帝王的天命，重新治理天下，将要实现升平；首先要施行政治教化，询问寻求州牧长官，勤勉体恤百姓。实在是陛下慎重选取贤良之臣、责成群臣共同治理天下的时候。臣资质微薄鄙陋，早年忝列朝班，最初任中书舍人，出任杭州刺史，幸而没有败事失职，实际上也没有治理才能。已经承受宠荣，又入朝改任宫廷官员。如今再次奉受恩命，又分掌一郡符信，诏书中已经全部写明对臣的勉励告诫，庆幸实在超出意料。何况如今国家用度大多出自江南，江南各州中，苏州最大，军队人数不少，税额也最多；土地虽然肥沃，却仍然劳苦，人口虽然众多，却还没有富足。应当选择循良官吏，委以安抚治理的责任。哪里是臣这样琐碎低劣的才能所适合承担的？但既然任命已经确定，臣岂敢不发誓尽心？一定早晚警惕、勤勉不懈，焦心苦节，只遵守诏令条文，只寻求百姓疾苦。臣将宣示陛下忧劳勤政的心意，布施陛下慈爱和顺的恩泽；那么在陛下养育万物的恩泽之下，疲惫的百姓自然会感受到恩德。在一年四时之间，微臣或许能够希望报效，冒昧烦扰皇帝的鉴察，吐露赤诚；但宠遇至此仍令人徒然惊惶，恩德深厚却尚未报答，臣惭愧惶恐、诚恳激切至极。谨差遣军事散将某乙奉表陈谢，奏闻圣上。为太原郑尚书谢赐旌节等表　令狐楚 本月七日，中使尹偕到来，臣恭敬接受敕书和手诏，慰问臣及将仕、参佐等人，并赐臣官告、旌节。宠命一同降临，荣耀光彩重重而至；臣恭敬捧受，感激戒惧，难以承受。臣过去是诸生，只希望得到微薄俸禄，凭浅陋才能求取进身，幸逢天下清平。伏惟皇帝陛下至高德行配合上天，广大光明与太阳并耀；朝廷有众多贤士，国家没有侥幸取位的人。像臣这样庸碌空疏，哪里值得与他们相比？臣只是因所任职务而得到恩遇，穿戴特别赐予的服饰；身在郎官属吏之中，已经是在贪窃恩宠；如今站在军旗之下，又哪里能胜任？臣前次奉诏书，被授为节度使，捧着诏书反复省察自己，魂魄几乎飞散，诚恳之情尚未申达，恩光却接连降临，使臣得以代表天下拜迎，而万民欢呼。皇帝如同正午太阳，光照所及，一方安泰。陛下把诏令编写在宝轴上，把御笔挥洒在诏牒上；既赐给诸侯旌旗，又降给将军节钺，把刑赏之权交给臣，允许臣便宜行事。臣究竟是什么人，忽然蒙受这样的宠遇？恩重如山压身，炽烈如火灼身，实在无处容身，也不知该如何自处。谨于今日依照敕令拜受完毕。伏思旌旗是用来进用善人的，节钺是用来诘问奸邪的；从前只是常常听说，今天却亲自接受了。臣自量才能并非将帅，虽然天地都知道臣的本心，但既已奉君命，岂敢让风尘之敌侵犯？臣发誓一定保卫安定四境，使三军和协，把皇帝的恩泽洒布到州里乡间，在边境振扬皇帝的威严。难以报答上天造就之恩，只希望竭尽臣心；但所守职责有限，不能亲自陈谢。臣感恩戴德、欢喜踊跃至极。宋 代陈州李相公陈情表　杨亿 臣听说匈奴尚未归顺，霍去病因此辞谢列侯封第；先零羌还很强盛，赵充国因此请求出征。臣虽然极其愚钝，却常常仰慕前代烈士，现冒昧陈述心愿，甘愿等待诛戮。臣私下认为，无用的臣子，明君不会留养；那些无用之人，也会被史籍讥刺。何况臣爵位是通侯，职任是方面镇守，权力兼有节钺，地位高居台槐，享受万钟厚禄，实在深深负有尸位素餐的惭愧。统领十乘兵车，却没有施展杀敌立功的劳绩。如今边境多有忧患，军书仍然不断告警，朝廷不能在帷幄之中高枕无忧，常常听说正在筹划谋略；而臣世代承受国恩，亲身担负边镇重托，却像禽鸟般只顾保全自己，徒然选择安逸。烽火升起、燧烟燃烧，臣竟从未想到效力报国。难道只是害怕人们的议论，实在是担忧鬼神窥伺责罚。每当想到这些，毛发都一起竖起。伏望陛下曲加天恩，洞察臣的赤诚，允许臣到军旅之间，乃至艰险危重的地方，赐臣驱驰效力的机会，使臣发挥疲弱驽钝的力量；焚烧老上单于的龙庭，发誓歼灭残余贼党；即使裹着马革战死，也希望完成臣的心愿。愤懑激发于内心，战惧等待命令。第三封表章 臣近来两次进献封章，已经充分倾吐忠诚诚恳之意，忽然奉到优厚诏书，却还没有赐予允准答复，臣低头弯腰无所凭借，只能在下惶恐失措。臣私下认为，贾谊不过是一个平民，却愿意被系在单于身边；卜式又是什么人，尚且发誓死守南越。何况臣职任连帅，地位冠于诸藩，掌大旗、居高牙，承担雄强藩镇的节制之任；戴貂冠蝉冕，地位高居公卿之列，却在台省之端没有建立战功，白白享受俸禄，受到悬貆般尸位素餐的讥刺。何况我家世代受到本朝恩遇，又念及先臣曾侍奉太祖，结成风云际会的美好关系，承受雨露般的特殊恩宠，甚至延及后代，使后世冒受当代荣耀；而臣不能在史册竹帛上谋取功勋，继承并光大祖业，只凭借因缘关系，仰望皇恩庇覆，倚仗权位反而招致祸患，必然是自己招致倾覆；贪恋安逸而败坏名声，实在辜负了国家的豢养。何况如今皇帝仍为政事早晚操劳，边疆还没有扫除敌患，帷幄中的臣子正在筹划庙堂决胜，披甲的将士都愿意身先士卒。像臣这样承继忠烈家风的人，何况又忝居崇高职位，如果苟且贪恋宠禄，动辄逃避出征，凭什么报答历代朝廷的恩德，又凭什么堵塞百姓的颂议？伏望陛下宽恕臣再三烦渎，鉴察臣这片赤诚丹心，允许臣执掌干戈、镇守方面。何况臣虽然年老发白，却也可以像廉颇一样努力进食；胆气尚未衰退，难道会愧对横行无敌的樊哙吗？〔原文数字、纪年保留：一匹〕 臣发誓带着军令远赴绝漠，愿意让战场血流成河、奋力鏖战；手执金鼓率军长驱直进，即使死于刀锋箭镞之下也毫无遗憾。内心的愤懑已经达到极点，陈述请求又屡屡烦扰，冒犯皇帝威严，只希望能够得到允许。

译谢降诏不允所请表 臣近来没有估量自己的才力，便冒昧地倾吐愚昧之见，多次上奏，叩击天门，竭尽犬马般的诚心，只是想报答君主；即使触犯雷霆之怒，又哪里敢顾惜自身？正在忧虑自己言多失当之时，忽然降下封缄的诏书，不但没有加罪，反而曲意表示褒扬，使臣无从抚慰自己，所承受的恩德更加深厚。臣自念才干十分浅薄，蒙受宠遇却很多：统领京畿附近的雄藩，占据中台这样的显位，俸禄丰厚，几乎超过封给千户的食邑；保卫国家没有功劳，却空自忝居三军统帅。只是安享富贵，实在内心惭愧。如今边境戍守尚未安宁，本是武臣奋发图强的时候；若要系住单于的脖子，谁没有这样的志向？高举翎侯的旗帜，人人都会争相奋勇。于是陈述自己迫切恳切的诚意，同时说明世代蒙受的恩缘：即使征召前朝外戚亲属之家，也从未躲避一时的军旅劳役；披坚甲、执锐器，必定发誓身先士卒；冒着刀刃冲击敌锋，只希望死得其所，稍稍堵住尸位素餐的讥谤，免得给青史留下羞耻。只是竭尽勤勉之心，最终却成为轻率妄为；不断冒犯尊严，既然招致犯上的罪责，获罪也是理所当然，按理应当施行投荒的典刑。哪里料到陛下俯身怜悯我的僭越，特意宽容，不把我置于金科玉律之下，反而曲意颁下诏书；八行御笔的诫谕，极其详尽而恳切。我这一介微贱之身，哪里经得起陨坠覆败？仰赖天地般的造化之恩，又怎能报答雨露般的恩施？进呈《瞻彼南山》诗表　　　　　　　司马光 臣听说，天尊地卑，是常道；但乾在下、坤在上，就称为“泰”，难道不是因为阳气不下降、阴阳不能交合，就无法施行其恩泽吗？君主不与臣下交接，就无法取得臣下的心。因此诗人歌颂君主的德行，大多称赞饮食宴饮的丰盛、钟鼓管磬的欢乐、车服旌旗的盛大以及币帛赏赐的丰厚。因为君臣、兄弟、朋友之间的交往，除了这些，便没有办法彼此沟通了。虽然如此，君主若不以真诚之心施加恩意，那么这四类外在事物即使美好，也没有益处。所以《鹿鸣》说：“我有美酒，用来宴饮，使嘉宾心中欢乐。”《彤弓》说：“我有嘉宾，内心把恩惠赐给他。”这些话说的是君臣之恩，并不是由外物造成的。臣看到，陛下在十二月二十三日、二十七日两次驾临天章阁，把宰辅和侍从大臣全部召来，共同观览祥瑞之物以及先帝的御书、御集。又驾临宝文阁，亲自书写飞白字，并把御用的墨、纸、笔赏赐给群臣。又作诗，命群臣和作。又驾临群玉殿，置酒奏乐，直到傍晚才结束。酒浆、肴馔，陈列的花卉和金器，大多出自宫禁之中。二十七日，陛下仍当面告诉群臣说：“前一天的宴饮仓促筹办，没有尽情表达我的心意，所以想再同你们一起作乐。” 如今天下正太平无事，不要吝惜，尽情喝醉，以满足我的心意。”这一天准备的宴饮用品，又比前一天更加丰厚。陛下用来慰劳、招徕、存恤和安抚群臣的一切，无不出自陛下的心意。因此群臣沐浴在宠光之中，穿戴着德音所赐的荣耀，受到熏陶润泽，深入肌肤，浸入骨髓，本来还没有饮食，便已经先醉先饱了。退朝后歌咏圣德，传播到四方，听到的人无不感叹叹息，认为陛下对群臣可以说没有亏负，而群臣实际亏负陛下太多了。假如有可以死在职责上的事情，能够对陛下有所补益，即使万分之一，也不敢吝惜。臣私下认为，群臣前后接受陛下的爵位、官俸、粮禄、宴享和赏赐，本来已经很多了，却从来没有像今天这样欢欣感激、恩情深厚而真切，上下如同一体。这是什么缘故呢？这不是外在物品丰盛所能造成的，正是因为陛下施加了真诚之心而已。陛下将要把这种真心推广到天下，对于朝廷政事，如进用贤能、斥退不肖、奖赏善人、惩罚恶人，无不竭尽诚心去办理。臣看四海之内，将会像殿堂之上一样，无不沉浸在深厚的恩泽中，饱享盛大的德化。臣不胜鼓舞欢跃之至，谨作《瞻彼南山》诗七章，随表进呈。文辞鄙陋粗野，自己也不曾估量，实在有辱盛明之时。伏望陛下察知其中的狂率简略，再酌情裁定我的罪罚。进呈《古文孝经指解》表 臣听说，圣人的德行没有比孝更高的，就像江河有源头、草木有根本一样。源头深远，水流就大；根本牢固，枝叶就繁茂。因此从古到今，臣服四海的君主，没有不先推崇孝道而能够彰明功业、教化天下的。伏惟陛下纯厚的孝性出于自然，举止言行必定参照训典，日常起居、出入往来，从不忘记先帝的功业。陛下认为，滁州是太祖皇帝擒获并斩杀奸桀、开始开创王业的地方；并州是太宗皇帝扫除僭越叛乱、统一九州的地方；澶州是真宗皇帝击退贪残之敌、使华夏安宁的地方。这些都是伟大的功勋和美盛的事业，也是帝王威灵存留之处，于是命有关官署分别修建原庙，绘制并续画圣容，亲自题写匾额，严肃奉祀的礼仪无不完备而恭敬勤勉，羽卫和供帐也大都按丰厚规格办理。由此可以看出，陛下尊崇显扬祖宗的心意，已经没有不到之处。《孝经》说：“侍奉父母，把爱敬之心充分用尽；再把这种德教施加于百姓，并以身作则于四海。”陛下既有上天赋予的资质和爱敬之志，又想到百官是祖宗的百官，不能因为私意而任用不合适的人；府库是祖宗的府库，不能把财物赏给没有功劳的人；法令是祖宗的法令，不能惩罚没有罪过的人。对这些事情要谨慎、重视，更加自我警戒。这样一来，做什么都会成功，求取什么都会得到；光荣的名声会像日月一样彰明，国家的基业会像泰山一样稳固。百姓安定，四方夷族归心服从，草木禽鱼无不繁茂安乐。这实在是孝德的最高境界。臣愚昧，幸而得以补任文馆的空缺，以研治经史为职，私下看到秘阁所藏的古文《孝经》，是先秦旧书，其中传注散佚，孤独的学术几近湮没，延续得像一根细线。因而不敢不量力，冒昧地根据自己的见闻为它作《指解》。虽然才识狭浅，不能阐明其中深意，但希望凭借圣人的言论，多少有助于陛下阅览，那么臣这个粪土般的臣子，荣耀和愿望也就满足了。这部《古文孝经指解》一卷，谨随表奉上，敬请陛下阅知。进呈《通志》表 臣听说，治乱的根源，古今本来相同，记载在典籍之中，不可不加以思考。臣年轻时喜好史学，只是苦于史书烦琐冗长，常想删取其中要旨，编成一部编年史；但力量微薄，道路遥远，至今没有完成。如今恭逢陛下大继基业，留意艺文，开馆延聘儒臣，讲求古代训典。臣先前撰述的《通志》八卷，起于周威烈王二十三年，止于秦二世三年，除《史记》外，又参用其他书籍，对于战国七国兴亡的事迹，大略可以看见。只是文辞义理迂曲疏略，没有什么值得观览采纳之处，臣不敢自行隐匿，谨抄写后随表进呈。

译谢赐《资治通鉴序》表 恭承圣恩，陛下命臣阅读所修《资治通鉴》，又当面赐给御制御书序文一篇。臣性情和见识愚钝，学问空疏浅薄，只是自幼粗略涉猎群史，常想删去芜杂，阐发精要，深入探究治乱的踪迹，以从旁帮助圣明鉴察。只是功业很大而力量微薄，责任重大而道路遥远，徒然怀有一点心愿，眼看将要白头。恭逢先皇帝考察古道，广泛采集精微言论，命臣搜集旧闻，使我微小的志愿得以伸展。尚方供给的纸墨，分取奏御剩余的材料；内阁图书，也便于借用。还来不及把它写成竹简，便已经痛哭先帝弃世。陛下恭敬承受上天之命，大大继承先帝的功业。臣的稿本已有头绪，不能不完成；受诏所作之书，也不敢不上进。只是编次没有法则，抵牾之处实在很多，污损陛下的观览，臣伏候罪责。哪里料到陛下赦免其狂率简略，奖赏其专心勤勉，想要使它区别于其他书、在群臣之中大放光彩，特意施加非常恩典，不采用通常的做法。正值劝讲经筵开始之时，命臣参加经史讲读的末席。到了清闲之时，又命臣进读，并为此书作序，置于篇帙之首。发言成为典范，挥笔写成文章，文采光明繁盛、变化交错，像虎豹的斑纹那样鲜明；气象浩大无边，超过商周盛时。何况其中褒贬是非，有些地方连古人也未能达到；开创端绪、确立主旨，更不是愚臣自己能够说尽的。陛下一经赐序指点说明，疑惑便像冰融化一样全部消散。至于内容广博却能取得要旨，文字简约却能周详处理事务，成为典章刑法的总汇、册牍文献的深林，臣究竟是什么人，哪里承受得起这样的评价？如果说这篇嘉美的文章可以作为后世法则，取法贞观而作为老师，这实在是百姓的福分，哪里只是微臣的幸运？臣私下认为，周代的南史、董狐以及汉代的司马迁、班固，都被推许为一时名家，声誉流传千载，却从未有人亲自屈尊撰写帝王文章，特意挥洒御笔，曲意加以奖饰，使其光辉大振。像臣这样质朴粗拙的小才，本来不能同先贤相比，却独自享受了丰厚的恩泽，也独自获得了后世的荣耀。退下后再三自量，几乎无地自容，于是使微弱如萤火的光芒，依凭日月而长存；使草木般平常的姓名，依附天地而不朽。臣实在不胜恳切感激之至。谢任提举崇福宫表 恭承诏命，陛下应当命臣再次担任提举西京崇福宫。臣先前上奏陈述，起初只担心会被罢免，没想到陛下垂听，立即蒙受颁赐的恩典，只承受宽厚优待，内心更加惶恐。臣自念才能不适于任用，学问又不懂得方术；蒙受三朝知遇，忝居两禁之列，玷污了天子的顾问，侍奉经筵也只是从容陪从。曾经受委任总管宪司，却始终没有报效；被擢升陪列枢府，又不敢贪恋职位；出任雍都长官，没有听到治理有成的声誉；分掌洛邑台务，幸而得以休养沉疴；后来仍然两次领任祠庭之职，前后已经十次更换年岁。近来奉命以后，先帝命臣刊定旧闻；等到陛下钻研图籍，又发布恩德之音接续而来，但臣携带稿本在外，所奏编纂尚未完成，大概是因为简册浩繁，导致岁月拖延。虽然任官无事，惭愧于四肢没有勤劳；但史学和图书，实在一寸光阴也要珍惜。又怕先死于沟壑而辜负恩私，长期离开朝班，回头看自己没有什么补益，只是白白消耗俸禄，曾经自我责备却没有闲暇；还觉得没有满足，又请求自便，便冒昧陈述私情，轻率触犯皇帝威严。哪里料到陛下大德包容荒陋，至明之光照及远处，不责怪臣再三冒犯，曲意施加准许的恩惠。这实在是特别的恩典，所以不拘泥于通常法制。天地至大，虽使万物都得以生长，雨露新近沾润，有时也会使一个人独自蒙受其恩泽；只有像臣这样愚昧无状的人，竟能侥幸得到如此多的恩典。臣怎敢不深切戒除宴饮安逸，只勤勉于早晚，竭尽精力完成撰述，以图报答陛下生养成全之恩。进呈《资治通鉴》表 臣先奉诏编集历代君臣的事迹，又奉圣旨赐名为《资治通鉴》，如今已经完成。臣自念性情见识愚鲁，学术荒疏，凡百事务都不如别人，唯独对于前代史书还曾粗略尽心。自幼至老，爱好它而不知厌倦。常常忧虑司马迁、班固以来史书文字过于繁多，即使平民读书人也不能全部读完，何况君主每天有万端政务，哪里有时间周遍阅览？臣曾不自量力，想删削冗长内容，总括撮取关键，只选取关系国家兴衰、牵系百姓祸福、善行可以效法、恶行可以警戒的事迹，编成一部编年史，使先后有次序，精粗不混杂。私人力量微薄，没有办法完成。恭逢英宗皇帝具有睿智天资，施行文明之治，想遍览古代事迹，以扩大宏伟的治国谋略，于是下诏命臣编集。臣往昔的愿望一朝得以实现，踊跃奉行，只怕不能胜任。先帝又命臣自行选聘官属，在崇文院设置编书局，允许借用龙图阁、天章阁、三馆和秘阁的书籍，赐给御府笔墨、缯帛以及御前钱，供给果饵，并以内臣负责承受传达；这种眷顾待遇的荣耀，近臣也比不上。不幸书还没有进呈御览，先帝便弃世离开群臣。陛下继承大统，敬承先帝遗志，给它加上冠序，并赐予美名。每次开设经筵，陛下都曾命臣进读。臣虽然顽愚，承受两朝如此深厚的知遇，即使粉身碎骨也不足以报答。只要是臣的智力所能做到的，哪里敢违背？后来臣被差遣为知永兴军，但因衰老疾病不能胜任繁剧政务，请求改任闲散官职。陛下俯从所愿，曲意赐予容养，差臣判西京留司御史台及提举嵩山崇福宫，前后六任，于是听任臣随身管理书局，给以俸禄，不责成具体职事。臣既无其他事务，得以精研极思，竭尽所有，白天力量不足，便接着夜里工作；遍阅书史，旁采小说，简牍堆积，浩瀚如烟海，搜取幽隐，校核毫厘；上起战国，下止五代，共一千三百六十二年，修成二百九十四卷。又略举事件名称，以年为经、以国为纬，便于检索，编成目录三十卷。又参考群书，评议其中异同，使之归于一条道路，编成《考异》三十卷，合计三百五十四卷。从治平年间开局，到如今才完成，岁月拖延很久，其中抵牾之处，不敢自以为正确；罪责如此重大，本来无处逃避。又想到臣离开宫阙朝廷已经十五年，虽然身在外地，区区忠心却无论早晚梦寐，何曾不在陛下左右？只是臣驽钝无能，不能有所施展，于是专心从事笔墨编纂，用来报答大恩，希望竭尽微薄之力，稍稍补益国家。臣如今筋骨瘦弱疲惫，眼睛昏花，只能看近处，牙齿所剩无几，精神意识衰退；眼前刚做的事，转眼便忘记。臣的精力全都用在这部书上。伏望陛下宽免臣妄作的罪责，察知臣愿意尽忠的心意，趁清闲宴居之时赐予阅览。以此鉴察前代的兴衰，考察当今的得失，褒奖善行、怜悯恶行，取其正确、舍弃其错误，足以勉励考察古代的盛德，登上前所未有的至治。使四海众生都能共享福祉，那么臣即使尸骨埋在九泉之下，志愿也永远完成了。谨奉表陈述进呈，敬请陛下阅知。

译上表太皇太后谢赐生日礼物 恭承圣慈，因为臣过生日，特意降下诏书，赐给臣米、面、羊和酒。至尊至仁垂顾眷爱，赏赐多种物品，臣拜受的恩赐十分优厚，惭愧得面红汗颜。臣自念器量才能浅陋，学术迂疏，却仰承重大的选拔任用，进而充任辅弼调和之职；恰逢出生之日，又承受深厚的恩典。没有机会奉养母亲，今日感念她养育的辛劳；礼物按照等级赐予，蒙受从天而降的恩泽。这都是因为太皇太后德厚如坤、兼容万物，母慈广泛施及众人，重视近臣职责，又推行特殊礼数以勉励百官，特意增加供给俸廪的礼仪，用来显示深厚的宠光。臣既然没有辱没自己的出生，怎敢忘记早晚勤勉？今后所作之事还可以有所作为，更当努力谋求以忠义报答恩德。谢赐《资治通鉴》表　　　　　　　张舜民 面对政务而希望天下得到治理，这是圣明君主的用心；奉诏修撰书籍，是儒臣应尽的职责。书成后进呈御览，又蒙受格外赏赐，像我这样的下臣，怎么突然承受了优厚的恩赐？恭敬地想，陛下生来就明晓经典，性情喜爱读书，哪里只是为了求得博闻，实在是想借此使自己获得治理天下的心得。然而万端政务纷集，典籍又繁多，即使求学之人也不能遍读，何况君主哪里有时间周遍阅览？陛下想有所撰述，却很难找到合适的人选，谁能胜任呢？没有比司马光更合适的了。于是供应尚方的笔札，汇集三馆的图书，允许他自行选聘官属以资助考订，酌情增加常俸，不责成进度。他上下驰骋于数千年的历史之间，出入往来于近十九年之内。其间明君贤臣的箴规议论、切磋琢磨的精辟言语，名将良吏的方略条教和魁伟功勋，以及休咎各种征兆的根源、天人相互感应的关系，他都搜剔奸邪，褒扬善良，网罗众说，囊括旧史。仿佛大海收藏珍奇异物，鱼龙无数；又仿佛大山包容难以命名的草木鸟兽。他分理细小的支流，也遮映雕琢文字的小技巧。臣游历东国时，常常为这篇文章感叹；留滞终南山，终于完成了先前的事业。即使古代兴亡的事迹已经灿然齐备，但司马光的筋力和精神，也已经全部耗尽在这部书中了。他还要承受言官的督促责难，熟悉乡俗之人的讥笑诽谤，最终完成了一代史书，向上满足两朝皇帝的志愿。把它揭示出来作为《通鉴》，时代变迁便不会迷失；借鉴其中治国的根本，舍弃它又从哪里取得？神宗皇帝在经筵中恭敬讲读，挥动御笔赐名，亲制作序置于篇首，又雕刻书板传播天下。仰观君臣之间的情谊，已经像图画一样极其分明，哪里料到父子却相继沦亡？忽然面对风露而悲伤，哪里料到这是宫门墙内的旧物，竟退下来收取笔墨微功。打开书卷便泪流不止，拜受嘉奖而汗水浸透衣襟。这都是因为陛下聪明，启迪祖宗之业，日夜忧劳思考国事，夜深仍勤于政务，在乙夜还留心阅读，向西清深处访求治道。又恭逢太皇太后安定大业、承载百姓，安置珍爱的典册，慈德达到无疆的长寿。陛下远追三鉴，安坐而振兴四维；又不遗弃我这一介臣子，和群贤共同享受其乐。臣家中没有一担粮食，原本不必担忧粗茶淡饭；如今家里有御赐书籍，可以留作子孙的珍宝。代文潞公谢太皇太后表　　　　张耒 臣拖延君命，岂敢请求免除刑罚；太皇太后施恩养老臣，不使臣劳损筋力。仰承太皇太后顺从臣愿的圣明思虑，抚慰衰老之志，使臣知道这是荣耀。伏惟太皇太后厚德无疆，至仁居于至尊之位。神圣的孙子亲临祭祀，知道有所依赖和保佑；圣功之下人才众多，群臣充满朝廷，显现出肃敬和雍的盛德。恩泽施及草木，喜悦与天地人神相同。臣有幸凭借余年，遇到这盛大的时代。虽说奔走于笾豆祭祀之间，只是有这份心意罢了；而今礼乐大备，对于后死之人来说，难道不也偶然足以感到荣耀吗？唐 谏皇太子牋　　　　　　　　　薛元超 臣听说，地位尊隆而承载鼎器，居于其位的人并不容易；功业高峻而承继宗庙，守护它的人责任重大。为什么呢？天下的根本，系在太子身上。历数前代贤德之人，广泛查寻往日传记。伏惟殿下在画堂中承当社稷重任，自幼便显露出聪慧奇异；居处雕饰华美的宫殿，早年就以温和文雅著称。您的大孝发自内心，不依靠外在劝勉；深厚的仁德植根于学问，天性如此。因此能够承受盛大的福祉，使正统光明。皇室基业永远稳固，帝王宫室得以昌盛。加上您见识足以应对机务和万物，天资独秀，生来就有明察之才，自古以来没有谁能与您相比。近来监临守政事务繁重，亲自阅览有关政事，视察、听取、决断都像流水一样迅速。凡是朝野众人的议论，都归结为赞美您。臣既然委身于殿阶之下，列迹于宫闱之中，恭敬地听闻这些喜事而欢跃，实在远远超过常情。臣区区所希望的，只是愿您的盛德日益更新，勉励实行这三种善行，不要忘记四种教育方法。天下百姓就十分幸运了。臣见去年一年中，您多次召学士等入宫，讨论经籍，勤勉不倦。这种美好的声誉，传播到远近各处；在外面听到的人，谁不欣喜？但从今年夏天以来，接见应对渐渐减少，讲论经艺的事情，比不上从前。臣侍奉君主，在于毫不隐瞒；敢借这个道理，冒昧献上愚忠。只是臣见识平庸浅薄，不足以阐明高雅的训诫，只好从史传中寻求根据，请允许臣略陈管见。从前汉代园苑招纳贤士，高大的车子敞开车门；曹氏园林爱好宾客，飞驰的车盖连成一片阴影。这是太子礼待士人的事例。也有太子推心置腹对待郑众，常常等候他的询问；降低礼节尊师，接受桓荣的教诲。这是太子尊敬老师的事例。魏太祖征讨并州，把太子留在邺城，太子却多次外出打猎。崔季珪进谏说：“沉溺于游猎，是《尚书》所告诫的；鲁侯观鱼，是《春秋》所讥刺的。这是周公、孔子的格言，也是两部经典的明义。”深思太子应当把自身视为珍宝，如今忽然奔驰于高陵险地，实在是有识之士所忧虑的。希望太子烧掉遮蔽视线的猎具、丢弃捕兽的网，以满足众望。太子回答说：“昨天奉受嘉命，要广开正道，猎具已经毁掉了，网也除去了。”师傅的话，确实合乎我的心意。晋明帝在东宫时，中庶子温峤、中舍人刘放劝阻他骑马射箭说：“臣听说，拥有千金的富贵子弟，尚且不坐在堂屋边缘；作为拥有万乘之国的储君，如果遇到惊马的危险，怎么能不深思熟虑？殿下只为一日的娱乐，忘记万代的基业。普通人尚且知道这样做不可以，何况圣明之人。”太子回答说：“我已阅览你们所陈述的意见，知道你们多次以行动表明忠谏。”这就是太子采纳劝谏而不以为嫌的事例。它不只是当时的美事，本来也是千载流传的美好典范。

译还应当想到预先考虑祸患、预先防备，已经明载于《易》的卦象；快乐不可达到极点，礼经中也有说明。历代圣人的典训和谋议，都可以作为借鉴。殿下过去在藩邸时，常把打球当作游戏，就在那时已经有过坠马之事。近取自身经历，足以作为深刻的鉴戒。又因陛下仁孝的德名传遍四海，自从皇帝车驾出发后，天子的慈恩允许殿下进入苑内；臣私下想，殿下的意思既然承受了恩旨，才又出游取乐，是为了上面迎合圣上的心意，并不是贪恋游猎之乐。但苑囿之中草木极深，断绝的石磴和危险的高峰到处都有；驾驭纤离之马，影子超过流电；佩带太阿之剑，气势惊如奔星；截击轻捷的禽鸟，追逐狡猾的兔子。倘若有冲撞失控的变故，即使后悔又怎能追回？像户奴等人，面貌并非同一类型，其中有的属于叛逆者后裔，有的是破亡之家遗存，也有夷狄遗留下来的丑类，兼杂其中；他们暗中筹划凶谋，按理难以预先测知。突然有人藏身于草木深处，侍卫又没有料到，若出现白龙鱼服那样的事情，超出意料之外，臣每想到这里，便魂魄飞越。作为人子，不登高处，不临深渊，是怕接近危险和羞辱。所以乐正子春下堂时伤了脚，数月不出门，脸上仍带忧色。弟子问他，他说：“君子每走半步，都不敢忘记孝道，所以面有忧色。” 子春只是平民，尚且知道爱惜自己的身体；太子的尊贵身份，怎么可以不谨慎呢？倘若马匹受到惊吓而逃逸，稍微造成伤害，难道不是上面让二位圣人忧虑，下面违背亿万百姓的期望吗？臣认为打球、奔驰、骑射，实在是深藏的危险；天后所赐的诫书，恳切而深刻，汇集古今，少有这样有名的格言。臣私下反复思量，其中防范的要点，在于守持谦虚自抑之心。诫书说：“山林中的隐士、草野间的高人，都聚集到春坊，希望早晚安排他们应对问答，采纳他们的匡正辅佐，广泛接受忠直的规劝。” 在处理机务之余，把心思放在古代典籍上，在文艺园地中陶冶心襟，在书籍森林里开阔耳目；翻阅书卷，横陈经书，应当勤勉不懈，这样的至理告诫，难道还不值得思考吗？殿下尊崇儒术，阐明发扬文艺，于是设置学士，奖掖提拔人才。应此选举而来的人，就像登上龙津，没有不伸长脖子、踮起脚跟，承受殿下的顾盼恩遇；人人都愿意剖露肝胆，吐露诚意。即使平民之间的交情，只凭一句话相托，尚且会怀念知己的知遇、感念国士的恩德。殿下若常常存心按察引纳，与他们切磋道义，竭尽忠诚、进献善言，必定每天都有新的见闻，那么玉质般的德性会更加光明，金石般的声誉自然传到远方。近来时令炎热，不敢指望殿下召见；如今高秋时序已到，景物渐渐清凉，伏乞殿下在听政之余，留心古代典籍。所读的《班史》，请完成未竟的功业。此前另有诏令赐给书籍副本，殿下抄书进呈时，请亲临池边挥毫，使笔力更加遒劲；还请每月一两次总召学士，因而设宴。文学张君相，一向精通庄子、老子，命他谈说，能够畅发玄妙之风；殿下以温和的容颜接待他，人人各自申述自己的学业：探究深奥义理的人，思索得如怀抱蛟龙；搜取事实、组织词条的人，文章写成如凤凰吐文。这也是一时的奇观，可以涤荡思虑、怡悦精神，也可使宫僚们预先参与其中。知道那些只会以逢迎取悦来求得容纳的人，就疏远他们；正直不屈的人，就亲近他们。舍弃不急迫的事务，减少游乐；断绝没有益处的欲望，崇尚节俭。把儒术和墨学当作城池，在其间自由遨游；把礼义当作盾牌和大盾，栖息在其中。一方面遵循天后的诫书，不敢失落；另一方面汲取古人的遗范，加以发扬，难道不美吗？难道不盛大吗？殿下正处于涵养德性的时期，天下都在关注期待。您的聪明睿智，还有什么不能察知的？只要稍微加以引纳贤才，实在能使德音更加广大。臣承蒙曲意成全，滥受委任；云雨般的恩施，已经预先沾润万物；丘山般的恩德，早已远远超过边际。臣害怕招来官场上的讥谤，却不把这些忧虑放在心上。不量自己的浅陋见闻，冒昧陈述短浅意见，希望如同细尘一般，敢比拟涓滴之水。所希望的，是增加山的高度，补益海的广阔。臣某叩首谨言。《山西通志》卷一百八十四 〈史部，地理类，都会郡县之属，《山西通志》〉 钦定《四库全书》《山西通志》卷一百八十五