东都事略卷七十一

译《东都事略》卷七十二，宋王称撰，列传第五十五。欧阳脩，字永叔，是吉州庐陵人。四岁时父亲去世，母亲郑氏发誓守节，亲自教欧阳脩读书。家里贫困，甚至只能用芦荻在地上画着学习写字。到成年后，考中进士，两次参加国子监考试、一次参加礼部考试，都是第一名，于是考中甲科，补任西京留守推官。起初跟随尹洙交游，学习古文，议论当代政事，彼此轮流以师友相待。又和梅尧臣交游，创作诗歌，彼此唱和，于是凭文章名声冠绝天下。景祐初年，奉召考试后任馆阁校勘。当时范仲淹任开封府知府，每次入朝进见，总是议论时政的得失。宰相吕夷简厌恶他，将他斥退为饶州知州。谏官高若讷诋毁嘲讽范仲淹，认为他应当被贬黜。欧阳脩写信严厉责备高若讷，说他竟然不知道人世间还有羞耻之事。高若讷把这件事上报，欧阳脩被贬为夷陵县令，调任乾德县令，又恢复为武成军节度判官。范仲淹任陕西帅时，征召欧阳脩担任掌书记。欧阳脩说：“我议论范公，难道是为了从中获利吗？我可以和他一同退职，却不能和他一同升进。”于是推辞没有赴任。奉召回朝后，恢复馆阁校勘之职。庆历初年，升任集贤校理、同知太常礼院，请求出任外官，兼任滑州通判。仁宗起用杜衍、范仲淹、富弼、韩琦，分别任命他们主持中书、枢密两府，增加谏官名额，任用天下有名望的士人。仁宗召欧阳脩任知谏院。不久，修撰起居注。欧阳脩常常劝仁宗延请大臣入见，向他们询问政事。仁宗两次下手诏，让他分条陈述天下事务；又开启天章阁召见群臣，赐座，并给他纸笔，让他当面写成奏疏。欧阳脩等人都惶恐退下，随后上奏了十多件当时应当优先办理的事情。于是诏令劝课农桑、兴办学校、革除磨勘和任子等弊端，朝廷内外都感到震动，而小人不以为便，彼此散布谣言诽谤。欧阳脩常常替仁宗分别邪正，劝仁宗实行自己的主张，改任右正言、知制诰，仍兼知谏院。按照旧例，知制诰必须经过考试；仁宗知道欧阳脩的文章才能，下旨免去考试，近世只有杨亿、陈尧佐和欧阳脩三人如此。欧阳脩曾因奏事谈到人物，仁宗看着他说：“像欧阳脩这样的人，是从哪里得到的？”当初范仲淹被贬为饶州知州时，欧阳脩、尹洙、余靖都因为为范仲淹直言而被斥逐，被视为朋党。由此朋党之论兴起，欧阳脩便进呈《朋党论》，认为君子因志同道合而结为朋党，小人因利益相同而结为朋党，这是自然的道理。臣认为小人没有真正的朋党，只有君子才有真正的朋党。小人所喜爱的是利禄，所贪求的是财货。他们在利益相同的时候，暂时互相援引结党为朋，这是虚假的。等到他们见到利益便争着先取，或者利益耗尽便反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不能彼此保全。所以臣说小人没有朋党，他们暂时结成朋党的行为是虚假的。君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所实行的是忠信，所修养的是名节。用这些来修身，就会因志同道合而彼此增益；用这些来侍奉国家，就会同心协力、共同渡过难关，始终如一。所以君子有朋党。因此，做君主的只应斥退小人的虚假朋党，任用君子的真正朋党，那么天下就能治理好了。庆历四年，有大臣说河东的刍粮不足，请求废弃麟州。仁宗命欧阳脩前往考察利弊。欧阳脩认为麟州是天然险要之地，不可废弃。又说忻州、代州、岢岚、火山军一带靠近边境，百姓的田地荒废不能耕种，被称为禁地。我们虽然不耕种，敌人却常常偷来耕种。如果招募百姓，按户出丁作为士兵，再根据收入缴纳租粟并耕种，每年可以得到数百万斛。不这样做，将来这些土地都要被敌人占有。朝廷把意见下发给太原帅臣，帅臣认为不便，拖延坚持了很久，最后才同意。河东赋税征敛大多过重，百姓不能承受，欧阳脩上奏请求废除十多项。欧阳脩从河东回来后，正遇保州兵乱，仁宗任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。仁宗当面告诉他说：“不要在那里长久停留，如果有想说的事情，就说出来。” 欧阳脩说：“谏官可以根据传闻来议论政事，外任官员越过职权进言，却是有罪的。”仁宗说：“只管把事情报告上来，不要在意内官外官的区别。”当时中书、枢密两府的大臣相继因朋党之议被罢免，欧阳脩慨然上疏说：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下人都知道他们是可以任用的贤才，却没有听说他们犯有应当罢免的罪过。自古以来小人诬陷迫害忠贤，他们的说辞并不新奇。想广泛陷害善良的人，不过是把他们指为朋党；想动摇大臣，必须诬陷他们专权。这是为什么呢？罢免一个善人，而众多善人还在，就不能满足小人的利益。想把他们全部赶走，但善人过错很少，难以逐一寻找瑕疵，只有指为朋党，才能在一时之间全部驱逐。至于自古以来已经得到君主了解和信任的大臣，要用其他事情来动摇他们很难；只有专权是君主所厌恶的，必须用这个说法才能倾覆他们。正直之士在朝廷，群邪都忌恨；谋臣不能被任用，是敌国的福分。如今这四个人突然被罢免，使群邪在朝廷内相互庆贺、四方夷狄在朝廷外相互庆贺，这就是臣替陛下感到惋惜的原因。”主张朋党之说的人厌恶欧阳脩与自己意见不同，又因为欧阳脩善于说出他们的真实情状，越发忌恨他。欧阳脩的外甥女张氏嫁给族人晟，因为品行失检而被关进监狱，进言者趁机想把欧阳脩也牵连进去，于是发动诏狱，彻底追查张氏的财产。仁宗派宦官监临审讯，最终查明这是诬陷。欧阳脩因此被降职为知制诰、滁州知州，又调任扬州、颍州知州，恢复龙图阁直学士，任南京留守。因母亲去世服丧离职，服丧期满入朝进见时，头发胡须已经全白。仁宗对此感到惊异，慰问他时十分悲悯，恩意非常深厚。命他掌管流内铨。小人害怕欧阳脩，又假冒欧阳脩的名义上奏，请求澄清淘汰宦官。宦官听说后，果然大怒。恰逢选人胡宗尧应当改官，他因曾经把官船借给别人而获罪，又因赦令免去官职，按法律应当依资历重新叙用。欧阳脩引他入对，请求仁宗裁决，仁宗特意下令让胡宗尧改官。宦官中有人密奏说：“胡宗尧是翰林学士胡宿的儿子，有关部门偏袒他，是出于私情。”于是欧阳脩被调出任同州知州。进言者大多说欧阳脩无罪，仁宗醒悟，留他修撰《唐书》，任翰林学士，加龙图阁学士，出任开封府知府。他所接替的包拯以威严治理下属，声名震动京城；欧阳脩则简约平易，遵循事理，不追求显赫的声誉，有人因此非议他。欧阳脩说：“人的才性各不相同，任用他的长处，事情没有办不成的；强迫他发挥短处，势必做不到。我也只是任用自己的长处罢了。”升任给事中，任群牧使。《唐书》修成后，授任礼部侍郎兼翰林侍读学士。

译欧阳脩在翰林院共八年，知道的事情没有不进言的，所说的话大多得到采纳。商胡决口时，贾昌朝任北京留守，想打开横垄的旧河道，使黄河改道向东流。有个叫李仲昌的人，想引商胡的河水流入六塔河，诏令两省、御史台和谏院集中议论。欧阳脩过去奉命出使河北，知道黄河决口的根本原因，认为黄河水深而浑浊，按水势没有不淤积的；淤积从下游开始，下游必然决口。水性避高，决口后一定向低处流。以近来的事情验证，决口的河道不是不能用力堵塞，旧河道也不是不能恢复，但水势不能长久保持，最终一定会在上游再次决口。修治横垄工程浩大，难以成功，即使成功，也一定会有再次决口的忧患。六塔河狭小，不能容纳大河，把黄河全流引入其中，滨州、棣州、德州、博州必定遭受灾害。不如顺着水势所趋，增修堤防，疏通下游，挖深河道使其流入大海，这样黄河就没有决口泛滥、漫溢的忧患，可以得到数十年的利益。陈执中主持国政，支持开横垄的意见；后来实行后果然失败，河北受害的地方总计达数千里。台谏官认为陈执中过错很大，但陈执中拖延不退，仍然玷污着宰相的职位。欧阳脩上疏说：“陛下任用宰相不得其人，却把天下的事情交给一个不学无识、谄媚邪曲、刚愎自用的陈执中，难道甘心如此吗？然而天下人和后世议论此事的人，都会认为陛下拒绝忠言、庇护愚蠢的宰相，把这看作圣德的污点。” 不久，陈执中被罢免。狄青任枢密使，从军伍中奋起，建立了许多战功，军中都服从他的威名。仁宗身体不适时，各军流传“借借”的谣言。欧阳脩说：“让武臣掌管机密而了解军情，不仅对国家不利，也很少有人不会因此遭受自身祸患。请把他调出朝廷，任外藩，以保全他的始终。”于是狄青被罢为陈州知州。欧阳脩曾因水灾上疏说：“陛下临朝统治三十多年，储宫却还没有建立，这是长期缺失的典制。汉文帝即位时，群臣请求立太子；群臣没有自我猜疑而不敢进言，汉文帝也没有怀疑臣下有二心。后唐明宗尤其厌恶别人谈论太子之事；然而汉文帝立太子以后，享国长久，成为汉太宗。明宗没有早定继承人，秦王因此窥伺皇位而陷入大祸，后唐也由此动乱。陛下有什么疑虑，为什么长久不作决定呢？”嘉祐五年，欧阳脩任枢密副使，第二年授任参知政事。欧阳脩在枢密院时，和曾公亮考核天下军队的数量以及三路屯戍兵员多少、地理远近，重新绘制图籍。凡边防长期缺少屯戍士卒的地方，都一定加以搜补。他在中书任职时，和韩琦同心辅政，凡是兵民、官吏、财利等重要事项，以及中书应当知道的事务，都汇集编成总目。遇到事情不再去向有关部门逐项查问。当时东宫仍未确定，他和韩琦等人共同协定这一重大议论，详情记载在《韩琦传》中。英宗即位后，因患病不能亲自处理政事，慈圣章献皇后垂帘听政；欧阳脩和几位大臣往来于两宫之间，弥补调和其中的缺失，最终使英宗重新亲自临朝。欧阳脩再次升任吏部侍郎。神宗即位，升任尚书左丞。欧阳脩性情刚直，一生与人交谈都直言无隐。任中书、枢密两府大臣后，士大夫有所请托，他总是当面告诉对方可行还是不可行；即使台谏官议论政事，他也一定按照是非追问。起初，朝廷议论给濮王增加礼制，台臣认为欧阳脩主张这一议论，便专门借此诋毁欧阳脩，详情记载在《濮王事》中。欧阳脩撰写《濮议》，引用《丧服记》说：“作为别人的后嗣，应当为自己的父母服丧；所服的是齐衰一年，称为降服。亲情不能降低，所降低的只是外在的服制，丧服就是如此。之所以一定要降低服制，是表示有所屈从：为了承受大宗继承的重大责任，尊奉祖先而在这里对父母有所屈从，以便在那里伸展大宗之义。这是因为，世间没有比父母更亲重的，但之所以对父母有所屈从，是因为承继大宗同样重大。这是用义来裁制的。父子之道是人的天性，用大义来约束它，可以降低外在的服制；但以至仁为根本，就不能断绝人的天性。断绝人伦、毁灭天理，这是不仁的人也有时不肯做的事。所以圣人制定降服制度，三年丧期改为一年，却不抹去父母的名分，用来表明服制可以降低，而父母的名分不能抹去；这是用仁来保存亲情。如今议论者想因为继承别人的宗法，就让人突然反过来把亲生父母看作仿佛从来没有生过自己一样，这样断绝亲情太过分了。假如真的断绝亲情，那就是不合人情；如果迫于大义而假装断绝亲情，就是教导仁义之人作伪。这就是我的议论。”台臣退下后，后来进言的人更加急切地攻击欧阳脩。在这之前，蒋之奇极力称赞《濮议》正确，欧阳脩因此推荐他，使他担任御史。后来蒋之奇反过来攻击欧阳脩，甚至牵涉他的闺门私事。事情牵连到欧阳脩的儿媳，欧阳脩闭门不出，请求辨明此事。诏令责问蒋之奇，蒋之奇说自己的话来源于彭思永。彭思永说那是听到的传闻，情况暧昧而没有事实，曾经告诫蒋之奇不要说出去。神宗见蒋之奇词穷理屈，便驱逐欧阳脩；欧阳脩也极力请求退职，朝廷任命他为观文殿学士、刑部尚书，出任亳州知州，升任兵部尚书，出任青州知州。当时各路散发青苗钱，欧阳脩请求让百姓只缴纳本钱，以表明政府不是为了获利；又请求罢免提举官，听任百姓按自己的意愿申请，但没有得到答复。后来授任宣徽南院使、判太原府，欧阳脩极力推辞，请求改任蔡州，大致说自己长期患病、精神昏耗，不能胜任重大寄托。他又说：“如今世人多喜欢新奇，而臣只想守拙；众人正兴办功利之事，而臣想遵循常规。”这是在讥刺王安石，于是朝廷同意让他以原来的官职出任蔡州知州。欧阳脩在亳州时已经六次请求退休，等到到了蔡州一年多，又再次请求，于是以观文殿学士、太子少师身份退休。欧阳脩过去任颍州知州时，喜欢那里的风土，便在那里置办居所。回去后房屋还没有修整完备，他仍然安然自得，并不介意。欧阳脩任滁州知州时，自号醉翁，在琅邪山修建亭子，以醉翁为亭名。晚年又自号六一居士，说：“我有一千卷古籍汇编，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，又曾经备有一壶酒；我将在这些事物中终老，这就是六一。”他自己撰写传记并刻石，居住在颍州一年后去世，享年六十六岁，追赠太子太师，谥号文忠。欧阳脩对六经都有研究，尤其长于《易》《诗》《春秋》，他所阐发说明的内容，很多是古人未曾见到的。他曾奉诏撰写《唐本纪表志》，又亲自撰写《五代史记》两部书；本纪体例严谨、文辞简约，多采纳《春秋》的遗意，其中表、传、志的成就可以和司马迁、班固相媲美。他有《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷，以及内制、外制、奏议、四六文集等四十多卷。欧阳脩对朋友笃厚，不因贵贱、生死而改变情意。尹洙、孙复、石介、梅尧臣去世后，他都替他们料理家事，有的还向朝廷说明情况，为他们的子弟授官。

译苏洵以平民身份隐居在蜀地，欧阳脩得到他的文章后，把它献给朝廷。当时文士只要有一技之长，欧阳脩就一定极力称赞，唯恐别人不知道。嘉祐年间，朝廷选拔人才的途径逐渐狭窄，欧阳脩进言说，应当通过馆阁来培养人才。人才既难以得到，又难以识别，就应当广泛搜求、充分蓄养；希望其中能有一人脱颖而出，成为杰出的名臣，其余的人也不会失去成为优秀士人的机会。于是诏令韩琦、曾公亮、赵槩和欧阳脩各推荐五人，一时得到的人才很多。欧阳脩曾称述前宰相王曾的话：“恩惠要归于自己，怨恨要让谁承担？”又说：“贫贱时常常想着富贵，富贵之后必然面临危机，这是古人所叹息的。只有不曾刻意求取却得到富贵，得到以后又不担心失去的人，才差不多可以免于忧患吧？”欧阳脩因为论政与朝廷意见不合，坚决请求退职；年纪还没有达到规定年龄，就告老退休，天下人都推重他。共有四个儿子：发、奕、棐、辨。”}], 棐字叔弼，因为父亲脩的关系，补任秘书省正字。十二三岁时，脩写了《鸣蝉赋》，棐侍奉在脩身旁，脩对他说：“你将来能写出我这样的赋吗？”于是把这句话写下来送给他。脩又曾写信教导棐说：“把精气藏于幽晦之中就会明盛，用宁静来养神就会安定。幽晦是为了蓄积并发挥作用，宁静是为了应对外物。善于蓄积的就不会枯竭，善于应对的就没有穷尽。即使通过学习也可以达到这种境界，但天性相近的人得到它比较容易。”棐长大后，考中进士。脩在朝任职以及告老后，棐都不肯谈及做官。脩去世后，他才出仕，任审官院主簿，升任太常博士。哲宗即位，任著作郎，入省任职方员外郎、礼部员外郎。诏令讨论南郊、北郊祭祀，有人说应当分开祭祀，有人说应当合并祭祀。棐说：“分祭、合祭，唐代的志书中已有记载，也是我先父所论述过的。即使想主张合祭，也不能排斥分祭；那不是我先父的意思。”章惇入朝为相，棐凭秘阁校理的身份出知襄州，后来又知潞州。因元祐党籍案获罪，被削夺校理之职。元符三年，回朝任吏部郎中，升任右司郎中。请求外任，凭直秘阁出知蔡州。又被牵连进元祐党籍案，削去直秘阁，罢职居住在颍州。去世时，享年六十七岁。当初，脩凭道德和文章受到三朝皇帝的知遇，天下的学士、大夫都把他当作老师并尊敬他。棐也能凭文学使家学世代相传，有文集二十卷，其他著述又有五十多卷。臣下评论说：斯文，是古今的大事。上天从来不轻易把它赐给人。然而自孔子以来一千多年间，得到正统传授的，只有四五个人而已。孔子去世后，孟子出生；孟子之后，有荀卿；荀卿之后，扬雄出现；扬雄之后，韩愈继承其学；韩愈之后，脩得到了这种传承。他用所学阐明大道，秘藏精微，平息邪说；确立教化的根本，振兴儒学风气。他深刻地运用所学，参与并发议朝廷的论议。志向得以实现，道术得以推行，成就充沛而有余力。于是他的功业和利益及于万物，大概是上天所赐。因此天下人尊敬仰望他，就像泰山、大河一样，连日月也不能磨损、使其枯竭。《东都事略》卷七十二 《史部，别史类，《东都事略》》钦定《四库全书》