圣祖仁皇帝御制文》第四集巻三十

译钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十 杂著 《康熙几暇格物编》果单 果单产于陕西。查《本草》注说：果单是用楸子制成的，就是刘熙《释名》所说的柰油。但不知道用楸子制成的，其实只是黄色的一种；另有红、黑两种，则是用哈果制成的。哈果产于肃州以及宁夏边外，回人称它为“哈忒”，如今关外各处也都有。枝干丛生，有柔软的刺，树不很高大。树皮可以用来装饰箭溜和矢把，耐久性比桃皮强一倍。叶子像野葡萄叶而较小，果实成簇聚集，深秋才成熟，有的呈赤色，有的呈青黑色，所以民间也称为红果、黑果。边地人说：秋天采收后，摘去枝梗，把果子放入锅中熬出汁液，滤去渣滓，炼成薄膏，贮存在另一器皿中。等稍微冷却、膏体将要凝结时，略像纸坊抄纸的方法，用木框抄取制成。果皮均匀而薄，像油纸一样，揭起后阴干；红果制成的颜色红，黑果制成的颜色黑。当地人用它馈赠远方的人，也称为“果煆皮”，因为是自己熬炼制成的。至于哈果这个名称，书籍都没有 记载。由此可知，古今各地物产的记载略有遗漏而不完备的情况，哪里数得过来呢？普盘 普盘就是木莓，另一个名称是悬钩子。《尔雅》所说的“箭”就是它。考察《本草》说：悬钩树高四五尺，茎白色而有倒刺；叶子有细齿，很像樱桃叶但狭长，又像地棠花叶。四月开小白花，结果呈红色，味道酸美，人可以多吃。有的人认为它就是覆盆子，这是错误的。大概莓有三种：藤本沿树攀援而上的，大麦莓，就是入药的覆盆子；树干挺直而丛生的，木莓，又名山莓，就是普盘；草本伏地而生的，地莓，又名蛇莓，不能食用。如今江南人称它为蛇盘。各作泥腊 西洋大红产于阿末里噶。当地有树，树上生虫，等虫自行落下，用布放在树下收取，便成为大红色。这种虫名叫各作泥腊。考察段成式《酉阳杂俎》，其中有紫铆，产于真腊国，当地称为勒佉，也出产于该国。使者说那是蚂蚁把土搬到树梢筑巢，凝结而成的紫铆。《唐本草》中苏恭说：紫铆正像腊虫，研碎后使用。《吴录》所说的赤胶，也称紫梗，颜色最红，是中国没有的东西。又考察元代周达观《真腊风土记》说：紫梗虫有这种名称，生在一种树上；树高一丈多，枝条茂密，叶子像橘叶，经过冬天便凋落，树上生这种虫，形状正像桑螵蛸。叶子凋落时虫也自行落下，国人用它来染色，也很难得到。又唐人张彦远《名画记》说：画工擅长这种技艺，必定先使器具锋利；研炼重彩时，采用南海的蚁铆。按今天西洋的各作泥腊，大小正像蚂蚁腹部，研磨淘取其中的颜色，有的成为大红色，也有的成为真正的紫色，用来设色，鲜艳程度不同于中国的红紫色，这无疑就是古代的紫铆。北宋以前绘画所用的大红色，到今天仍然极其鲜润，实在也是由于这种颜料。梌树 枫树在南北方名称不同。北方原来没有“枫树”这个名称，自从南巡时见到枫树，才知道北方所谓的梌木就是枫树。不过南方这种树的树干只是高大挺直，所以直向生长；北方这种树只是丛生，所以矮而短。它的枝叶则相同。阿滥 “阿滥”这个名称见于《唐诗纪事》。骊山有一种小鸟，名叫阿滥堆【《禽经》作某鸟】，善于鸣叫。唐明皇吹奏玉笛，采录它的声音翻成新曲，也用它来命名。张祜诗说：“至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。”《通雅》说：“鸄，是骊山的鸟，另一个名称是阿滥堆，那么古名就是鸄了。”【《尔雅》说：“鸄，鶶，鷵，防。”又说鸄一名鶶鷵。】也作鴳滥【“鴳”读作安，与“阿”音近】。韦昭所说的“鴳扈”，苏轼诗说：“不见阿滥堆，决起随冲风。”这种鸟有两种：一种头上有凤冠，高诱《吕览》注所谓“鴳，一名冠雀”，就是它；一种头上没有凤冠，《汇雅》所说的“阿兰，像百舌鸟而没有毛角”，就是它。江南人称它为鴳某，有时讹作乌某。金光子 金光子，福建人称为酸枣树，树极高大，叶长而尖，像橄榄叶；四月开花，花浅绿色；结果像大枣，八月才成熟，颜色黄，所以也称金枣。晒干后变成紫赤色，味酸；果核圆而坚硬，有许多孔，形状像人的心，外圆而中间有孔，所以这种果实专门用作治疗心病的药。《闽书》说：“酸枣产于福州、建宁、福宁，建宁人用它制糕，和樝糕相似。”有人说它的种子从西域佛国传来，取果核，在天然裂孔处雕刻成罗汉形状，用来制作念珠。考察《政和本草图经》说：“真正的酸枣最不容易得到。它的树高数丈，树干周围一二尺；木理极细，坚硬而沉重；树皮也有细纹，像蛇鳞；果核中的仁大而色赤如丹。如今市场上出售的货物，都是棘实罢了。” 葛仙米 葛仙米生长在湖广沿溪流的山洞中石头上。遇到大雨冲开洞口时，这种米便随水流出来，当地人把它捞取。刚捞出来时像小而鲜嫩的木耳，呈紫绿色，用醋拌食，肥厚脆嫩，可以食用；当地人称为天仙菜，晒干后称为天仙米，也称葛仙米。用水浸泡后和肉一起煮，仍有木耳的味道。大概是山洞中的石髓滴在石头上形成的，性质寒凉，不宜多吃。听说其他府以及四川有时也有，必须遇到水冲才得到，并不是每年都能遇到。至于深山背阴处，大雨之后石头上有时也会生长，但形状质地很薄，见到阳光就融化，有的干后像纸，便不能食用了。又据《梧州府志》：葛仙米产于北流县勾漏洞的石头上，是被水浸润而形成的，属于石耳一类。采得后晒干，再用水浸泡，便恢复米粒形状；用酒漂浮着饮用，清爽之气扑面而来。这本来不是谷物，却称作“米”。民间说晋代葛洪隐居在这里，缺少粮食，采它来吃，所以得名。《岭南杂记》说：韶州仁化县丹霞山产仙米，遍地生长，颗粒像粟而颜色绿，煮熟后大小像米，味道清香肥美。大概南方深山中都有这种东西。倒吊果

译倒吊果，俗称吊搭果，形状像山梨但较小，果体略长，味酸，果肉多沙，果蒂很长。各种果实刚生长时都向上，只有这种果实的花和果实都向下垂，所以得名。生时坚硬而涩，成熟后果肉呈沙质。性质温暖，有利于健脾、消食。树的枝叶都像梨树，是秦中的物产，如今遵化边防地区也有。考察书籍以及草木各谱，都没有记载“倒吊”这个名称。只有司马相如《上林赋》说：“荅遝离支。” “荅遝”的读音接近“打拉”。张揖注说：“荅遝，是果名。”按梅尧臣《牡丹诗》用了“打拉”二字，北方方言把倾斜下垂叫作“打拉”，那么“荅遝”这种果名，或许是因为它向下垂挂而得名。《说文海篇》都写作“榙某果”，如今称为“吊搭”，也许就是“荅遝”读音转变而来。林檎 李子的种类很多，林檎是其中一种。树不很高，枝叶都像李树，花白色。唐人称它为月临。花和果实像李但稍小，有黄、红两种，就是《本草》所谓的金林檎、红林檎。只有一个果核，核仁味甘而多汁，也称来禽、蜜果。这种果实味道像蜜，能招来许多鸟到林中，所以有林檎、来禽、蜜果等名称。《学圃余疏》认为花红就是古代的林檎，这是错误的。花红属于柰类。柰有几种，树都疏朗挺直，叶子都大而厚，花带有微红色。果实的形状和颜色各因品种而不同：小而红的叫柰子，大而红的叫防子，白色而略带红色或纯白、圆而大的叫苹婆；果实一半红一半白、脆而多汁的叫花红；果肉绵软而沙的叫沙果。《西京杂记》因此有素柰、青柰、丹柰的区别。又有海棠果，《通志》称它为海红。关西还有楸子、榅桲【满洲称山楂为榅桲，与陕西同音。考察梅尧臣有《得沙苑榅桲》诗。《政和本草》把榅桲附载在柰类之中，说明宋代已有这个称呼。它最初或许是名称从陕西流传到关外，或许是从关外传入陕西，读音相通，究竟如何还不能确定】，也都属于柰类。大概李和柰的枝、叶、花、果本来就有区别，而果实和果核的差异尤其容易辨认：果核坚硬而只有一个的，属于李类；果核柔软而且有四五粒的，属于柰类。草木类书都把林檎附在柰类之中，可见它们也没有真正体察事物的性质。人中 人水沟穴在鼻子下面、嘴唇上面，另一个名称是人中。脉论和奇经等书说，任脉、督脉一条行于身体前面，一条行于身体后面，在素髎、水沟、兑端三穴交会。这三穴是面部中央的三个穴位，水沟又位于三穴的中央，所以称为人中。另一种说法是：人的九窍，鼻子以上都成双，嘴巴以下都为单个，水沟处于其中，所以称为人中；但这只是解释“中”的含义。王逵《蠡海集》又解释说：“所谓人中，是说上天用五气养人，鼻子接受它；大地用五味养人，嘴巴接受它；人中大概处在人体天地的中间。”这种说法又未免牵强。其实人承受天地纯全的气而形成，四肢百骸能够得到完整的形体；兽类得到的则有所偏失。像猿猴、猩猩以及各种类似人形的动物，在鼻柱直至嘴唇之间总没有这样的一段水沟；以此来辨别人的独特之处，正是水沟得名“人中”的原因。如今满洲称它为“呢呀尔”，蒙古称为“库门”，高丽称为“萨拉蜜”，都直接称作“人”而已，由此可见这个义理确实正确，自然可以通行于天下。我私下疑惑，古人辨论气穴时，为什么没有说到这一点？后来读《素问·骨空篇》的注，看到“鼻人”二字，才知道古人也只是称它为“人”。鼢防 俄罗斯靠近海边，北方土地最寒冷，有一种陆地动物，形状像防，身体却大如象；它在地下打洞行走，见到风和阳光就死。它的骨头也像象牙，洁白光泽，柔润光滑，纹理没有损伤裂缝。当地人常在河边的泥土中得到它，用骨头制作碗碟、梳子和篦子。它的肉性质非常寒凉，吃了可以消除烦热。俄罗斯称它为摩门槖，洼华称它为鼢防。这样才知道《神异经》所说的“北方层冰之下有大防，肉重千斤，吃了可以治热”，以及字书所说的“鼢防另有一种，大于水牛，在地下穿行，见到日月的光就死”，都是指这种动物。地震 朕治理天下六十年，读书考察事务，体察其中的至理。大体说来，地震都是由积聚的气造成的。程子说：“凡是地动，只是气在动。”因为积土中的气不能保持纯一，闭塞郁积已久，势头就不得不奋发冲出。老子所说的“地没有办法安宁，恐怕将要发作”，说的就是大地为什么会震动。阴阳之气受到逼迫，在地下运动；震源深，震动虽然微弱但影响范围广；震源浅，震动虽然强烈但影响范围近。范围广的可以延及千里以外，范围近的只限于百十里。正好处在它开始发作的地方，甚至会落瓦、倒墙、地裂、房屋毁坏；而在一定范围内，则按远近逐渐减弱。它开始于一个地方，向四面扩散。凡处在东、西、南、北各方的人，都能知道震动从哪里发生。至于泉水涌出、河水泛溢，都是地下原有的水，随着这种气一同出来罢了。地震之后，积气已经发泄，绝没有再次发生大震的道理。但积气重新回到地脉的过程中，在升降之间还不能完全顺畅，必须等到安定、和缓、通达、舒适之后，才恢复到宁静的状态。所以大震以后，常常不时还有摇动，这是地气恢复本原的征兆。宋代儒者说，阳气郁结而不能伸展，逆行往来，于是大地发生震动。《玉历通政经》说：“阴阳之气太过，就会发生地震。” 这些说法都明白地说明了其中的道理。西北地区几十年内常有震动，而江浙一带却完全没有，这是有缘故的。大江以南直到荆楚、滇、黔，多有大河支流，地势也高低起伏，没有数百里平坦延展的地方，地势倾斜向下，气没有停滞流行的地方。西北土地广大雄浑，地气厚重强劲、奔涌冲突，又没有水泽来使它舒缓泄散，所以容易发生地震。然而海边地区如台湾，每月常常震动数次，又是什么原因呢？海水力量厚重而地势平坦，又有积聚的阴气镇压在土地精气之上。《国语》所说的“阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能蒸腾，于是发生地震”，正是台湾经常震动的原因。谢肇淛《五杂组》说：“闽、广一带地面常动，说的人认为靠近海边、水多，所以地面浮动。土地难道能浮在海上吗？”这不是全面的说法。京房谈论地震说：“在水中就表现为波动。”如今航海的人遇到地动，即使没有风，船也会自行摇荡，船上的人往往都能知道。地震由积气造成，道理就是这样，但很少有人论及，所以详细记述下来。

译《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十 钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十一目录 杂著 《康熙几暇格物编》江源 恒河 浮白 御稻米 食气 鸟舌 地中有火 禽鸟肫、肚的区别 赋 《时和年丰庆祝赋》【并序】钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十一 杂著 《康熙几暇格物编》江源 中国水流量大而流程长的，只有河与江。它们的源头都出自西番境内。河源自《元史》考察清楚以后，人们才大致知道；江源却从来没有人能够准确指出它在哪里。郦道元《水经注》颇多谈及其源流，但说到发源处时却说：“按照如今听到的情况，大概还没有找到源头。”郦道元也存疑而不敢确定。如今三藏之地都已归入版图，山川源流都可以按图考察，这才知道所谓“岷山导江”，只是江水泛滥进入中国的起点；禹从这里疏导江水，但江的真正源头并不在这里。江源发于科尔坤山东南方，有三股泉水流出【一股从匝巴颜哈拉岭流出，名叫七七拉噶纳；一股从麻穆巴颜哈拉岭流出，名叫麻穆七七拉噶纳；一股从巴颜吐呼母巴颜哈拉岭流出，名叫古科克巴哈七七拉噶纳】，汇合后向东南流，当地人称为岷揑撮。岷揑撮，翻译过来就是岷江，这就是岷江的源头。向南流到岷纳克，地名叫鸦龙江；又向南流到占对宣抚司境内。打冲河流入金沙江，向东流经云南境内，到四川叙州府与川江汇合，这才是真正的江源。后人根据所见，只看到打冲河流入金沙江、金沙江流入川江，又根据《禹贡》“东别为沱”的文字，认为川江就是岷江，沿流上溯以追究源头，认定江源一定在黄胜关外，却不知道鸦龙江的上游才是真正的江源。因此，导江之江有蜀江、离江、锦江、都江等称呼，随着地点和时代而名称不同，不能专称为岷江，正是因为它的源头不在那里。宋代范成大《吴船录》【陆游也曾说过】说：“江源来自西戎，从岷山的山涧沟壑中流出，与都江汇合。如今书中所说的，只是从中国境内而言。”陆游《入蜀记》说：“我曾登上岷山，想要追究江源，却没有做到。大概从蜀郡西面的大山深谷，向西南延伸到蛮地竹林中，都是岷山，那么江水的来处就很远了。”这两种说法都知道流入黄胜关的江水不是江源，却不能确定江源所在；后人反而根据《禹贡》的文字来辨别它不是江源。《汉书·地理志》说岷山在湔氐道西面的边界之外，是江水的发源地。这句话本身没有错误，只是不知道所谓边界之外，究竟是今天科尔坤山的东南方，还是黄胜关外的地方。《元史》说：“江水从蜀地西南边界之外流出，向东到达岷山，禹从这里疏导它，可以说大致得到了它的方向，却不能像记载河源那样清楚详尽。”大概河源自都实奉使以后，才查明源头；而大江发源的地方，从来没有人到过。元世祖南征时，也是从葱岭向南，直达天竺、缅甸，再由云贵经过湖广返回，行程在江源之外，所以没有得到详细情况。但也有人到过那里，却最终仍未能辨明江源，明代的宗泐就是这样。宗泐出使西域回来后说：西番抹必力赤巴山有两条水，东北的一条是河源，东南的一条是犛牛河，就是江源。犛牛河就是丽江，也称金沙江。宗泐只看到这条水先汇入金沙江，后来又汇入川江，却不知道金沙江另有源头，出自西番的乳牛山，距离江源以西一千多里，于是把岷江说成金沙江，错了。几家的说法还只是接近于推测，其余荒诞散漫，更没有可采纳之处。《隋书·经籍志》有《寻江源》一卷，这部书已经失传，偶尔可在引用它的地记中见到一些说法。书中说：“岷江发源于临洮木塔山。临洮如今是洮州卫，洮河横贯在南面，江水难道能越过洮河向南流吗？” 即使有这部书，其中也一定有很多错误，不值得观看。只有明代徐弘祖有一篇《溯江纪源》，颇为切合地势和水理。徐弘祖说：“河流入中国，经过五个省才入海；江流入中国，也经过五个省才入海。计算它们的水量，江是河的两倍。考察它们的发源处，河从昆仑山北面发源，江从昆仑山南面发源【按：昆仑就是科尔坤的讹写，并不是真正的昆仑山】，并不是江源短而河源长。”又说：“北龙夹持在河的北面，南龙环抱在江的南面，中龙从中间分界。北龙只向南延伸，有一半支脉进入中国；只有南龙气势雄伟，占据半个天下，它的山脉也从昆仑发源，与金沙江并行向南，环绕滇池而到达五岭。山脉长，源流也长，这就是江大于河的原因。”至于李膺《益州记》说：“羊膊岭的水分成两支，一支向东南流成为大江，一支向西南流成为大渡河。”元代金履祥《释禹贡》沿用了这种说法。大渡河源出四川大邑县的雾中山，到嘉定州与川江汇合；它与岷江真正的源头东西相隔一千多里，与禹疏导江水的地方南北也相距五百多里【《禹贡》所说导江的地方在今黄胜关外，就是褚山】，却说它们都发源于羊膊岭，这是多么荒谬啊？这些说法都没有得到真实情况，是被典籍迷惑，凭主观推测而失实。学者又能从哪里加以验证呢？所以我详细记载江源，并在篇中逐一论述各家的说法。恒河 佛教的书籍本来出自西域，其中记载山川，似乎荒诞怪异，但也颇有根据，不能全部否定。其中略有错误的地方，或者是叙述传闻，或者是译者凭口授记录，辗转传述而产生讹误。例如《因本经》说：“阿耨达山山顶有阿耨达池，池的东面有恒伽河，从象口流出，流入东海；南面有辛头河，从牛口流出，流入南海；西面有博义河，从马口流出，流入西海；北面有斯陀河，从狮子口流出，流入北海。”后人根据文字，怀疑水从牛、马、狮子、大象的嘴里流出，这是绝无此理的；却不知道所谓牛、马、大象、狮子，都是说山的形状相似。至于说分别流入东、南、西、北四海，则是错误的。阿耨达山就是今天的冈底斯山。冈底斯山前面有两个湖【藏语名为马品母达赖湖、郎噶湖】，就是阿耨达池。它的东面有一座山叫马口【藏语名为打母朱喀巴珀】，有水流出后向东南，进入云南境内成为防榔江，经过缅甸流入南海；它的南面有一座山叫象口【藏语名为郎千喀巴珀】，有水流出，进入两个湖后向西流；它的北面有一座山叫狮子口【藏语名为僧格喀巴珀】，有水流出后也向西流，与象口的水汇合后向南流。