东都事略卷一百十六

译和，就让他们离异，以洗清他的过错，或许以后还能抬起头来做人。如果确实败坏了名节教化，就严加刑罚诛戮，并追究推荐者的罪，以彰明最大的公正。”这番意见虽然没有实行，但世人颇以矫饰虚伪讥刺陈烈。第二年，欧阳修又推荐他的品行，授任国子监直讲。过了很久，他退休；后来又起用为郡学教授，陈烈不接受廪禄，穿破衣，吃粗粮，仍然安然自得。去世时七十六岁。朱寿昌，字康叔，扬州天长人。父亲朱巽，真宗时任工部侍郎。朱寿昌因父亲的关系任将作监簿，曾任招信县知县、剑州和陕州通判，又任荆南通判，知阆州、广德军，任河中府通判。朱寿昌七岁时，父亲镇守长安，把他的母亲刘氏改嫁给民间百姓。母子彼此不相知有五十年。朱寿昌出仕以后，想到不能见到母亲，便走遍四方不停地寻找她。他很少正常饮食，一谈到酒肉就常常对人流泪。他按照佛教的方法灼烧手臂、烧灼头顶，又刺血抄写佛经，希望实现自己的愿望。熙宁初年，他弃官进入秦地，和家人诀别，发誓找不到母亲就不再回来。走到同州，终于找到了她。刘氏当时已经七十多岁了。天下人因此都知道他的孝行。朱寿昌起初因为母亲的缘故任河中府通判，迎接同母的弟弟妹妹回来。过了几年，母亲去世，他哭泣流泪守丧。明亮的白乌停集在墓上。他更加深厚地抚养弟弟妹妹，为他们买田置居。他对宗族尤其竭尽恩意，嫁出兄弟留下的两个孤女，替不能安葬亲人的人安葬了十多场丧事。他天性就是如此。后来任鄂州知州，任满回朝，因铨籍记载年龄已七十岁，得以提举崇福观，死于家中。刘庭式，字得之，齐州人。考中进士，苏轼镇守密州时，刘庭式任通判。当初刘庭式尚未考中时，曾商议迎娶同乡女子，已经订约但还没有交纳聘礼。刘庭式考中后，那女子因病失明，女家又亲自耕作，十分贫困，不敢再提婚事。有人劝他另娶别家的女子，刘庭式笑着说：“我的心已经许给她了，怎么可以违背最初的心意呢？”终于娶了她。女子死在密州，刘庭式为她服丧一年多，悲哀仍未减退，不肯再娶。苏轼问他：“悲哀产生于爱，爱产生于美色；如今您的爱从哪里产生，悲哀又从哪里发出呢？”刘庭式说：“我只知道失去了我的妻子。如果我是因为美色产生爱，又因为爱产生悲哀，那么美色衰退、爱意减弱，我的悲哀也就忘了；这样一来，凡是挥袖倚立在市边、以眼挑逗而以心招引人的女子，都可以做妻子了吗？”苏轼深深感慨他的话。刘庭式后来监掌太平观，老于庐山。他断绝粮食，不吃东西，但面色精神焕发，带有紫色光泽；在陡峭山坡上上下行走，往返六十里快如飞行，最后以高寿终老。郑侠，字介夫，福州福唐人。曾跟随王安石学习，考中进士，调任光州司法参军。任期届满来到京师，当时王安石执政，郑侠拜见王安石，详细说明青苗法、免役法和用兵的害处。王安石没有回答，他又多次写信论说此事。过了很久，取得监安上门的职务。王安石将要任命他为经义局检讨，郑侠辞谢。王安石对他说：“凡是做官，都必须改换成京官的资序，然后才可以进用，你为什么这样孤僻呢？”郑侠说：“我被罢官来到这里，本来只是想执经侍奉在丞相门下。官爵不是我所希望的。”当时遇到大旱，从十一月到三月一直不下雨。郑侠上疏说：“去年蝗灾严重，秋冬又大旱，今年春天仍然不下雨，麦苗干枯，黍、粟、麻豆都来不及播种。五谷价格飞涨，百姓忧惧惶恐，十人中有九人害怕死亡、逃亡迁徙。南北各地困苦不堪，正值春天，道路上却在砍伐，竭泽捕捞；大户经营官钱，小户经营升米，连草木鱼鳖也没有东西生长。于是夷狄轻慢放纵，敢于侮辱中原，这都是因为大臣辅佐陛下不合乎正道，才导致如此。臣希望陛下打开仓廪赈济贫困，各有关部门施行的不合正道的政令，一概废止，或许可以早日召来和气，上应天心，以延续天下百姓垂死的性命。

译陛下自即位以来，只要有便利百姓、有利万物的事情，没有不果断地主张实行的，也希望人人富裕长寿，难道会只是为了使府库充满、仓廪盈溢，最终凭借富盛强大来胜过天下吗？然而大臣们一点也不推明陛下的这番心意，反而任意贪婪暴虐，割剥百姓，从肌肤侵害到骨髓，使他们困苦得无法生活。陛下的存心如此，大臣的作为如此，难道不是辜负陛下吗？陛下认为这是时势使然吗？还是认为有什么原因使他们如此呢？如果认为是时势使然，那么尧舜在上，便会有皋陶、契在下；成汤、周文王在上，便会有伊尹、吕望在下。君主在内作出决断，臣子在外响应；君主在上倡导，臣子在下和同，从而成就安民济世的事业。陛下仁爱圣明，应当把抚养百姓作为心愿，超过前代；而大臣却如此行事，这恐怕不是时势造成的，而只是陛下驾驭他们的方法还不够审慎罢了。陛下如果用爵禄驾驭天下忠臣贤士，却使他们变成这样，实在不是宗庙社稷的福分。臣又见南征北伐之事，常有人把胜负形势、山川地势绘图进献。如今天下百姓忧愁困苦，有的抵押妻子、卖掉女儿，父子不能相保，迁徙逃窜，困顿贫寒，拆屋砍桑，在市场上争抢财物，向官府缴纳粮食来买米，惶惶然无以自给的情状，若绘成一图，也只是臣在安上门每天所见的百不及一，已经足以令人叹息流泪，更何况千万里之外的情形呢？” 陛下请观看臣所绘的图，采纳臣的建议；从今以后，如果十天还不下雨，就请斩杀臣，以惩治欺骗蒙蔽的罪。神宗拿出图给宰执们看，并且责问他们。王安石于是极力请求离职，出任江宁知府，并推荐吕惠卿接替自己。任命下达的那天，京师刮起大风，下了暴雨，泥土和尘埃积在席上超过一寸。郑侠又上书，极力陈述时政的得失和民间的疾苦，前后将近五千字，并且说：“王安石被吕惠卿误导到这个地步，如今又互相援引，以继续以前的错误，不再替国家社稷打算。从前唐代天宝年间发生动乱，杨国忠已经被诛杀，杨贵妃还没有被杀，人们认为贼乱的根源仍在；今天的事情，和那有什么不同？”他又上疏劝谏不要用兵，言辞非常恳切，于是吕惠卿更加憎恨他。郑侠于是被勒令停职，编管汀州。吕惠卿向神宗说：“郑侠所说的那些事，都是冯京让王安国引导他说的。”吕惠卿和冯京政见不同，所以把冯京一并牵连进来。不久神宗问冯京：“卿认识郑侠吗？”冯京回答：“臣一向不认识他。”神宗对此产生怀疑，御史知杂张琥于是以郑侠之事弹劾冯京，下诏交御史台审理。郑侠奉诏进入御史狱，供认确实不认识冯京，只是每次派门人吴无至到检院投递奏牍时，当时任集贤校理、判检院的丁讽总是替吴无至转述冯京称叹郑侠的话。检院撤销后，郑侠在路上遇到王安国，王安国在马上举鞭向他作揖，说：“您可以说是独立不惧的人了。”郑侠说：“没想到丞相一旦被小人误导，竟到了这个地步。”王安国说：“这怎么能说是被小人误导呢？我的兄长自己认为，作为人臣，不应当躲避四海九州的怨恨，而应把它们全部归到自己身上，这才是臣子竭尽忠诚、报效国家。”郑侠说：“我没有听说尧舜在上、皋陶和契在下，却会有四海九州的怨恨。”御史台知班杨忠信于是对郑侠说：“御史不敢说话，而您却敢说，台中可以说是没有人了。”案件审结后，郑侠改送英州编管。杨忠信、吴无至都被编管到湖外。冯京被罢去政务，丁讽被降职，王安国放归田里。哲宗即位后，郑侠获准放还；因苏轼推荐，授任泉州教授。章惇执政，又把他贬到英州。徽宗即位后，再次放还，仍任泉州教授。蔡京任宰相，又勒令他停职。宣和初年，郑侠去世。郑侠性情清廉节俭，终身穿布衣、吃粗粮。平日一举一动都遵守礼法，内室安定，不用严厉督治也能治理好。喜欢宾客，乐于教诲，自己用度节省而广泛施舍，乡里人都敬重他。闲暇时听到子侄诵读《诗经·考槃》并讲解其含义，说：“‘弗谖’是不忘记君主的过错；‘弗过’是不经过君主的朝廷；‘弗告’是不把善行告诉君主。贤硕之人对于君主，有深深不忍割舍的情意，所以发誓永远与君主断绝关系。”郑侠叹息说：“这是什么话！古代的人身处田野，尚且不忘记君主。何况贤者，难道因为一次不被任用，就像这样愤怒暴戾吗？所谓‘弗谖’，是不诋毁君主；所谓‘弗过’，是不把君主视为有过错；所谓‘弗告’，是不把这些话告诉别人。他存心如此，所以郑侠即使在流落困顿、屡遭挫折之后，一言一语，也从未诋毁君主。” 巢谷，字元修，眉州眉山人。曾参加进士考试，看到京师中有应试武艺的人，心里很喜欢。巢谷一向力气大，于是放弃原来的学业，准备弓箭，学习骑马射箭。过了很久，武艺学成却没有考中，离开京师，到秦州、凤州、泾原一带，所到之处都与当地杰出人物交朋友，和韩存宝尤其友善。熙宁年间，韩存宝任河州将领，立有战功，号称熙河名将。当时泸州蛮人乞弟扰乱边境，朝廷命韩存宝出兵讨伐。韩存宝不熟悉蛮人的事务，邀请巢谷到军中询问。后来韩存宝获罪，将要被捕，自己料想必死无疑，便对巢谷说：“我是泾原的武夫，死并不是值得惋惜的事，只是妻子儿女免不了要受寒饿。袋中有几百两银子，除了您没有人能替我把它留下来给他们。”巢谷答应了，立即改换姓名，带着银子徒步前往，把银子交给韩存宝的儿子，没有人知道这件事。韩存宝死后，巢谷逃避到江淮之间。苏轼被贬到黄州，和巢谷是同乡，后来认识了他，于是和他交游。等到苏轼和弟弟苏辙都在朝廷任职时，巢谷在乡里沉浮，从未去见过他们。绍圣初年，苏轼、苏辙被贬到岭海，平生亲友旧交没有再与他们联系的，只有巢谷独自慨然从眉山出发，公开说要徒步去拜访苏氏兄弟，听说的人都笑他狂妄。巢谷到了梅州，给苏辙留下书信说：“我走了万里来见您，没想到如今能够平安到达循州，再过不到十天一定能见到您，死也没有遗憾了。” 苏辙惊喜地说：“这不是当今世上的人，是古代的人啊。”见面以后，两人握手哭泣，随后谈起平生经历，过了一个多月也不厌倦。当时巢谷已经七十三岁，还想再去海南见苏轼。苏辙怜悯他年老而且有病，劝阻说：“您的心意是好的，但从循州到儋州有几千里，还要再次渡海，不是老人所能承受的。”巢谷说：“我自己看着还不会马上死，您不要阻止我。”苏辙挽留他，他不肯，于是资助他上路。巢谷到了新州，有蛮人奴仆偷走他的行装逃跑，在新州被捕。巢谷跟随押送他的人前往新州，到了那里便病死了。

译徐积，字仲车，楚州山阳人。少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。四十岁还没有结婚，也没有出仕。不结婚，是怕异姓之人不能尽心侍奉母亲；不出仕，是怕有一天离开亲人。乡里人勉励他参加科举，于是他陪母亲一起到京师。考中进士后，还没有调任官职，母亲便去世了，于是他不再出仕。后来监司上报他的品行，认为是郡中最为突出的人，授任楚州教授。当时陈瓘、邹浩都以礼相待。过了很久，他退休回到山阳，这才开始娶妻，而操守品行更加笃厚。徐积作文奇特奔放，耳朵聋得很厉害，便在地上写字，这才能够与人交流。他整天面对墙壁坐着，不与人接触，但四方事务没有不知道详细情况的，即使是新近发生而且机密的事，也没有不能预先知道的。他曾对苏轼说：“自古以来人人都有功劳，却唯独称颂大禹的功劳；自古以来人人都有才干，却唯独称颂周公的才干。这是因为他们有德行来统摄才干和功劳，所以才这样。”苏轼认为他说得对。他三岁时父亲去世，哭得非常悲哀。等到为母亲服丧，更加完全遵守礼制，在墓旁结庐居住十多年，早晚陈设几筵祭奉，如同侍奉活着的母亲。每年坟墓周围降下甘露时，过不了一个月，树木就会连理。郡守迎接他进入学校，甘露又降在他的住所。乡里受到感化，州里把这件事详细上报，赐给他绢三十匹、米三十石。后来他以高寿而终。政和三年，部使者说徐积在田园中积蓄德行，声名显著，谥号为“节孝处士”，并授予他的一个儿子官职。《东都事略》卷一百十七。钦定《四库全书》。《东都事略》卷一百十八，宋王称撰，《隐逸传》第一百一。天下贤者所可贵的地方，只在于出仕还是退处。朝廷中的士人把进用做官看作荣耀，山林中的士人把退隐看作高尚。《易经》说“避世而没有烦闷”，又说“不侍奉王侯”，这大概就是山林之士以退隐为高尚的原因吧？至于响应蒲车征召、接受旌帛的丰厚礼遇，那也是孔子所说“举用隐逸之士，天下百姓便归附其心”的人，只能算次一等。现在搜集其中以隐逸著名的人，列在本传中。苏澄隐，字栖真，真定人。做道士。五代时期，朝廷多次征聘他，他都称病不出。太祖征讨太原，驻跸镇阳，在行宫召见他，当时苏澄隐八十岁。太祖问养生之道，苏澄隐回答说：“臣的养生，不过是精心思虑、炼养气息罢了。帝王的养生，则不同于此。老子说：‘我无为而百姓自然化育，我无欲而百姓自然端正。’无为无欲，使精神凝聚于太和之境。从前黄帝、唐尧享有国运长久，正是得到了这个道理。”太祖喜欢他的话，赐给他袭衣、器物和钱帛。苏澄隐活到一百岁去世。陈抟，字图南，亳州真源人。起初四五岁时，在涡水岸边玩耍，有一位穿青衣的老妇人招呼他，把他抱在怀里给他喂奶，从此他越来越聪明颖悟。年轻时曾参加进士考试但没有考中，于是不喜欢做官。他胸怀大志，隐居武当山，后来迁居华山云台观，又住在少华山石室中，每次睡卧常常一百多天不起身。周世宗听说他的名声，召见他，趁机询问炼制黄白术的事，他回答说：“陛下是四海的君主，应当把实现国家治理作为念头，为什么反而留意炼制黄白之术呢？”周世宗命他任谏议大夫，他辞谢不接受。他曾骑着白驴，想进入汴京，途中听说太祖登上帝位，大笑着从驴上跌下来，说：“天下从此安定了。”太宗召他穿羽衣在延英殿相见，对他非常礼敬看重。宰相宋琪问：“先生修养的道理，可以教给别人吗？”陈抟说：“我陈抟并不知道吐纳修养的道理，即使假如能够白日飞升到天上，对国家治理又有什么益处？如今的天子博通古今，深入探究治乱，真是一位有道、仁爱、圣明的君主，正是君臣同心同德、实现治理的时候。用心勤勉地修炼，没有比这更重要的了。”宋琪等人都称赞叹服。太宗因为知道他善于看相，派他到南牙去见真宗；陈抟到了门口便急忙返回。太宗问其原

译因，他说：“王府门下的仆役都将成为将相，王的前途就可知了。” 太宗赐给他“希夷先生”的称号。端拱初年，他对弟子贾德升说：“你可以在张超谷凿石建室，我将在那里休息。”端拱二年秋七月，石室建成，陈抟亲手写下几十字的表章，大意说：“臣陈抟的寿数已经到了尽头，圣明的朝廷难以留恋，我已在本月二十二日于莲花峰下张超谷中化形。”到了日期，他果然去世。过了七天，肢体仍然温暖，有五色云彩遮蔽洞口，整整一个月不散。陈抟喜欢读书，常自号扶摇子。真宗巡幸华阴，拜谒他的祠庙，对他更加礼敬。种放，字明逸，河南洛阳人。年轻时往来于嵩山、华山之间，慨然有隐居山林的志向。父亲去世后，他和母亲隐居终南山豹林谷，自号云溪醉叟，又号退士。听说陈抟的事迹，前去拜见他。种放装扮成樵夫，在庭下拜见，陈抟拉着他上来，说：“您难道是樵夫吗？二十年后应当成为显贵的官员，名声传遍天下。”种放说：“我种放是为道义而来，官禄不是我的愿望。”陈抟笑着说：“人的贵贱没有不是命中注定的，尊贵的人不能变成卑贱的人，也如同卑贱的人不能变成尊贵的人一样。您的骨相应当如此，即使隐迹山林，恐怕最终也不能安居，日后您自然会知道。” 太宗时征召种放，他没有应召。母亲去世，他三天水浆不入口，在墓旁结庐守墓。张齐贤说种放隐居以求实现志向，孝友的品行可以激励风俗，于是召任他为左司谏。真宗拉着他的手登上龙图阁，和他谈论天下事务，对他的眷顾礼遇大致如此。等到他辞官归山，升任右谏议大夫。真宗东封泰山，改任给事中；西祀汾阴，转任工部侍郎。真宗回驾驻留河中，当时长安父老请求皇帝临幸，并称说那里是汉唐旧都，关河险固，神祇和百姓无不希望天子的光临。真宗心意未决，召种放谋划。种放说：“陛下如果临幸长安，有三件不可行的事。陛下正用孝道治理天下，却反而效法秦汉的奢侈心意，封禅各座山岳，又临游别都，长久弃置宗庙，这在孝道上是缺失；这是第一件不可行的事。各部门供应准备、停留住宿，事务繁多，正值晚春，蚕麦已经成熟，深深耗费农事；这是第二件不可行的事。精锐士兵和重要大臣随从车驾，京城和国都几乎空虚，百姓心中无所依靠，更何况七庙呢？陛下应当深思，这是第三件不可行的事。”近臣们只是希望扈从清驾，推行旷世大典，撰写歌功颂德的文章，以求自己的名声罢了。陛下应当自己在清明的心境中作出决断。” 真宗于是停止了临幸长安的打算。王嗣宗镇守京兆时，种放曾经乘醉轻慢辱骂王嗣宗。于是王嗣宗分条上奏种放的不法之事，种放便迁居嵩山，但仍往来于终南山。种放多次到宫阙之下，不久又回到山中。真宗曾在西郊宴饮，命群臣作诗。杜镐因为一向不擅长作文，便诵读《北山移文》来讥讽他。真宗于是拿出种放上奏的十三篇时政意见，告诉近臣说：“种放替我议论政事很多，只是没有人知道罢了。”种放有一天早晨起身，忽然取出前后奏疏的草稿烧掉。穿上道士服，召集学生饮酒，与他们诀别。酒过几巡便去世，享年六十岁。追赠工部尚书。当初陈抟对种放说：“您不娶妻，可以得到中等寿数。”种放听从了他。种放既不娶妻，于是没有儿子。侄子种世衡号称名将，另有传记。郭震，字希声，成都人。博学能诗，才智见识超过常人。淳化年间，他曾出城到东郊，忽然作诗说：“今天出东郊，东郊春色美。原野上的青草青翠，不要让出征的马来吃。”于是奔赴京师，上书说蜀地将要发生动乱，没有得到答复。不久李顺在邛崃一带起兵，从此他闭口不再说话，隐身于捕鱼垂钓之间。病重将死时，他的朋友前来问候，他侧身斜靠在枕头上说话。朋友说：“您姑且把身体坐正。”郭震笑着说：“这次行动难道还可以

译再替换姓名吗？”有见识的人说，他面对死生而不乱。有《渔舟前后集》流传于世。

译李渎是洛阳人，魏野是蜀人。李渎，字长源，曾往来于中条山中，不再求取仕进，喜欢聚集书籍和字画，在当时很有名声。魏野，字仲先，居住在陕州东郊，整天长啸吟咏，作诗精妙绝伦，具有唐人的风格，他们都是有道之士。真宗祭祀汾阴时，按照礼仪征聘他们，两人都没有应召。李渎嗜好饮酒，有人劝他说：“我只是用它来使自己的余年快乐罢了。”他曾对几个儿子说：“山水足以娱乐性情，如果正好遇到醉酒而死，那就是我的愿望。”一天忽然有人来到他的床下，吟诵诗说：“走到水流尽头的地方，却不知道天的尽头何时到来。”说完便不见了。李渎说：“我应当要死了。”立即命家人置办酒席，不久便去世，享年六十三岁。魏野听说他死去，悲痛地哭泣，六天以后也去世了，享年六十岁，人们都觉得奇异。天禧四年，下诏将李渎、魏野一同追赠为著作郎。魏野的儿子魏闲，字云夫，喜欢作诗，不喜欢求取仕进，有父亲的志向。仁宗嘉奖他的节操，赐号清逸处士；活到八十四岁，死于家中。邢惇，字君雅，雍丘人。曾参加进士考试，没有考中，慨然产生隐退的想法。性情耿介独特，不随意交游，沉溺于经史典籍，乡里人称他为邢夫子。真宗巡幸亳州，以布衣身份召他应对，向他询问治国之道，邢惇不回答。真宗问他原因，他回答说：“陛下东封、西祀都已经完成了，臣还说什么呢？”真宗非常高兴，授他为试任许州助教，邢惇不接受。去世，享年七十四岁。林逋，字君复，杭州钱塘人。少年丧父，专心致志学习，在西湖孤山结庐居住，喜欢作诗，诗风孤高峭拔、清澄淡远。他住在西湖二十年，脚从未踏入城市。李及、薛映任杭州知州时，经常到他的住处来，清谈一整天才离去。林逋临终作诗说：“湖上青山对着我所结的草庐，坟前修竹也显得稀疏。茂陵日后有人寻求我的遗稿，还会庆幸我从未写过封禅的书。”去世，享年六十一岁。当初林逋客居临江时，李谘刚考中进士，还没有人知道他。林逋对别人说：“这是宰辅之才。”林逋去世时，李谘恰好任杭州知州，便为他制作缌服，和他的门人一起哭着安葬他，又把林逋临终的诗刻下来放入墓穴。赐谥号“和靖先生”。徐复，字复之，建州人。曾游历京师，参加进士考试没有考中，退居后学习《易经》，通晓流衍卦气的方法。自知没有做官的禄命，所以不再求取仕进。后来在淮、浙之间居住多年，凡是天文、地理、遁甲、占射等各家的学说，他读过后都能掌握其要领。一次听乡人林鸿范讲说诗为什么用于音乐，忽然好像有所领悟，于是举一反三，探求乐器的根本，明白地知道律吕的奥妙和乐器制作的制度。当时胡瑗制作钟磬，大幅改变古法，徐复笑着说：“圣人借器物来寄托声音，如今不先探求声音却改造器物，这样能用吗？”后来果然如他所说。庆历初年，范仲淹经过润州，向徐复询问推演卦气、占验之事：“如今夷狄没有行动吗？”徐复占断西部边境用兵的月份日期，没有一点差错。后来他与郭京一同被召入应对，皇帝问他们天时人事，徐复举用京房的易卦，推算今年所对应的年月日时，说应当是小过卦刚爻失位而不得中，应该加强君主的德行。仁宗又问明年主何卦，徐复回答：“由乾卦当令，推说到九五爻便停止。”又问前一年京师出现黑风，灾祸在哪里？他回答：“征兆在宫内，难道是豫王的丧事吗？”第二天，特意授徐复为大理评事，他坚决推辞，于是赐号冲晦处士，授予他的儿子徐发校书郎。徐复的品行崇尚高洁，迁居杭州十多年后去世，享年八十岁。郭京喜欢谈论军事，范仲淹多次推荐他，所以他和徐复一同被召见。高怿，字文悦。高祖高季兴在唐末迁到荆南一带，子孙于是在那里定居。高怿年少丧父，由外祖家抚养，十三岁就能作文，通晓经史。听说种放隐居在终南山，高怿也在豹林谷筑室居住。种放见到他，认为他非同寻常，于是和张嶤、许勃并称“南山三友”。范仲淹推荐他，他没有出仕。景祐年间，朝廷录用宋初侯王的后代，高怿推让给弟弟高忻，使他得到一个官职。范雍镇守京兆，兴建学校，召高怿教授诸生经书，跟从他的有几百人。康定年间，杜衍请求赐给他处士称号，特意授任大理评事，高怿坚决推辞。仁宗嘉奖他的操守，改赐号“安素处士”。文彦博又推荐他的经学和品行；此前朝廷已经赐给他良田五顷，到这时又赐给他一处宅第。后来又授光禄寺丞，他辞谢不接受。去世，享年七十一岁。有《少微渚宫集》《续东皋子》《兵源挂冠录》《烟霞志》等数十卷。高怿喜欢读书，作文有法度，诗歌清淡，具有古风。评论唐代以来直到宋代的衣冠氏族和人物，他都能说出始末；考核史籍记载，也没有错误。他曾梦见一个穿白衣、手拿书的人，自称为白鹿洞主，于是作诗记下这件事。过了二十年，白天睡觉时又梦见此事；他死后葬在白鹿乡。张俞，字少愚，是益州郫县人。年轻时喜爱读书，喜欢写诗，曾参加进士考试没有考中，又参加茂才异等科考试也没有考中。适逢西戎侵犯边境，便上书陈述攻取敌人的十条策略，说应当在天下无事时人人都自以为贤能，等到发生战事的时节，君主就会随着臣下的行为而蒙受耻辱。宰相吕夷简说：“魏元忠所上的书也比不上这篇。”朝廷下诏任命他为校书郎，但他请求把这个官职授给父亲；朝廷又召张俞赴京，他没有起身。于是他给吕夷简上书说：“如今最重大的政务，应当先治理内部，再治理外部，这样天下就可以安定了。所谓内部，就是百官；所谓外部，就是敌国。现在天下统一，天子安于逸乐，没有什么创制，设置官职、授予职务都沿袭因循，却不知道其中的道理。百官任用奸邪之人，使百姓受害、政事混乱，这是国家的祸患。君王任命官员，本来是为了安定君位、推行政令、治理百姓、调和敌国、平定暴乱、兴隆礼乐，想要传承正道并巩固后代。如今小人聚集在各个职位上，内外势力日益蔓延，破坏先王的法度，遮蔽天子的恩德，使恩泽不能下达；他们身居卿大夫之位，却成为害虫和盗贼，使百姓怨恨愤怒。因此敌人反过来反噬，暗中勾结凶恶之徒，傲慢地生出争夺天下的志向。

译大概内部治理失误，祸患就会从外部产生，这是自然的趋势。唉！防备敌人的祸患固然重大，但还不如郡守、县令等地方长官造成的祸患重大。如今如果整顿百官和守宰的事务，使百姓感受到天子的恩泽，那么边境之外的祸患又有什么难以消除的呢？四夷暴虐，自古以来就是这样。纵观古代强大的敌国，只是暴虐，却没有僭越名分。如今敌人建立自己的名号，威势压服各族，已经近百年了。国家只考虑长久之计，休兵务农，以尊崇社稷；没有闲暇去征讨，只好忍受耻辱，这是为了与邻国交好而权宜采取的策略。像元昊这样的敌人，难道能与他们相提并论吗？他们父子占据河南、朔方之地，已经五十年。先帝采用羁縻的原则，授予他节钺，使他的地位高过侯王，礼义上等同宗室，直到今天；国家对他的恩德已经十分深厚长远了。然而敌人心怀依恃而作乱，假借名号欺骗上天，这难道可以忍受吗？国家历经四位圣君相传，八十多年；三十多年没有动用兵革，财富比古代丰足，军队比最初增加了一倍，武夫谋臣充满朝廷、遍列各处，却不能趁此时商议消除天下祸患，而议论者只想休兵息民，用柔和的办法使远方之人服从，这只是空话罢了。这些群臣不能为先帝洗雪愤怒，解除今日的忧患，消除国家的仇敌，彰明万世相传的正统，将拿什么向四方显示、传给后代呢？应当运筹谋划、制定决策，以安定天下各国。然而制定决策、平定动乱，关键在于抓住大的方面；大的方面解决了，小的方面就可以拱手取得。如今如果能够用诡诈的策略控制敌人，瓦解他们的阴谋，使他们与叛乱的丑类互相猜疑离心，有意同国家结交；再离间诱导西凉各族，不让他们同贼人结盟，那么敌人就可以取胜，天下也就安定了。范仲淹因为进谏而遭到排斥。如果对外顺应众望，对内只以国家根本为念，应当把重权交给王德用。他雄健刚毅，施政宽厚，世代继承武功，大军乐于听他指挥；应当起用这个被贬黜的人，授予他斧钺，让他督领三秦，这也符合人的愿望。如果能够实行这些，这就叫作“失之东隅，收之桑榆”。吕夷简非常看重他的话，又下诏敦促遣送他赴任，但他仍不起身。后来大臣们多次推荐他，朝廷一共六次下诏起用他，他最终都没有起身，于是隐居在青城山白云溪。文彦博任蜀地长官时，推重他的品行；田况接替文彦博后，更加敬重他，每次见他一定倒穿鞋子迎接。他曾对属官说：“任用这个人，立即可以让他担任正言、司谏；不任用他，就只不过是山谷中的一个病老头罢了。”张俞为人不轻易流露忧喜，性情高洁淡泊，有超然远离世俗的志向。去世时六十五岁，有文集三十卷。邵雍，字尧夫，是卫州人。刻苦勤奋地求学，连续几年晚上不睡在枕席上。有个叫王豫的人，以老师自居，听说邵雍研究《易》，便召见他，想教导他。邵雍前去拜见，王豫同他交谈了三天，突然起身向他行拜礼。邵雍曾到过吴、楚，经过秦、鲁，在梁、晋客居后返回，迁居洛阳。士人往来洛阳，必定要经过他的居所。他同人谈话，必定以孝、悌、忠、信为依据，喜欢称道别人的优点，不谈论别人的缺点，因此无论贤者还是不肖者，都亲近他。他的学问从天地运行变化、阴阳消长等方面入手，都用数来推求，能够预先知道变化，世上没有人能明白这些；但邵雍内心以此自得，胸襟浩大开阔。起初，他因遗逸科被举荐，试任将作监主簿。熙宁初年，任命为颍州团练推官，朝廷与常秩一同召用，但邵雍最终没有起身。他居住洛阳三十年后去世，享年六十七岁，追赠著作郎，谥号康节。有十二卷书，名为《皇极经世》；有二十篇诗，名为《击壤集》。儿子叫伯温。常秩，字夷甫，是颍州汝阴人。曾参加进士考试没有考中，退居后研究自得之学，尤其长于《春秋》。居住在简陋的街巷二十多年，神色淡然。欧阳修、王安石听说后都称许他，士人舆论也一致归附并推重他。嘉祐年间，欧阳修把他推荐给朝廷，任为颍州教授；又授国子监直讲；又任大理评事、知长葛县，这些任命他都没有赴任。于是他的声名更加显赫。神宗听说他的名声，下诏命有关部门按照礼节敦促遣送他入朝。常秩入朝应对，神宗问：“先朝召你，你为什么不起身？”常秩说：“先帝容许我不起身，陛下却不容许我不起身。”神宗又问当今怎样才能使百姓免于受冻挨饿，常秩说，法制没有建立，是当今最大的祸患。于是请求回去。神宗任命他为右正言、直集贤院，不久兼任舍人院，升任天章阁侍讲，参与修撰《起居注》。常秩辞去直舍人院、修起居注的职务，不久又请求离职。神宗惊讶地说：“正要依靠你的德义，为什么突然请求离去呢？”熙宁七年，升任宝文阁待制兼侍读；第二年又请求离去。不久他病重，不能上朝，于是任命为西京留司御史台，回到颍州后去世。起初，常秩隐居以求成就自己的志向，不肯出仕，世人都认为他一定会退隐。等到王安石重新制定法令，士大夫沸腾起来，认为不便。常秩当时在民间，看到颁下的诏令，却独自认为是正确的；被召后便出仕了。然而在朝廷上也没有提出什么新的见解，声望日益受损。去世后，追赠右谏议大夫。臣评论说：“常秩以隐逸之士的身份应召，却不能充分顺应本性、知晓天命，反而一味追求苟且迎合，这难道是懂得《易经》所说君子之道的人吗？所以他虽然名列隐逸之士，恐怕也感到惭愧了。” 《东都事略》卷一百十八 钦定《四库全书》