东都事略卷七十

译《东都事略》卷七十一，宋王称撰，列传第五十四。张昪字杲卿，是韩城人。年轻时努力学习，有志向操守。考中进士，任营丘主簿。留守王曾认为他有宰辅之才，多次升迁为太常博士。京东发生饥荒，提拔他出守密州。张昪借粮给百姓赈济，救活了许多人。元昊叛乱，夏竦经略陕西，推荐张昪可以任用，改任六宅使、泾原秦凤安抚都监。一年多后，西部军务解除紧张状态，任度支员外郎，知绛州。过了很久，任京西路提刑，改任转运使，知邓州。张昪因母亲年老而辞职，有人认为他是在逃避事务。范仲淹说：“张昪不是逃避事务的人。”于是允许他侍奉赡养亲人。历任直史馆、河东转运使，入朝任侍御史知杂事。张尧佐凭借贵妃的恩宠突然被任用，知开封府。入内都知杨怀敏夜间值班时进入禁中，卫士因此发生变乱，但诏令不追究罪责，张昪都极力进言。石介去世，已经安葬。夏竦想中伤富弼，说石介其实没有死，而是向北逃到胡地；张昪替石介辨明此事，最终使人们不再怀疑。因防务方面的过失被牵连，出任知濠州。谏官陈升之说张昪忠直，应当留在朝廷。仁宗说：“我不是不知道张昪贤能，只是他说话太直了。”陈升之请求说明原因，仁宗说：“张昪议论张尧佐时说：‘陛下勤勉克制自己，想要实现太平，为什么却因为一个妇人而破坏它？’ 议论杨怀敏时说：‘杨怀敏如果得志，所作所为不会比刘季述少，怎么会到了这种地步呢？’ 陈升之说：“忠直的话，是臣下难以做到的，陛下不可以把它当作罪过。”仁宗说：“朕从来没有因为言论而治人的罪。像张昪这样正直，朕正应当任用他。”不久，任天章阁待制，升龙图阁直学士，知秦州转运使。修筑古渭城，张昪说：“古渭城孤立险绝地处羌人之中，没有险要可以据守，粮饷运输迂回遥远，得到它反而会产生祸患。”城池修成后，羌人果然占据广吴岭，截断粮饷道路。副将刘涣率兵没有及时进攻，张昪让郭恩代替他，贼军才溃散退去。刘涣认为攻下城池的功劳不在郭恩，便欺骗上奏说郭恩杀的都是老弱幼小，因此张昪被调任知青州。不久朝廷察觉刘涣的妄报，罢黜了他，又让张昪镇守秦州。召回兼任侍读，随即授右谏议大夫、御史中丞。当时富弼任宰相，欧阳修任翰林学士，士大夫都认为朝廷得到了人才。御史赵抃、范师道因为曾经论列陈执中，且与范镇的意见不同，不肯赴职。刘沆因赵抃、范师道曾经攻击自己的短处，暗中上书把他们调出朝廷。张昪说：“天子的耳目之官，进退任用与否都必须由陛下决定，怎么能因为宰相恼怒就斥退他们呢？”于是罢免刘沆。仁宗因为张昪指陈切中时事、毫不回避，说：“卿孤寒，却能够这样。” 昪说：“臣学问浅陋而愚钝。臣忠心所仰赖的，是托付给睿圣；三个儿子都已经戴冠穿礼服，这样便不算辜负先人。陛下年事已高，主鬯之位还空着。臣看陛下的臣子大多只求保持俸禄、结交权贵，而少有怀着赤诚之心谋划国事的人，这就好像陛下也被孤立、无人承继一样。”仁宗因此深受感动。当初，契丹派萧德带着他们国主宗真的画像来，又请求宋朝皇帝的画像；朝廷尚未答复，宗真就死了，他的儿子洪基即位，便派使者来朝请求，以昪作为回访使者。昪到达后，辽国却想先得到宋朝皇帝的画像。昪说：“从前文成是弟弟，弟弟先行会面，按道理兄长应当如此。如今南朝是伯父，理应先向伯父表示恭敬。”辽国又把洪基的画像送来纳交。嘉祐年间，昪被授任枢密副使、参知政事，后来升任枢密使。仁宗年事已高，而储宫仍未建立；昪从前任御史时，就已经多次提出这件事。到这时，他和韩琦同心协力，共同商议后竭力在仁宗面前陈说。仁宗当面告诉他们：“朕已经立好继嗣了。”于是拿出英宗在藩邸时的旧名给他们看。昪进言说：“陛下没有疑虑吗？”仁宗说：“朕有什么可疑虑的呢？”昪等人拜了两拜祝贺。英宗即位后，昪请求告老，英宗说：“卿为王室辛勤劳苦，不应当这么快离去。”于是下诏，允许他每五天到枢密院一次。昪极力请求退职，于是以彰德军节度使、同平章事的身份出任许州知州，后来改镇河阳三城。过了一年，以太子太师的身份退休。昪忠诚守信，谨慎节俭，不接受请托求见，把自己的俸禄分给九族亲属。他退居十多年，在紫虚谷修整田舍，澄净心神、涵养元气，不再过问时事；年纪越大，耳目反而越聪明。去世时八十六岁，追赠司徒、侍中，谥号康节。孙抃，字梦得，是眉州眉山人。他的六世祖孙长孺喜欢收藏书籍，建楼把书放在楼上，蜀人称那座楼为书楼。孙抃考中进士甲科后，以大理评事的身份兼任绛州通判；奉召考试后升任直集贤院，历次升迁为右正言、知制诰，授任翰林学士。庆历五年，章献明肃皇后和章懿皇后的神主升祔太庙，孙抃撰写赦文，其中说：“章献明肃皇后，宣扬引导阴教，辅助兴隆皇室大业；章懿皇后，大大承受福庆，实实在在生育了幼小的皇帝，顾念抚育之恩，深怀保佑安抚之意。”两位皇后的神驾已经远去，仙游之地也十分遥远。唉！她们作为天下人的母亲，养育天下的君主，却不能在九重宫中承受皇帝的奉养，也不能享受四海臣民的供养。只要想到这些话一次，追思仰慕之情就更加郁结。仁宗读到这里流下眼泪，对孙抃说：“卿怎么能说出朕心中的事情？”孙抃说：“臣年轻时因为是庶子，在兄弟中不受重视，又没能奉养母亲，因此知道陛下圣心中的感受。”仁宗因此也流下眼泪。皇祐年间，孙抃以右谏议大夫任御史中丞。谏官上奏议论说孙抃不是能够纠察约束人的才干，孙抃便上疏说：“臣观察如今的士人，趋附求进的多，廉洁退让的少。他们把善于钻营求取职位当作精神，把能够刻意攻击别人当作风采。他们口才敏捷像啬夫，就称说他有议论；刻薄深险像酷吏，就称说他有政绩。谏官所谓的才能，难道不就是指这些吗？”如果真是这样，臣确实做不到。仁宗察知了他的心意，催促他前去任职。内侍中有人凭借特别恩典升官，孙抃上奏请求停止这种做法。张贵妃去世后，追封为皇后，并且有人提出修建陵墓、设置庙宇的建议；孙抃率领同僚请求入见，坚决争论，但未能获准，于是伏地不起。仁宗改变脸色，派人把他送走。陈执中任宰相时，曾鞭打婢女，导致她在外舍死亡，有人说是宠妾张氏杀了她。事情传到仁宗那里，仁宗命近侍设狱取证，陈执中却不肯派人交出婢女尸体；于是诏令不要追究。孙抃几十次上奏，陈执中最终被罢去宰相，孙抃改任翰林学士承旨兼侍读学士，升任礼部侍郎。孙抃前后多次称赞、推荐士大夫，长期担任侍从官，态度始终淡泊，人们认为他是忠厚长者。仁宗想任用年高有德的人，便任孙抃为枢密副使，升为参知政事。孙抃年纪越来越大，对政事没有什么明确的可否，又很健忘，言语举止常常令人发笑。被御史韩缜弹劾罢职后，任观文殿学士兼侍读学士、群牧使。仁宗去世，礼院上奏说应当以太宗为一世神主升祔太庙，这样就要增加一室。诏令两制及待制以上官员会同礼官考订，孙抃等人议论说：“谨按《礼记》说：‘三昭三穆，加上太祖的庙就是七庙。’

译《尚书》说：‘七世的宗庙，可以观察德行。’所谓‘世’和‘昭穆’，是根据父子关系而言的。若是兄弟，昭穆相同，就不能按世数来计算了。本朝太祖是受命之祖，太宗是有功德的宗，二者都是万世不迁的神主。大行皇帝的神主升祔太庙，臣等请求增加一室，成为八室，以完备天子祭祀七世的礼制。”诏令同意了他们的意见。于是龙图阁直学士卢士宗、天章阁待制司马光议论说：“臣等谨按，天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙就是七庙。太祖之庙万世不毁，其余昭穆神主亲尽之后便毁弃，以表示宗庙制度有终。自汉代以来，天子有时出身平民，因为在受命之初，太祖还处在三昭三穆的次序中，所以有的祭祀四世，有的祭祀六世。太祖以上的神主，虽然尊位高于太祖，但亲属关系尽了，也要迁出。如今如果把太祖、太宗算作一世，那么大行皇帝神主升祔太庙之日，僖祖亲尽，应当迁到西夹室；祭祀先王的三昭三穆，这与礼典及近世制度都相符合。”又下诏让孙抃等人议论。孙抃等人议论说：“臣等深切地认为，保留僖祖的庙室，以备七世之数，符合经传中关于祭祀七世的明文，也不失先王制礼的本意。” 诏令又同意了他们的意见。礼院又上奏，请求与两制官员共同议定大行皇帝应当配享哪一祭祀。翰林学士王珪上奏说：“本朝的祭祀仪式，季秋在明堂举行大享，祭祀昊天上帝，以真宗配享。如今请以仁宗配享，遵循周公尊父的原则。”知制诰钱公辅议论说：“谨按三代的制度，郊祭用来祭天，明堂祭祀五帝。郊祭以最初受封的祖先配享，明堂祭祀以创业和继承基业的君主配享。所以《孝经》说：‘从前周公在郊外祭祀后稷来配享上天，在宗庙和明堂祭祀文王来配享上帝。’又说：‘孝行没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的，这就是周公。’从周公的角度说，是尊敬父亲；从成王的角度说，就是尊敬祖父。当时政事由周公主持，祭祀由成王主持，难道这就能说一定要尊敬他的父亲吗？《我将》诗所说的正是这个意思。臣私下认为，大宋兴起，没有最初受封的祖先，因此创业的君主就成为太祖。太祖就是周朝的后稷，应当在郊祭中配享；太宗就是周朝的文王，应当在明堂配享；真宗就是周朝的武王，应当在宗庙中受祭而不迁毁。仁宗刚继承帝位时，如果有人提出这个议论，那么配享上帝的祭祀就应当是太宗了。只是当时没有人提出一句话，所以使周朝宗庙的典礼在圣明的时代反而没有得到阐明。愿陛下深切诏令有关官署，广泛征求群臣意见后再议。”于是又下诏重新议论。孙抃等人上奏说：“仁宗继承帝位、保全先帝成业，使天下处于大安之中达四十二年。如今升祔太庙，应当让仁宗配享上帝，以彰显陛下尊敬父亲的大孝。”知谏院司马光、吕诲议论说：《孝经》说：“尊敬父亲，没有比让父亲配享上天更大的，这就是周公。”孔子认为周公有圣人的德行，成就太平大业，创制礼乐，而文王正是他的父亲，所以引用这句话，是为了证明圣人的德行没有比孝更大的，只是在回答曾子的提问，并不是说凡是拥有天下的人，都必须让父亲配享上天才算孝。古代帝王，除非是建立邦国、开辟土地或创建华夏天下的君主，都没有让父亲配享上天的礼文。近世祭祀明堂，都让自己的父亲配享五帝，这是错误理解《孝经》的意思，也违背先王的礼制，不能作为法则。景祐二年，仁宗诏令礼官查考典籍，辨明尊崇配享的次序，确定二祧之位，把太祖定为帝王之祖，比拟周朝的后稷；把太宗、真宗定为帝王之宗，比拟周朝的文王、武王。这样说来，在明堂祭祀真宗，让他配享五帝，也没有违背古礼。如今议论者却想舍弃真宗而让仁宗在明堂配享，恐怕与祭祀制度不合；再从人情来说，这是贬抑祖先而抬高父亲。臣等私下认为，应该遵循旧礼，以真宗在明堂配享五帝为宜。”诏令采纳了孙抃等人的意见。孙抃后来以太子少傅的身份退休，去世时六十九岁，追赠太子太保，谥号文懿。史臣评论说：“诸位儒者议论宗庙礼制，孙抃只知道七世的数目，却不明白七世的意义。司马光把太祖视为受命之祖，也就是宋太祖。如果太祖的地位还没有确定，那么祭祀六世就是合乎礼制的。至于议论配祭，钱公辅的意见得到了礼制的正理，司马光、吕诲的意见得到了礼制的适宜，而王珪、孙抃却被尊敬父亲的说法迷惑了。当时英宗从旁系亲属中入继皇位，认为不敢废止仁宗配享上帝的祭祀，所以勉强听从了他们的意见。” 赵槩，字叔平，是应天府虞城人。少年时父亲去世，他努力求学。考中进士后，授任将作监丞，兼任海州通判。后来授著作郎、集贤校理，出任涟水军知军，调任通州知州。入朝任开封府推官，又任洪州知州。洪州城西南角正处在大江冲击之处，每年洪水都成为百姓的祸患，赵槩建造石堤，高一丈五尺，长二百丈。第二年夏天，大水到来，估计水面将与城墙一样高，百姓依靠石堤而得以保全，直到今天仍然受其益处。任同知宗正寺，出任青州知州，改任直集贤院。因推荐失误获罪，被罚监理密州酒务，调任楚州粮料院；后来恢复原来的官职，出任滁州知州。奉召修撰起居注，过了很久，授任欧阳脩的起居注官。朝廷想迅速重用欧阳脩，越级让赵槩任知制诰，却任赵槩为天章阁待制；人们以为赵槩一定会心中不平，但他却神色自若。后来升任知制诰，因为母亲年老，请求出任苏州知州。入翰林院任学士。皇祐二年，担任契丹泛使的馆伴，随后出使契丹回访。契丹请求他赋《信誓如山河》诗，诗写成后，契丹国主亲自斟玉杯劝赵槩饮酒，又把写有赵槩诗的素扇交给近臣刘六符，让他把诗放在怀袖中带回去。赵槩加任翰林侍读学士，历次升任礼部侍郎，以龙图阁学士出任郓州知州，调任南京留守，授任御史中丞，随后任枢密副使、参知政事。

译当时皇嗣尚未确立，天下人都为此忧虑。仁宗命英宗兼领宗正，赵槩说宗正一职还不足以表示特别的重视，于是和执政大臣一起进言，认为应当立英宗为皇子，仁宗采纳了。英宗即位后，赵槩再次升任吏部侍郎。神宗即位，升任尚书左丞。他多次请求离职，以观文殿学士、吏部尚书出任徐州知州。第二年，以太子少师身份退休，居住在睢阳十五年后去世，享年八十八岁。追赠太子太师，谥号康靖。赵槩为人和乐平易而内蕴深厚，胸襟宽广，是个伟岸的人。他一生与人相处，从没有怨恨恼怒；不但不把情绪表现在脸上，而且专心掩盖别人的过错、宣扬别人的优点，以德报怨，完全出于真诚，并非勉强为之。欧阳脩因受牵连被关入诏狱，只有赵槩抗章说欧阳脩无罪，是被仇人中伤，陛下不可以拿天下的法律替别人报仇。仁宗大为醒悟，欧阳脩因此得以保全，人们认为赵槩是忠厚长者。赵槩年老后，欧阳脩也退居汝南，赵槩从睢阳前往投奔他，两人游玩饮酒十天，他们相互投契到了这种程度。胡宿，字武平，是常州晋陵人。考中进士后，任杨子县尉，奉召考试后任馆阁校勘，改任集贤校理，兼任宣州通判，出任湖州知州。他修筑百里石塘，抵御水患，大力兴办学校，东南地区求学的人从此兴盛起来，湖学就是从这里开始的。胡宿离任后，人们思念他，便把那座塘命名为胡公塘，学生们还为他建立生祠。过了很久，任两浙转运使，奉召回朝，修撰起居注，任知制诰。入内都知杨怀敏因卫士夜间盗入宫禁之事获罪，被调出任和州都监。杨怀敏掌权很久，势力震动朝廷内外。不久，朝廷又召他恢复原职。胡宿退还诰词，不肯草拟制书，论述卫士作乱之事，说事情的踪迹牵连杨怀敏，杨怀敏能够不被彻底追究、免于处死已经是幸运了，怎么适合再留在皇帝身边？于是恢复杨怀敏原职的命令被停止。胡宿被授任翰林侍读学士，升为翰林学士兼端明殿学士。胡宿为人清廉节俭、谨慎沉默，内心刚强而外表和顺，和众人相处时不喧哗谈笑，同别人说话一定思考后才回答。因此他任官处理事务时谨慎稳重，从不轻易发言；一旦发言，也不可使他回心转意。吴奎、包拯进言说：“在任官员年满七十而尚未退休的，有关部门应当按时查核名册，实行退休。”胡宿认为：“培养廉耻之心、敦厚社会风俗，应当逐步进行；如果想把所有官员一概按此议论办理，恐怕不是优待老臣、劝勉有功者的本意。应当稍微放宽这项法令，使人能够自行陈说，同时保全自己的美好节操。”这项制度一直实行到现在。皇祐年间新乐制成，议论者多有不同意见。诏令新乐用于常祀和朝会，而郊祭、宗庙祭祀仍使用旧乐。胡宿说：“《尚书》称要协调音律，但如今旧乐音调高、新乐音调低，两者相差一律，难以同时使用。而且新乐还没有施用于郊祭、宗庙祭祀，却先用于朝会，这不符合先王祭献上帝、配享祖先的本意。”于是新乐没有实行。礼部每四年贡举士人，议论者认为这样不便，请求改为间隔一年举行一次。议论已经确定，只有胡宿说：“如果让士子荒废学业，四处奔走，没有安定的年份，不如恢复每三年一次的制度。”众人都不同意他的意见。实行几年后，士子果然认为不方便，最终还是采用三年一次的制度。仁宗很久没有皇子，群臣多次以皇嗣之事进言。胡宿曾奉命撰写青词，在山川祠庙中祈祷，便进言说：“储位长期空虚，不是居安思危的做法。希望选择宗室中贤能的人立为继承人，以安慰天下人的心。”仁宗醒悟过来。南京鸿庆宫发生火灾，胡宿认为：“南京是宋朝受命建号之地，大火发生在商丘，是国家凭借德行而称王的象征。如今祭祀之事不归祠官掌管，近年又屡次发生灾害，应当修复火神祭祀之事，下令太常每年派长吏到商丘奉祠。”庆历六年夏天，河北、河东、京东发生地震，登州、莱州尤其严重。胡宿按照岁星推算，认为第二年丁亥年，刑、德都在北宫；阳气在子时开始生发，阴气在亥时达到极盛，但阴气仍然强盛而未立即潜伏，阳气仍有阻滞而未立即胜过阴气，这就是发生地震的原因。这叫作龙战之象，所在的方位是乾位。如今西北的两个敌国，是中原的阴气，应当对此有所防备；否则一定会有内盗从河朔地区兴起。第二年，王则果然在贝州叛乱。胡宿又认为，登州、莱州从京师看是东方，北方角落正是少阳所在的位置。如今两州都设置金坑，聚集大量百姓开凿山谷，阳气因此损耗外泄，所以阴气乘机发动。县官每年收入的金子有多少呢？这是小利而大害，应当立即禁止，以安定地脉。皇祐五年，景灵宫发生火灾。这年冬至，在南郊祭天，让三位圣祖一同配享。第二年发生大旱，胡宿说：“五行属火，也代表礼。去年发生火灾，今年又发生旱灾，其感应大概在礼制上。这恐怕是郊祭和宗庙配享三圣的过失。”于是进言说三圣并配不是古礼，应当像从前一样轮流配享。诏令韩琦议论此事，准备把并州建为节度镇。胡宿认为：“尧把阏伯迁到商丘，让他主管火，而商是宋国的分野；把实沈迁到台骀，让他主管水，而参是晋国的星宿。国家受命起于商丘，以火德称王。京师属于宋的分野，而并州是晋地，参星、商星又是仇敌之星。如今想要尊崇晋地，不符合国家利益。”自宋朝兴起以来，平定僭伪政权，最后才使并州归服。太宗削弱并州，不让它列入方镇，已经八十年了。胡宿认为应当按照旧制度办理。嘉祐六年，授任左谏议大夫、枢密副使。胡宿承担重要职务时，尤其顾全大局；但群臣正纷纷提出利弊，随意更改各种事务来革除弊端。胡宿独自厌恶这种做法，说：“变更法令，是古人都感到困难的事。如今不致力于守住祖宗制定的成法，却只是纷纷扰扰地做些对治理没有益处的事。”他又认为，契丹与中原通好六十多年，自古以来从未有过这样的情形。善于对待夷狄，只需谨慎做好防备罢了。如今三边武备大多松弛，牧马只是在簿籍上徒有虚名，真正能够乘机作战的，百人中不到一二人。他又说，应当把沧州分为一路来抵御敌人，这是当前的急务。至于边界上彼此侵扰的小事，那是城寨主吏的职责；朝廷应当遵守祖宗的盟约，不应争夺小利而毁坏重大的信用，尤其要告诫边臣不要制造事端来作为功劳。胡宿在位六年，所议论的政事大多属于这一类。英宗即位后，升任给事中；告老后，授任吏部侍郎、观文殿学士，出任杭州知州；又升为尚书左丞，以太子少师身份退休。去世时七十二岁，追赠太子太傅，谥号文恭。胡宿年轻时曾与一个和尚交好。和尚将死时对他说：“我有秘术，能够把瓦石变成黄金；你替我安葬，我用这个报答你。” 胡宿说：“你的后事，我岂敢不尽力！但秘术并不是我所想要的。”和尚叹息说：“你的志向是不可估量的。”胡宿以笃实行事、自我勉励，直到显贵以后，也常常像平民时一样。他的学问和文章，受到各位儒者的称道。弟弟的儿子是宗愈。

译宗愈，字完夫，考中进士甲科。他的伯父胡宿罢任枢密副使、出任杭州知州时，辞别朝廷的那天，英宗问胡宿：“你的子弟中，谁可以继承你？”胡宿以宗愈回答。宗愈被授任集贤校理，奉召入对，兼任史馆检讨，随后任同知谏院。殿内士卒盗窃，乘机进入宫禁盗取车舆宝器，宗愈说：“长孙无忌不能解下佩刀进入东上阁门，封德彝议论说校尉没有察觉，罪当处死。如今禁殿士卒作为盗贼进入宫禁，内都知竟然完全没有察觉，请求加以治罪。”李定从秀州推官被授任御史，宗愈说：“仁宗朝三班御史有空缺时，一定诏令学士、丞、杂官历来选拔；三丞升到员外郎，都要把姓名上报。如今李定从选人越级提拔，不是由学士、丞、杂官推荐，选任全出于执政大臣的意旨，那么谁来替朝廷纠察违法者呢？”第二天，知制诰苏颂、李大临都不肯草拟制书，于是全被降职归班。宗愈以舍人的身份封还词头，因此获罪被夺职，出任真州通判。过了很久，升任吏部郎中。哲宗即位，授任右司郎中，升任起居郎，试任中书舍人，升任给事中，又升任吏部侍郎，授任御史中丞。他首先进言六件事：“端正根本，端正志向；知道困难而加意留心；遵守法令，敬畏上天。陛下如果能在这六件事上留心，那么治理国家的方法就掌握了。”役书写成后，牙校招募人数不足，允许改为差遣上户，宗愈极力论说这种做法不对，认为应当全部按照招募的办法办理。哲宗问朋党之弊，宗愈说：“君子以义相亲近；如果称小人为奸邪，小人一定会反过来指责君子结成朋党。陛下选用立场中正、不偏不倚的人，朋党自然就会消除。”第二天，进呈《君子无党论》。授任尚书右丞，被言官攻击后，以资政殿学士出任陈州知州，调任成都府知府。第二年奉召回朝，任吏部尚书。哲宗亲自处理政事时，任命宗愈为定武军帅，但尚未成行便去世，享年六十六岁，谥号脩简。后来因元祐党籍之事被列入党籍。《东都事略》卷七十一。钦定《四库全书》。