钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文第四集巻二十九
钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文第四集巻二十九杂著康▯几暇格物编黄河九曲始訚图曰：黄河自昆仑来，凡九曲入于渤海，每曲千里。河图以黄河九曲配上天权势、距楼等九星，谓二曲在荒外，七曲在中国。又自积石以下分为四大折，此特举其大者言之耳。朕自寜夏横城登小舟，顺流而下至湖滩河所，二十一日，其险不可胜言。河势之汹涌与内地相同，其性迁徙无定，摄东则西岸涨，摄西则东岸涨。沙滩洲渚随水变更，互出错列。又两涯或有髙山大谷，纡余盘折以挟束之，河岂能直行千里乎？如山西之蒲坂，古谓之河曲，春秋秦人、晋人战于河曲，是也。而太原府又有河曲县，舆地志云以河曲得名，即潼闗之河，亦正当其曲处。唐人张祜潼闗诗云：「地势遥尊岳，河流侧譲关可证也，而皆非千里一曲之处，是知河之曲处多矣。《水经注》曰：“黄河千里一大曲，百里一小曲，庶几近之。”《史记》曰：“黄河如带”，则当时河形正自折旋环抱也。况自南徙以后，自孟津而下，久已非九曲之旧矣。其随地廻屈，又何可胜数哉！老人星偶阅《辽史》穆宗纪，应厯十二年春二月，萧思温奏：“老人星见，乞行赦宥。”夫星辰虽随天运行，而其隠见却有方隅。老人星在今扬州地方，于二三月时每每见之，若北方则不能见，惟于天球上可指而知耳。故名南极老人，言是星之属乎南也。《史记·天官书》张守节注云：“老人一星在弧南，常以秋分之曙见于丙，春分之夕见于丁。丙、丁皆南方。”此明证也。辽都临潢府，地处最东北，安有老人星见之理乎？赵孟頫命名赵孟頫取名孟頫之义，考之诸书皆无据证。按《说文长笺》云：“頫从兆从页，▯氏言得兆必敬，頫低头聼也有敬意。”又按《宋史·宗室世系表》，凢太祖十一世孙皆名孟某，是“孟”字乃其世系排次。而孟頫同产十人，其名上字从孟，下字皆从页旁，如孟頫、孟吁，其著者也。或取“頫”字之义，或取“敬”字之义耳。又孟頫一辈皆字子某，如孟頫字子昂，孟吁字子俊，孟坚字子固，似上一字取“孟子”二字相连，下一字取“頫昂吁俊坚固”二字相连之义，亦未可知。九河故道九河故道，汉、唐、宋诸家之说不一，或谓在济南境内，或谓逺界永平，而郦道元谓九河苞沦于海，以朕揆之，其九河入海之处在今天津之直沽，而九河故道不出沧、景二三百里间也。葢水性就下，今南北之水以天津为尾闾，地最洼下，虽数千百年中或陵谷变迁，而其髙卑大势，南北定位有必不可易者，即以《禹贡》之文考之，可以断矣。《禹贡》曰：“至于大伾，北过洚水，至于大陆，又牝播为九河。”防云：大伾属魏郡黎阳，洚水在信都，大陆泽名。夫黎阳今之濬县，信都今之深州，大陆泽在今之束鹿界，而河间在濬县、深州、束鹿之北，故曰“又北也”。又九河既道，防云：“平原以北”，平原今徳州境，言徳州以上也。《汉书·沟洫志》许商云：“九河之名有徒骇、胡蘓、鬲津，在成平、东光、鬲界中。”此三地今皆属河间。杜氏《通典》云：“钩盘在景，马颊、覆釡在赵郡。”景即景州，赵郡今涿易南，古所谓燕南赵北也。《舆地记》云：“简河在临津。”《金史·地理志》云：“南皮县有洁河。”《太史河传》志所载九河故道之在河间境也，又岂不彰明备着乎？则天津为同为逆河入海之道无疑矣。河自周定王时已南徙，九河故迹亦渐湮废，后人不能深究地势，多穿凿传防。其指在济南者，既失之过南，其指在永平者，又失之过北，而郑康成据纬书谓齐桓公填塞八河以拓疆界，其说益滋譌谬耳。凢人读书，能正据经文，考以古今形势，则诸家之说自有折▯。夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间者，以其在九河之间也，顾名思义，又可知矣。杨柳古今物防于草木之名，皆不能区别。如杨栁本二木，二木之内，柳又有十种余，杨亦有数种。注释家徃徃合称之，即有分之者，于杨则曰似栁，于栁则曰似杨。不知二木迥然不相似也。杨之叶厚而濶，色深而光，其枝粗硬而白，枝头结蕊，累累如悬铃，春尽时则四拆中落，白花如氊。柳之叶狭而长，色浅而黯，其枝柔细而緑，叶间着花如葚，花后则成絮而飞。二木之不同如此。《易》曰：“枯杨生稊。”《诗》曰：“东门之杨。”又曰：“折栁樊圃。”经传所载，原未尝合一也。即《小雅》所称“杨栁依依”，是言春时杨与栁俱依依然也。《周礼》膏物注曰：“谓杨栁之属之属。”云者，犹言某某类耳。自毛传注杨栁为蒲栁，而后人遂合为一。不知蒲柳生水泽中，可为箭笴，别是一种。诗人骚客承袭词章，不能精求物类，然其于杨花则祗曰花，于栁花则曰绵、曰絮，是亦不能掩其异矣。
译钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十九 杂著 《康熙几暇格物编》黄河九曲 始闵图说：黄河从昆仑山流来，共有九曲，流入渤海，每一曲千里。《河图》把黄河九曲配合上天的权、势、距、楼等九星，认为其中两曲在荒远之地，七曲在中国。又从积石山以下分成四个大转折，这只是举出其中大的转折来说罢了。朕从宁夏横城登上小船，顺流而下到湖滩河处，历时二十一天，沿途险阻难以尽述。河势汹涌与中原相同，河道迁徙没有定规，水势逼向东边，西岸就上涨；水势逼向西边，东岸就上涨。沙滩、洲渚随着水势变换，交错出现。两岸有时又有高山深谷，曲折盘绕来夹束河道，河流怎么能直行千里呢？例如山西的蒲坂，古代称为河曲，《春秋》所说秦人、晋人在河曲交战，就是这里。太原府又有河曲县，《舆地志》说它因河曲而得名；即使潼关的河道，也正处在转弯之处。唐人张祜《潼关》诗说：“地势遥尊岳，河流侧让” 关”也可以作为证明；但这些都不是一千里一个弯曲的地方。由此可知，黄河弯曲的地方很多。《水经注》说：“黄河每千里有一个大弯曲，每百里有一个小弯曲。”这大概比较接近事实。《史记》说“黄河如同衣带”，可见当时河道本来就曲折回旋、环抱盘绕。何况自从黄河向南迁徙以后，从孟津以下早已不是九曲的旧貌了。它随着各地地势回旋曲折，又哪里数得清呢！老人星 偶然读《辽史》穆宗本纪，看到应历十二年春二月，萧思温上奏说：“老人星出现，请求施行赦免。”星辰虽然随着天体运行，但它隐现的地方却有一定的方位。老人星在今天扬州一带，二三月时常常可以看见；若在北方则不能看见，只能在天球上指出它的位置而已。所以称为南极老人，是说这颗星属于南方。《史记·天官书》张守节注说：“老人一星在弧星以南，常常在秋分黎明时出现于丙方，春分傍晚时出现于丁方。丙、丁都属南方。”这是明白的证据。辽朝都城临潢府位于最东北方，怎么会有老人星出现的道理呢？赵孟頫名字的含义 赵孟頫取名“孟頫”的含义，考察各类书籍都没有确切依据。根据《说文长笺》说：“‘頫’字从‘兆’、从‘页’，▯氏说得到征兆就一定恭敬，‘頫’是低头听，也含有恭敬之意。”又根据《宋史·宗室世系表》，凡是宋太祖第十一世孙，名字都叫“孟某”，所以“孟”字是他的世系排行。孟頫同胞兄弟十人，他们名字的上一个字都用“孟”，下一个字都从“页”旁，如孟頫、孟吁，都是其中著名的。或许是取“頫”字本身的意义，或许是取“敬”字的意义。又，孟頫这一辈的人字都叫“子某”，如孟頫字子昂，孟吁字子俊，孟坚字子固；似乎上一个字取“孟子”二字相连的意义，下一个字取“頫、昂、吁、俊、坚、固”等字相连的意义，也未可知。九河故道 关于九河故道，汉、唐、宋各家说法不一，有的说在济南境内，有的说远至永平一带；郦道元则说九河已经包藏沉沦于海中。朕推测，九河入海的地方在今天天津的直沽，九河故道不超出沧州、景州方圆二三百里之间。大概水性趋向低处，如今南北的水以天津为归宿，那里地势最低。即使数千百年中有山陵低谷的变迁，但地势高低的大趋势、南北方位的定位，有必定不能改变的地方。仅仅考察《禹贡》的文字，就可以断定。《禹贡》说：“到达大伾山，向北越过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九河。”孔安国传说：大伾属于魏郡黎阳，洚水在信都，大陆是泽名。黎阳就是今天的浚县，信都就是今天的深州，大陆泽在今天束鹿县境内，而河间在浚县、深州、束鹿以北，所以说“又向北”。九河形成水道以后，孔安国传说：“在平原以北。”平原是今天德州一带，意思是德州以北。《汉书·沟洫志》许商说：“九河的名称有徒骇、胡苏、鬲津，处在成平、东光、鬲三地交界之间。”这三个地方如今都属于河间。杜佑《通典》说：“钩盘河在景州，马颊河、覆釜河在赵郡。”景就是景州，赵郡在今天涿州、易州以南，古人所谓燕南赵北。 《舆地记》说：“简河在临津。”《金史·地理志》说：“南皮县有洁河。”《太史河传》记载九河故道在河间境内，难道还不够明白完备吗？那么天津正是徒河、逆河入海的道路，这一点毫无疑问。黄河从周定王时已经向南迁徙，九河的旧迹也逐渐湮没废弃。后人不能深入考察地势，多方穿凿附会。把九河指在济南的，错在过于偏南；指在永平的，又错在过于偏北；郑康成根据纬书说齐桓公填塞八河以拓展疆界，这种说法更加错误。凡是读书，如果能正确依据经文，再考察古今地势，那么各家的说法自然可以得到判断。河间是古代的郡，得名已经很久；之所以称为河间，是因为它处在九河之间。推求名称的意义，也可以知道这一点。杨树和柳树 古今博物书籍对于草木名称，都不能加以区别。杨、柳本来是两种树，柳树一类又有十多种，杨树也有几种。注释家往往把它们合称；即使有分别的，对杨树就说像柳树，对柳树就说像杨树。不知道这两种树完全不像。杨树的叶子厚而宽，颜色深而有光泽；枝条粗硬而白，枝头结蕊，累累下垂像悬铃，春季将尽时便从四瓣中裂开，落下白色绒花。柳树的叶子窄而长，颜色浅而暗；枝条柔细而绿，叶间开花像桑葚，花后便生成飞散的柳絮。两种树的不同就是这样。《易经》说“枯杨生稊”，《诗经》说“东门之杨”，又说“折柳樊圃”。经典和传记中的记载，原本从未把二者合为一物。即使《小雅》所说“杨柳依依”，也是说春天杨树和柳树都枝条柔弱随风。 《周礼》“膏物”的注释说“指杨柳一类一类的东西”，所谓“属”，只是说某某类别。自从毛传把杨柳解释为蒲柳以后，后人便把它们合成一种树。不知道蒲柳生长在水泽中，可以用来制作箭杆，另是一种植物。诗人词客沿袭文辞，不能精确考察物类；但他们写杨花时只称“花”，写柳花时却称“绵”、称“絮”，这也不能掩盖二者的差异。
至李时珍注《本草》，谓杨枝硬而扬起，故曰杨；柳枝弱而垂流，故曰柳。是又以直柳、垂柳指为杨与栁之分，其谬益甚。多识之学，不亦难乎。风随地殊谚云：千里不同风，百里不同雨。昔人谓雨有咫尺之殊，何必百里？不知风亦不可以千里论也。尝记验风▯，如畿内是日为西北风，山东去京为近，而其日风乃东南。葢风随地起，随地而殊。抱朴子谓：“鸣条之风，百里折枝之风，五百里。”是言风之有无，初不论方向也。朱子曰：“风与天相似，旋转未尝息。此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都未可知。”兹论最善。又上下之间，亦有不同者，如起火初迸裂时，其烟南向，及升云际，烟又北向，此其验也。风无正方吕氏春秋》以八风配方隅，而系以四时。《春秋运斗枢》以四方配四时，而分主客，其说亦有未尽然者。朕留心观察，凢风自西南起者为主风，余俱属客风。《易》之先天巽卦在西南，可见圣人取义之精，为万古不可易也。又《淮南子》云：“风者，天之偏气。”“偏”字义防微妙，葢风之所起，不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曽以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。水底有风风者，气也。气无处不流，风亦无处不到。故水上行风，水下亦行风。东风觧冻，先从下坼，知水底风力更猛迅也。《元人杂说》载：有人浴于河者，卒中寒风，拘挛，谓风来水底，其利如箭，理实有之。人依土生五行皆为民用，而土为之主。人之始终，皆依于土，不可湏臾离也。五谷果蓏之属，飞走潜动之类，总为土产。故《书》大义云：“土者，万物之所资生，是为人用。”《礼》外传注云：“人皆食土之物，养成形体。”尝闻泛洋之人，水居日久，一至陆地，觉土香异常，至欲俯首就而食之。是可见人之不能离土矣。《庄子》曰：“百昌生于土，而反于土。”信然。定南针定南针所指，必微有偏向，不能确指正南。且其偏向各处不同，而其偏之多少亦不一定。如京师二十年前测得偏三度，至今偏二度半。各省或偏西，或偏东，皆不一。惟盛京地方得正南，今不知改易否也？宋沈括《梦溪笔谈》谓磁石磨针，必微偏东向；而元周达观《真腊风土记》谓定南多丁未针。大观《本草》注谓丙丁皆火位，庚辛受其制，物理相感耳。而推求真南之道，昔人未尝言之。朕曾测量日影，见日至正南，影必下垂，以此定是正南真向也。今人营造居室，如因地势曲折者，面向所不必言。若适有平正之地，其所卜建屋基，向东南者，针亦东南向；西南者，针亦西南。初非有意为之，乃自然而然，无所容其智巧者也。又赤道之下，针定向上，此土针锋亦畧斜向上。今罗镜中制之平耳。海西人云：磁石乃地中心之性，一尖指地，一尖指赤道。今将上指者令重，使平以取南，与《物性志》谓磁石受太阳之精，其气直上下之说相合。两尺脉属两肾人身藏府皆表里相配，于五行各有专属。肺与大肠为表里，属金；心与小肠为表里，属火；肝与胆为表里，属木；脾与胃为表里，属土；肾与膀胱为表里，属水。惟命门为虚寄，或云属火，或云属水，总无确说。西北医家谓左右尺脉分属左右肾，皆水也。细思其言，颇为近理。朱子曰：“属北方者便着用两字。”兀亨利贞，贞配智。北方水地文言，以贞固二字释之。方神朱雀、青龙、白虎，皆一北方▯武，便有▯蛇二者矣。又《左传》蔡墨对魏献子：“五官金木火土之正，皆用一人为之；至水正则曰修及熙为▯防，以二人治之。”即此义也。
圣祖仁皇帝御制文》第四集巻二十九
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译至于李时珍注释《本草》，说杨树枝条坚硬而向上伸展，所以叫杨；柳树枝条柔弱而下垂，所以叫柳。这又把直立的柳、下垂的柳说成杨、柳的区别，错误更加严重。要做到博闻强识，确实不是容易的事。风随各地而不同 谚语说：“千里不同风，百里不同雨。”古人说雨在咫尺之间就有差别，哪里一定要相隔百里呢？不知道风也不能只用千里来衡量。我曾经记下并验证风候，例如京城附近当天刮西北风，山东距离京城很近，但当天却刮东南风。大概风随着各地而起，也随各地而不同。《抱朴子》说：“吹动树枝的风，影响百里；能折断树枝的风，影响五百里。”这说的是风力有无，根本没有谈方向。朱子说：“风和天相似，旋转从来没有停止。这里没有风，或许它转到别处，或许转到上面，都未可知。”这个说法最好。上下之间也有不同，例如火刚燃起、迸裂时，烟向南；升到云层附近，烟又向北，这就是证据。风没有固定的方向 《吕氏春秋》把八风配合八方，又与四时相联系。《春秋运斗枢》把四方配合四时，并区分主风、客风；这些说法也有不完全正确的地方。朕留心观察，凡是从西南方刮起的风，叫作主风，其余都属于客风。《易经》的先天巽卦在西南方，可见圣人取义精微，万古不能改变。又《淮南子》说：“风，是天的偏气。”“偏”字的含义十分微妙，大概风的起点不在东、西、南、北的正向，而都是从四隅发动；等到旋转时，有时才偶然达到正方。朕曾把这个道理告诉海西人，他们起初并不深信，等到让他们到观星台观察验看相风乌，才叹服不已。这些都是切近的事实，却还没有人说出来。水底也有风 风就是气。气没有不流动的地方，风也没有不到达的地方。所以水面上有风，水下也有风。东风使冰解冻时，冰先从下面裂开，由此知道水底的风力更加猛烈迅疾。《元人杂说》记载：有人在河中洗浴，突然受到寒风侵袭，身体拘挛；说风从水底吹来，锐利得像箭，这个道理确实存在。人依靠土地而生 五行都供百姓使用，而土是其中的根本。人的生死始终都依赖土地，一时一刻也不能离开。五谷、瓜果之类，飞禽走兽和水中潜游、地上活动的生物，总的来说都是土地所产。所以《尚书》大义说：“土是万物依靠它生长的根本，因此供人使用。”《礼记外传》的注释说：“人都食用土地所产生的东西，借此养成形体。”我曾听说漂泊海上的人，长期居住在水上，一到陆地，就觉得泥土的香气异常浓郁，甚至想低头靠近泥土把它吃下去。这可以看出人不能离开土地。《庄子》说：“百物生于土，又归于土。”确实如此。指南针 指南针所指的方向必定略有偏斜，不能准确指向正南。而且各地的偏向不同，偏斜的程度也不一定。例如京师二十年前测得偏差三度，到如今偏差为二度半。各省有的偏向西，有的偏向东，都不一样。只有盛京一带得到正南，不知道现在是否已经改变。宋代沈括《梦溪笔谈》说，用磁石磨针，必定略微偏向东；元代周达观《真腊风土记》说，指南针多指向丁未方位。《大观本草》注释说，丙、丁都属于火位，庚、辛受到它的制约，这是事物相互感应的道理。至于推求真正南方的方法，古人从未说过。朕曾测量日影，发现太阳运行到正南时，影子一定向下垂直，便以此确定真正的正南方向。如今人们建造住宅，如果因地势曲折，朝向就不必讨论；若恰好有平整的地方，所选择的屋基朝东南，指南针也指向东南；朝西南，指南针也指向西南。起初并不是有意如此，而是自然而然，不能容许人为的智巧。又，赤道之下，指南针指向上方，这里的磁针针锋也略微向上倾斜。如今罗盘中把它制成平的。海西人说：磁石是大地中心的性质，一端指向地面，一端指向赤道。如今把指向上方的一端加重，使磁针保持水平来取得南方，这与《物性志》所说磁石承受太阳精气、其气直通上下的说法相符合。两尺部的脉分别属于两肾 人体的脏腑都有表里相配的关系，在五行中也各有专属：肺与大肠相表里，属金；心与小肠相表里，属火；肝与胆相表里，属木；脾与胃相表里，属土；肾与膀胱相表里，属水。只有命门属于虚寄之处，有人说属火，有人说属水，总没有确切的说法。西北的医家认为，左右两尺脉分别属于左右两肾，都属水。仔细思考他们的话，很有道理。朱子说：“属于北方的，就应当使用两个字。”元、亨、利、贞中，贞配智；北方水的卦辞，用“贞固”二字解释。四方神中，朱雀、青龙、白虎都各自只有一个，北方玄武却有龟、蛇二者。这也是同一意义。《左传》中蔡墨回答魏献子说：“五官中金、木、火、土四正，都由一人担任；到了水正，就说由修和熙担任玄冥，以两个人治理。”也是这个道理。《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十九 钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十目录 杂著 《康熙几暇格物编》果品单 普盘 各自制成泥蜡 梌树 阿滥 金光子 葛仙米 倒吊果 林檎 人中 鼢防 地震