钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文》第四集巻三十一

译它的西面有一座山叫孔雀口【藏语名为马珀家喀巴珀】，有水流出后向南流，与象口、狮子口的水汇合，向东南流成为恒河【藏语名为冈噶母伦江】，流入南海。经书所说的牛、马、狮子、象口，方位或许不同，但直到今天藏人仍然这样称呼它们。只是四股水中有一股向东分流成为防榔江，三股在南面汇合成为恒河，最后都流入南海，并没有分别流入四海的道理。《郦道元水经注》引用《西域记》说：“阿耨达山有水，名叫遥奴、萨罕、恒伽，三股水都流入恒河。”这个说法是可信的。又《括地志》说阿耨达山另一个名称是昆仑山，这是错误的。昆仑山在冈底斯山以西二十度，在天竺最西面、西印度北面；因为北极是天顶，所以《河图括地象》说：“昆仑横贯而成为地轴，上面是天的镇山。”《道经》说它是“天的中央山岳”，《水经》说“昆仑在大地中央”，说的都是它位于天地中央。冈底斯山偏离北极向东二十度，显然不是昆仑山。浮白 “浮白”二字，人们只知道它是饮酒罚爵的名称，却不知道浮白也是人体气穴之一。《素问·黄帝问气穴篇》说：“目瞳子、浮白二穴。”注释说：“浮白在耳后进入发际的地方，是足太阳、足少阳两条经脉交会之处。”只是古人没有使用过这个词，而《素问》是医药书籍，学者不能旁通其他知识，所以知道的人很少。至于“玉楼”“银海”，因为苏轼诗中引用过，后人都知道“玉楼”指肩，“银海”指眼睛。御稻米 丰泽园中有几片水田，播种玉田谷种，每年到九月才收割。一天登场时，我沿着田间小路巡视；当时正是六月下旬，稻穗刚刚抽芒，忽然看见一株高出其他稻子，果实已经坚实饱满，于是收藏它的种子，等来年验证它是否成熟得早。第二年六月，这个品种果然先成熟，从此繁衍不绝。每年收取成百上千斤，四十多年以来，宫中膳食所进用的都是这种米。它的米色略红，颗粒长，气味香，味道肥美；因为生长在苑中田地，所以称为御稻米。一年种两次，也能够收获两季。关外种稻，到白露以后几天还不能成熟，只有这个品种可以在白露前收割，所以山庄稻田所收的稻米，每年避暑时使用，还有剩余。曾经把这种稻种颁发给江浙总督、巡抚和织造，命令民间种植；听说两省颇有这种米，可惜还没有广泛推广。南方气候温暖，它成熟一定早于北方；在夏秋交替、麦子和稻谷青黄不接的时候，得到这种早稻，对百姓好处很大。如果再一年种两季，那么每亩就有加倍一石的收成，将来仓储大概可以逐渐充实。过去宋仁宗听说占城有早熟稻，便派使者从福建前往，用珍贵物品交换稻种，发给江淮和两浙地区，就是如今南方所谓的黑谷米。它的颗粒细而性质坚硬，结实又很稀少，所以种植的人极少。如今御稻不必到远方寻求，生长在禁苑之中，和古代麻雀衔来天降稻种的故事没有不同。朕每次吃饭时，常常希望天下百姓都能共同享用这种嘉谷。食气 熊在山中一定有藏身伏卧的地方，大多在岩洞之间，人们称它为熊馆。到了冬天，它进入蛰伏状态，呼出的气凝结成冰，把洞口封住，只留下一个小孔；它静静伏在里面，到春天才出来。《毛诗名物解》说：“熊能够引气，所以冬眠时不吃东西。”过去曾经猎到一只蛰伏的熊，检验它的肠胃，里面干净而没有东西，才知道它不吃东西的说法确实可信。如果猎人没有立即在洞中杀死它，熊逃走后，即使在冬天也一定会捕食野兽。由此可以领悟，道家修习静功的人能够端坐两三天不吃东西也不感到饥饿，就是运用食气内息的方法。若要和人应答交际，便不能忍受饥饿，这没有别的原因，是因为气随着声音运动，运动便向外泄出，内部就空虚了。张紫阳说：“气充足就能生存。”华佗流传下来的五禽戏，本出自庄子所说的“吹呴呼吸，吐故纳新”、熊经鸟伸，是导引以保养形体的方法，各自都有来源。鸟舌 所有鸟的舌头都附着在下颚上，有的短得像一粒东西，有的达到喙的一半，有的长到与喙相齐。舌头短的，叫声浑浊而急促；稍长的，声音也转为悠长；与喙相齐的，声音圆润婉转、流丽动听，鸣叫也能持续很久，黄鹂、百舌、画眉、阿某之类就是这样。舌头像人的鸟，如鹦鹉、了哥、松鸦，就能委婉曲折地改变声音来模仿人的话。八哥的舌头像人舌而且有分叉，所以必须剪去分叉后才可以学人说话，但通常也不过能说几句话就停止。《淮南子》所谓“鹦鹉能说话，却不能让它长久说话，是因为它只得到所说的话，却没有得到说话的道理”。这些鸟的舌根都在喉部，藏在喙中；只有啄木鸟的舌头，根部通到脑后，舌尖越伸越长，伸出喙外一寸多。树中的虫蛀虽然潜藏在洞穴缝隙里，它也能伸出舌头把它们钩取出来。又有一种蛇头鸟，颈项很长，舌头也像啄木鸟；每当被鹰、鹞攻击捕捉时，就伸舌刺向鹰鹞，鹰鹞因疼痛稍微放松力量，它便逃走了。这种鸟能利用舌头，却不能鸣叫，是因为舌头太长。《元命苞》说：“舌头是语言的通达工具。人的舌头短，说话就滞涩；舌头长，声音就不端正。” 道理也是如此。地中有火 我曾读陆游《老学庵笔记》，其中说云南郑见过一位军校，是火山军人。他说，火山以南，锄头和镢头所到之处，烈焰便随手涌出，所以以火山命名该军。后人怀疑宋代火山军就是今天岢岚州一带，只是有火山的名称，却没有火焰腾涌的事情，于是认为这种说法是妄言。却不知道这只是地气发生变化罢了。如今黑龙江以及蒙古敖汉仍有地中出火的地方，距离地面一二寸，火光随即升起；用可以引火的东西接触它，火焰便会传递燃烧，灼热伤人。当地人耕种时，稍微锄耘翻土，把种子播在上面，不到两三个月就能收获。这是因为地气极热，万物发生得特别迅速。先儒说，火的运行分散寄居在金、木、水、土之中。《元命苞》说：“火之所以称为火，是因为它随物而存在，也就是随着万物而具备。”朱子说：“金、木、水、火的形体性质都属于土。”王逵认为火实际上生土，而土也能生火。《山经》记载令邱腾火、诸薄炎山等事情，也确实存在，没有什么可奇怪的。地方志说：“蜀地的火井随处喷发，时间长的经历百年或几十年，火光火焰才熄灭。”这又是火随着地气聚集和消散的一个征兆。禽鸟肫、肚的区别

译《蠡海集》说：飞禽属阳，都吃果实和谷物；走兽属阴，都吃青草和干草。这种说法大概没有说尽。飞禽中也有吃生物和吃谷物的区别。吃生物的，胃像鹤、鹳、鹙、鹈一类；吃谷物的，胃叫作肫，像鹅、鸭、鸡、雀一类。《集韵》说：“肚，就是胃。”肫、肚都是鸟的胃，只是按照所吃食物来区分名称。因此，凡是既吃生物又吃谷物、既吃谷物又吃生物的鸟，它们的肫、肚，与专门吃谷物或专门吃生物的鸟，又各有些差别。至于各种兽类，如牛、羊、鹿、麅、麞的胃，则称为膍，就是肚旁边的部分，俗称百叶。《周礼》称它为脾析。《醢人》注说：“脾析，就是牛百叶。”《字说》说：“牛、羊等动物吃生草，所以有百叶。”牛羊哪里会不吃豆类呢？它们的百叶也不是因为吃生草才有的。大凡反刍的动物，都有百叶。《尔雅》说：牛叫齝，羊叫齥，麋鹿叫齸。注释说：齝，是食物吃下很久后又吐出来咀嚼；反刍吐出再咀嚼叫齥。《说文》说：齸，是把食物藏在胃中，再吐出来咀嚼。牛、羊、麋、鹿都反刍，所以有百叶。类推其他动物，也就可以知道了。又如熊、罴之类，兼吃生物和蔬菜；猿、猴之类，专吃果实和谷物；虎、豹之类，不是生物就不吃。走兽没有不吃果实和谷物的，难道也都吃青草和干草吗？古人说鸟兽得到的气有所偏，五脏六腑不能完备，辨析得很详细；但关于肫、肚、百叶的说法，唯独没有人加以阐明，这是看到了粗略现象，却不知道其中精微。人对于饮食，也有与脏腑不相合的情况：稍微沾到某种气味，就恶心呕吐、反胃逆气，终身都不能入口。这说明人的肠胃之间也一定有不同之处。《灵枢经》说，五脏有大小、高低、坚脆的不同，所以人的饮食嗜好不一致。这话确实正确！赋 《时和年丰庆祝赋》【并序】朕诞辰免除臣民庆贺行礼，已经很多年了。近来因为年满六十，群臣坚持请求，又有恩旨，所以勉强顺从众人的心意。前一天入宫接受祝贺，颁布诏书，往返用了两天。各省庆祝万寿，设坛诵经的活动不止亿兆之数。朕掌握枢机、君临天下，向来不把写文章的才能当作事务。但自从四十岁以后，读书作文，每次读到大儒的作品，虽然不以华丽为崇尚，偶尔也有作者，似乎借吟咏来寄托性情，因此有所感触，便以“时和年丰庆祝赋”七字为韵，写下这篇赋：幸而赶上太平盛世的好运，经历了岁月中的美好时节。暮春时节变换次序，大的教化改变风俗；和美之气弥漫，政务处处顺其自然。恐怕自己的德行不能相称，便以戒惧自省作为规范。求贤之心每每在梦寐中显现，治理国家的根本还没有达到昌盛的时期。能够同心辅佐赞助，全要依赖众多贤士。恭敬自持地临朝，依靠九司诸位主事。摒弃虚浮谄谀，开启千秋不朽的事业；臣下去除私人的馈赠，建立百代无穷的根基。这是前代圣人的至理，也是后人尚未想到的道理。于是銮驾在青野上前行，设置车辇，玉佩鸣响。太昊的教化由此开启，伟大的音乐处于和谐之中。道路高峻而畅通，云殿之中广泛宣扬义理。新开的花朵争相吐艳，承受雨露而更加鲜丽。春鸟应着阳气上升而起舞，众多花卉芬芳，装点明丽的景色。京都的士女都来了，车辆相撞，肩膀摩擦。远近的儒生再次登上制科。于是箫鼓发声，管弦交杂。百戏充满田间道路，争相斗胜；百姓聚集在道路交叉处，争先恐后。不要惊扰，不要骚动，百姓便像草一样顺服；没有震动，没有飞腾，朝见的臣民就像百川归海。结彩的装饰纷繁，但要爱惜而避免耗费物力。筵席接连不断，但应禁止珍馐美味彼此争奇斗艳。去除奢侈，崇尚节俭，努力耕作，祈求丰年。这是帝王应当明白的道理。又排列羽林侍卫，仿佛进入幽远的仙宫。金茎承接玉露，福地深远而混沌。谈论芝田可以种植，拂过珠树便能返老还童。服食元气、炼养精气，接近错落的碧台；守护精神、凝神思考，参见高耸的紫府。这些都是在虚空中耗费精气，废弃治理政事的全部功效。应当戒惧对不恭敬的祭祀加以亵渎，思考能够荡涤心志的风气。至于遍布传灯，广泛悬挂佛法明镜，希望众多善行一同达到，期望神灵共同降临庆贺。施布德行以延续福泽，仰望慈悲之光如慧云；以妙觉能仁之法，驾宝筏渡向西方圣境。香风普遍吹拂，花宫中的真印暗中相应。详细考察斗柄，核验影子形状的实际情况，唯恐留下有遗漏的行为。于是彰明三纲，收拢五福；效法天地的无私，符合神人与人的秘密祝愿。赡养老人，尊重贤者；重视农业，珍惜粮食。含生之物欣欣向荣，长久的世代质朴厚实。祈求万物都顺利成熟，盼望上天赐予丰收。愿永远如此，把美好的征兆凝聚在福禄之中。原来太平的运势不断上升，乾元之气向下施济。谦逊而尊贵，善终其道；恒久不变，永不废止。把农业生产的艰难放在首位，专心施惠于鳏夫寡妇。阳气顺序运行而不失常，阴气按时响应而相互依附。普降甘霖而遍及四方，扇动和风而广为吹布。听到《诗经》《书经》中的善言，正是我心中所仰慕的。抒写殷切的愿望，于是提笔写成这篇赋。《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十一 钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷三十二目录 古今体诗二十九首 岁除前二日立春 嘉平月初雪后，晚上坐着偶然有所见，写下感怀。咏鸟枪 朕亲自统率六军到达宁夏，驻跸二十天，遍观当地地势，游览山形。城的东南面有巽湖，湖水最为清澈；偶然得到一只野鸭，羽毛滋润，黄头紫背，胸部白色，翅膀短小，与其他地方所见的完全不同，后来已经忘记了。如今过了十五年，忽然又在画中看见这只鸟，于是有所感触，所以提笔把它记下来。咏自鸣钟 赋得“禁城春色晓苍苍” 作于赵北口水淀 赋得“时人不识予心乐” 樯灯 樯灯【曲调为《蝶恋花》，一名《南浦月》】康熙五十一年春，二月二十四日，回銮时遇到下雨，因此作《春雨行》。《阅河长歌》【并序】追忆吟咏苏州风俗 偶然观看演戏而作 三月初十日恭请 皇太后在雅玩斋进膳、观赏梅花 在畅春园西的新园观看花木 在西苑考试士子 挽大学士陈廷敬诗 在汤泉应候 将军潘育龙久任边疆，所以慰问并赐诗。赐给将军吴英 冬至读《易》黄腊梅 以“冬日可爱”为题赋诗 咏雪【并序】以“月照冰池”为题赋诗 吏部尚书宋荦因年老请求退休；又因朕六旬寿辰来京庆贺，事情办完后，于五月内返回故乡。朕念及这位旧臣，特意写七言律诗一首，记载此事。赐大学士温达 闲暇时随笔抒写怀抱