钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文第四集巻二十三

译《▯髻山玉皇阁碑记》距离京师一百里有座山，名叫▯髻山，隶属怀柔县，两座山峰高高耸立，远望如同发髻，因此得名。自元、明以来，这里号称京畿附近的福地，因为山上有碧霞元君祠，所以每年初夏，四方百姓来此聚集祈祷的，肩挨着肩、脚接着脚，多得数不清。古人称地势高峻之处是神明居住的地方，何况这座山北依紫塞，南面拱卫神京，山冈峰峦回环相合，蜿蜒雄伟，灵秀之气聚集于此，那么它的神灵感应时常显现，也就是自然之理了。康熙五十二年，正值我六十岁寿辰，诸位臣民到这座山瞻仰礼拜，为我祝福，于是共同建造玉皇阁，祈求延年益寿。工程始于癸巳三月十八日，落成于甲午三月十八日，他们请求我记述此事。我登基五十多年，早晚勤勉，只是体察上帝仁爱百姓的心意来安抚天下。幸而四海清平，年成顺遂，我和天下臣民能够共同享受太平的福泽，都是 上帝的眷顾保佑。我对上帝的恭敬承受，只在于天下臣民能够永远安宁；而天下臣民向上帝祈愿的，也只在于我的身体能够长寿。这样说来，这座楼阁的建造，就是 上帝升降往来的神意所监察、所关注的地方了。于是刻立贞石，记载事情的始末，以传之后世。《汤山龙尊王佛庙碑记》塞外山脉从西北延伸而来，到热河一带山冈峰峦回环，地势郁结盘曲，方圆百里间有许多名泉。山庄东北有汤山，泉水从山腰涌出，自然温暖，沐浴它可以消除烦恼、祛除疾病，使身体调和、性情愉悦。我第一次经过那里时，觉得泉水稍凉；再加以温暖，才适合身体。等到第二次去时，泉水就更加温热了。《礼记》说，丘陵川谷能够产生云气、形成风雨的，都有神灵。何况此山蕴含金砂之气，蒸腾为甘美的泉液，又能应时而来、恰如人意，难道不是有神灵在暗中辅佐吗？于是我在泉水上方围起周墙，建造几间行宫，作为避暑休息、沐浴之所；又在其中建造龙尊王佛庙，供奉香火。考察史传中著名的温泉，骊山、天都最为著名。其他温泉也零散见于山经杂志中，但这个地方自古不在版图之内，所以山川原野的胜景被荆棘、沙碛遮蔽。幸而如今内外一家，这泉水才得以显露它的灵异。古人说地脉的兴盛也要等待时机，这并非虚言。君子洗涤身体、沐浴德性，就像用水洗手洗脸来除去污垢。我在这里私下取法商汤盘上的警语，希望和天下人一起日日更新。至于使恩泽滋润百姓，以及使漠古各部落都能长寿安康，则不能不寄望于佛的庇佑。这就是记。碑文 《资福院碑文》辛丑年春天，泽卜尊丹巴胡土克图以及各蒙古汗王、贝勒、贝子、公、台吉、他布囊等到朝廷叩头，联合上奏说：“皇帝继承宏大帝业六十多年，天地清宁，天下安泰。边塞远方的百姓享受和平与福泽，已经很久了。从前噶尔旦倚仗强势侵扰，皇帝亲自统率六军，荡平奸敌，安置逃散的百姓，使龙沙瀚海之间一百多个部落普遍承受大慈悲，安居乐业，将近三十年。策妄阿喇布坦承接凶恶余孽，放肆悖逆，企图毁灭佛法。皇帝讨伐罪人、救助灾难，命将领接受谋略，深入自古以来从未到过的绝域，斩杀俘获并追逐败军，于是收复旧有疆土，振兴佛法。青海以南、三危以北的各部首领全心归化，欣喜地看见天日。臣等私下想到，皇帝神明的功业巍峨灿烂，福运长久，古来未曾见过。凡有知觉的人，都想仰望报答。何况臣等沐浴历代恩禄，承受皇帝深厚的恩德，欢欣踊跃，哪里能够自已！请求在京师大规模建造佛寺，申述颂扬皇帝无穷的功德；并且用木材、石料、砖瓦等工程余料，在安定门外建立十方院，作为供僧人用饭的地方，使从远方来的僧众能够有处栖身。”我认为建寺耗费烦多，下诏劝止，但准许了他们建立院舍的请求。各位汗王等又奏说：“禁城以西的崇国寺，过去是西方僧人供奉香火的地方，如今愿意重新修建它，作为为皇帝祝福祈寿的地方。”我认为他们诚意恳切，也答应了。夏五月，十方院的修建工程首先完工，各位汗王等请求题写院额，我赐名为“资福”，是嘉奖蒙古各部平日勤勉服事，也取佛教广泛培植福德因缘的道理。《尚书》说：“使人安和、面色和悦，说我所喜爱的是美德，你就赐给他福。”

译《左传》说：“表现在外面有安宁和悦的神色，发自内心有喜好美德的话，就把福赐给他。” 蒙古各部专心一致，谨慎奉行藩属的职责，协调和睦邻近部落，亲善姻亲，上天一定会回应他们的善意而降下吉祥。将来一定会看到人口更加繁盛，畜牧更加兴旺。我乐于同他们永远共同享受太平而不衰替。这就是记。《溥仁寺碑文》听说覆盖万物、包容广大，是天地造化无所偏私的本体；把百姓视为同胞、把万物视为同类，是大君如宗子般的心意。古代帝王承受天命运行天下，世世保持和谐，凡日月照临、声教所及之处，一定使人们都能长寿，各自顺遂地生长发展，把八方都纳入雨露恩泽之中，把各个异域都安置在安席之上。深厚的仁德普遍覆盖，至高的教化周遍施行，这正是天下大同的最高规范，也是确实没有私心的宏大愿望。我承受大统五十多年，广布信义，推行诚意，使远近内外一体；藩属臣民和各部首领，全都是我的屏障羽翼；绝塞荒远之地，也全都是我的百姓。因此常以神仓中的精米供给他们粮食，以天驷、月题等良马借给他们牧种。使他们休养生息、长大繁育，扶助劳苦者、慰劳来归者，日夜操劳，更加勤勉，始终没有懈怠。我只希望恩德逐渐广布，使他们都乐享我的太平。各藩也倾心归化，无不谨守职责。于是风雨能够按时，人口日益繁多，水草茂盛，牲畜繁殖丰硕，边境和瓯脱永远停止侵扰。瀚海龙沙之间，众人都获得安乐利益，得到安抚和辑睦。几十年来养育他们、教导他们，恩泽滋润，到今天人口已多，财富已足。近来正值我六十岁寿辰，各蒙古王、台吉等都到朝廷，奉行朝贺礼仪，彼此没有商量却说出相同的话，详细陈述诚意，希望建立佛寺，为我祝福祈寿。我体察到他们的诚恳，不忍重重违背请求。想到热河是内外往来的交会之地，我驻跸这里避暑，每年都成为常例，各藩前来朝见瞻礼也很方便，于是指示行宫东北角，特许规划营建佛寺。在窑中烧制砖瓦，从山上采伐材料，工程不必劳苦运输，花费也不过分奢侈。工程从开始到完工，不久便告成。琉璃佛殿，具有白马寺般的庄严；璎珞和祥云，呈现龙华会般的光彩。金色山峰耸立在翠色之间，仿佛灵鹫山飞来；温暖的泉流蒸腾金砂，像从宝池分出。树林成为福德之林，高大的树木成千成章，仿佛划入伽耶之地；十顷香园，本来就是上天开辟的选佛道场，也是大地蕴藏的清凉境界。我遍观往史，远溯前朝，过去疆域有界，版图并不广大。如今热河这一幽深之地，竟成为紫塞的神奇土地，名称不见于职方记载，形胜也不为地理志所知。我以微薄之身统治四海，边远地区之外全都成为京畿之地。各藩在这里建寺祈福，争先恐后，不论大小，全都前来会同。我因此自慰，也因此更加自我警惕。

译《尚书》不是说：“一人有福，万民都依赖他”吗？佛经也说：“如同那大云，普遍降雨于世界。”我广泛考察、旁征博引，鉴于我观察自身、观察百姓，思考其中的道理，特意赐给寺院匾额“溥仁”。将要使广大深厚的恩泽平均沾润天下，使上升增长的福庆广泛遍及普天。借各藩为皇帝祝福的忠诚，为万方祈求纯厚福禄的赐予，以佛教施行仁爱的因果，与各藩共同保有稳固的吉庆。于是记下这篇文章，刻在贞石上。《彚宗寺碑文》我国承受天命、顺应人心，统一天下，四海内外全都宾服称臣。自太祖 太宗掌握国家枢纽、驾驭风云以来，蒙古各部相继归顺；到了我这一代，能够承受并完成前人的功业，过去没有归服的，也无不思量归顺。只有喀尔喀分部最多，而且强盛。我以德安抚、以威势整合，逐渐熏陶改变他们，二十多年后，七家部众既震服又安乐，全都前来接受官吏治理。于是铲除顽固者，扶助善良弱小者，赐给他们封爵，给予他们土地疆域。我亲自北巡，以镇抚他们。康熙庚午年秋天，在多伦诺尔大宴并赏赐，四十八家名王君长、世袭官员和贵族无不全部聚集，拜饮酒觞，起舞叩头，欢欣踊跃。到这时，边远荒服之地混同一体，内外成为一家了。宴饮赏赐结束后，他们共同陈词请求说：“这里河川原野平坦开阔，水泉清澈充盈，距离天闲牧马之场很近；各部在瀚海、龙堆东西北方的，路程到这里也恰好适中。而今天设宴赏赐、普遍施恩，聚合万国来侍奉一人，又是古来所没有的。希望建寺来彰显盛典。”我为此建了一座庙宇，命各部落各住一名僧人主持。我有时隔一年巡行一次，各部首领在这里会同述职。到现在又二十多年了，殿宇廊庑、钟台鼓阁日益修整，而居民鳞次栉比，房屋相互连接，俨然已经成为一座大都城了。此前寺院还没有匾额，现在特准寺僧的请求，赐名为“彚宗”。因为四十八家各有一名僧人，佛法本来没有二致，统属于一宗；而江河都有归宿，众流也都有归宿。各蒙古恭谨遵守藩属法度，奔走前来会同，正如江汉朝宗于海，也有归宗的意义。因此作此记，以传之后世。《平定西藏碑文》从前 太宗文皇帝崇德七年，班禅额尔德尼、达赖喇嘛、固始汗听说东方有圣人出世，特意派遣使者从人迹不到的地区出发，经过敌国，走了几年才到达盛京。直到今天已经八十年了，他们共同推行善事，长期相安无事。后来达赖喇嘛去世，第巴隐瞒不奏达十六年，任意妄为；喇藏消灭了他，重新振兴佛法，因此获得众人认可。应喇藏、青海众人的共同请求，其间策妄阿喇布坦无端制造事端，调动准噶尔军队，肆意奸诈，杀害达赖喇嘛，并废毁第五辈达赖喇嘛的塔，侮辱班禅，毁坏寺庙，杀戮喇嘛，名义上说是振兴佛法，实际上却是毁灭佛法，而且想要窃据土伯特国。我认为他的行为不合正道，于是命皇子为大将军王，又派我的子孙等调发满洲、蒙古、绿旗兵各数万人，经过烟瘴之地，军队和战马安然到达。贼军三次趁夜偷袭营寨，我军奋勇击杀，贼众全都丧胆逃遁，甚至没有发射一箭，便平定了西藏，振兴了佛法；赐给今世呼必尔罕册印，封为第六辈达赖喇嘛，安置在禅榻之上，抚慰安置土伯特僧俗众人，使他们各自恢复生业。于是文武臣工都说，王师向西征讨，经过瘴疠险远之地，还不到半年就建立奇功，实在是古来从未有过的事。而蒙古各部落以及土伯特酋长也共同上奏说：“皇帝的勇略神武超过历代，天兵所到之处，邪魔都被扫荡；重新振兴蒙古一向尊奉的佛法，喀尔麻、藏、卫等部的民众全都得以脱离水火，在乐土安居。这样的盛德大业，不是臣下歌颂赞扬所能完全表达的，请赐御制碑文，镌刻在土地上，以传之后世。”我有什么功劳呢？但众人不断恳切请求，于是记下这篇文章，立石于西藏，使内外都知道达赖喇嘛等三代归顺的诚意，以及各部落世代崇奉佛法的心意。我这样做，是为了除掉叛逆、安抚归顺者，安定众人并怀柔远方罢了。〔原文数字、纪年保留：六年〕 此外，各防古部落以及土伯特酋长也联名上奏说：“皇帝的勇略和神武，超越历代；天兵所到之处，邪魔都被扫荡；复兴防古，使一向尊奉的佛法教门得到恢复。坎麻、藏、卫等部的民众，全都得以脱离水深火热，在乐土安居。这样盛大的德行和功业，不是臣下用颂扬之辞所能充分表达的，请赐御制碑文，镌刻在招地，以便流传永久。”朕有什么功劳呢？然而群众不断恳切请求，于是撰写这篇碑文，在西藏立石，使天下内外都知晓达赖喇嘛等三朝防顺的诚心，以及各部落世世代代崇奉佛法的心意。朕这样做，不过是为了铲除叛逆、安抚归顺者，使众人得到安定，并怀柔远方罢了。《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十三 钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十四目录 铭 《雕画盘中果铭》题跋 《题沈宗敬画》文 敬慎地遵循上天的规律，推算日月星辰的运行，恭敬地把天时授予百姓。使光明盛大而又恭敬地止于至善。作为君主，止于仁；作为臣子，止于敬；作为儿子，止于孝；作为父亲，止于慈；同国人交往，止于信。侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主，能够献出自己的生命。德性广大深厚，像深泉一样，并且随时施行出来。广大如天，深厚如渊。显现于外，百姓没有不敬重的；发言，百姓没有不信服的；施行于政事，百姓没有不喜悦的。从尧、舜到商汤，经过五百多年，像禹、皋陶这样的人亲眼见到而知晓它，像商汤这样的人则是听闻而知晓它。从商汤到文王，经过五百多年，像伊尹、莱朱这样的人亲眼见到而知晓它，像文王这样的人则是听闻而知晓它。从文王到孔子，又经过五百多年。像太公望、散宜生这样的人亲眼见到而知晓它；像孔子这样的人则是听闻而知晓它。《乌须文》颂 《景福宫颂》《宁寿宫颂》