东都事略卷八十

译《东都事略》卷八十一，宋王称撰，列传六十四 邵亢，字兴宗，润州丹阳人。以茂才异等被选，授建康军节度推官。召任国子监直讲，改馆阁校勘、同知太常礼院。张贵妃去世，朝廷讨论修筑园陵、禁止京城音乐一个月，大臣主持此事，礼官没有人敢进言。邵亢上疏论说不可。任开封府推官、三司度支判官。契丹派使者来，到了德清军。仁宗去世，有人想拒绝使者，有人想等他们到国门后再告知使者离去，议论尚未决定。邵亢请求让使者奉国书，在灵柩前得以拜见皇帝，以此安抚远方之人，议论此事的人都认为他正确。神宗为颍王时，选拔王府属官，任邵亢为翊善。加直史馆。英宗在群玉殿召见问对，对他说：“学士真是国家的栋梁。”提升为同修起居注。邵亢说：“皇子娶妻，婚礼不可废弃；公主出嫁，不可削弱对舅姑的尊敬。”英宗非常采纳。神宗在藩邸时，一天从宫中回来，英宗说：“朕认为翊善端正刚直、朴实厚道，已经停下他的职务改任谏官了。”于是邵亢任知制诰、知谏院。神宗为皇太子时，邵亢兼任右庶子。神宗即位，升任龙图阁直学士。王陶任御史中丞，弹劾宰相韩琦等人没有在外朝排列朝班，他的言辞多有过失。参知政事吴奎说阴阳不和，是王陶造成的。神宗命王陶任翰林学士，但吴奎把诏命扣住三天不下达。邵亢上疏说：“御史中丞的职责在于弹劾，阴阳不和，是执政大臣的过错。吴奎不责怪自己，反而把过错归给别人，他的话难道不是悖谬吗？如今陛下刚即位，诏命一出就被废止，凭什么号令天下？”吴奎因此待罪，任枢密直学士、开封府知府。邵亢任右谏议大夫、枢密副使。西夏人侵犯边境，朝廷想命大臣讨伐。邵亢说：“天下财力困乏，还不能用兵；应当认为是边臣无事生非，先因此抚慰那里的百姓；如果他们不听命，然后出兵就更加名正言顺了。”于是分条上奏此事，诏令答复说：“朕承继五位圣人的大业，每天都担心不能胜任，永远承担着受先人托付的重任。因此先前询问群臣，是想求得良策，并且暂且停止这场战事。又有内心惭愧忧惧之处，卿提出困制敌人的计策，非常合乎谋略，已经全部依照卿的奏议办理。”不久，西夏国主谅祚去世，西夏人请求讲和。有人想乘此机会进一步夺取塞门一带的土地。邵亢说：“幸灾乐祸地利用别人丧亡，不是良策。请用绥州交换它。”议定后，正好诏令陈升之到朝廷，他请求修筑绥州城。韩琦也不愿废止绥州之事，于是把这项建议搁置了。邵亢为人平易快乐，不违逆他人，有长者的声誉。然而在枢密院任职时，只是充数而已。于是谏官孙觉议论邵亢，认为他没有才能。邵亢以疾病为由请求辞去职务，以资政殿学士、给事中身份任越州知州，又调任鄂州、郓州、亳州三州知州，升任吏部侍郎，任上去世，终年六十一岁。追赠吏部尚书，谥号安简。冯京，字当世，鄂州江夏人。父亲冯式任左侍禁，任至终身。冯京年少时才华出众、不同寻常，冯式常取来他读过的书，在书后题写道：“将作监丞，通判荆南军府事。冯京。”冯式去世十一年后，冯京考中进士，从乡试选拔到廷试，都是第一名，任将作监丞、通判荆南，正如冯式所说。当时人称冯式了解自己的儿子。召试后任直集贤院、同修起居注。张贵妃去世，追赠为皇后。当时礼官吴充认为皇后在任，不能追赠，出任高邮军知军。冯京认为吴充说得对，不应驱逐他，自己也被罢黜。不到半年，又恢复记注之职。召试后任知制诰。宰相富弼是冯京妻子的父亲。改任龙图阁待制、扬州知州，调任江宁府知府。任翰林学士、开封府知府。韩琦任宰相时，冯京几个月没有去见他一次。韩琦认为他傲慢，把这件事告诉富弼。富弼让冯京去拜见。冯京对韩琦说：“您身为宰相，而冯京不随便前往拜见您，正是为了尊重您，怎么能说是傲慢呢？”出任陕西安抚使，升任群牧使。过了很久，以端明殿学士兼翰林侍读学士身份任太原府知府。夏国主秉常派使者来，又出兵侵犯边塞。神宗询问冯京的方略，多数都听取采用。再次召任学士、开封府知府，改任御史中丞。冯京上疏论述时政，趁机陈述六件事。神宗把奏疏给王安石看，王安石极力诋毁他，甚至说冯京不能明察事理，如果受到流俗影响，就不能守持自己。神宗说：“冯京任御史中丞，恐怕会失职。”安石说：“冯京任御史中丞，只是充数罢了，不能启发陛下的聪明。”神宗说：“朕想任冯京为枢密副使，卿的意见怎样？”安石说：“陛下任用他，有什么不可以？”于是任冯京右谏议大夫、枢密副使。神宗又想任吴充为参知政事，王安石以亲属关系有嫌疑为由反对，于是任冯京为参知政事，吴充为枢密副使。冯京与安石共同执政，多次在皇帝面前争辩，又推荐刘攽、苏轼任外制。神宗没有答应。神宗曾问周世宗是怎样的人，冯京说：“周世宗威势胜过德行，所以享有国祚不长。”安石说：“周世宗去世时，远近之人都哀悼仰慕他，并不是没有德行。”王安石常常靠强辩压倒同列。类似这样的事，王韶说秦州有几万顷荒地，可以招募人耕种以补助边境军费；事情交给帅司核查后，李师中等人认为实际只有一顷多、数十亩罢了。冯京与文彦博议论王韶欺罔并制造事端，等到派韩缜前去核示时，韩缜却希望凭此上言获得渭州旁四千多顷荒田；议论者说，韩缜是把弓箭手的土地算作荒田。正当讨论命令祖周官兵乘驿传递时，又制定保甲、养马的法令，冯京认为不可。诏令选人郑侠上书，直言政事的缺失，并趁机称赞冯京贤能。言事者认为郑侠与冯京交通，冯京被罢为亳州知州，调任河南府，升资政殿学士、渭州知州。茂州夷人叛乱，调任成都府知府。夷人侵犯鸡棕关，冯京出兵，夷人害怕，请求投降。议论者想荡平他们的巢穴，冯京禁止侵掠，抚恤伤残，发给耕种器具和粮饷，让他们回去。夷人拿出犬和猪举行盟誓，愿世代成为汉人的藩属。召任知枢密院，改任通议大夫、枢密使。冯京因病没有到任。神宗梦见冯京入朝，非常欣慰，于是赐给冯京诏书，有“渴望见到卿的仪容，梦寐不忘”之语。等到病愈入朝，神宗首先把梦中的话告诉他。三司发生火灾，神宗到右掖门查看，回头对身边的宦官说：“赶快骑马到步司，就近调两指挥的兵来救火。”冯京上奏说：“按照旧例，调发军队必须得到枢密院的宣札，不能让内臣传宣发兵，否则会开此先例。”

译神宗认为他说得对，立即在御榻前写出宣札交给身边的宦官，然后发出。当时舆论认为冯京正确。不久，以观文殿学士、光禄大夫身份任河阳知州，改任成德军知军，又任河阳知州。哲宗即位，升银青光禄大夫，任保宁军节度使、知大名府，改镇彰德。请求告老，于是以观文大学士、中太一宫使兼侍读身份退休；又请求告老，最终以宣徽南院使、太子少师身份致仕。去世，终年七十四岁。追赠司徒，谥号文简。当初冯京登第时，张尧佐仗恃外戚身份，想把女儿嫁给他，派吏员拥着冯京进入张家。不久宦官带着酒菜来到，又给他看丰厚的嫁妆，冯京不肯接受，极力推辞。后来冯京得到升擢，曾推荐种谔、种谊有将帅才能，两人都能凭功劳成就显露自己。鄂州通判南宫成，过去与冯京友好，冯京执政时南宫成已经去世，于是凭郊祀恩典授予他的儿子官职。又曾拜访外家亲戚朱适，询问他的婢女，才知道那婢女是同年进士的妻子；冯京怜悯她，请求为她另行婚嫁。他厚待故旧，就像这样。他所著文集、奏议共三十卷。元绛，字厚之，杭州钱塘人。考中进士，升为高等，殿试时却被黜退。后来再次考进士中第，任著作佐郎、靖海县知县。江淮制置使建议：“私自贩盐超过二十斤的，判处徒刑。”元绛说：“海边百姓依靠盐业生活，不是成群结伙贩卖的，只应处以笞刑后放掉。”多次升任江西转运判官，又任转运使。侬智高在岭南反叛，长期驻军邕州，每年漕运的粮食不够供给。元绛任直集贤院，出任广东转运使，建议沿江修建几十座水寨，用来防备逃亡者。修缮治理十五座城池，楼橹、城堞和器械全部完备，军粮还有富余。因功升任工部郎中，历任两浙、河北转运使。召任盐铁副使，升天章阁待制。多次升任工部侍郎，任河北都转运使。授龙图阁直学士、郓州知州。召任翰林学士，兼翰林侍读学士。熙宁五年，中书省奏请讨论僖祖神主迁出太庙之事，下交两制官详细议论。元绛等人说：“自古以来受天命建立王朝的君主，既然凭功德享有天下，都推寻本统，尊敬地奉祀自己的祖先。所以商、周把契、稷作为始祖，是因为承继了契、稷所开创的根本统绪。” 假如契、稷各自有本支宗统，由其后代承继，而汤和文王又是别支之子的后代，那么就应当以他们各自的别支先祖为祖，不再把契、稷作为祖先了。所以尊契、稷为祖，并不是因为有功或受封建国而有轻重之分。诸儒只是恰好看见契、稷在唐、虞之际有功，便认为应当以有功者为祖。若尊祖必定要以有功为条件，那么夏后氏为什么还要郊祀鲧呢？如今太祖受命之初，建立亲庙从僖祖开始。僖祖以上的世系既然已经无法再考知，那么以僖祖作为始祖便无疑了。假如认为僖祖不应当同契、稷一样作为始祖，这就是使天下人不再懂得尊祖，反而让子孙可以凭功劳来抬高自己的祖考。何况还想毁掉他的庙，迁出他的神主而不将其附祀于子孙的宫室，这难道是称颂祖宗、尊敬祖先的本意吗？臣认为应当以僖祖为始祖之庙。翰林学士韩维说：从前先王既已拥有天下，便考察帝业由何处开始，把那位奉为太祖，这是为了推崇功德、重视根本。太祖皇帝孝养、仁圣、睿智、神武，不经过流血便取得胜利，安坐而平定大乱，子孙遵守他的事业，万世都受到他的福泽；功德卓著，作为宋太祖是没有什么可争议的。僖祖是太祖的高祖，然而考察他的功业，却看不出其事业从何处开始；查考世系，也不知道这一宗族究竟从何而始。如果要像奉祀稷、契那样奉祀他，臣私下恐怕古代没有可考的依据，而在今天也有不妥之处。天章阁待制孙固说：汉高帝取得天下的情况与商、周不同，所以太上皇不能成为始封之祖；光武帝兴起时，也不敢尊奉舂陵而以高帝为祖。如今国家居南面之尊，享有四海九州的供奉，都是太祖传授给后代的，不应以僖祖取代太祖的祭祀。请以太祖为始祖，另为僖祖立庙，像周人另行祭祀姜嫄的礼制一样。举行禘祫之祭时，奉迁出的神主面向东而坐，这就是韩愈所说的‘祖因孙而尊，孙因祖而屈’的意思。于是请求特意为僖祖建立一室，把迁出的神主安置在其中；从太祖以上亲尽而依次毁去的神主，都收藏在僖祖之室。礼官章衡等人请求把僖祖作为别庙，苏祝请求把僖祖附祀于景灵宫。神宗把孙固的意见拿去询问王安石，王安石说：自古以来没有为始祖另立别庙的礼制。姜嫄之所以有别庙，是因为姜嫄是禖神；又因为她是先妣，所以把祭祀礼仪和歌舞隆重举行，都排在先祖之上。否则周人不为喾建立庙宇，却为姜嫄立别庙，原因是什么呢？神宗认为王安石关于姜嫄的论述是对的，于是下诏依照元绛等人的意见，奉僖祖的神主为太庙始祖。元绛在朝廷中没有特别坚定的操守，在翰林院谄媚侍奉王安石，但很擅长文辞，名流都推重赞许他。他被任命为三司使，三司发生火灾后，任侍读学士；不久恢复原职，任群牧使，拜为参知政事。后来防太学生虞蕃上书控告博士收受贿赂、违法行事，朝廷逮捕并拘系诸生。当时元绛的儿子元耆宁在崇文馆任校书，供词牵连到元耆宁，御史台便逮捕元耆宁交给司法官吏审问。元绛上疏愿意交还官职俸禄，请求允许元耆宁在外受审，朝廷答应了。他因此获罪被降职，出知亳州，改知颍州。第二年，授资政殿学士，提举中太一宫；请求退休，以太子少保身份致仕。去世时七十六岁，追赠太子少师，谥号章简。有文集四十卷、《谳狱集》十三卷。史臣评论说：宗庙之议，是大事。讨论宗庙事务，必须谨守礼制。宋朝兴起、创建基业并垂统于后世，实际是从太祖开始的；奉太祖为祖，却舍弃本宗统绪的起点，而推尊追崇的祖先所由出，这难道合乎礼制吗？元绛的话说得漂亮是漂亮，却还没有完全妥善。直到今天，太祖面向东的尊位仍然没有端正。

译孙固，字和父，是郑州管城人。考中进士，逐步升迁为秘书丞，任审刑详议官。宰相韩琦很了解他，荐举他担任编修中书各房文字。神宗还是颍王时，以孙固为侍讲；王府改建为东宫后，任太子侍读。神宗即位，提拔为工部郎中、天章阁待制，主管通进银台司。出任澶州知州，回朝后主管审刑院，又兼领银台封驳，并兼侍读、参与议政。关于始祖的议论，是孙固首先提出的，见于元绛传。韩琦感叹说：这番议论足以流传不朽了。孙固升任右谏议大夫、龙图阁直学士。起初神宗问孙固：王安石，朕想任用他为宰相，可以吗？孙固说：王安石的文章和品行都很高，在侍从、献纳之臣中是合适的人选。但宰相自有应有的气度，而王安石为人缺少宽容。神宗一共问了四次，孙固四次都这样回答。等到王安石执掌国政、更改法度，孙固多次因议事与他不合，过了很久，出知真定府。熙宁末年，以枢密直学士知开封府。元丰元年，提拔授任同知枢密院事。间谍报告说夏人幽禁了他们的君主，神宗立即想向西出兵征讨，孙固进谏说：出兵容易，解除祸患却很难。前后极力论说此事，神宗的意志仍十分坚定。孙固说：如果实在不得已，请公开宣布他的罪状，进行有限的征伐，分割他的土地，使他的酋长各自守卫。神宗笑着说：这真是郦生的说法啊。当时执政大臣中有人主张直接渡过黄河，孙固说：那么谁来替陛下承担这个责任呢？神宗说：我把这件事交给李宪。孙固说：向西征伐是大事，怎么可以让宦官来负责？如今陛下任用李宪，那么士大夫中谁肯为您效力呢？神宗很不高兴。另一天，孙固又说：如今五路军队同时进军，却没有大元帅；即使取得成功，军队也必然作乱。神宗说：大元帅确实难以找到合适的人。吕公著说：既然没有这样的人，为什么不停止这件事呢？孙固说：公著说得对。后来军队果然没有成功，神宗才后悔没有采纳孙固的意见。起初商议五路军队入境征讨，约定在灵州会师；李宪从熙河路进入，却擅自不赴约，于是自行开辟兰州、会州，想借此减轻责罚。孙固说：按照兵法，约定时间后才到的人要处死。如今各路都已进军，唯独李宪不行动，即使取得兰州、会州，也不能赦免他的罪。虽然意见没有被采纳，但君子都赞许他。孙固改任太中大夫、枢密副使，随后主管枢密院事务；以疾病为由离职。授观文殿学士，知河阳，提举崇福宫。升任正议大夫，知河南府，调知郑州。元祐二年，授侍读，提举中太一宫，随后拜为门下侍郎，进为右光禄大夫，主管枢密院事务。元祐五年，孙固在任上去世，享年七十五岁。追赠开府仪同三司，谥号温靖。元符二年，朝廷追夺他原先所赠的官职，把他列入元祐党籍。徽宗因为孙固曾任神宗的宫僚，特意把他从党籍中除名。《东都事略》卷八十一 钦定《四库全书》